《師說》最新的(de)教學設計（精(jing)選10篇）

　　作(zuo)(zuo)為一名(ming)辛(xin)苦(ku)耕耘的教(jiao)(jiao)育(yu)工作(zuo)(zuo)者，時常需(xu)要編(bian)寫教(jiao)(jiao)學設(she)(she)計(ji)，借助(zhu)教(jiao)(jiao)學設(she)(she)計(ji)可以促進我(wo)們快速成長，使教(jiao)(jiao)學工作(zuo)(zuo)更加科(ke)學化。如何把(ba)教(jiao)(jiao)學設(she)(she)計(ji)做(zuo)到(dao)重點突出呢(ni)？以下是(shi)小編(bian)幫大家整理的《師(shi)說》最新的教(jiao)(jiao)學設(she)(she)計(ji)，歡迎(ying)大家借鑒與參考，希望對(dui)大家有所(suo)幫助(zhu)。

　　《師說》最新的教學設計 1

　　【教學目的】

　　１、正確(que)理解本(ben)文思想(xiang)觀點。

　　２、體會并(bing)理(li)解(jie)正反對比的論證方(fang)法(fa)。

　　３、背誦全文。

　　【教學重點】

　　１、本文思想觀點。

　　２、正反(fan)對比的論證(zheng)。

　　【教學時數】

　　３課時。

　　【教學過程】

　　第１課時

　　一、文體及作者

　　１、從初一(yi)學(xue)過的《論語(yu)》中孔子說的一(yi)句話：“三人(ren)行(xing)，必有我師焉(yan)；擇(ze)其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　２、“說”是(shi)(shi)(shi)古文中的一(yi)種(zhong)文體，屬論(lun)說文范疇，一(yi)般陳述自己對(dui)某種(zhong)事物的見解。“師(shi)”是(shi)(shi)(shi)本文要著重(zhong)論(lun)述的論(lun)題。“師(shi)說”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)“說說關(guan)于從師(shi)的道理”。

　　韓愈(yu)寫(xie)這篇文(wen)章是(shi)(shi)送給他的(de)(de)(de)學(xue)生李蟠的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)他３５歲時在長安(an)當國子監(jian)四門博士時寫(xie)的(de)(de)(de)。文(wen)章針(zhen)對(dui)當時社會上恥于從(cong)(cong)師的(de)(de)(de)不良風(feng)氣，痛加針(zhen)砭(bian)。著重闡明教師的(de)(de)(de)作(zuo)用和從(cong)(cong)事應采取的(de)(de)(de)態度，有破有立，對(dui)我們今天(tian)仍有借鑒作(zuo)用。本文(wen)是(shi)(shi)韓愈(yu)文(wen)集中的(de)(de)(de)名(ming)篇之一。

　　３、作者簡介：

　　韓(han)(han)愈(yu)（７６８～８２４），字退之。生三歲而(er)孤，靠兄(xiong)嫂(sao)撫養長(chang)大(da)。幼年好學不倦，到(dao)十七八(ba)歲，學問已有相(xiang)當扎實的(de)基礎。二十五(wu)歲中進士，二十九歲登上(shang)仕途。以后歷任地方上(shang)和中央的(de)一(yi)些官(guan)職，其間有兩次因(yin)上(shang)疏皇帝提(ti)意見，被(bei)貶官(guan)，第二次差一(yi)點兒被(bei)處(chu)死。最后官(guan)至吏(li)(li)部(bu)侍(shi)郎 （相(xiang)當于副部(bu)長(chang)），故亦(yi)稱(cheng)韓(han)(han)吏(li)(li)部(bu)。因(yin)先世居(ju)昌(chang)(chang)黎，宋代追(zhui)封他為昌(chang)(chang)黎伯，故又(you)稱(cheng)韓(han)(han)昌(chang)(chang)黎。又(you)因(yin)死后謚“文”，稱(cheng)韓(han)(han)文公。韓(han)(han)愈(yu)、韓(han)(han)退之、韓(han)(han)昌(chang)(chang)黎、韓(han)(han)吏(li)(li)部(bu)、韓(han)(han)文公是同一(yi)人的(de)許多異稱(cheng)。

　　韓(han)愈在中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)史上有他(ta)(ta)(ta)的(de)重要功績，他(ta)(ta)(ta)是“唐代古文(wen)(wen)運(yun)動(dong)”的(de)倡導者(zhe)，，主張(zhang)恢復先秦、西漢的(de)優美(mei)散(san)文(wen)(wen)傳統，堅決摒棄南北朝(chao)以來只(zhi)講(jiang)究文(wen)(wen)章(zhang)形(xing)式，不重文(wen)(wen)章(zhang)內容，矯揉造作，華而不實的(de)文(wen)(wen)風，并提出要創(chuang)造性地學(xue)習古文(wen)(wen)，反對(dui)模(mo)仿(fang)因襲，人云(yun)亦云(yun)。 （觀(guan)點(dian)“師(shi)其(qi)意不師(shi)其(qi)辭(ci)”、“唯(wei)陳言(yan)之務去”、“文(wen)(wen)從(cong)字順”）后世尊(zun)他(ta)(ta)(ta)為唐宋(song)(song)八大(da)家之首。 （唐宋(song)(song)八大(da)家──韓(han)愈、柳宗元、歐陽(yang)修、蘇(su)洵、蘇(su)軾、蘇(su)轍、曾鞏、王安石）

　　本文是(shi)一篇(pian)議論文，說為(wei)李蟠而(er)作，實際上是(shi)抨(peng)擊當(dang)時(shi)那些自恃門(men)第高貴，看不起別(bie)人，不肯從師學習，甚至對別(bie)人從師也進行嘲笑的(de)士大夫階層。初(chu)中課本選了他的(de)《馬(ma)說》一文，借千里馬(ma)難(nan)遇伯(bo)樂，來比(bi)喻賢才難(nan)遇知(zhi)己(ji)，難(nan)得(de)重用。把自己(ji)一腔憤懣之情發揮得(de)無余，富有現實意義。

　　二、現實切入

　　先給大家講一(yi)件真實的(de)故事。咱們學(xue)校有一(yi)位數學(xue)老師，他(ta)輔(fu)導的(de)學(xue)生(sheng)多次在各種數學(xue)競賽中獲獎(jiang)。有一(yi)回，一(yi)個獲獎(jiang)學(xue)生(sheng)的(de)家長很不客氣地對他(ta)說：“你應(ying)該(gai)感謝(xie)我兒子(zi)，沒有他(ta)你就不會出名(ming)。”

　　三、分析第一段

　　同(tong)學們的(de)(de)發(fa)言說(shuo)明了(le)對教師的(de)(de)作用有(you)不同(tong)的(de)(de)看(kan)(kan)法。現在我們先研(yan)讀《師說(shuo)》的(de)(de)第(di)一自然(ran)段，看(kan)(kan)看(kan)(kan)韓(han)愈對這個問(wen)題有(you)何高見(jian)，然(ran)后(hou)再請同(tong)學們深入討(tao)論。

　　１、讀課文

　　２、韓愈(yu)的觀點是(shi)什么(me)？你怎么(me)看(kan)？

　　３、那(nei)個時候，老師(shi)傳(chuan)(chuan)的什(shen)么道？授的什(shen)么業？（傳(chuan)(chuan)的是儒家之道，講授的是六藝經傳(chuan)(chuan)。）

　　４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道(dao)是誰提煉總(zong)結出來的？

　　５、后人學習孔子的(de)發明，這說明師生之(zhi)間是一種(zhong)什么關(guan)系？（應(ying)該(gai)是一脈相承的(de)關(guan)系。）

　　６、如果說，現在(zai)(zai)的老師的作(zuo)用仍然是(shi)“傳(chuan)道、授業(ye)、解惑”，這種說法對不(bu)對呢？能不(bu)能解釋一下？（現在(zai)(zai)的老師還是(shi)在(zai)(zai)做“傳(chuan)道、授業(ye)、解惑”的工作(zuo)，所不(bu)同的是(shi)“道”的含義、“業(ye)”的內(nei)容都發生了變化(hua)。韓愈所說的“道”指的是(shi)儒(ru)家(jia)之(zhi)道。）

　　７、儒家之(zhi)道的(de)核心是(shi)什么(me)？（板(ban)書“仁”）

　　孔(kong)子(zi)主(zhu)張“克己復禮為仁(ren)”，“仁(ren)者愛人(ren)”，孟子(zi)也說(shuo)過“殺身成仁(ren)”，“仁(ren)”是(shi)儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最(zui)高(gao)境界。

　　《禮(li)記》：“古(gu)(gu)之欲(yu)(yu)明明德(de)于天(tian)下(xia)者；先(xian)治(zhi)(zhi)其(qi)國(guo)(guo)；欲(yu)(yu)治(zhi)(zhi)其(qi)國(guo)(guo)者，先(xian)齊(qi)其(qi)家(jia)；欲(yu)(yu)齊(qi)其(qi)家(jia)者，先(xian)修(xiu)其(qi)身；欲(yu)(yu)修(xiu)其(qi)身者，先(xian)正其(qi)心；大(da)意(yi)是說：古(gu)(gu)代那些要(yao)使(shi)美德(de)彰明于天(tian)下(xia)的(de)人，要(yao)先(xian)治(zhi)(zhi)理好(hao)(hao)(hao)他的(de)國(guo)(guo)家(jia)；要(yao)治(zhi)(zhi)理好(hao)(hao)(hao)國(guo)(guo)家(jia)的(de)人，要(yao)先(xian)整(zheng)(zheng)頓好(hao)(hao)(hao)自己的(de)家(jia)；要(yao)整(zheng)(zheng)頓好(hao)(hao)(hao)家(jia)的(de)人，要(yao)先(xian)進(jin)行(xing)自我(wo)修(xiu)養(yang)；要(yao)進(jin)行(xing)自我(wo)修(xiu)養(yang)的(de)人，要(yao)先(xian)端(duan)正他的(de)思(si)(si)想……思(si)(si)想端(duan)正了(le)，然后(hou)(hou)自我(wo)修(xiu)養(yang)完善；自我(wo)修(xiu)養(yang)完善了(le)，然后(hou)(hou)家(jia)庭整(zheng)(zheng)頓有(you)序；家(jia)庭整(zheng)(zheng)頓好(hao)(hao)(hao)了(le)，然后(hou)(hou)國(guo)(guo)家(jia)安(an)定(ding)(ding)(ding)繁榮(rong)；國(guo)(guo)家(jia)安(an)定(ding)(ding)(ding)繁榮(rong)了(le)，然后(hou)(hou)天(tian)下(xia)平(ping)定(ding)(ding)(ding)。

　　８、現在的“道”指的是(shi)什么(me)？（所有(you)的思想品德教育）既(ji)然(ran)當代教師(shi)仍舊(jiu)擔(dan)負著“傳道、授業、解(jie)惑”的任務，那么(me)老師(shi)的作(zuo)用(yong)就不是(shi)可有(you)可無的吧？

　　韓(han)愈在(zai)《師說》中開篇(pian)就說：“古之(zhi)學者必有(you)師。”我認為(wei)今之(zhi)學者也(ye)一定有(you)老師，天才的出(chu)現同(tong)(tong)樣離不(bu)開老師，他與(yu)常(chang)人(ren)不(bu)同(tong)(tong)之(zhi)處只是智商高些罷了。用(yong)韓(han)愈的話就是聞道(dao)在(zai)先(xian)者為(wei)師，對吧？

