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放鶴亭(ting)記原(yuan)文(wen)、翻譯及賞析
《放(fang)鶴亭(ting)(ting)記》是(shi)蘇軾的小品文代表作，寫于(yu)元(yuan)豐元(yuan)年，是(shi)作者自請外任期間留下的作品，反映出作者在斗爭失敗后崇尚(shang)隱逸，消極避世的思想情緒。以下是(shi)小編給(gei)大家(jia)帶來的放(fang)鶴亭(ting)(ting)記原文、翻譯及(ji)賞析，希望大家(jia)喜(xi)歡。
放鶴亭記原文
熙寧十年秋，彭城(cheng)大水。云(yun)龍山人張君(jun)之(zhi)(zhi)草(cao)堂，水及其(qi)半扉（fēi）。明年春(chun)，水落，遷于故居之(zhi)(zhi)東(dong)，東(dong)山之(zhi)(zhi)麓（lù）。升(sheng)高(gao)而望，得(de)異境焉(yan)，作亭于其(qi)上。彭城(cheng)之(zhi)(zhi)山，岡（gāng）嶺四合，隱(yin)然如大環，獨缺其(qi)西一(yi)面，而山人之(zhi)(zhi)亭，適當其(qi)缺。春(chun)夏之(zhi)(zhi)際，草(cao)木際天；秋冬雪(xue)月，千里一(yi)色；風(feng)雨晦(hui)（huì）明之(zhi)(zhi)間，俯仰(yang)百變。
熙(xi)寧(ning)十年的(de)秋(qiu)天，彭城(cheng)發大(da)水，云(yun)龍山(shan)人(ren)張(zhang)君的(de)草堂，水已沒到(dao)他家門的(de)一(yi)半。第二年春(chun)天，大(da)水落下，云(yun)龍山(shan)人(ren)搬到(dao)故居的(de)東面(mian)(mian)(mian)。在東山(shan)的(de)腳下，登到(dao)高處(chu)遠望去，看到(dao)一(yi)個奇特的(de)境地。于是(shi)，他便在那座(zuo)山(shan)上(shang)建亭(ting)子。彭城(cheng)山(shan)，山(shan)岡從四面(mian)(mian)(mian)合攏，隱約的(de)像一(yi)個大(da)環(huan)；只是(shi)在西面(mian)(mian)(mian)缺一(yi)個口(kou)，而(er)云(yun)龍山(shan)人(ren)的(de)亭(ting)子，恰好(hao)對著(zhu)那個缺口(kou)。春(chun)夏兩季交替(ti)的(de)時候(hou)，草木茂盛(sheng)，似(si)乎接近天空；秋(qiu)冬的(de)瑞雪和(he)皓月，千里一(yi)色。風雨陰(yin)晴，瞬息萬變。
熙寧(ning)十(shi)年(nian)：即公元1077年(nian)。熙寧(ning)，宋(song)神宗年(nian)號(hao)。彭城：今江蘇(su)徐州(zhou)市。北宋(song)徐州(zhou)治所(suo)所(suo)在地。及：漫上。扉：門。明(ming)年(nian)：第二年(nian)。升：登上。作：造(zao)。適：恰好。晦明(ming)：昏暗和明(ming)朗。俯(fu)仰百變(bian)：俯(fu)視仰視之(zhi)間，氣(qi)象有許多(duo)變(bian)化。
山人有二(er)鶴(he)，甚(shen)馴(xun)而(er)(er)善飛，旦則望西山之缺(que)而(er)(er)放(fang)焉，縱其所如，或(huo)立于(yu)陂（bēi）田，或(huo)翔于(yu)云(yun)表(biao)；暮則傃(su)（sù）東山而(er)(er)歸(gui)。故名之曰“放(fang)鶴(he)亭”。
山(shan)人養(yang)兩只鶴，非常溫馴而且善(shan)于飛(fei)翔。早晨就朝著西山(shan)的缺口(kou)放(fang)飛(fei)它們，任(ren)它們飛(fei)到哪里，有時(shi)立在(zai)山(shan)坡(po)上(shang)的田地(di)，有時(shi)飛(fei)翔在(zai)萬里云海之外；到了(le)晚上(shang)就向著東(dong)山(shan)飛(fei)回來，因此給這(zhe)個亭子取(qu)名(ming)叫“放(fang)鶴亭”。
旦：早(zao)晨。縱：聽(ting)憑。陂田(tian)(tian)：山(shan)坡上的田(tian)(tian)地(di)。傃(su)：向，向著，沿著。名(ming)：給······命名(ming)。
