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高中師說原文及翻譯
《師說》作(zuo)于唐貞元(yuan)十八年（公元(yuan)802年）韓(han)愈任四門(men)博(bo)士時(shi)，這篇文章是韓(han)愈寫給(gei)他的學生(sheng)李蟠的。下面(mian)，小(xiao)編為大(da)家(jia)分(fen)享師說原文及翻(fan)譯，希望對(dui)大(da)家(jia)有所(suo)幫助！
原文
古(gu)之(zhi)(zhi)學者(zhe)必有師(shi)(shi)(shi)(shi)。師(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，所以(yi)傳道(dao)(dao)受業解惑(huo)也(ye)。人非生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者(zhe)，孰能無惑(huo)？惑(huo)而(er)不(bu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)，其為(wei)惑(huo)也(ye)，終不(bu)解矣。生(sheng)乎(hu)吾(wu)前，其聞道(dao)(dao)也(ye)固(gu)先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)師(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)；生(sheng)乎(hu)吾(wu)后，其聞道(dao)(dao)也(ye)亦(yi)先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)師(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。吾(wu)師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)也(ye)，夫庸(yong)知(zhi)其年之(zhi)(zhi)先(xian)后生(sheng)于吾(wu)乎(hu)？是故無貴無賤，無長(chang)無少，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所存也(ye)。
嗟(jie)（jiē）乎！師(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳也(ye)(ye)(ye)久矣(yi)！欲人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)(ye)難矣(yi)！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其(qi)出(chu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)遠矣(yi)，猶且(qie)從師(shi)(shi)而(er)(er)問(wen)焉(yan)(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)下圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)亦遠矣(yi)，而(er)(er)恥(chi)學(xue)于(yu)(yu)師(shi)(shi)。是故(gu)圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為(wei)圣(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為(wei)愚，其(qi)皆出(chu)于(yu)(yu)此(ci)乎！愛其(qi)子，擇師(shi)(shi)而(er)(er)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)(yu)其(qi)身也(ye)(ye)(ye)，則(ze)(ze)(ze)恥(chi)師(shi)(shi)焉(yan)(yan)，惑(huo)矣(yi)。彼童子之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)(er)習其(qi)句(ju)讀(du)（dòu）者(zhe)，非吾所(suo)謂(wei)傳其(qi)道(dao)解其(qi)惑(huo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。句(ju)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知，惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解，或師(shi)(shi)焉(yan)(yan)，或不(bu)(bu)（fǒu）焉(yan)(yan)，小(xiao)學(xue)而(er)(er)大遺，吾未見(jian)其(qi)明也(ye)(ye)(ye)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)，曰(yue)師(shi)(shi)曰(yue)弟子云者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)群聚(ju)而(er)(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)曰(yue)：“彼與彼年相若(ruo)也(ye)(ye)(ye)，道(dao)相似也(ye)(ye)(ye)。位卑(bei)則(ze)(ze)(ze)足羞，官盛則(ze)(ze)(ze)近諛。”嗚呼(hu)！師(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復，可(ke)知矣(yi)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，君子不(bu)(bu)齒，今其(qi)智乃反不(bu)(bu)能及，其(qi)可(ke)怪也(ye)(ye)(ye)歟(yu)！