　　這(zhe)樣(yang)看(kan)來，老師(shi)(shi)不一(yi)定(ding)都有職稱，不一(yi)定(ding)都站(zhan)在(zai)講臺上。凡在(zai)某一(yi)問題上對(dui)我們有啟發、有幫助的人都是(shi)我們的老師(shi)(shi)。大家同(tong)意(yi)這(zhe)個(ge)說法嗎？那么，我們可(ke)否得出這(zhe)樣(yang)的推論：每個(ge)人都有自己的老師(shi)(shi)？當(dang)然，“老師(shi)(shi)”這(zhe)個(ge)概念的外(wai)延在(zai)這(zhe)里得到(dao)了拓展，可(ke)以是(shi)人生方(fang)面，可(ke)以是(shi)文(wen)化(hua)科學(xue)的，也可(ke)以是(shi)勞動技術方(fang)面的。在(zai)我們中間，不是(shi)有大量(liang)的“一(yi)字(zi)之(zhi)師(shi)(shi)”、“一(yi)題之(zhi)師(shi)(shi)”、“一(yi)文(wen)之(zhi)師(shi)(shi)”嗎？

　　9、現在我們(men)討論第二(er)(er)個問(wen)題：偉人和他的(de)老(lao)師之間(jian)(jian)(jian)是什么關系(xi)？有同學說(shuo)，徐特立是靠毛澤東才(cai)名揚(yang)天(tian)(tian)(tian)(tian)下的(de)，這句(ju)話怎么理解呀？誰(shui)知道小(xiao)(xiao)(xiao)雞(ji)(ji)崽(zai)兒(er)是怎樣來到(dao)人間(jian)(jian)(jian)的(de)？還有別的(de)辦法嗎？（也(ye)可以用(yong)孵(fu)化(hua)器(qi)。）就是說(shuo)，先有雞(ji)(ji)蛋，然(ran)后(hou)(hou)用(yong)老(lao)母(mu)雞(ji)(ji)或孵(fu)化(hua)器(qi)，經過二(er)(er)十(shi)一天(tian)(tian)(tian)(tian)然(ran)后(hou)(hou)，小(xiao)(xiao)(xiao)雞(ji)(ji)崽(zai)兒(er)就破殼而出了(le)。如(ru)果把一堆雞(ji)(ji)蛋大的(de)石(shi)頭(tou)放進孵(fu)化(hua)器(qi)或者放在老(lao)母(mu)雞(ji)(ji)身(shen)子下面，二(er)(er)十(shi)一天(tian)(tian)(tian)(tian)后(hou)(hou)能(neng)孵(fu)出小(xiao)(xiao)(xiao)雞(ji)(ji)來嗎？時間(jian)(jian)(jian)再長一些，比如(ru)二(er)(er)百一十(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)……為什么？為什么小(xiao)(xiao)(xiao)攤(tan)上賣的(de)雞(ji)(ji)蛋擺了(le)二(er)(er)十(shi)多天(tian)(tian)(tian)(tian)，還是出不(bu)來小(xiao)(xiao)(xiao)雞(ji)(ji)崽(zai)兒(er)？（因為缺(que)少外(wai)部(bu)條件(jian)。）缺(que)少外(wai)部(bu)條件(jian)，雞(ji)(ji)蛋就不(bu)會變成雞(ji)(ji)崽(zai)兒(er)？

　　成才固然離不開個(ge)人(ren)(ren)奮(fen)斗，它和一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)志(zhi)向、品德、才能有直接關系這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事物(wu)變化的(de)(de)(de)內(nei)部根據，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)位的(de)(de)(de)起決定作用(yong)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素。毛(mao)(mao)澤東(dong)成為一(yi)代偉人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為他(ta)具有偉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)素質，除此之外也(ye)和機遇、和他(ta)的(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)教誨等外部條(tiao)件不無關系。徐(xu)特(te)立(li)六(liu)十大壽的(de)(de)(de)時(shi)候，毛(mao)(mao)澤東(dong)特(te)意給(gei)他(ta)寫了一(yi)封賀信，開頭就說“你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)２０年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)先生(sheng)，你(ni)(ni)現(xian)(xian)在(zai)(zai)仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)先生(sheng)，你(ni)(ni)將(jiang)來必定還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)先生(sheng)。”這說明毛(mao)(mao)澤東(dong)十分(fen)尊重(zhong)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)老師。這種尊重(zhong)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)出(chu)于禮貌(mao)，出(chu)于客套，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發自(zi)內(nei)心的(de)(de)(de)，認為在(zai)(zai)徐(xu)特(te)立(li)先生(sheng)身上(shang)，不僅(jin)(jin)過(guo)去，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)乃(nai)至將(jiang)來仍有很(hen)多值得自(zi)己(ji)(ji)學習(xi)的(de)(de)(de)東(dong)西。毛(mao)(mao)澤東(dong)的(de)(de)(de)賀信，我(wo)(wo)(wo)(wo)們可以理解為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)恩師作用(yong)的(de)(de)(de)充分(fen)肯(ken)定和真誠的(de)(de)(de)感謝。現(xian)(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們回(hui)過(guo)頭來思考：為什么說那(nei)位家長的(de)(de)(de)'觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)呢？

　　因為他錯誤地否認(ren)(ren)了(le)老(lao)師在他兒(er)子獲獎中的(de)(de)重要作用(yong)。這就(jiu)如(ru)同否認(ren)(ren)老(lao)母雞(ji)和孵化器的(de)(de)作用(yong)一樣(yang)。“沒有你(ni)們，我(wo)自(zi)己(ji)也(ye)會(hui)變成小雞(ji)崽兒(er)！”這可能嗎？這種(zhong)否認(ren)(ren)既不(bu)符合客觀現(xian)實，也(ye)抹殺了(le)老(lao)師含辛茹苦的(de)(de)創(chuang)造性勞動。這是一種(zhong)忘恩負義的(de)(de)行為，是應(ying)該受(shou)到譴責和唾棄的(de)(de)。

　　同學們，你現在有何(he)感(gan)想？毛(mao)澤東成(cheng)為偉人離(li)不開教師的培養(yang)，我們要(yao)成(cheng)為跨世紀人才同樣需要(yao)老師的幫助！

　　我們(men)(men)反(fan)對否(fou)定(ding)教(jiao)(jiao)師(shi)的觀(guan)點(dian)。我們(men)(men)也不(bu)贊成(cheng)過分夸大(da)教(jiao)(jiao)師(shi)作用的主(zhu)張。有(you)些學生和家長錯誤地認為老(lao)師(shi)有(you)“點(dian)石(shi)成(cheng)金”的本事，只要分進“好班”，就(jiu)(jiu)可(ke)以高枕無憂了(le)，從而放松了(le)主(zhu)觀(guan)努力(li)。剛才我們(men)(men)討論了(le)，主(zhu)觀(guan)努力(li)是成(cheng)才過程中起決定(ding)作用的因(yin)素，教(jiao)(jiao)師(shi)只是外部(bu)的一(yi)個條件(jian)，外因(yin)要通內(nei)因(yin)起作用。你明(ming)明(ming)是一(yi)塊石(shi)頭，我怎么把你變成(cheng)小雞(ji)崽(zai)兒(er)呀(ya)？就(jiu)(jiu)算(suan)你是個雞(ji)蛋，可(ke)你不(bu)愿意(yi)變成(cheng)小雞(ji)崽(zai)兒(er)，我這老(lao)母雞(ji)一(yi)爬上去，你就(jiu)(jiu)滾得遠(yuan)遠(yuan)的，寧可(ke)“淌黃兒(er)”也不(bu)轉(zhuan)世，我也沒有(you)一(yi)點(dian)辦法嘛！

　　１0、所以，我(wo)們要(yao)正(zheng)確評估老師(shi)的作用(yong)，要(yao)尊重老師(shi)，尊重老師(shi)的勞(lao)動。當(dang)然，尊重老師(shi)并不是唯師(shi)是從(cong)。《論(lun)語》“當(dang)仁，不讓于師(shi)。”這句話是什么(me)意思呀？

　　在真(zhen)理面前，對老師也不(bu)讓步。用一(yi)位科學家的話就是“我愛我師，我更愛真(zhen)理。”

　　１1、小結：

　　第一層：開門(men)見(jian)山(shan)提出中心論(lun)點(dian)：古(gu)之學者必(bi)有師。

　　第二層：正面概(gai)論教師的職能：傳道(dao)、受(shou)業、解惑。

　　第(di)三層：反面(mian)論(lun)述(shu)無師不能解惑，從理論(lun)上闡明從師的必(bi)要(yao)性(xing)。

　　第(di)四層：正面提出擇(ze)師標準，凡(fan)先(xian)聞道者，都可以為(wei)師。

　　第２課時

　　一、分析第２段

　　１、說說這一段與第１段是怎樣聯系(xi)的？

　　第１段(duan)正面闡明了從(cong)師(shi)(shi)的(de)重要性(xing)，提出了從(cong)師(shi)(shi)的(de)標(biao)準。這一段(duan)以第１段(duan)為立論根(gen)據(ju)，批判當時土大夫恥于從(cong)師(shi)(shi)的(de)不良(liang)風(feng)氣，從(cong)反面論證第１段(duan)所(suo)提出的(de)觀點(dian)，說(shuo)明從(cong)師(shi)(shi)的(de)必要。

　　２、這段文字(zi)運用怎樣的論證方(fang)法(fa)？這段文字(zi)運用正(zheng)反對比的論證方(fang)法(fa)：

　　第一層：

　　提(ti)出分(fen)論(lun)點(dian)：師道之(zhi)不傳也(ye)久矣(yi)！欲人之(zhi)無(wu)惑也(ye)難(nan)矣(yi)！

　　師道(dao)”的“道(dao)”指(zhi)風尚；句中兩個(ge)“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時弊，從(cong)三方面對比，剖析“不(bu)從(cong)師”的癥(zheng)結。

　　先以“今之眾人”與“古(gu)之圣(sheng)人”作對比：四個(ge)“圣(sheng)”和四個(ge)“愚(yu)(yu)”的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)性有兩種(zhong)(zhong)(zhong)：一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)形容詞(ci)(ci)(ci)，是(shi)“圣(sheng)明”或“愚(yu)(yu)昧”的(de)(de)意思；一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)名詞(ci)(ci)(ci)，是(shi)“圣(sheng)人”或“愚(yu)(yu)人”的(de)(de)意思。“其(qi)皆(jie)出(chu)于此乎？”是(shi)反(fan)詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這(zhe)組(zu)縱(zong)向比較中用反(fan)詰句點出(chu)不從師的(de)(de)原因。

　　再以(yi)“為(wei)子擇師”與(yu)“其(qi)身則恥(chi)師”作對比(bi)：

　　“句(ju)(ju)讀(du)”指斷句(ju)(ju)。“句(ju)(ju)讀(du)之不(bu)(bu)(bu)知(zhi)，惑之不(bu)(bu)(bu)解，或師(shi)焉，或不(bu)(bu)(bu)焉”，翻譯：有的(de)人不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道斷句(ju)(ju)，（倒去）問老(lao)師(shi)；有的(de)人不(bu)(bu)(bu)能解決（修身(shen)、治國(guo)的(de)）疑難(nan)問題，（卻）不(bu)(bu)(bu)向老(lao)師(shi)請教。作者在這組(zu)自(zi)身(shen)矛盾的(de)對比中(zhong)，對不(bu)(bu)(bu)從(cong)師(shi)的(de)表現加(jia)以評論，并給(gei)予直接的(de)否定。