郡守蘇軾，時(shi)從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而(er)(er)樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。挹（yì）山人而(er)(er)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“子知隱居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂乎？雖南面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)，未可與易也。《易》曰(yue)：‘鳴鶴(he)(he)(he)在陰，其(qi)(qi)子和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’ 《詩》曰(yue)：‘鶴(he)(he)(he)鳴于九(jiu)皋（gāo），聲聞(wen)于天。’蓋其(qi)(qi)為(wei)物，清遠閑(xian)放，超然于塵埃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，故(gu)《易》《詩》人以比賢人君(jun)(jun)子。隱德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，狎（xiá）而(er)(er)玩(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，宜(yi)若有(you)益而(er)(er)無損(sun)者(zhe)(zhe)；然衛(wei)懿(yi)（yì）公好(hao)鶴(he)(he)(he)則亡其(qi)(qi)國。周公作《酒誥(gao)（gào）》，衛(wei)武公作《抑戒(jie)》，以為(wei)荒惑（huò）敗(bai)亂，無若酒者(zhe)(zhe)；而(er)(er)劉伶(ling)、阮（ruǎn）籍(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，以此(ci)全其(qi)(qi)真而(er)(er)名后世。嗟（jiē）夫(fu)！南面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)，雖清遠閑(xian)放如鶴(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)，猶不(bu)得(de)好(hao)，好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則亡其(qi)(qi)國；而(er)(er)山林遁（dùn）世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，雖荒惑敗(bai)亂如酒者(zhe)(zhe)，猶不(bu)能為(wei)害，而(er)(er)況于鶴(he)(he)(he)乎？由此(ci)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)為(wei)樂未可以同日而(er)(er)語也。”山人忻（xīn）然而(er)(er)笑曰(yue)：“有(you)是哉！”乃作放鶴(he)(he)(he)、招(zhao)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌曰(yue)：
郡守蘇軾(shi)，當時(shi)帶著賓客隨從，前(qian)往拜見山人(ren)，在這(zhe)個亭子里喝酒(jiu)并(bing)以此(ci)為樂。給山人(ren)作(zuo)揖并(bing)告訴(su)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“您懂(dong)得隱(yin)居(ju)的(de)(de)(de)快樂嗎？即使(shi)(shi)是面南(nan)稱尊的(de)(de)(de)國君，也不能(neng)(neng)和他(ta)(ta)交換。《易》上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)：‘鶴(he)(he)在北(bei)邊(bian)鳴叫(jiao)，它(ta)的(de)(de)(de)小鶴(he)(he)也會應和它(ta)。’