圣人無常師。孔子(zi)(zi)師郯(tan)子(zi)(zi)（tán）、萇(chang)弘、師襄、老聃（dān）。郯(tan)子(zi)(zi)之徒，其賢不及(ji)孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)曰：三(san)人行，則必(bi)有(you)我師。是故弟(di)子(zi)(zi)不必(bi)不如(ru)師，師不必(bi)賢于弟(di)子(zi)(zi)，聞道有(you)先(xian)后(hou)，術業有(you)專(zhuan)攻，如(ru)是而(er)已。
李氏子蟠，年十(shi)七，好古文，六(liu)藝經傳皆(jie)通(tong)習之，不拘于時(shi)，學于余(yu)。余(yu)嘉其能行(xing)古道，作(zuo)《師說》以貽之。
詞句注釋
1.學(xue)者(zhe)：求學(xue)的人。
2.師(shi)(shi)者(zhe)，所以傳道(dao)受(shou)業(ye)解(jie)惑(huo)也：老師(shi)(shi)，是用來(lai)(lai)傳授道(dao)理(li)、交給(gei)學業(ye)、解(jie)釋疑(yi)難問(wen)題(ti)(ti)的人。所以：用來(lai)(lai)……的。道(dao)：指儒家之道(dao)。受(shou)：通“授”，傳授。業(ye)：泛指古代經(jing)、史、諸子(zi)之學及古文寫作。惑(huo)：疑(yi)難問(wen)題(ti)(ti)。
3.人非生(sheng)而知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)：人不是生(sheng)下來就懂(dong)得道理。之(zhi)：指知(zhi)(zhi)識和道理。“生(sheng)而知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)，上也；學而知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也；困而學之(zhi)，又其次之(zhi)；困而不學，民(min)斯(si)為下矣。”知(zhi)(zhi)：懂(dong)得。
4.其為惑(huo)也：他所存在的疑惑(huo)。
5.生乎吾前(qian)：即生乎吾前(qian)者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽(ting)見，引申為知道(dao)，懂得。
7.從而師(shi)之：跟(gen)從（他(ta)(ta)），拜他(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi)。從師(shi)：跟(gen)從老(lao)師(shi)學習。師(shi)：意動用法，以……為(wei)師(shi)。
8.吾(wu)師道(dao)(dao)也(ye)：我（是(shi)向他）學習道(dao)(dao)理。
9.夫庸知(zhi)其年之先后生于(yu)吾(wu)乎(hu)：哪里(li)去(qu)考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知(zhi)：了解(jie)、知(zhi)道。
10.是故：因此，所(suo)以(yi)。
11.無(wu)：無(wu)論、不(bu)分。
12.道之所(suo)存，師之所(suo)存也：意(yi)思(si)說哪里有(you)(you)道存在，哪里就有(you)(you)我的老師存在。
13.師道：從(cong)師的傳統。即(ji)“古之學(xue)者(zhe)必(bi)有師”。
14.出人：超(chao)出于(yu)眾人之上。
15.猶(you)且：尚(shang)且。
16.眾(zhong)人(ren)：普通人(ren)，一般人(ren)。下(xia)：不(bu)如，名詞作(zuo)動詞。
17.恥(chi)學于師：以(yi)向(xiang)老(lao)師學習為恥(chi)。恥(chi)：以(yi)……為恥(chi)。
18.是故圣益(yi)(yi)(yi)圣，愚(yu)益(yi)(yi)(yi)愚(yu)：因此(ci)圣人更加(jia)圣明，愚(yu)人更加(jia)愚(yu)昧。益(yi)(yi)(yi)：更加(jia)、越發(fa)。
19.于其身：對于他(ta)自己(ji)。身：自身、自己(ji)。
20.惑矣：糊涂(tu)啊！
21.彼童子之師(shi)：那些教小孩(hai)子的啟蒙老師(shi)。
22.授之書(shu)而習(xi)其句(ju)讀(du)（dòu）：教(jiao)給他(ta)書(shu)，幫助他(ta)學習(xi)其中的文(wen)句(ju)。之：指(zhi)(zhi)童子(zi)。習(xi)：使……學習(xi)。其：指(zhi)(zhi)書(shu)。句(ju)讀(du)：也(ye)叫句(ju)逗(dou)，古人指(zhi)(zhi)文(wen)辭休止和(he)停(ting)頓(dun)(dun)處。文(wen)辭意(yi)盡(jin)處為(wei)句(ju)，語意(yi)未盡(jin)而須停(ting)頓(dun)(dun)處為(wei)讀(du)（逗(dou)）。古代書(shu)籍上(shang)沒(mei)有標點，老師教(jiao)學童讀(du)書(shu)時要進行句(ju)讀(du)（逗(dou)）的教(jiao)學。
23.句讀之不知：不知斷(duan)句風逗(dou)。
24.或師(shi)(shi)焉，或不（fǒu）焉：有的(de)從師(shi)(shi)，有的(de)不從師(shi)(shi)。不：通“否(fou)”。