　　最后以“巫(wu)醫(yi)樂師百工之人”與“士大夫”作(zuo)對比：

　　“道相似(si)”的(de)“道”，指道德、學問，“足(zu)”，是程度(du)副詞，“足(zu)以”，“很”的(de)意思。“其可怪也(ye)歟”，是帶諷刺(ci)語(yu)氣的(de)感嘆(tan)句。作者在這(zhe)組橫向比較中，對不(bu)從(cong)師的(de)言行(xing)加(jia)以描(miao)述，并發出帶有諷刺(ci)語(yu)氣的(de)強(qiang)烈感慨。本段運用(yong)正反對比論證方法，教師指導學生總結(jie)，并請學生填寫課(ke)后思考與練習的(de)表(biao)格(ge)。

　　二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

　　１、讀(du)準(zhun)下(xia)列多(duo)音(yin)字或形近字的(de)讀(du)音(yin)：

　　句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jing)傳（zhuàn）從師（cóng） 讀書（dù）不能（bù）傳道（chùan）從容（cōng）

　　２、找出下列合成(cheng)的雙音(yin)詞(ci)。

　　“學者” “句讀” “六藝(yi)”

　　３、指出下列加(jia)粗詞的古今(jin)義。

　　“古之學者”

　　古：求學的人。

　　今：有專門(men)學(xue)問的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句(ju)子停頓的地方。

　　今：看字發出聲音(yin)。

　　“小學而大遺”

　　古：小的(de)方面學習(xi)。

　　今：小學校。

　　三、背誦第２段

　　四、討論重點文言詞的意義和用法

　　第３課時

　　１、第３段與第１段關(guan)系(xi)怎樣？

　　這一段(duan)是(shi)正面論證，用歷史事例論證第１段(duan)中的論點。

　　第一(yi)層：提(ti)出分(fen)論點，圣人無常師。

　　第二(er)層(ceng)：用(yong)孔子的言(yan)和行兩方面的事例論(lun)證。（事例論(lun)證與(yu)引(yin)用(yong)論(lun)證。）

　　作者(zhe)(zhe)舉出孔(kong)子詢(xun)官于郯子，訪(fang)樂于萇弘，學琴于師(shi)襄，問禮干老聃(dan)的(de)(de)(de)事(shi)例(li)。孔(kong)子言(yan)論中(zhong)的(de)(de)(de)“三(san)”，應(ying)理解實指三(san)人：一個自(zi)己(ji)，一個善者(zhe)(zhe)，一個不善者(zhe)(zhe)，而(er)“我卻能從(cong)(cong)其(qi)善，改其(qi)不善。這樣解釋才能體現(xian)格言(yan)的(de)(de)(de)警辟性。最后作者(zhe)(zhe)從(cong)(cong)孔(kong)子的(de)(de)(de)事(shi)例(li)中(zhong)推斷出：“弟子不必不如師(shi)，術業有專攻”的(de)(de)(de)結論.

　　２、分析第４段(duan)：

　　作(zuo)者(zhe)為什(shen)么稱贊(zan)李(li)蟠(pan)(pan)？作(zuo)者(zhe)贊(zan)揚(yang)李(li)蟠(pan)(pan)，既是對他不(bu)從流俗的(de)肯定，也(ye)是對士大(da)夫們(men)“不(bu)從師”的(de)有力批(pi)判：既針砭時弊，又通過(guo)贊(zan)揚(yang)李(li)蟠(pan)(pan)倡(chang)導(dao)從師。“古(gu)(gu)文”指先秦散文。“不(bu)拘(ju)于(yu)時”的(de)“于(yu)”相(xiang)當于(yu)“被”。“作(zuo)《師說》以貽之”，句中(zhong)“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞(ci)之間，作(zuo)連(lian)詞(ci)，相(xiang)當于(yu)“來”。這段點明(ming)作(zuo)者(zhe)作(zuo)《師說》的(de)緣(yuan)由，樹立“不(bu)拘(ju)于(yu)時”、“能行(xing)古(gu)(gu)道(dao)”的(de)榜樣，總結全(quan)文。同時“不(bu)拘(ju)于(yu)時”照應(ying)第２段，“能行(xing)古(gu)(gu)道(dao)”照應(ying)第３段。

　　３、背誦第３段中的名句。

　　４、本文語言上有什么特點？

　　⑴ 整句散(san)句結合：

　　整齊的排偶句(ju)(ju)和靈(ling)活的散句(ju)(ju)交錯(cuo)運用，配合自然，錯(cuo)落有致。例如，第２段(duan)：“古之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，其出人(ren)也(ye)遠矣，猶且從師而(er)問焉(yan)”，與“今之(zhi)(zhi)眾人(ren)，其下圣(sheng)(sheng)人(ren)亦遠也(ye)，而(er)恥學于師”，是(shi)排偶句(ju)(ju)。接(jie)下去(qu)，“是(shi)故圣(sheng)(sheng)益圣(sheng)(sheng)，愚亦愚，圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)圣(sheng)(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)愚，其皆出于此乎”則是(shi)散句(ju)(ju)。而(er)這一(yi)長的散句(ju)(ju)中(zhong)，“圣(sheng)(sheng)益圣(sheng)(sheng)，愚亦愚”和“圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)圣(sheng)(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)愚”，又都是(shi)排偶句(ju)(ju)。

　　⑵ 頂真修(xiu)辭(ci)手(shou)法的運(yun)用：

　　頂真，用(yong)上一(yi)句(ju)(ju)的(de)(de)結尾的(de)(de)詞語做下一(yi)句(ju)(ju)的(de)(de)起頭，使(shi)前(qian)后句(ju)(ju)子(zi)(zi)的(de)(de)頭尾蟬(chan)聯(lian)，又稱連(lian)珠(zhu)(zhu)句(ju)(ju)式，上遞(di)下接，有(you)如“連(lian)珠(zhu)(zhu)”。自然(ran)恰當(dang)運用(yong)這句(ju)(ju)句(ju)(ju)式，能反映(ying)了(le)物(wu)的(de)(de)連(lian)鎖(suo)關系(xi)，表現(xian)了(le)物(wu)的(de)(de)發展規律，在(zai)句(ju)(ju)子(zi)(zi)的(de)(de)結構上，緊(jin)接遞(di)承，沖(chong)流而下，誦(song)讀起來，氣勢也(ye)是宏肆(si)的(de)(de)。“古之學(xue)者必有(you)師(shi)。師(shi)者所(suo)以傳(chuan)道、受業、解惑(huo)(huo)也(ye)。人(ren)非生而知之者，孰能無惑(huo)(huo)？惑(huo)(huo)而不從(cong)師(shi)，其為惑(huo)(huo)也(ye)，終不解矣(yi)。……師(shi)之所(suo)存也(ye)。”這段文章(zhang)第(di)(di)二句(ju)(ju)的(de)(de)開頭“師(shi)者，……”緊(jin)接第(di)(di)一(yi)句(ju)(ju)末尾的(de)(de)“師(shi)”字。第(di)(di)三句(ju)(ju)中的(de)(de)“惑(huo)(huo)而不從(cong)師(shi)，……”緊(jin)接著上面(mian)的(de)(de)“……孰能無惑(huo)(huo)”。第(di)(di)四、五兩句(ju)(ju)中的(de)(de)“吾從(cong)而師(shi)之”緊(jin)接著上面(mian)的(de)(de)“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的(de)(de)承接句(ju)(ju)，有(you)如“連(lian)珠(zhu)(zhu)”式滾轉(zhuan)，流暢(chang)自然(ran)，很好地增強了(le)文章(zhang)的(de)(de)氣勢。如一(yi)寫馬的(de)(de)對聯(lian) ：

　　馬(ma)籠(long)籠(long)馬(ma)馬(ma)籠(long)松，籠(long)松馬(ma)跑

　　雞(ji)(ji)罩罩雞(ji)(ji)雞(ji)(ji)罩破，罩破雞(ji)(ji)飛

　　此聯運用了多種修(xiu)辭(ci)方法。“馬籠(long)”與(yu)“籠(long)馬”、“籠(long)馬”與(yu)“馬籠(long)”，“雞罩(zhao)(zhao)(zhao)”與(yu)“罩(zhao)(zhao)(zhao)雞”、“罩(zhao)(zhao)(zhao)雞”與(yu)“雞罩(zhao)(zhao)(zhao)”，形成(cheng)句內(nei)小(xiao)回(hui)環；“籠(long)松”、“籠(long)松”，“罩(zhao)(zhao)(zhao)破(po)”、“罩(zhao)(zhao)(zhao)破(po)”，是相對(dui)應的兩組(zu)連珠；聯中的疊字(zi)(zi)“籠(long)籠(long)”、“罩(zhao)(zhao)(zhao)罩(zhao)(zhao)(zhao)”，前一個(ge)字(zi)(zi)為名詞，后一個(ge)字(zi)(zi)為動詞，又為轉(zhuan)類(lei)。

　　魏(wei)正偉先生有一(yi)副(fu)嵌四“馬”的奇巧聯：

　　紫(zi)(zi)竹(zhu)園中賞紫(zi)(zi)竹(zhu)，紫(zi)(zi)竹(zhu)簫吹紫(zi)(zi)竹(zhu)調

　　白馬(ma)寺里看白馬(ma)，白馬(ma)駒嘯白馬(ma)圖

　　此聯調動了重(zhong)復、頂真等多種修辭(ci)手法，使聯語工整，有(you)情趣，有(you)韻味。

　　５、本文(wen)講(jiang)了許多(duo)從師的道理，哪些對(dui)我們(men)今天有(you)借(jie)鑒意義？

　　哪些反映了(le)作(zuo)者(zhe)的封(feng)(feng)建意識？作(zuo)者(zhe)第一次提出了(le)老師的職責，既(ji)概括又全(quan)面；作(zuo)者(zhe)強調學而知之(zhi)，必須從(cong)師學習，能者(zhe)為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后(hou)學等思想在今天仍有借鑒意義。但作(zuo)者(zhe)所(suo)說的“道”，是維護封(feng)(feng)建統(tong)(tong)治的儒家之(zhi)道，所(suo)說的“業(ye)”，是“六藝經傳”，與我們所(suo)講的“道”和(he)“業(ye)”的內涵是根本不同(tong)的。他把“士大夫之(zhi)族”在從(cong)師問題上的見識不如(ru)“巫醫樂(le)師百工之(zhi)人(ren)”看成(cheng)反常，暴露了(le)輕視(shi)勞動人(ren)民的封(feng)(feng)建統(tong)(tong)治階(jie)級(ji)的偏見。

　　第４課時（練習課）

　　一、字詞解釋

　　１、師：

　　課文(wen)中出現(xian)２６次，它的含義和(he)用法如下：

　　⑴ 作名詞，有兩(liang)種情況：

　　作“老(lao)師”講。如：古之學者必(bi)有(you)師

　　作“專(zhuan)門技藝人”講。如：巫(wu)醫樂師百工之人

　　⑵ 作(zuo)動(dong)詞(ci)，有兩種(zhong)情況：

　　作“學習、效法”講(jiang)。如：吾師道也、師道之不(bu)傳也久(jiu)矣

　　作”從師“講。如：或師焉(yan)，或不焉(yan)

　　２、之：

　　課文中(zhong)出現２５次，它的用法如下：

　　⑴ 作(zuo)代詞(ci)，有兩(liang)種情況(kuang)：

　　指代人(ren)或事物。如(ru)：擇師而教(jiao)之

　　連(lian)接定語和中心詞，表示(shi)統一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯(tan)子之徒

　　巫(wu)醫樂(le)師(shi)百工之人(ren)