《詩經》上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)：‘鶴(he)(he)在深澤中鳴叫(jiao)，聲音傳到天空。’大(da)概鶴(he)(he)清(qing)凈(jing)(jing)深遠幽(you)閑曠達(da)，超(chao)脫(tuo)世俗之外，因此(ci)《易》、《詩經》中把它(ta)比作(zuo)圣人(ren)君子。不顯露自(zi)己有(you)德行(xing)的(de)(de)(de)人(ren)，親(qin)近把玩它(ta)，應該好(hao)像(xiang)有(you)益無(wu)害。但衛懿公喜歡(huan)鶴(he)(he)卻使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)國家(jia)滅亡(wang)。周(zhou)公作(zuo)《酒(jiu)誥》，衛武公作(zuo)《抑戒》，認為造(zao)成(cheng)荒唐(tang)的(de)(de)(de)災禍(huo)沒有(you)能(neng)(neng)比得上(shang)(shang)酒(jiu)的(de)(de)(de)；而劉伶、阮籍那類人(ren)，憑借這(zhe)保全他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)真性，并(bing)聞(wen)名后世。唉，面南(nan)的(de)(de)(de)君主，即使(shi)(shi)清(qing)凈(jing)(jing)深遠幽(you)閑曠達(da)，像(xiang)鶴(he)(he)這(zhe)樣，還不能(neng)(neng)過分(fen)享受，過分(fen)喜好(hao)就會使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)國家(jia)滅亡(wang)。而超(chao)脫(tuo)世俗隱(yin)居(ju)山林的(de)(de)(de)賢士(shi)，即使(shi)(shi)荒唐(tang)迷惑頹敗迷亂(luan)像(xiang)飲酒(jiu)的(de)(de)(de)人(ren)，還不能(neng)(neng)成(cheng)為禍(huo)害，更何況對鶴(he)(he)的(de)(de)(de)喜愛呢？由(you)此(ci)看來，君主之樂和隱(yin)士(shi)之樂是不可以同日而語的(de)(de)(de)。”山人(ren)欣(xin)然笑(xiao)著說(shuo)(shuo)：“有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)道理啊！”于是，寫了放鶴(he)(he)、招鶴(he)(he)之歌：
挹：通(tong)“揖”，作揖。鳴鶴(he)(he)(he)(he)在(zai)(zai)陰(yin)，其子和(he)之：鶴(he)(he)(he)(he)在(zai)(zai)北坡鳴叫(jiao)，小鶴(he)(he)(he)(he)與之應和(he)。陰(yin)，北面。鶴(he)(he)(he)(he)鳴于九皋(gao)，聲聞于天：鶴(he)(he)(he)(he)在(zai)(zai)深手攀鳴叫(jiao)，聲傳于天外。狎：親近。衛(wei)(wei)(wei)懿(yi)公好(hao)鶴(he)(he)(he)(he)則亡(wang)其國：據《左(zuo)傳·魯閔公二年》，衛(wei)(wei)(wei)攤公好(hao)鶴(he)(he)(he)(he)，封給鶴(he)(he)(he)(he)各種爵位，讓鶴(he)(he)(he)(he)乘車而行(xing)。狄人伐衛(wei)(wei)(wei)，衛(wei)(wei)(wei)國兵士發牢騷說：“使鶴(he)(he)(he)(he)，鶴(he)(he)(he)(he)實有祿位，余焉能哉？’’衛(wei)(wei)(wei)因此亡(wang)國。《酒誥》：《尚書》篇(pian)名。《抑(yi)戒》：《抑(yi)戒》是《詩·大雅》中的篇(pian)名。相傳為(wei)衛(wei)(wei)(wei)武公所作，以刺周厲王并自戒。
鶴飛(fei)去兮(xi)(xi)西山之(zhi)(zhi)缺，高翔而下覽兮(xi)(xi)擇所適。翻然(ran)斂翼（yì），宛將集兮(xi)(xi)，忽何所見，矯(jiao)（jiǎo）然(ran)而復擊。獨終(zhong)日于澗（jiàn）谷之(zhi)(zhi)間兮(xi)(xi)，啄蒼苔而履(lv)白石。