25.小學(xue)而(er)大(da)遺(yi)：學(xue)了小的(de)（指(zhi)“句讀之(zhi)不知”）卻丟(diu)了大(da)的(de)（指(zhi)“惑之(zhi)不解”）。遺(yi)：丟(diu)棄，放棄。
26.巫醫(yi)：古時巫、醫(yi)不分，指(zhi)以看(kan)病和降神(shen)祈禱為職業的人。
27.百工(gong)：各種手藝。
28.相師：拜別人為師。
29.族：類。
30.曰師(shi)曰弟子云者：說起老師(shi)、弟子的時候。
31.年相(xiang)若：年歲相(xiang)近。
32.位(wei)卑(bei)則足羞(xiu)，官盛(sheng)則近(jin)諛：以地位(wei)低的人(ren)為師就感(gan)到羞(xiu)恥，以高(gao)官為師就近(jin)乎諂(chan)(chan)媚(mei)(mei)。足：可，夠(gou)得上。盛(sheng)：高(gao)大。諛：諂(chan)(chan)媚(mei)(mei)。
33.復：恢復。
34.君子(zi)：即(ji)上文的“士大夫之(zhi)族”。
35.不(bu)齒：不(bu)屑與之(zhi)(zhi)同列，即看不(bu)起。或作“鄙之(zhi)(zhi)”。
36.乃：竟(jing)，竟(jing)然。
37.其(qi)可怪也歟：難道值(zhi)得奇怪嗎。其(qi)：難道，表反問(wen)。歟：語(yu)氣詞，表感嘆(tan)。
38.圣(sheng)人(ren)無常師(shi)：圣(sheng)人(ren)沒有(you)固定的老師(shi)。常：固定的。
39.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省(sheng)郯城(cheng)縣境）的國君，相(xiang)傳孔子曾向(xiang)他請(qing)教官職。
40.萇（cháng）弘(hong)：東周敬王(wang)時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
41.師襄(xiang)：春秋時魯國的樂(le)官(guan)，名(ming)襄(xiang)，相傳孔子曾(ceng)向他學琴(qin)。
42.老聃（dān）：即老子(zi)(zi)，姓李名耳，春秋時楚國人，思(si)想家，道家學(xue)派創始人。相(xiang)傳孔子(zi)(zi)曾向他學(xue)習周禮。聃是(shi)老子(zi)(zi)的(de)字。
43.之徒：這類。
44.三(san)人行(xing)，則必(bi)有我師(shi)：三(san)人同行(xing)，其(qi)中必(bi)定有我的老師(shi)。《論(lun)語(yu)·述而(er)》原話：“子曰：‘三(san)人行(xing)，必(bi)有我師(shi)焉。擇其(qi)善者而(er)從之，其(qi)不善者而(er)改(gai)之。’”
45.不必(bi)：不一定。
46.術業(ye)有(you)專攻(gong)：在業(ye)務上各(ge)有(you)自己的(de)專門研究。攻(gong)：學習、研究。
47.李(li)氏子蟠（pán）：李(li)家的孩子名蟠。李(li)蟠：韓(han)愈的弟子，唐德宗貞元十(shi)九(jiu)年（803）進士。
48.六(liu)藝經(jing)傳(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習(xi)之：六(liu)藝的經(jing)文(wen)和傳(chuan)文(wen)都(dou)普遍(bian)(bian)的學習(xi)了。六(liu)藝：指六(liu)經(jing)，即(ji)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋(qiu)》六(liu)部儒家經(jing)典。《樂》已失傳(chuan)，此為古(gu)說。經(jing)：兩(liang)漢及其以前的散文(wen)。傳(chuan)，古(gu)稱(cheng)解釋經(jing)文(wen)的著作為傳(chuan)。通(tong)：普遍(bian)(bian)。
49.不拘于(yu)時(shi)：指不受當(dang)時(shi)以求師為恥(chi)的不良風氣的束縛。時(shi)：時(shi)俗，指當(dang)時(shi)士大夫(fu)中(zhong)恥(chi)于(yu)從師的不良風氣。于(yu)：被。
50.余(yu)嘉(jia)(jia)其能(neng)行(xing)古(gu)道：我贊許他能(neng)遵行(xing)古(gu)人從師(shi)學習的風(feng)尚。嘉(jia)(jia)：贊許，嘉(jia)(jia)獎。
51.貽(yi)（yí）：贈(zeng)送，贈(zeng)予(yu)。
譯文
古代求(qiu)學的(de)(de)人(ren)一(yi)定(ding)有老(lao)師(shi)。老(lao)師(shi)是傳授道(dao)(dao)理(li)，教(jiao)授學業，解決(jue)疑(yi)(yi)難(nan)問題的(de)(de)人(ren)。人(ren)不(bu)是生(sheng)下(xia)來就(jiu)懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)，誰能沒有疑(yi)(yi)惑？有疑(yi)(yi)惑卻不(bu)跟從老(lao)師(shi)學習(xi)，他(ta)所存在(zai)(zai)的(de)(de)疑(yi)(yi)惑，就(jiu)始終不(bu)能解決(jue)。在(zai)(zai)我(wo)之(zhi)前(qian)出生(sheng)的(de)(de)人(ren)，他(ta)懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)本來就(jiu)比(bi)我(wo)早(zao)，我(wo)跟從他(ta)，拜他(ta)為師(shi)；在(zai)(zai)我(wo)之(zhi)后出生(sheng)的(de)(de)人(ren)，他(ta)懂(dong)得(de)道(dao)(dao)理(li)如果(guo)也比(bi)我(wo)早(zao)，我(wo)也跟從他(ta)學習(xi)，把他(ta)當作老(lao)師(shi)，我(wo)學習(xi)的(de)(de)是道(dao)(dao)理(li)，哪(na)里管他(ta)的(de)(de)年齡(ling)比(bi)我(wo)大還是比(bi)我(wo)小呢？因此，不(bu)論(lun)地位顯貴還是地位低下(xia)，不(bu)論(lun)年長年少，道(dao)(dao)理(li)存在(zai)(zai)的(de)(de)地方，就(jiu)是老(lao)師(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)地方。