　　⑵ 作助詞，有四(si)種(zhong)情(qing)況(kuang)：

　　放(fang)在定語與中心(xin)詞之(zhi)間。如：古之(zhi)學(xue)者。

　　放在主(zhu)謂之間，取消(xiao)句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

　　表示(shi)賓語前置。如(ru)：句讀之不知(zhi)

　　在動(dong)詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如：六藝經傳(chuan)，皆(jie)通習(xi)之

　　⑶ 以前學過的課文(wen)中還(huan)有三種情況(kuang)：

　　作(zuo)代詞，指代自己。如：君(jun)將哀而生之乎(hu)

　　作助(zhu)詞表示定(ding)語后置(zhi)。如(ru)：蚓無爪牙(ya)之(zhi)利

　　作動(dong)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南(nan)海

　　３、其：

　　課(ke)文(wen)中出現１７次，用法如下：

　　⑴ 作代詞(ci)，有四種情況：

　　在主謂短語中作(zuo)主語：

　　生乎(hu)吾(wu)前，其聞道(dao)也(ye)，固先乎(hu)吾(wu)（他）

　　惑(huo)而不(bu)從師(shi)，其為惑(huo)也，終不(bu)解矣（那些(xie)）

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出(chu)人也遠矣(yi)（他們）

　　作兼語(yu)余(yu)嘉其能行古道(dao)（他）

　　作(zuo)定語夫庸知(zhi)其年(nian)之先后生于(yu)吾乎(hu)（他們的）

　　⑵ 作(zuo)語氣副(fu)詞，有兩(liang)種(zhong)情況：

　　表猜測，圣人(ren)之(zhi)所以(yi)為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表(biao)感嘆，今(jin)其(qi)智乃反不能及，其(qi)可怪也歟（多么）

　　二、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用(yong)(yong)法(fa)是(shi)指(zhi)名詞(ci)(ci)或(huo)形容詞(ci)(ci)活用(yong)(yong)作(zuo)動詞(ci)(ci)。以形容詞(ci)(ci)最常見，其次是(shi)名詞(ci)(ci)，還有少數表(biao)示

　　心理活動(dong)的動(dong)詞。意動(dong)用(yong)法翻譯成現代(dai)漢語，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人(ren)甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫樂(le)師百工之人”不(bu)恥相師動(dong)詞以……為恥

　　三、課后習題三

　　《師說》最新的教學設計 2

　　學習目標

　　1.正確認識本文所論(lun)述的老師的職能、作用(yong)以及擇(ze)師標準等方面的觀點(dian)，進一步提高學習的自(zi)覺(jue)性和積極性。

　　2.掌握古漢語中名詞(ci)，形容詞(ci)的意動用法。

　　3.學(xue)習本文(wen)正反(fan)對比(bi)，有(you)破(po)有(you)立，反(fan)復論證以加強說(shuo)服力的寫法。

　　學習內容

　　一、背景(jing)及作者簡(jian)介

　　1.作者簡介

　　韓愈（768-824），唐(tang)文(wen)(wen)學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)。字退之，河(he)南河(he)陽（今河(he)南孟縣南）人(ren)。自謂郡望昌黎，也(ye)稱韓昌黎。曾(ceng)任監察(cha)御史、國子監博士、刑部付郎(lang)等職。因諫阻憲(xian)宗迎佛骨(gu)，貶為(wei)潮州(zhou)刺(ci)史，后官至吏部侍(shi)郎(lang)。卒謚文(wen)(wen)，世稱韓文(wen)(wen)公。政(zheng)治上(shang)反(fan)對藩鎮(zhen)割據(ju)，思想上(shang)尊儒排(pai)佛。力(li)反(fan)六朝(chao)以來的(de)駢(pian)偶文(wen)(wen)風，提倡散(san)體，與柳宗元同(tong)為(wei)古文(wen)(wen)運動的(de)倡導者。其散(san)文(wen)(wen)在繼(ji)承先秦、兩漢古文(wen)(wen)的(de)基礎上(shang)，加以創新(xin)和發展，氣勢雄健，舊時列為(wei)“唐(tang)宋八大家(jia)”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫作背景

　　這(zhe)是韓愈散(san)文中一篇重要(yao)的論(lun)說(shuo)文。文章論(lun)述了從(cong)師(shi)(shi)學(xue)(xue)習的必(bi)要(yao)性和原則，批(pi)判了當時社會上“恥學(xue)(xue)于師(shi)(shi)”的陋習，表現(xian)出非凡的勇氣和斗(dou)爭精(jing)神。

　　中(zhong)國古代的(de)教(jiao)(jiao)育十分(fen)發達，從(cong)中(zhong)央(yang)到地方都有(you)官學(xue)(xue)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)寫這篇文章時三十五歲(sui)，正在國子監任(ren)教(jiao)(jiao)。那么，韓(han)(han)愈(yu)(yu)為(wei)什么說“古之學(xue)(xue)者必有(you)師(shi)”，“師(shi)道之不(bu)傳(chuan)也久矣”？原(yuan)來他所說的(de)“師(shi)”，有(you)其獨特含義。既(ji)不(bu)是(shi)(shi)指(zhi)各級官府的(de)學(xue)(xue)校(xiao)老師(shi)，也不(bu)是(shi)(shi)指(zhi)“授(shou)之書而(er)習其句讀”的(de)啟(qi)蒙老師(shi)，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)社會上(shang)學(xue)(xue)有(you)所成，能夠“傳(chuan)道受業解惑”的(de)人。韓(han)(han)愈(yu)(yu)既(ji)以(yi)這樣的(de)人自我(wo)標榜，也以(yi)好為(wei)人師(shi)而(er)著稱(cheng)。《新唐書》本傳(chuan)說他“成就后進士，往往知名。經愈(yu)(yu)指(zhi)授(shou)，皆(jie)稱(cheng)韓(han)(han)門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏(wei)晉(jin)以(yi)(yi)(yi)來的(de)(de)門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和(he)國子學(xue)。他們無(wu)論學(xue)業如(ru)(ru)何，都有(you)官可(ke)(ke)做。韓(han)愈寫《師(shi)(shi)說(shuo)》的(de)(de)社會背(bei)景(jing)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)從柳宗元(yuan)《答韋中立論師(shi)(shi)道(dao)書》中的(de)(de)一段話里看出(chu)。柳宗元(yuan)說(shuo)：“由(you)魏(wei)晉(jin)氏以(yi)(yi)(yi)下，人(ren)益不事(shi)師(shi)(shi)。今之世不聞有(you)師(shi)(shi)，有(you)，輒嘩笑(xiao)之，以(yi)(yi)(yi)為(wei)狂人(ren)。獨韓(han)愈奮不顧流俗，犯(fan)笑(xiao)侮，收(shou)召后學(xue)，作《師(shi)(shi)說(shuo)》，因抗顏而(er)為(wei)師(shi)(shi)。世果(guo)(guo)群怪(guai)聚罵，指(zhi)目(mu)牽引，而(er)增與為(wei)言辭。愈以(yi)(yi)(yi)是(shi)得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而(er)東，如(ru)(ru)果(guo)(guo)者數(shu)矣。”由(you)此可(ke)(ke)見，韓(han)愈作《師(shi)(shi)說(shuo)》，大張旗鼓地宣(xuan)揚自己(ji)的(de)(de)觀點，是(shi)難能(neng)可(ke)(ke)貴的(de)(de)。

　　實(shi)際(ji)上(shang)，可以(yi)把《師說》看作韓(han)愈(yu)提(ti)倡(chang)“古(gu)文(wen)(wen)”的一(yi)個莊(zhuang)嚴宣言(yan)。六朝以(yi)來，駢(pian)文(wen)(wen)盛行(xing)，寫(xie)文(wen)(wen)章不重視思想內容(rong)，講求對(dui)偶聲韻和詞(ci)句(ju)華麗，盡(jin)管也產生了一(yi)些藝術成(cheng)就很高的作品，卻導致了文(wen)(wen)學創(chuang)作中(zhong)浮靡之風(feng)的泛濫。這(zhe)種風(feng)氣，直到中(zhong)唐仍(reng)流行(xing)不衰。在唐代，韓(han)愈(yu)不是第(di)一(yi)個提(ti)倡(chang)“古(gu)文(wen)(wen)”的人，卻是一(yi)個集(ji)大成(cheng)者。他無論在文(wen)(wen)學理論還(huan)是在創(chuang)作實(shi)踐上(shang)，都有(you)力地促成(cheng)了“古(gu)代運動”的興起(qi)、發展，并身體(ti)力行(xing)，培養了大批有(you)志于古(gu)文(wen)(wen)創(chuang)作的年(nian)輕(qing)人。

　　3.“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的(de)一(yi)種(zhong)文體，屬議(yi)論文的(de)范圍(wei)，可(ke)(ke)(ke)以先敘后議(yi)，也(ye)可(ke)(ke)(ke)以夾敘夾議(yi)，一(yi)般為陳(chen)述(shu)自己(ji)對(dui)某種(zhong)事物(wu)的(de)見(jian)解(jie)。“說”與(yu)“論”相比要隨(sui)便些。像《捕(bu)蛇者說》《馬說》《愛蓮(lian)說》都屬“說”一(yi)類文章。“說”，古義為陳(chen)述(shu)和解(jie)說，因(yin)而對(dui)這(zhe)類文體都可(ke)(ke)(ke)以按“解(jie)說……的(de)道理(li)(li)”來(lai)理(li)(li)解(jie)。《師說》意思(si)是解(jie)說關于“從師”的(de)道理(li)(li)。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　　（1）所(suo)以傳(chuan)道受業解惑(huo)也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前(qian) “乎”通“于(yu)”

　　（3）或(huo)師焉(yan)，或(huo)不焉(yan) “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古(gu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)者必(bi)有(you)師：古(gu)代的(de)求學(xue)(xue)(xue)的(de)人必(bi)定(ding)有(you)老師。學(xue)(xue)(xue)者：求學(xue)(xue)(xue)的(de)人。 這里(li)所說的(de)“古(gu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)者”，不僅(jin)指(zhi)古(gu)代作學(xue)(xue)(xue)生的(de)青(qing)少年(nian)，也包(bao)括古(gu)時有(you)志于學(xue)(xue)(xue)問的(de)成年(nian)人。

　　吾(wu)師道也，夫庸知其(qi)年(nian)(nian)之(zhi)先(xian)后(hou)生(sheng)于(yu)吾(wu)乎(hu)：我(wo)（是(shi)向(xiang)他(ta)）學習道理啊，哪管(guan)他(ta)的(de)(de)生(sheng)年(nian)(nian)比我(wo)早還(huan)是(shi)比我(wo)晚呢？夫：發語(yu)(yu)詞，無實義。庸：豈，哪。知：管(guan)，過(guo)問(wen)。“其(qi)年(nian)(nian)之(zhi)先(xian)后(hou)生(sheng)于(yu)吾(wu)”作“知”的(de)(de)賓(bin)語(yu)(yu)，這個(ge)賓(bin)語(yu)(yu)是(shi)個(ge)帶“之(zhi)”字的(de)(de)主謂結(jie)構，“之(zhi)”的(de)(de)作用在于(yu)取消這個(ge)主謂結(jie)構的(de)(de)獨立性。年(nian)(nian)：生(sheng)年(nian)(nian)。于(yu)：比。“于(yu)吾(wu)”作“生(sheng)”的(de)(de)補(bu)語(yu)(yu)，可(ke)提至謂語(yu)(yu)“先(xian)后(hou)生(sheng)”前理解，即“于(yu)吾(wu)先(xian)后(hou)生(sheng)”，比我(wo)早生(sheng)還(huan)是(shi)晚生(sheng)。