“鶴飛(fei)(fei)翔到(dao)西山(shan)的缺口，凌空高飛(fei)(fei)向(xiang)下(xia)看(kan)選擇(ze)它去的地(di)方，突然(ran)(ran)收起翅膀(bang)，好像將要落下(xia)；忽(hu)然(ran)(ran)看(kan)到(dao)了什么，矯健地(di)又凌空翻飛(fei)(fei)。獨自整天在山(shan)澗峽谷中，啄食青苔踩著(zhu)白(bai)石頭(tou)。”
“翻然”二(er)句：指鶴轉身斂翅，恍惚(hu)將要(yao)止歇(xie)。
鶴(he)歸(gui)來(lai)兮(xi)，東(dong)山(shan)(shan)之陰。其下(xia)有人(ren)兮(xi)，黃冠草屨（jù），葛（gé）衣而鼓(gu)琴。躬耕而食兮(xi)，其馀（yú）以(yi)汝飽。歸(gui)來(lai)歸(gui)來(lai)兮(xi)，西山(shan)(shan)不(bu)可以(yi)久留。
“鶴飛回(hui)吧(ba)，到東山(shan)的(de)(de)北面(mian)(mian)。那下(xia)面(mian)(mian)有人(ren)，戴著(zhu)(zhu)黃色的(de)(de)帽子，穿(chuan)著(zhu)(zhu)草鞋，披著(zhu)(zhu)葛麻(ma)衣服，彈奏著(zhu)(zhu)琴弦(xian)，親(qin)自(zi)耕(geng)種自(zi)食其力，剩下(xia)的(de)(de)東西(xi)就能喂飽你。回(hui)來啊，西(xi)山(shan)不可以久(jiu)留。”
黃冠：道士所戴(dai)之冠。
元豐(feng)元年十一月初(chu)八日記 《放(fang)鶴亭記》。
元(yuan)豐(feng)元(yuan)年(nian)：即1078年(nian)。元(yuan)豐(feng)，宋神宗(zong)年(nian)號。
創作背景
此文(wen)作于(yu)元豐元年（1078年）十一(yi)月八(ba)日(ri)，時蘇(su)軾知徐(xu)州。隱者張天驥隱居于(yu)徐(xu)州云(yun)龍山(shan)，自(zi)號(hao)云(yun)龍山(shan)人。后遷于(yu)東山(shan)之(zhi)麓并作亭其(qi)上(shang)，自(zi)馴二鶴，鶴朝放而(er)暮(mu)歸，白日(ri)里令其(qi)自(zi)由地飛翔于(yu)天地間(jian)，所以名亭為“放鶴亭”。蘇(su)軾為之(zhi)作題記。[2][4]
作品鑒賞
文學賞析
這篇記有明顯的(de)出世思想(xiang)。文章指出，好鶴與縱酒這兩種嗜好，君(jun)主(zhu)可(ke)以因之(zhi)敗亂亡國，隱(yin)士卻可(ke)以因之(zhi)怡情(qing)全真。作(zuo)(zuo)者想(xiang)以此說明：南面為君(jun)不如隱(yin)居之(zhi)樂。這反映了作(zuo)(zuo)者在政治爭斗(dou)失敗后的(de)消極情(qing)緒。正文共四段。
文章開頭，作者用(yong)直(zhi)敘(xu)的方(fang)法。簡練的文筆(bi)，交待了山人(ren)(ren)遷居和建(jian)亭(ting)的原由，把(ba)人(ren)(ren)物、時間、地點(dian)、事情的經過寫得(de)一(yi)清(qing)二楚(chu)。“升高而望(wang)，得(de)異(yi)境焉。”是何(he)意境，先留一(yi)個“懸念”，然(ran)(ran)后從容著筆(bi)，再述(shu)其“異(yi)”。“岡嶺四(si)合(he)，隱然(ran)(ran)如大環(huan)。”“四(si)合(he)”與“大環(huan)”，似(si)實(shi)非實(shi)，似(si)虛非虛；“隱然(ran)(ran)”，既狀(zhuang)其膝隴(long)。又透出并(bing)非是絕(jue)對“合(he)”與“環(huan)”的徽(hui)意。這是異(yi)境，也是美(mei)景；然(ran)(ran)而美(mei)中不(bu)足，獨缺其西(xi)。亭(ting)子正好建(jian)在這里，豈(qi)非天工不(bu)足人(ren)(ren)巧補。或謂山人(ren)(ren)慧(hui)眼，依乎于自然(ran)(ran)。建(jian)亭(ting)的地理(li)位置選(xuan)得(de)好，四(si)周的風景更美(mei)。作者用(yong)一(yi)組(zu)節(jie)奏明(ming)快(kuai)，語(yu)勢(shi)剛勁的排(pai)比句來描述(shu)這里的景色，隨著季節(jie)的轉換，景物各異(yi)：春夏交替之際，草木齊(qi)夭(yao)，秋冬雪(xue)月(yue)，千里一(yi)色，隨著風雨晦明(ming)的氣候變(bian)化，景色瞬(shun)息百變(bian)，寫得(de)最(zui)文并(bing)茂，很是精美(mei)。到此為止，主要寫一(yi)個“亭(ting)”字。