唉！從(cong)師(shi)學(xue)習(xi)的(de)風尚(shang)(shang)沒(mei)有(you)流(liu)傳已經很(hen)久(jiu)了，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們沒(mei)有(you)疑惑很(hen)難(nan)吶！古代的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們超過一般人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠(yuan)了，尚(shang)(shang)且跟從(cong)老(lao)師(shi)向老(lao)師(shi)請教；現在(zai)的(de)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們跟圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)相比相差很(hen)遠(yuan)了，卻以向老(lao)師(shi)學(xue)為羞恥。所以圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)就更加(jia)圣(sheng)明，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)就更加(jia)愚昧。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成為圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成為愚人(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都是這個(ge)原因(yin)引起(qi)的(de)吧！
眾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)喜(xi)愛(ai)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，選擇(ze)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)育孩(hai)子(zi)(zi)；他(ta)們(men)(men)(men)自己(ji)呢，卻以(yi)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習為(wei)恥(chi)，這(zhe)真是(shi)糊涂啊！那孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，教(jiao)他(ta)們(men)(men)(men)讀書(shu)，學(xue)習書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)句，并不(bu)是(shi)我所說的(de)(de)(de)(de)(de)給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)授道理，給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)解釋疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)理解文(wen)(wen)句，疑(yi)惑得(de)不(bu)到解決，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)卻不(bu)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求教(jiao)（意思是(shi)不(bu)知句讀的(de)(de)(de)(de)(de)倒要從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)能解惑的(de)(de)(de)(de)(de)卻不(bu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)），小的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面學(xue)習，大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面卻放棄了，我看不(bu)出他(ta)們(men)(men)(men)有(you)(you)(you)什么明智的(de)(de)(de)(de)(de)呢。醫(yi)生，樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及各種工匠，不(bu)以(yi)互相學(xue)習為(wei)恥(chi)。士大(da)(da)夫(fu)這(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中，如有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家為(wei)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，稱自己(ji)為(wei)學(xue)生，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)聚集在一起(qi)嘲笑他(ta)。