　　圣(sheng)益(yi)圣(sheng)，愚(yu)(yu)益(yi)愚(yu)(yu)：圣(sheng)人更加圣(sheng)明，愚(yu)(yu)人更加愚(yu)(yu)昧。第一個(ge)“圣(sheng)”“愚(yu)(yu)”是(shi)名詞，第二個(ge)“圣(sheng)”“愚(yu)(yu)”是(shi)形容詞。

　　句(ju)(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，惑之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)，或(huo)師焉(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)焉(yan)(yan)：不(bu)(bu)(bu)(bu)理解(jie)（書本(ben)上(shang)的(de)(de)）字句(ju)(ju)，有人(ren)倒去從師，不(bu)(bu)(bu)(bu)能解(jie)決疑難問題，有人(ren)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)從師。之(zhi)(zhi)(zhi)：結構助詞，用作賓(bin)語提(ti)前的(de)(de)標志，“句(ju)(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知”即“不(bu)(bu)(bu)(bu)知句(ju)(ju)讀”，“惑之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)”即“不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)惑”。或(huo)：有人(ren)，無定指代詞。不(bu)(bu)(bu)(bu)，通“否(fou)”。這幾個分句(ju)(ju)運(yun)用了(le)“合敘”手法實際上(shang)應當分開解(jie)釋，即“句(ju)(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，或(huo)師焉(yan)(yan)，惑之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)焉(yan)(yan)”。

　　好古(gu)文(wen)：喜歡(huan)古(gu)文(wen)。古(gu)文(wen)，指先秦兩漢言之(zhi)有物的散文(wen)，與六(liu)朝以來單純(chun)追求形式美，內(nei)容貧乏(fa)的駢驪(li)文(wen)章相對(dui)。韓愈、柳宗元(yuan)大力倡導(dao)古(gu)文(wen)運動，不但用自(zi)己杰出的散文(wen)影(ying)響(xiang)文(wen)壇，還熱情鼓勵和指導(dao)后(hou)進寫作古(gu)文(wen)。

　　3.名詞(ci)、形容詞(ci)的(de)意動(dong)用法

　　（1）吾(wu)從而師(shi)之 師(shi)，名詞意(yi)動用法，以(yi)……為(wei)師(shi)

　　（2）而恥學于(yu)師 恥，形容詞意動用(yong)法，以……為恥

　　（3）則恥(chi)師焉 同上

　　（4）不(bu)恥相師(shi) 同上

　　4.多義詞

　　（1）師

　　古之學(xue)者(zhe)必有師 老(lao)師

　　巫醫樂師百工之人 指有(you)專門(men)技藝的人

　　吾師道也 學習

　　或(huo)師(shi)焉，或(huo)否(fou)焉 從師(shi)

　　吾(wu)從而師之(zhi) 以……為師

　　十年春，齊師伐(fa)我 軍(jun)隊

　　（2）傳

　　傳(chuan)以示美人及(ji)左右 傳(chuan)遞，讀 下(xia)同。 朔氣傳(chuan)金(jin) 傳(chuan)送(song)

　　師者，所以傳道受業解惑也 傳授(shou)

　　此世所以(yi)不(bu)傳也(ye) 流傳

　　六藝經傳(chuan)皆通習之 闡(chan)述儒家經義的(de)(de)文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳(chuan)》 記載個人事跡的(de)(de)文字，傳(chuan)記 舍相(xiang)如廣成傳(chuan)舍 傳(chuan)舍，招待賓(bin)客的(de)(de)館舍

　　（3）道

　　會(hui)天大雨(yu)，道(dao)不通 道(dao)路

　　伐無道(dao)，誅暴秦 道(dao)義

　　吾師道也，夫庸(yong)知其年之先后生于吾乎(hu) 道理(li) 策(ce)之不(bu)以其道 法則

　　彼與彼年相(xiang)若也，道相(xiang)似(si)也 學(xue)問、修養

　　何(he)可勝道也哉 講，說

　　道(dao)芷陽間行(xing) 取道(dao)

　　（4）受

　　項(xiang)王則受(shou)(shou)璧，置(zhi)之座上 接受(shou)(shou)

　　故木受(shou)(shou)繩則(ze)直 經(jing)受(shou)(shou) 恐前(qian)后(hou)受(shou)(shou)其敵(di) 遭(zao)受(shou)(shou)

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業解惑(huo)也 通“授”，傳授 人非生而(er)知之者，孰能無惑(huo) 疑惑(huo)，疑難(nan) 于其(qi)身也，則恥師焉，惑(huo)矣 糊涂 惑(huo)而(er)不從師，其(qi)為惑(huo)也，終不解矣，疑難(nan)問(wen)題

　　不知三軍(jun)之事(shi)，而同(tong)三軍(jun)之政者(zhe)，則軍(jun)士惑矣 迷(mi)(mi)亂，迷(mi)(mi)惑 以非當世(shi)，惑亂黔(qian)首(shou) 蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　且相如素賤(jian)(jian)(jian)人，吾羞(xiu)，不(bu)忍為之下(xia) 地位卑(bei)(bei)下(xia)，卑(bei)(bei)賤(jian)(jian)(jian) 是故無貴無賤(jian)(jian)(jian)，無長無少(shao) 地位卑(bei)(bei)下(xia)，卑(bei)(bei)賤(jian)(jian)(jian) 心憂炭(tan)賤(jian)(jian)(jian)愿天寒 物價低，便宜 是故明君貴五谷而(er)賤(jian)(jian)(jian)金(jin)石 輕視(shi)，貶低

　　又(you)迫(po)賤事 謙稱(cheng)自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物(wu) 聰明賢哲

　　是故(gu)圣益圣，愚益愚 有(you)(you)智慧的(de)人(ren)(ren)，或特指具有(you)(you)最高(gao)封(feng)建道德的(de)人(ren)(ren)，即圣人(ren)(ren)

　　圣(sheng)君(jun)治國 圣(sheng)明、賢(xian)能

　　誠(cheng)宜開張圣聽(ting) 君王(wang)

　　三、結構分析

　　《師(shi)說》是一篇(pian)有著很強的(de)(de)(de)(de)現實針對性，有著卓越見解的(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)文。在本(ben)篇(pian)議(yi)論(lun)(lun)文中，作(zuo)者運用流利暢(chang)達(da)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸，通過反(fan)復論(lun)(lun)辯，申明了(le)為師(shi)的(de)(de)(de)(de)性質與作(zuo)用；從師(shi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意義與正(zheng)確途徑，批(pi)評了(le)當時普遍存在的(de)(de)(de)(de)不重(zhong)師(shi)道的(de)(de)(de)(de)不良習俗(su)；推(tui)動了(le)樂(le)于(yu)(yu)從師(shi)善(shan)于(yu)(yu)學習的(de)(de)(de)(de)社會風(feng)氣。

　　第(di)一段，正面闡述(shu)教師的(de)作用(yong)、從師的(de)必要(yao)和擇師的(de)標準。本段分為(wei)三個層次(ci)。

　　第(di)一層（第(di)1句），闡述教(jiao)師(shi)的作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。作(zuo)(zuo)者用(yong)(yong)六個字(zi)概括了教(jiao)師(shi)的三個作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)：“傳道”、“受業”、“解惑”。

　　第(di)(di)二層（第(di)(di)2、3句），闡(chan)述從(cong)(cong)師的必(bi)要(yao)。作者從(cong)(cong)反(fan)面指出(chu)，“惑而不(bu)從(cong)(cong)師，其為(wei)惑也，終(zhong)不(bu)解矣”，說(shuo)明有惑必(bi)須從(cong)(cong)師。

　　第(di)三(san)層（第(di)4—6句），闡述擇師(shi)的標準，第(di)6句是本段(duan)的結(jie)論(lun)，也是全文的中心論(lun)點，概括地(di)提出了擇師(shi)的標準。

　　第二段，運用對比(bi)的(de)(de)(de)方法，批判“士大夫之族”恥于(yu)從師(shi)(shi)的(de)(de)(de)不良(liang)風氣(qi)。本段分為四個層(ceng)次。 第一層(ceng)（第1、2句），慨嘆師(shi)(shi)道(dao)(dao)不傳，指(zhi)出師(shi)(shi)道(dao)(dao)不傳的(de)(de)(de)危害。這一層(ceng)承接上文從師(shi)(shi)的(de)(de)(de)標準，并領起下文對恥于(yu)從師(shi)(shi)的(de)(de)(de)不良(liang)風氣(qi)的(de)(de)(de)批判。

　　第二層（第3—5句(ju)），把“古之(zhi)圣(sheng)人(ren)”從師而問與“今之(zhi)眾人(ren)”恥(chi)學于師對比(bi)，指出“圣(sheng)人(ren)之(zhi)所以為(wei)圣(sheng)，愚人(ren)之(zhi)所以為(wei)愚”的原(yuan)因(yin)。

　　第(di)三層（第(di)6—8句(ju)），把習(xi)句(ju)讀從(cong)師與惑而(er)(er)不從(cong)師的現象對比，批評“今(jin)之眾(zhong)人(ren)”“小(xiao)學(xue)而(er)(er)大遺(yi)”的不明智的作(zuo)法(fa)。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂師(shi)百工之人“不(bu)恥相師(shi)”與士(shi)大(da)夫(fu)之族(zu)譏笑相師(shi)對(dui)比，批評士(shi)大(da)夫(fu)之族(zu)恥于從師(shi)的惡(e)習。

　　第三(san)段(duan)，以孔子(zi)從(cong)師(shi)的范例，進一步闡明從(cong)師(shi)的必(bi)要和“道(dao)之所存，師(shi)之所存”的道(dao)理。

　　第二段和第三段，分別(bie)從反面和正面闡(chan)明了“無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因(yin)。繼第三段引(yin)“古之圣(sheng)人”孔子從師的范例之后，以李蟠(pan)作為當時后生(sheng)晚輩從師求學(xue)的范例，對(dui)李蟠(pan)是勉勵，對(dui)當時求學(xue)的人是號召。

　　內容詳解

　　第(di)一段(duan)，提出(chu)全文(wen)的中心論點。

　　本(ben)文的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心論(lun)(lun)(lun)點在開篇的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)句(ju)話中(zhong)(zhong)就帶出，“學者(zhe)必有師(shi)”。托古言事，更(geng)增加了(le)(le)(le)(le)立論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)`力度(du)。接著，對(dui)“師(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)職責提(ti)出了(le)(le)(le)(le)獨到的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解：“師(shi)者(zhe)，所(suo)以傳道(dao)(dao)(dao)(dao)受業解惑也(ye)(ye)。”這簡短的(de)(de)(de)(de)(de)概括，包含了(le)(le)(le)(le)豐富而深刻的(de)(de)(de)(de)(de)內涵。在傳道(dao)(dao)(dao)(dao)、受業、解惑三者(zhe)當中(zhong)(zhong)，傳道(dao)(dao)(dao)(dao)是核(he)心。所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，就是儒家的(de)(de)(de)(de)(de)思想。在佛、老(lao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)唐代，韓(han)(han)愈(yu)倡導(dao)“古文運動(dong)”，主張“文以明道(dao)(dao)(dao)(dao)”，表現(xian)(xian)出反映社會(hui)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)積極進取精(jing)神。如(ru)果說“傳道(dao)(dao)(dao)(dao)”是目的(de)(de)(de)(de)(de)，那么“受業”就是手(shou)段。“業”是指(zhi)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典，是“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體。在“受業”過程中(zhong)(zhong)，學生不(bu)可(ke)避免地會(hui)產生疑(yi)問，所(suo)以老(lao)師(shi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)任務就是“解惑”，而韓(han)(han)愈(yu)也(ye)(ye)正是從(cong)(cong)這方面申(shen)述了(le)(le)(le)(le)從(cong)(cong)師(shi)學習的(de)(de)(de)(de)(de)必要性：“惑而不(bu)從(cong)(cong)師(shi)，其為惑也(ye)(ye)，終(zhong)不(bu)解矣。”這一(yi)有力的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)辯(bian)，解決(jue)了(le)(le)(le)(le)“從(cong)(cong)師(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，已不(bu)容置(zhi)疑(yi)。然后，將討論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)焦點引(yin)到擇師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)和(he)標準上來，推出了(le)(le)(le)(le)“無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長(chang)無(wu)少，道(dao)(dao)(dao)(dao)之所(suo)存(cun)，師(shi)之所(suo)存(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)(lun)。這一(yi)觀點直接指(zhi)向了(le)(le)(le)(le)士大夫階層的(de)(de)(de)(de)(de)門第觀念，具有在學問面前(qian)人人平等的(de)(de)(de)(de)(de)民主精(jing)神和(he)辯(bian)證思想。