第二段主要寫(xie)鶴。山人(ren)養(yang)鶴、為求其樂。“甚馴’，指(zhi)早放(fang)晚(wan)歸，順從(cong)人(ren)意；“善飛(fei)”指(zhi)縱其所(suo)如，時(shi)而(er)立(li)在田(tian)里，時(shi)而(er)飛(fei)上云(yun)天。寫(xie)得文(wen)理(li)清晰，錯落有致，“縱其所(suo)如”是(shi)隨心所(suo)欲，自(zi)由自(zi)在，無拘(ju)無束(shu)，明(ming)狀(zhuang)鶴飛(fei)，也暗喻隱(yin)士(shi)之樂。隱(yin)士(shi)愛(ai)鶴，故以鶴名其亭。緊承上文(wen)，由亭及鶴，又由鶴回到亭。文(wen)理(li)回環，構(gou)思巧妙，點題自(zi)然，耐人(ren)品味。
第(di)三(san)段主(zhu)要寫一(yi)(yi)個“樂(le)(le)”字。上(shang)文(wen)(wen)(wen)用(yong)描述，這(zhe)一(yi)(yi)段用(yong)議(yi)論。“子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)隱(yin)居之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)乎？雖(sui)南(nan)(nan)面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，未可與易(yi)也(ye)。”自問自答，文(wen)(wen)(wen)意(yi)抑揚，饒(rao)有(you)情(qing)趣(qu)，說(shuo)出自己(ji)的看法(fa)(fa)，樹立了(le)(le)(le)論點(dian)。接著(zhu)用(yong)主(zhu)客(ke)(ke)映襯(chen)的手法(fa)(fa)加(jia)以(yi)(yi)論證。“鳴鶴(he)(he)(he)(he)在陰(yin)，其(qi)子(zi)(zi)(zi)和之(zhi)(zhi)(zhi)。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)鶴(he)(he)(he)(he)在隱(yin)蔽(bi)處(chu)鳴叫(jiao)(jiao)，它(ta)的同(tong)類便應聲(sheng)唱和。“鶴(he)(he)(he)(he)鳴于(yu)九皋，聲(sheng)聞于(yu)天。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)鶴(he)(he)(he)(he)在水(shui)邊高坎上(shang)鳴叫(jiao)(jiao)，聲(sheng)音洪亮(liang)傳(chuan)得(de)又(you)高又(you)遠。《詩(shi)經》、《易(yi)經》是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)經典(dian)著(zhu)作，引用(yong)來(lai)說(shuo)明(ming)(ming)’‘清(qing)遠閑(xian)放(fang)”的鶴(he)(he)(he)(he)，可以(yi)(yi)比著(zhu)賢(xian)人、君(jun)子(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)無可非(fei)議(yi)的，具有(you)絕對權威，增加(jia)了(le)(le)(le)論證的力量(liang)。高潔祥瑞如鶴(he)(he)(he)(he)，雖(sui)貴(gui)(gui)為(wei)(wei)天子(zi)(zi)(zi)，卻愛而(er)不(bu)(bu)敢好(hao)，否(fou)則，就會像衛懿(yi)公(gong)一(yi)(yi)樣，鬧個亡國(guo)的下場(chang)。