問那些嘲笑者（嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)），他(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)說："那個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與某人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)年齡(ling)相近(jin)，修養和學(xue)業(ye)也差(cha)不(bu)多，（怎么能稱他(ta)為(wei)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呢？）以(yi)地位(wei)低的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，足以(yi)感到羞愧，稱官位(wei)高的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)近(jin)于(yu)諂媚(mei)。"啊！從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)尚不(bu)能恢復，由此就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)知道了。醫(yi)生、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及各種工匠，士大(da)(da)夫(fu)之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)不(bu)屑(xie)與他(ta)們(men)(men)(men)為(wei)伍的(de)(de)(de)(de)(de)，現在士大(da)(da)夫(fu)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧反而不(bu)如他(ta)們(men)(men)(men)。難道值得(de)奇怪嗎？
圣人沒有(you)固(gu)定(ding)的老師(shi)，孔(kong)子曾經以郯(tan)子、萇弘、師(shi)襄、老聃為師(shi)。郯(tan)子這一類人，他們的道德才能（當然）不(bu)(bu)如(ru)孔(kong)子。孔(kong)子說："幾個人走在(zai)一起，其中就(jiu)一定(ding)有(you)我的老師(shi)。"因此學生不(bu)(bu)一定(ding)不(bu)(bu)如(ru)老師(shi)，老師(shi)也(ye)不(bu)(bu)一定(ding)比弟(di)子強，聽聞道理有(you)先有(you)后，學問(wen)和技(ji)藝(yi)上各(ge)有(you)各(ge)的主攻方向，像(xiang)這樣(yang)罷了。
李蟠，十(shi)七(qi)歲，愛好古(gu)文，六經的(de)經文和傳文都普遍學習了(le)，不被(bei)世(shi)俗的(de)限(xian)制，向我(wo)學習。我(wo)贊許他(ta)(ta)能遵行古(gu)人從師學習的(de)風尚，特別寫了(le)這篇(pian)《師說》來(lai)贈給他(ta)(ta)。
創作背景
《師(shi)(shi)說》大約是作者于貞(zhen)元(yuan)十(shi)七年至十(shi)八年（801—802），在京任國(guo)(guo)子(zi)監(jian)(jian)四(si)門博(bo)士時所(suo)作。貞(zhen)元(yuan)十(shi)七年（801），辭退徐州官職，閑(xian)居洛陽傳道授徒(tu)的(de)(de)(de)作者，經過(guo)兩次赴京調選，方于當年十(shi)月授予國(guo)(guo)子(zi)監(jian)(jian)四(si)門博(bo)士之職。此時的(de)(de)(de)作者決(jue)心借助國(guo)(guo)子(zi)監(jian)(jian)這個平臺來振興儒教、改革(ge)文壇，以(yi)實現其報國(guo)(guo)之志。但(dan)來到國(guo)(guo)子(zi)監(jian)(jian)上任后，卻發現科(ke)場(chang)黑暗，朝政的(de)(de)(de)腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子(zi)對(dui)科(ke)舉入(ru)仕失去信(xin)心，因(yin)而放(fang)松學業；當時的(de)(de)(de)上層社會，看不起教書(shu)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師(shi)(shi)，又“羞于為(wei)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)觀念，直接(jie)影響到國(guo)(guo)子(zi)監(jian)(jian)的(de)(de)(de)教學和(he)管理(li)。作者對(dui)此痛心疾首(shou)，借用回答李蟠的(de)(de)(de)提(ti)問撰寫這篇文章，以(yi)澄清人們在“求師(shi)(shi)”和(he)“為(wei)師(shi)(shi)”上的(de)(de)(de)模糊(hu)認識。
文學賞析
文中(zhong)雖也(ye)正面論及師的(de)作(zuo)用(yong)、從師的(de)重(zhong)要性(xing)(xing)和(he)以(yi)什么人為師等問題，但(dan)重(zhong)點是批(pi)判當(dang)時流(liu)行于士大夫階(jie)層中(zhong)的(de)恥(chi)于從師的(de)不良風氣。就文章的(de)寫(xie)作(zuo)意(yi)圖和(he)主要精神(shen)看，這是一篇針對性(xing)(xing)很強的(de)批(pi)駁性(xing)(xing)論文。