　　第(di)二(er)段，批判“士(shi)大夫之族”的“恥學于師”。

　　如(ru)前所(suo)述(shu)，本文(wen)有復雜的(de)(de)寫作背景，并(bing)不是一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)即興之(zhi)(zhi)作。經過前面一(yi)(yi)段的(de)(de)理性(xing)陳述(shu)，涌(yong)動在作者心(xin)中(zhong)的(de)(de)“不平之(zhi)(zhi)氣”終(zhong)于一(yi)(yi)吐為快。第(di)二段以感嘆(tan)發端(duan)，攜著批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)鋒芒，如(ru)暴風聚雨，滌蕩(dang)乾坤，令人耳目一(yi)(yi)新(xin)。“師(shi)道”唯(wei)其失傳“久(jiu)矣”，則(ze)今日扭轉(zhuan)世風更難。作者運用了三組對(dui)比，將(jiang)論述(shu)的(de)(de)重點(dian)轉(zhuan)移到批(pi)判(pan)(pan)現實中(zhong)來。先以“古之(zhi)(zhi)圣(sheng)人”比照“今之(zhi)(zhi)眾人”，得(de)出了“圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚”的(de)(de)結論；再以擇師(shi)教(jiao)子和自(zi)身(shen)“恥師(shi)焉”作對(dui)比，得(de)出了“小學而(er)大遺”的(de)(de)結論；最后(hou)將(jiang)“巫醫樂師(shi)百工之(zhi)(zhi)人”和“士(shi)大夫(fu)之(zhi)(zhi)族”的(de)(de)學習態(tai)度進(jin)行對(dui)比，揭(jie)示了尊(zun)卑貴賤和智力高下成反比的(de)(de)奇(qi)怪現象，發人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態度，進(jin)一步闡述師道、師生關(guan)系。

　　第一(yi)段的(de)(de)開頭語(yu)氣又歸于(yu)和緩、理(li)智、在平易中道出(chu)(chu)“圣人無(wu)常師(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)事實。雖(sui)然(ran)論(lun)(lun)述文字很少，但十分有(you)(you)力。無(wu)論(lun)(lun)是(shi)舉實事，還是(shi)引言談(tan)，都能(neng)令人心(xin)服。最后(hou)，作者以(yi)“弟(di)(di)子不必不如師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)不必賢于(yu)弟(di)(di)子，聞(wen)道有(you)(you)先后(hou)，專(zhuan)業有(you)(you)專(zhuan)攻(gong)”作結，既是(shi)對前面(mian)有(you)(you)關從師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習態度(du)的(de)(de)申述，也是(shi)對師(shi)(shi)(shi)生關系、師(shi)(shi)(shi)道關系的(de)(de)新的(de)(de)概括。這(zhe)一(yi)思(si)想表現了(le)一(yi)種動態觀，用相對的(de)(de)、發展的(de)(de)眼(yan)光看待師(shi)(shi)(shi)生關系，將老師(shi)(shi)(shi)和學(xue)(xue)生之間(jian)那條人為(wei)的(de)(de)固定的(de)(de)界限取消(xiao)了(le)，并(bing)對自古以(yi)來(lai)“師(shi)(shi)(shi)道尊嚴(yan)”的(de)(de)傳統(tong)提出(chu)(chu)了(le)挑戰。這(zhe)種閃光的(de)(de)思(si)想，被(bei)后(hou)世(shi)許(xu)多教育家引申發揮，對教育理(li)論(lun)(lun)做出(chu)(chu)了(le)很大的(de)(de)貢獻。可(ke)是(shi)在當(dang)時，卻(que)遭到士(shi)大夫(fu)階層的(de)(de)鄙視(shi)和痛恨(hen)，也不為(wei)一(yi)般人所理(li)解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面(mian)上看(kan)，《師(shi)說(shuo)》是為(wei)了(le)鼓勵一(yi)(yi)個(ge)十七歲的(de)孩子學“古(gu)文”而(er)作的(de)，也許還包含了(le)一(yi)(yi)點自鳴得意(yi)的(de)意(yi)思（因為(wei)李蟠“不拘于(yu)時，學于(yu)余(yu)”），實際上這(zhe)只不過(guo)是觸(chu)動韓(han)愈發表議論的(de)一(yi)(yi)個(ge)契機，或(huo)者干脆說(shuo)是一(yi)(yi)個(ge)借(jie)口。全文論證嚴密，說(shuo)理透(tou)辟(pi)，是一(yi)(yi)篇深思熟慮(lv)的(de)作品(pin)，它的(de)意(yi)義遠(yuan)遠(yuan)超出了(le)一(yi)(yi)對(dui)師(shi)生之(zhi)間的(de)往來贈答，產生了(le)深遠(yuan)的(de)影響。

　　四、重點(dian)、難點(dian)解析

　　1.“說”是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)文(wen)體：是(shi)(shi)(shi)議論文(wen)的(de)一種(zhong)。“師(shi)說”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)論述從師(shi)學習的(de)道理。本文(wen)的(de)中心論點是(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)怎樣圍繞(rao)中心論述的(de)？

　　明(ming)確：本(ben)文的(de)(de)(de)中心論點是“學者必有師(shi)(shi)(shi)(shi)”，“道(dao)之所存(cun)，師(shi)(shi)(shi)(shi)之所存(cun)”。圍繞(rao)這個(ge)中心，文章首先從正面立(li)論，從理論上闡(chan)明(ming)從師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，提出(chu)了從師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)標準，接(jie)著，慨嘆師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)不(bu)(bu)傳已久，聯系(xi)當時(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)實際(ji)，以(yi)眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)“恥學于師(shi)(shi)(shi)(shi)”反襯(chen)從師(shi)(shi)(shi)(shi)學習的(de)(de)(de)重要(yao)。在第(di)三段(duan)(duan)中，又運用了孔(kong)子的(de)(de)(de)典(dian)型事(shi)例，進(jin)一(yi)步(bu)說明(ming)從師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必要(yao)和以(yi)能者為師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)理。最后一(yi)段(duan)(duan)，說明(ming)寫本(ben)文的(de)(de)(de)緣由，這本(ben)屬于附記性(xing)質，但作者贊揚李蟠“不(bu)(bu)拘(ju)于時(shi)學于余”。“能行古道(dao)（行從師(shi)(shi)(shi)(shi)之道(dao)）”，又一(yi)次(ci)強調了他(ta)的(de)(de)(de)觀(guan)點。

　　2.試摘錄作者關于老師(shi)的(de)職(zhi)能、從師(shi)學習的(de)必要、擇師(shi)的(de)原則等方面的(de)精辟論述，體會其深刻(ke)含義。

　　明(ming)確：關于老師(shi)(shi)(shi)的(de)職(zhi)能：“師(shi)(shi)(shi)者，所(suo)以傳道受業(ye)解惑也。”——把教師(shi)(shi)(shi)的(de)職(zhi)責從“授之書而習(xi)(xi)其句讀(du)”，擴大到(dao)“傳道受業(ye)解惑”，這在(zai)當時是一個了(le)不起的(de)進步(bu)，并意味(wei)著不僅“童子(zi)”要從師(shi)(shi)(shi)學習(xi)(xi)，所(suo)有志于學問的(de)成年人都要從師(shi)(shi)(shi)學習(xi)(xi)。

　　關于從師學習的(de)必要(yao)：“人非生而知(zhi)之者，孰(shu)能無惑(huo)？惑(huo)而不從師，其為(wei)感也(ye)，終不解矣。”——否定“生而知(zhi)之”，明確“學而后知(zhi)”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的(de)血統論和(he)先驗(yan)論，具有(you)積(ji)極意義(yi)。

　　關(guan)于(yu)擇師(shi)原則：“無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之所存，師(shi)之所存也。”“弟子不(bu)必(bi)不(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)必(bi)賢于(yu)弟子，聞道有(you)先后，術業有(you)專攻(gong)，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不(bu)重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師(shi)觀念(nian)。

　　3.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可(ke)怪也歟(yu)！”一段文字，討論下列(lie)問(wen)題：

　　（1）本段有哪幾個對(dui)比？每個對(dui)比中(zhong)，正確的態(tai)度(du)與錯誤(wu)的態(tai)度(du)各是什么(me)？由(you)于(yu)采取(qu)錯誤(wu)態(tai)度(du)，帶(dai)來什么(me)嚴(yan)重后果？

　　（2）幾個對比(bi)相互之間有(you)什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換(huan)？為什么？

　　（3）每個(ge)對比(bi)之后，作者都抒發了自己(ji)的(de)感慨，有關句子的(de)語(yu)調(diao)相(xiang)同嗎？有什么意義？

　　明確：

　　（1）本段有三個對比，第一(yi)個是(shi)古之圣(sheng)人(ren)“從師而問”與今之眾人(ren)“恥學于師”的對比，致使“圣(sheng)益(yi)圣(sheng)，愚(yu)益(yi)愚(yu)”；

　　第(di)二(er)個是“愛其(qi)子，擇師(shi)而(er)教之(zhi)”與“于(yu)其(qi)身，則恥師(shi)焉”的對(dui)比，致(zhi)(zhi)使“小(xiao)學而(er)大遺”，“未見其(qi)明”；第(di)三個是巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)人“不恥相師(shi)”與士大夫之(zhi)族(zu)對(dui)從(cong)師(shi)者“群聚(ju)而(er)笑之(zhi)”的對(dui)比，致(zhi)(zhi)使“其(qi)智(zhi)乃(nai)反不能及”。

　　（2）幾(ji)個(ge)對比之間有(you)縱比、本身自相矛盾的(de)事實相比、橫比的(de)關系，先后順序(xu)(xu)不(bu)能調換(huan)，因為本段(duan)段(duan)首(shou)句是“嗟(jie)呼！師道之不(bu)傳也久矣1欲(yu)人(ren)之無惑也難(nan)矣1”三個(ge)對比的(de)順序(xu)(xu)與之相應。

　　（3）語調(diao)不(bu)同，“圣人之(zhi)(zhi)所以為圣，愚人之(zhi)(zhi)所以為愚，其(qi)皆(jie)出于此乎？” 這(zhe)是疑(yi)問(wen)語調(diao)：“……小學而大(da)疑(yi)，吾(wu)未(wei)見(jian)其(qi)明也(ye)。”這(zhe)是陳述語調(diao)：“……今其(qi)智乃反不(bu)能及，其(qi)可怪也(ye)歟！”這(zhe)是感(gan)嘆語調(diao)，語調(diao)富于變化(hua)，不(bu)僅文氣(qi)很順，而且也(ye)增強了文章(zhang)論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1.下定義、作結論