只(zhi)有(you)隱(yin)居而(er)且品德高尚的人，才能(neng)(neng)好(hao)而(er)無傷，獨得(de)其(qi)樂(le)(le)。到此已經證明(ming)(ming)了(le)(le)(le)論點(dian)，隱(yin)居之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，雖(sui)南(nan)(nan)面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，未可與易(yi)也(ye)。但(dan)是(shi)(shi)，作者并(bing)未就此而(er)止，又(you)進一(yi)(yi)步用(yong)主(zhu)客(ke)(ke)映襯(chen)的寫法(fa)(fa)，用(yong)“好(hao)酒(jiu)(jiu)(jiu)”來(lai)陪襯(chen)“好(hao)鶴(he)(he)(he)(he)”。這(zhe)并(bing)非(fei)是(shi)(shi)節外生枝，繁文(wen)(wen)(wen)累贅，而(er)是(shi)(shi)“借客(ke)(ke)形(xing)主(zhu)，回旋(xuan)進退，使(shi)文(wen)(wen)(wen)情(qing)搖曳(ye)生姿”（王(wang)水(shui)照《論蘇軾散(san)文(wen)(wen)(wen)的藝術(shu)美(mei)》）。周公(gong)是(shi)(shi)周朝的開國(guo)元勛，他(ta)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)告誡康王(wang)不(bu)(bu)要酗酒(jiu)(jiu)(jiu)誤國(guo)，寫了(le)(le)(le)《酒(jiu)(jiu)(jiu)浩》。春(chun)秋時代的衛武(wu)公(gong)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)警戒(jie)自己(ji)不(bu)(bu)貪杯，寫了(le)(le)(le)《抑戒(jie)》這(zhe)首詩(shi)。這(zhe)些(xie)說(shuo)明(ming)(ming)貴(gui)(gui)為(wei)(wei)帝王(wang)，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能(neng)(neng)好(hao)鶴(he)(he)(he)(he)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)好(hao)酒(jiu)(jiu)(jiu)。但(dan)隱(yin)逸之(zhi)(zhi)(zhi)士的劉伶、阮(ruan)籍(ji)等，雖(sui)酗酒(jiu)(jiu)(jiu)狂放(fang)，不(bu)(bu)僅無害(hai)(hai)，而(er)且還因此保(bao)全了(le)(le)(le)自己(ji)的純(chun)真(zhen)，為(wei)(wei)后世留下了(le)(le)(le)美(mei)名。在主(zhu)客(ke)(ke)對論之(zhi)(zhi)(zhi)后，又(you)作一(yi)(yi)個交錯給合的結論：“南(nan)(nan)面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，雖(sui)清(qing)遠閑(xian)放(fang)如鶴(he)(he)(he)(he)者，猶不(bu)(bu)得(de)好(hao)，好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，則亡其(qi)國(guo)；而(er)山林(lin)遁世之(zhi)(zhi)(zhi)士，雖(sui)荒感敗亂如酒(jiu)(jiu)(jiu)者，猶不(bu)(bu)能(neng)(neng)為(wei)(wei)害(hai)(hai)，而(er)況鶴(he)(he)(he)(he)乎！”進一(yi)(yi)步說(shuo)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)由于(yu)地位不(bu)(bu)同(tong)，為(wei)(wei)樂(le)(le)迥異。