文(wen)章開頭(tou)一(yi)(yi)段(duan)，先(xian)(xian)從(cong)(cong)(cong)正(zheng)面論述師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)：從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必(bi)要性和從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)標準(zhun)（以誰為師(shi)(shi)(shi)）。劈頭(tou)提(ti)出(chu)“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)”這(zhe)(zhe)個(ge)論斷，緊接著概括指(zhi)出(chu)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用：“傳道(dao)(dao)受業解(jie)惑(huo)”，作(zuo)(zuo)為立論的(de)(de)(de)出(chu)發點與(yu)(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)“解(jie)惑(huo)”（道(dao)(dao)與(yu)(yu)業兩方面的(de)(de)(de)疑難）出(chu)發，推論人非生而(er)(er)(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，不(bu)(bu)能無惑(huo)，惑(huo)則必(bi)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理；從(cong)(cong)(cong)“傳道(dao)(dao)”出(chu)發，推論從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)即是(shi)學(xue)(xue)道(dao)(dao)，因(yin)此無論貴(gui)賤長幼都可為師(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)也”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)段(duan)，層層頂接，邏輯(ji)嚴密，概括精練，一(yi)(yi)氣(qi)呵成，在(zai)(zai)全文(wen)中是(shi)一(yi)(yi)個(ge)綱領。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)段(duan)的(de)(de)(de)“立”，是(shi)為了下文(wen)的(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)開頭(tou)鄭重揭出(chu)“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)”，就隱(yin)然(ran)含有(you)(you)對(dui)“今之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)批判意(yi)味。勢如風(feng)雨(yu)驟(zou)至，先(xian)(xian)聲(sheng)奪(duo)人。接著，就分(fen)(fen)三層從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)側(ce)面批判當時士(shi)大(da)夫(fu)中流(liu)行的(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)風(feng)氣(qi)。先(xian)(xian)以“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人”與(yu)(yu)“今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人”作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)出(chu)圣與(yu)(yu)愚的(de)(de)(de)分(fen)(fen)界就在(zai)(zai)于(yu)(yu)是(shi)否(fou)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)學(xue)(xue)；再以士(shi)大(da)夫(fu)對(dui)待自己的(de)(de)(de)孩子跟(gen)對(dui)待自己在(zai)(zai)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)學(xue)(xue)問題上的(de)(de)(de)相(xiang)反態度(du)作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)出(chu)這(zhe)(zhe)是(shi)“小學(xue)(xue)而(er)(er)(er)大(da)遺(yi)”的(de)(de)(de)糊涂作(zuo)(zuo)法；最后以巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)士(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)出(chu)士(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)智不(bu)(bu)及他們所(suo)不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)(zuo)者(zhe)分(fen)(fen)別用“愚”、“惑(huo)”、“可怪”來(lai)揭示士(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)正(zheng)常。