　　中國古(gu)代散文(wen)(wen)(wen)，尤其是唐以(yi)(yi)前，不以(yi)(yi)議論(lun)見長。能言善辯如孟(meng)子、荀子，也(ye)總是在他們(men)議論(lun)文(wen)(wen)(wen)章中運(yun)用比(bi)喻和寓言故事來幫(bang)助說理。相比(bi)之(zhi)下，韓愈這(zhe)篇論(lun)說文(wen)(wen)(wen)卻在邏(luo)輯思維方面(mian)大大超過了前人。這(zhe)表現在概念明(ming)晰、論(lun)證(zheng)嚴密上(shang)。如文(wen)(wen)(wen)章一(yi)(yi)開頭(tou)就斷言，“古(gu)之(zhi)學者(zhe)必有師(shi)”，并下定義說“師(shi)者(zhe)，所以(yi)(yi)傳道受業解惑也(ye)。”接(jie)著從(cong)這(zhe)個定義出發，由“解惑”說到“從(cong)師(shi)”。經過一(yi)(yi)番推論(lun)，又(you)得(de)出“道之(zhi)所存(cun)，師(shi)之(zhi)所存(cun)”的(de)(de)結論(lun)。這(zhe)其間層(ceng)層(ceng)銜接(jie)，一(yi)(yi)氣貫通，毫無冗(rong)余之(zhi)處，具(ju)有強大的(de)(de)說服(fu)力。

　　2.對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地(di)運(yun)用了(le)對(dui)(dui)比的(de)論(lun)證方法有(you)直(zhi)接的(de)關系。這段所用的(de)三組對(dui)(dui)比有(you)一個共同(tong)的(de)特點(dian)，那(nei)就是經過(guo)雙方的(de)對(dui)(dui)比，造成(cheng)了(le)一種強烈的(de)反差效果(guo)，都可以用“反而”承接上(shang)文，在語意(yi)上(shang)形成(cheng)了(le)一個逆接序列。如，“古之圣人(ren)”才(cai)智高，尚且從師學習；“今之眾人(ren)”才(cai)智低，反而“恥學于師”。通(tong)過(guo)對(dui)(dui)比，揭示(shi)了(le)“士大夫之族(zu)”不(bu)從師學習的(de)違背常理，則(ze)作(zuo)者主張從師學習的(de)觀點(dian)不(bu)言(yan)自明。

　　3.引用論證

　　引(yin)用(yong)是論(lun)說(shuo)文中常用(yong)的(de)論(lun)證方法，這在(zai)現在(zai)的(de)學術論(lun)文中也是最常見的(de)。本文第三段，作者引(yin)述了(le)孔子的(de)言行來進一步闡明自己(ji)的(de)觀點，這就(jiu)比前文籠統地說(shuo)“古之圣人”更加切實可信。有了(le)孔子這樣(yang)一個強大的(de)支持(chi)者，更增(zeng)強了(le)說(shuo)服(fu)力(li)。而在(zai)短(duan)短(duan)的(de)幾行字中，述事引(yin)言簡潔明快，表(biao)現出作者非凡的(de)語言功力(li)。

　　六、語言特色

　　1.排比對偶句

　　韓愈的(de)散(san)文以氣(qi)勢充沛(pei)、筆力雄放著稱，這體現(xian)在多用排比和(he)對(dui)偶句(ju)(ju)式上。他(ta)的(de)這種風格，在本(ben)文中，也得到(dao)了(le)充分的(de)體現(xian)。如(ru)“生乎(hu)吾(wu)前……”，“生乎(hu)吾(wu)后……”；“古之(zhi)圣人……”，“今之(zhi)眾(zhong)人……”。這種句(ju)(ju)式的(de)運用，形式整齊，氣(qi)勢飛動，增(zeng)強(qiang)了(le)表(biao)現(xian)力。

　　2.連珠句

　　連珠，又(you)稱頂(ding)珠、蟬(chan)聯，民間俗稱為“咬字(zi)(zi)”，即(ji)用上一句(ju)的(de)(de)結(jie)尾(wei)字(zi)(zi)，作(zuo)下句(ju)的(de)(de)開頭，首尾(wei)相連，“歷歷如(ru)(ru)貫(guan)珠”。本文這樣的(de)(de)句(ju)式很多，如(ru)(ru)開頭的(de)(de)幾(ji)句(ju)：“古之學者必有師(shi)。師(shi)者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能(neng)無惑？惑而不從師(shi)……”這種句(ju)式的(de)(de)運用，加強了句(ju)子之間的(de)(de)連接，使論述環環相扣，嚴(yan)密緊湊(cou)。

　　3.豐富的語氣表達

　　豐富(fu)的(de)(de)語(yu)氣(qi)表(biao)達，可以增(zeng)強文章的(de)(de)生(sheng)動(dong)(dong)性，本文在這方面是(shi)相(xiang)當成(cheng)功(gong)的(de)(de)。如(ru)用“嗟乎”“嗚(wu)呼”這樣的(de)(de)語(yu)氣(qi)詞語(yu)加強感(gan)嘆，用“彼與(yu)彼年相(xiang)若也(ye)，道相(xiang)似也(ye)”這樣的(de)(de)摹(mo)狀語(yu)句有聲有色地描繪“士大(da)夫之(zhi)(zhi)族(zu)”的(de)(de)神態，用“如(ru)是(shi)而(er)已”這樣的(de)(de)限止語(yu)句表(biao)示結(jie)論(lun)的(de)(de)無可置疑。文章的(de)(de)第二段，一連用了三組(zu)對(dui)比揭(jie)示“恥學于(yu)師”的(de)(de)不(bu)(bu)明智，得出的(de)(de)結(jie)論(lun)是(shi)一樣的(de)(de)，但(dan)語(yu)氣(qi)卻各不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)。“圣人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)(wei)圣，愚人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)(wei)愚，其(qi)皆出于(yu)此乎”，是(shi)疑問語(yu)氣(qi)；“小學而(er)大(da)遺，吾未(wei)見其(qi)明也(ye)”，是(shi)判(pan)斷語(yu)氣(qi)；“巫醫(yi)樂師百工之(zhi)(zhi)人，君子不(bu)(bu)齒，今其(qi)智乃(nai)反(fan)不(bu)(bu)能及，其(qi)可怪也(ye)歟”，是(shi)感(gan)嘆語(yu)氣(qi)。這種錯綜變化的(de)(de)語(yu)句，使議論(lun)更生(sheng)動(dong)(dong)，說理更深(shen)刻。

　　同步習題

　　射說

　　元好問

　　晉侯(hou)觴客于(yu)柳溪，命其子(zi)婿(xu)馳射。婿(xu)佳少年也，跨(kua)躡柳行中，勝氣軒(xuan)然舞于(yu)顏(yan)間，萬首聚觀，若(ruo)果能命中而(er)(er)(er)又搏(bo)取之者。已而(er)(er)(er)樂作，一射而(er)(er)(er)矢墮，再而(er)(er)(er)貫馬耳之左(zuo)。馬負痛而(er)(er)(er)軼，人與弓矢俱墜。左(zuo)右奔救(jiu)，雖(sui)支體不(bu)廢，而(er)(er)(er)內若(ruo)有損焉。

　　晉(jin)侯不(bu)樂，謝客，客有(you)自下(xia)(xia)座進者(zhe)，曰(yue)：“射，技也(ye)(ye)(ye)，而(er)有(you)道焉，不(bu)得(de)(de)(de)于(yu)(yu)心(xin)而(er)至焉者(zhe)無有(you)也(ye)(ye)(ye)。何謂得(de)(de)(de)之(zhi)于(yu)(yu)心(xin)?馬(ma)也(ye)(ye)(ye)，弓矢也(ye)(ye)(ye)，身(shen)也(ye)(ye)(ye)，的(de)也(ye)(ye)(ye)，四者(zhe)相(xiang)為(wei)一，的(de)雖虱之(zhi)微，將(jiang)若車輪(lun)焉①，求為(wei)不(bu)中，不(bu)可(ke)得(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)得(de)(de)(de)心(xin)則不(bu)然，身(shen)一，馬(ma)一，弓矢一，而(er)的(de)又為(wei)一，身(shen)不(bu)暇騎(qi)，騎(qi)不(bu)暇彀(gou)②，彀(gou)不(bu)暇的(de)，以是求中于(yu)(yu)奔駛之(zhi)下(xia)(xia)，其不(bu)碎首折也(ye)(ye)(ye)幸(xing)矣(yi)，何中之(zhi)望哉！走③非有(you)得(de)(de)(de)于(yu)(yu)射也(ye)(ye)(ye)，顧(gu)嘗學焉。敢請外廄之(zhi)下(xia)(xia)駟，以卒賢主人之(zhi)歡(huan)，何如？”晉(jin)侯不(bu)許，顧(gu)謂所(suo)私曰(yue)：“一馬(ma)百金，一放足(zu)百里(li)，銜策在汝(ru)(ru)手，吾安(an)所(suo)追汝(ru)(ru)矣(yi)。”竟罷酒。 元(yuan)子聞之(zhi)曰(yue)：天下(xia)(xia)事可(ke)見(jian)矣(yi)！為(wei)之(zhi)者(zhe)無所(suo)知(zhi)，知(zhi)之(zhi)者(zhe)無以為(wei)，一以之(zhi)敗(bai)，一以之(zhi)廢，是可(ke)嘆(tan)也(ye)(ye)(ye)。作《射悅(yue)》。

　　注：

　　①虱、車(che)輪(lun)：紀昌學射，懸虱日日望，當視虱如(ru)車(che)輪(lun)，射技(ji)便(bian)大(da)進。

　　②彀：拉弓。

　　③走(zou)：自(zi)稱謙詞。

　　1.寫出下列句中加(jia)線詞的(de)含義。

　　晉侯觴客于柳溪（ ） 再而(er)貫馬耳(er)之左（ ）

　　而的又為一（ ） 以卒賢主人(ren)之歡（ ）

　　2.比(bi)較(jiao)下列兩組句子中的加線(xian)詞，選出(chu)判斷正確(que)的一項（ ）

　　①顧嘗學(xue)焉 / 顧謂所私曰(yue) ②不得于(yu)心而至焉者無(wu)有也(ye) / 將若車輪焉

　　A.①用法意思(si)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)，②不同(tong)(tong) B.①用法意思(si)不同(tong)(tong)，②相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)

　　C.①②用(yong)法(fa)意(yi)思均相同(tong) D.①②用(yong)法(fa)意(yi)思均不同(tong)

　　3.把下列句(ju)子譯(yi)成現代漢(han)語。

　　（1）何(he)謂(wei)得之(zhi)于心？

　　（2）其不碎(sui)首(shou)折支也幸矣(yi)，何中之(zhi)望哉！

　　4.“說”常常有所(suo)敘(xu)、有所(suo)議。從本文(wen)看，所(suo)敘(xu)的(de)(de)事(shi)情是（用(yong)自己的(de)(de)話回答）

　　________________；敘議的觀點是（用文(wen)中句子回(hui)答(da)）_______________。

　　二、閱(yue)讀語段，回答(da)問(wen)題(ti)