這(zhe)從(cong)另一(yi)(yi)面(mian)(mian)歌(ge)頌了(le)(le)(le)隱(yin)士之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)賽(sai)過了(le)(le)(le)君(jun)王(wang)。這(zhe)一(yi)(yi)段是(shi)(shi)從(cong)主(zhu)到客(ke)(ke)，由客(ke)(ke)回到主(zhu)，從(cong)鶴(he)(he)(he)(he)到酒(jiu)(jiu)(jiu)，由酒(jiu)(jiu)(jiu)回到鶴(he)(he)(he)(he)，回環復沓，反(fan)復論證，使(shi)文(wen)(wen)(wen)意(yi)更加(jia)深刻(ke)，文(wen)(wen)(wen)情(qing)更加(jia)流轉(zhuan)動人。
第四段，用放鶴(he)(he)(he)、招鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)歌，對隱(yin)士之(zhi)(zhi)樂(le)加(jia)以詠嘆。既補充了(le)前文(wen)寫放鶴(he)(he)(he)、招鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)簡略，又(you)是(shi)(shi)對隱(yin)士好鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)樂(le)的(de)(de)教染。不(bu)僅(jin)如此，作者還借招鶴(he)(he)(he)為(wei)名，行招仕(shi)(shi)之(zhi)(zhi)實。“其下(xia)有(you)人兮，黃(huang)冠草履(lv)，葛(ge)衣而鼓琴(qin)。躬耕而食兮，其余以妝飽。”這是(shi)(shi)對隱(yin)士生(sheng)(sheng)活的(de)(de)素描，流露出歌贊、羨慕的(de)(de)感情(qing)，“歸(gui)來歸(gui)來兮，西(xi)山(shan)不(bu)可以久留(liu)。”這表面上是(shi)(shi)招鶴(he)(he)(he)，實際上卻在(zai)招仕(shi)(shi)。本文(wen)的(de)(de)東山(shan)為(wei)隱(yin)居之(zhi)(zhi)廬，喻(yu)隱(yin)居。西(xi)山(shan)為(wei)鶴(he)(he)(he)出所(suo)至，且與東山(shan)相反，所(suo)以西(xi)山(shan)是(shi)(shi)喻(yu)出仕(shi)(shi)為(wei)官。不(bu)可久留(liu)，是(shi)(shi)說仕(shi)(shi)途維艱，吉(ji)兇難于預料，不(bu)可迷戀，應該(gai)及早猛醒，亡途而知返(fan)。這表明了(le)這時的(de)(de)蘇軾已經滋生(sheng)(sheng)厭倦仕(shi)(shi)途的(de)(de)意念，萌發(fa)了(le)羨慕隱(yin)居之(zhi)(zhi)樂(le)的(de)(de)情(qing)絲。
全文主(zhu)要通(tong)過(guo)活(huo)潑(po)的(de)(de)對(dui)答歌(ge)詠萬式與出了隱逸者信(xin)然自適的(de)(de)生活(huo)圖(tu)景和不為時事所囿的(de)(de)自由(you)心境，表(biao)現(xian)作者對(dui)隱居之樂(le)的(de)(de)神往。文中(zhong)寫(xie)(xie)景形象生動，主(zhu)要著筆于“鶴(he)(he)”，借鶴(he)(he)的(de)(de)“清遠閑放，超然于塵(chen)埃之外”表(biao)現(xian)山人(ren)超塵(chen)出世之姿。寫(xie)(xie)鶴(he)(he)亦是(shi)在(zai)寫(xie)(xie)人(ren)。但思想性較差，消極避世，不鼓勵人(ren)進取。
【放鶴(he)亭記原文(wen)、翻(fan)譯(yi)及賞析】相(xiang)關文(wen)章：
《喜雨亭記》原文翻譯及賞析04-24
冷泉亭記原文翻譯及賞析06-08
冷泉亭記原文翻譯及賞析12-18
《溪亭》原文、翻譯及賞析05-25
《江亭》原文、翻譯及賞析05-17
瑞鶴仙原文翻譯及賞析11-13
群鶴詠原文翻譯及賞析12-18
臨湖亭原文翻譯及賞析11-27
冷泉亭原文翻譯及賞析04-01