由于(yu)(yu)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)鮮明突出(chu)，作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)貶抑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)便(bian)顯得恰(qia)如其分(fen)(fen)，具(ju)有(you)(you)說服力。
在批判(pan)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，文(wen)章又轉而從正面(mian)論述(shu)“圣人(ren)無常師(shi)”，以孔(kong)子的(de)(de)言論和實(shi)踐，說明師(shi)弟關系(xi)是(shi)相對的(de)(de)，凡是(shi)在道(dao)與業方面(mian)勝過(guo)自(zi)己或有一(yi)技之長的(de)(de)人(ren)都可以為師(shi)。這(zhe)是(shi)對“道(dao)之所(suo)存，師(shi)之所(suo)存”這(zhe)一(yi)觀點的(de)(de)進一(yi)步(bu)論證，也(ye)是(shi)對士大夫之族恥于師(shi)事“位卑”者(zhe)、“年近”者(zhe)的(de)(de)現象進一(yi)步(bu)批判(pan)。
文(wen)章的最(zui)后一段，交(jiao)待作這(zhe)篇(pian)文(wen)章的緣由。李蟠(pan)“能行古道(dao)”，就是指(zhi)他(ta)能繼承久已(yi)不傳的“師(shi)道(dao)”，樂于(yu)從(cong)師(shi)而學。因此這(zhe)個結尾(wei)不妨(fang)說(shuo)是借表彰(zhang)“行古道(dao)”來進一步批判拋(pao)棄師(shi)道(dao)的今(jin)之(zhi)眾人。“古道(dao)”與(yu)首(shou)段“古之(zhi)學者(zhe)必有師(shi)”正遙相呼(hu)應。
在作(zuo)者的(de)論說文(wen)中，《師說》是屬(shu)于文(wen)從字順、平易暢(chang)達(da)一類的(de)，與(yu)《原道(dao)》一類豪(hao)放磅(bang)礴(bo)、雄奇桀(jie)傲的(de)文(wen)章顯然有(you)別。但在平易暢(chang)達(da)中仍(reng)貫注(zhu)著一種氣(qi)勢。這種氣(qi)勢的(de)形成，有(you)多方面的(de)因(yin)素。
首先(xian)是(shi)理論(lun)本身的(de)說服力和嚴密的(de)邏輯所形(xing)成的(de)奪人氣(qi)(qi)勢。作者(zhe)(zhe)對(dui)自(zi)己的(de)理論(lun)主張高(gao)度自(zi)信，對(dui)事理又有(you)透徹的(de)分析，因(yin)而(er)在(zai)論(lun)述中不(bu)但步驟嚴密，一(yi)氣(qi)(qi)旋(xuan)折，而(er)且常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)在(zai)行(xing)文關鍵處用(yong)極概括而(er)準確的(de)語言將思想的(de)精粹鮮(xian)明地表達出(chu)來，形(xing)成一(yi)段乃至一(yi)篇中的(de)警策(ce)，給讀者(zhe)(zhe)留下(xia)強(qiang)烈深(shen)刻的(de)印(yin)象。如(ru)(ru)首段在(zai)一(yi)路頂接，論(lun)述從師(shi)學(xue)道(dao)的(de)基礎(chu)上，結(jie)尾處就勢作一(yi)總束：“是(shi)故無(wu)(wu)貴(gui)無(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少(shao)，道(dao)之(zhi)所存，師(shi)之(zhi)所存也。”大有(you)如(ru)(ru)截奔馬(ma)之(zhi)勢。“圣人無(wu)(wu)常(chang)(chang)(chang)師(shi)”一(yi)段，于舉(ju)孔子(zi)(zi)言行(xing)為例之(zhi)后，隨即指出(chu)：“是(shi)故弟(di)子(zi)(zi)不(bu)必不(bu)如(ru)(ru)師(shi)，師(shi)不(bu)必賢(xian)于弟(di)子(zi)(zi)。聞道(dao)有(you)先(xian)后，術業有(you)專攻，如(ru)(ru)是(shi)而(er)已(yi)。”從“無(wu)(wu)常(chang)(chang)(chang)師(shi)”的(de)現象一(yi)下(xia)子(zi)(zi)引出(chu)這樣透辟深(shen)刻的(de)見解，有(you)一(yi)種高(gao)瞻(zhan)遠矚的(de)氣(qi)(qi)勢。
其次(ci)是硬轉直接(jie)，不作(zuo)任何過(guo)渡，形(xing)成一種(zhong)(zhong)陡直峭(qiao)(qiao)絕的文勢(shi)。開篇直書“古之(zhi)學者(zhe)必有師”，突兀(wu)而(er)起，已見出奇；中間(jian)批判不良風氣三(san)小段(duan)，各以“嗟(jie)乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工(gong)之(zhi)人”發端，段(duan)與段(duan)問，沒有任何承轉過(guo)渡，兀(wu)然(ran)峭(qiao)(qiao)立，直起直落(luo)，了不相涉。這(zhe)種(zhong)(zhong)轉接(jie)發端，最(zui)為(wei)韓愈所長，讀來自覺具有一種(zhong)(zhong)雄直峭(qiao)(qiao)兀(wu)之(zhi)勢(shi)。
此外，散體中(zhong)參入對偶(ou)與排比句式(shi)，使奇偶(ou)駢散結合(he)，也有助(zhu)于加強文章的氣勢(shi)。
《師說》特色
一、論點鮮明，結構嚴謹
《師(shi)(shi)說》全文(wen)圍繞“從(cong)師(shi)(shi)求學(xue)”的(de)中心(xin)論點展開，論點鮮明(ming)，結構嚴謹(jin)。文(wen)章(zhang)開篇(pian)即明(ming)確(que)提出“古之學(xue)者(zhe)必有(you)師(shi)(shi)”的(de)論斷，隨后對(dui)教師(shi)(shi)的(de)職責、從(cong)師(shi)(shi)的(de)重要性以(yi)及(ji)當時(shi)社會上(shang)不從(cong)師(shi)(shi)學(xue)習的(de)現象進行了深入剖析和批判(pan)。整(zheng)篇(pian)文(wen)章(zhang)邏輯嚴密，層層推(tui)進，具有(you)很強的(de)說服力。
二、論證方法多樣
對(dui)比論證(zheng)：文章第二(er)段通過三組(zu)對(dui)比，即“古之圣人(ren)”與(yu)(yu)“今之眾人(ren)”、“其子”與(yu)(yu)“其身(shen)”、“百工之人(ren)”與(yu)(yu)“士大(da)夫之族(zu)”的(de)對(dui)比，鮮明地揭示(shi)了(le)“恥學于師(shi)”的(de)荒謬(miu)與(yu)(yu)危害(hai)，增強了(le)論證(zheng)的(de)力(li)度(du)。
引(yin)用論證(zheng)：文章(zhang)第三段引(yin)用了孔子的言行來(lai)進一步闡明(ming)自己的觀點，增(zeng)強了論證(zheng)的權(quan)威性和(he)說服力。
因果(guo)推(tui)(tui)理：作者通過(guo)因果(guo)推(tui)(tui)理的方法，指出圣(sheng)(sheng)人從師(shi)(shi)則(ze)“圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)”，今人不從師(shi)(shi)則(ze)“愚(yu)益(yi)愚(yu)”，從而論(lun)證了從師(shi)(shi)學習的重要性。
三、語言特色鮮明
言簡(jian)意賅，深入淺出(chu)：如“傳道(dao)受業解惑”六(liu)個字，極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責(ze)及其相互(hu)關系。
豐富的(de)語(yu)氣表達：文章運用了豐富的(de)語(yu)氣詞(ci)和(he)摹狀(zhuang)(zhuang)語(yu)句來增強文章的(de)生動性。如用“嗟乎”、“嗚呼”等語(yu)氣詞(ci)加強感(gan)嘆(tan)，用“彼(bi)與(yu)彼(bi)年相若也(ye)，道相似也(ye)”等摹狀(zhuang)(zhuang)語(yu)句描繪“士大夫之族”的(de)神態。
排比(bi)和(he)對(dui)偶句(ju)式(shi)：韓愈(yu)的散文素以氣(qi)勢(shi)充(chong)(chong)沛、筆力雄放(fang)著稱，這在《師(shi)說》中得到了充(chong)(chong)分體(ti)現。文章大(da)量運用排比(bi)和(he)對(dui)偶句(ju)式(shi)，如“生(sheng)乎吾前……”，“生(sheng)乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”，這種句(ju)式(shi)的運用使(shi)得文章形式(shi)整(zheng)齊(qi)，氣(qi)勢(shi)飛動，增強了表現力。
連(lian)(lian)珠句：文章還運用(yong)了大(da)量(liang)的連(lian)(lian)珠句，即用(yong)上一(yi)句的結尾字作下一(yi)句的開(kai)頭，首尾相(xiang)連(lian)(lian)，使得論(lun)述環環相(xiang)扣，嚴(yan)密緊湊。
四、思想內容深刻
《師(shi)(shi)說》不(bu)僅(jin)是一(yi)篇(pian)優秀的(de)(de)(de)議論文(wen)(wen)，更(geng)是一(yi)篇(pian)具有深(shen)(shen)刻思想內容(rong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)。它闡明了(le)從師(shi)(shi)求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，批(pi)判(pan)了(le)當時社會上(shang)“恥(chi)學(xue)(xue)于師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)陋(lou)習，表現出韓愈非凡的(de)(de)(de)勇(yong)氣和斗爭精神。同時，文(wen)(wen)章(zhang)也強調了(le)尊師(shi)(shi)重道(dao)的(de)(de)(de)重要性(xing)，對于后世產生了(le)深(shen)(shen)遠的(de)(de)(de)影響。
綜上(shang)所述，《師說》以其鮮(xian)明的(de)論點、嚴謹的(de)結構(gou)、多樣(yang)的(de)論證方法(fa)、鮮(xian)明的(de)語(yu)言特色以及(ji)深刻的(de)思想內容而(er)成為中國文學史上(shang)的(de)經典之作(zuo)。
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