　　嗟乎(hu)！師(shi)(shi)道之不(bu)傳也(ye)(ye)(ye)久矣(yi)！欲人(ren)之無惑(huo)也(ye)(ye)(ye)難矣(yi)！古之圣人(ren)，其出人(ren)也(ye)(ye)(ye)遠矣(yi)，猶且從師(shi)(shi)而(er)問(wen)焉；今(jin)之眾(zhong)人(ren)，其下圣人(ren)也(ye)(ye)(ye)亦遠矣(yi)，而(er)恥學于(yu)師(shi)(shi)。是故圣益(yi)圣，愚(yu)益(yi)愚(yu)。圣人(ren)之所以(yi)為(wei)圣，愚(yu)人(ren)之所以(yi)為(wei)愚(yu)，其皆(jie)出于(yu)此乎(hu)？愛其子(zi)(zi)，擇師(shi)(shi)而(er)教(jiao)之；于(yu)其身也(ye)(ye)(ye)，則恥師(shi)(shi)焉，惑(huo)矣(yi)。彼童子(zi)(zi)之師(shi)(shi)，授之書而(er)習其句讀者(zhe)，非吾(wu)(wu)所謂(wei)傳其道解(jie)其惑(huo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。句讀之不(bu)知，惑(huo)之不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)焉，或不(bu)焉，小學而(er)大遺，吾(wu)(wu)未見其明(ming)也(ye)(ye)(ye)。巫醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之人(ren)，不(bu)恥相(xiang)師(shi)(shi)。士大夫之族，曰師(shi)(shi)曰弟子(zi)(zi)云(yun)者(zhe)，剛群聚而(er)笑之。問(wen)之，則曰：“彼與(yu)彼年相(xiang)若也(ye)(ye)(ye)，道相(xiang)似也(ye)(ye)(ye)，位卑(bei)則足羞(xiu)，官盛則近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)道之不(bu)復，可(ke)知矣(yi)。巫醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之人(ren)，君(jun)子(zi)(zi)不(bu)齒，今(jin)其智乃反不(bu)能及，其可(ke)怪(guai)也(ye)(ye)(ye)歟(yu)！

　　5.“嗟乎”一詞表示的語氣是(shi)（ ）

　　A.感慨 B.嘆息 C.悲哀(ai) D.憤慨

　　6.下列(lie)各(ge)句(ju)中(zhong)(zhong)劃橫線的(de)詞與“巫醫(yi)樂師百工之人，不(bu)恥相師”中(zhong)(zhong)的(de)“恥”用法不(bu)同的(de)一項是（）

　　A.且庸人(ren)尚羞之(zhi)，況于(yu)將相(xiang)乎 B.是己而非人(ren)，俗之(zhi)同病

　　C.卒廷見相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　7.在下列句中與(yu)例句句式相(xiang)同的句子(zi)是（ ）

　　例：句讀之(zhi)不知，惑(huo)之(zhi)不解

　　A.道(dao)之(zhi)所(suo)存，師之(zhi)所(suo)存也 B.蚓無爪牙之(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)強

　　C.李氏子(zi)蟠……不(bu)拘于時 D.古之人不(bu)余欺也

　　8.“彼童子之師，授(shou)之書而習其(qi)句讀者，非(fei)吾所謂傳其(qi)道解其(qi)惑者也”在文中的正確(que)意思是（ ）

　　A.那些教(jiao)孩子(zi)的(de)(de)老師，只教(jiao)給(gei)孩子(zi)書本并(bing)幫(bang)助他們朗讀其中的(de)(de)文句，不是我所說的(de)(de)傳授道理、解釋疑難問(wen)題的(de)(de)老師。

　　B.那些(xie)教孩(hai)子的(de)老師，只教給孩(hai)子書本(ben)并幫助他們學習(xi)其中的(de)文句，不(bu)是(shi)我所(suo)說的(de)傳授道理、解釋(shi)疑難(nan)問題(ti)的(de)老師。

　　C.對那些只(zhi)教給孩(hai)子書本(ben)并幫助(zhu)他們學習其(qi)中的文句，傳授道(dao)理，解釋疑難問題的老(lao)師(shi)，我是無所謂的。

　　D.那些(xie)教孩子的(de)老師(shi)(shi)，交給孩子書(shu)本并幫助(zhu)他們朗讀其中的(de)文句，不是(shi)我所說的(de)傳(chuan)授道(dao)理、解釋(shi)疑難問(wen)題的(de)老師(shi)(shi)。

　　9.對(dui)這段文字分析不當的(de)一項(xiang)是(shi)（ ）

　　A.該段(duan)句式(shi)變化多(duo)，整句和散句相結合，奇偶互見(jian)；字(zi)里(li)行間(jian)飽含感(gan)情(qing)，讀來感(gan)心(xin)動耳。

　　B.作者(zhe)連用三個對比(bi)，尖銳地批(pi)判(pan)了“今之眾人”“土大夫”“君子(zi)”恥于(yu)從師的不良風氣。

　　C.三(san)個(ge)(ge)對比(bi)，結(jie)語(yu)語(yu)氣(qi)一句比(bi)一句重，第(di)一個(ge)(ge)對比(bi)的(de)(de)結(jie)語(yu)是疑問語(yu)氣(qi)，第(di)二個(ge)(ge)對比(bi)的(de)(de)結(jie)語(yu)是肯定、責備(bei)的(de)(de)語(yu)氣(qi)，第(di)三(san)個(ge)(ge)對比(bi)的(de)(de)結(jie)語(yu)是帶有諷刺意味的(de)(de)語(yu)氣(qi)，表(biao)達的(de)(de)感情(qing)更強烈。

　　D.這一段批判反面現象的目的僅在闡明從(cong)師學習的重(zhong)要(yao)性(xing)。

　　答案解析

　　1.觴：以酒款待 再：第二次(ci) 的(de)：箭靶 卒：成全(quan)、完成

　　2.D

　　3.（1）什么(me)叫做在心(xin)里(li)獲得它（射箭之道）？

　　（2）他不摔(shuai)破頭、摔(shuai)斷身肢就(jiu)很幸運了，（還）期望什么射中呢！

　　4.晉侯子婿馳(chi)射失敗(bai)，客分析原(yuan)因并(bing)愿用(yong)自己的騎射證(zheng)明則“有道(dao)”，但遭拒絕為(wei)之者無(wu)所知，知之者無(wu)以(yi)為(wei)，一(yi)以(yi)之敗(bai)，一(yi)以(yi)之廢

　　5.A 6.C 7.D 8.B 9.D

　　《師說》最新的教學設計 3

　　三維目標：

　　【知識與能力】

　　1、 了解(jie)有(you)關“說”的文體知識，了解(jie)古文特點及(ji)韓愈在文學史上的地位。

　　2、 指導學生通(tong)過翻譯課(ke)文(wen)，掌握、積累文(wen)言實虛詞(ci)(ci)以及詞(ci)(ci)語的特殊(shu)用法、特殊(shu)文(wen)言句式(shi)

　　3、 了解(jie)文(wen)中所采用的(de)論證結構，學習正反對比的(de)論證方法

　　【過程與方法】

　　1、 通過閱讀和翻譯課文，積(ji)累文言知識(shi)

　　2、 教師點撥，學(xue)生(sheng)自主(zhu)探究，學(xue)習借鑒本文正反對比的論證方(fang)法。

　　3、 分析文(wen)章(zhang)的整體思路，引導學生背誦全文(wen)

　　【情感態度與(yu)價值觀】

　　點燃學生(sheng)繼承中華民族傳統美德(de)的熱情，古為今用，樹(shu)立尊師重教的思想，培(pei)養謙虛好學的風氣

　　教學重點：

　　1、 學(xue)習(xi)(xi)課文(wen)(wen)第二段，學(xue)習(xi)(xi)并掌(zhang)握本文(wen)(wen)正反對比論(lun)證的(de)方(fang)法。

　　2、背(bei)誦(song)全文(wen)，積累文(wen)言詞語

　　教學難點：

　　正確把握韓愈(yu)關(guan)于尊師重道的(de)(de)論(lun)述和本文(wen)的(de)(de)思想意義(yi)

　　教學設想：

　　1、 教學(xue)思想：以(yi)教師(shi)為(wei)主導，學(xue)生為(wei)主體，采用教師(shi)點撥，學(xue)生自主、合作探究的學(xue)習方式(shi)，突出三維(wei)目標。

　　2、教學(xue)方法(fa)(fa)：自主預習法(fa)(fa)、激情誦讀法(fa)(fa)、問(wen)題探究法(fa)(fa)、分析討論法(fa)(fa)、點(dian)撥啟(qi)發法(fa)(fa)、拓(tuo)展(zhan)延伸(shen)法(fa)(fa)。要以(yi)啟(qi)發誘導學(xue)生思(si)(si)(si)考(kao)為主，適當的(de)加以(yi)點(dian)撥總結，引(yin)導學(xue)生深入課(ke)文，認真思(si)(si)(si)考(kao)，質疑(yi)問(wen)難，把(ba)握文章的(de)思(si)(si)(si)想內容。

　　教學工具：

　　多媒體(ti)課件(jian)（視頻、圖片、文(wen)字(zi)）

　　課時安排：

　　一課時

　　教學過程：

　　一、檢查預習：

　　【多媒體展示】

　　通(tong)過課件出示(shi)一些重點字詞，來檢查學(xue)生預習情況。

　　（出示內容見教(jiao)案后附(fu)件部分）

　　二、情境導入

　　教(jiao)師(shi)(shi)由視(shi)頻(pin)《程(cheng)門立雪》的(de)(de)成語故事導入新課：尊師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道是中(zhong)華民族的(de)(de)傳統美德。古(gu)人(ren)云：一日為師(shi)(shi)，終身為父，可(ke)見其對老師(shi)(shi)的(de)(de)尊敬(jing)；現(xian)代社(she)會尊師(shi)(shi)重(zhong)(zhong)道也蔚然成風，毫不遜色于(yu)(yu)古(gu)人(ren)，人(ren)們(men)(men)把老師(shi)(shi)比喻(yu)成“人(ren)類(lei)靈魂的(de)(de)工程(cheng)師(shi)(shi)”。然而，在魏晉以(yi)后(hou)門閥制度仍有沿襲的(de)(de)唐代，貴族子弟都入弘文館(guan)，崇文館(guan)和(he)國子學。他們(men)(men)無論學業如何，都有官可(ke)做(zuo)。因此，他們(men)(men)輕賤老師(shi)(shi)，社(she)會上從師(shi)(shi)之風日下。在這(zhe)種情況(kuang)下，唐代散文家韓(han)(han)愈卻大張(zhang)旗鼓地宣(xuan)揚自己的(de)(de)觀(guan)點，批(pi)判“恥學于(yu)(yu)師(shi)(shi)”的(de)(de)陋習(xi)。現(xian)在，我們(men)(men)就(jiu)來學習(xi)千(qian)古(gu)佳(jia)作《師(shi)(shi)說》，從中(zhong)感受韓(han)(han)愈非凡的(de)(de)勇氣(qi)和(he)斗爭精神。

　　【出示課題】

　　作者簡介、解題

　　作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個關鍵詞：唐宋八大家古文(wen)運(yun)動韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈（768―824），字退(tui)之(zhi)，河(he)南(nan)河(he)陽（今河(he)南(nan)省孟縣）人，唐(tang)代著名的(de)文字家，哲學家，古文運動的(de)倡導者。祖籍河(he)北昌(chang)黎，也稱(cheng)“韓昌(chang)黎”。晚年任吏部侍(shi)郎(lang)，又(you)稱(cheng)“韓吏郎(lang)”。死(si)后謚“文”，故(gu)又(you)稱(cheng)“韓文公”，作(zuo)品收錄于(yu)《昌(chang)黎先生集》。

　　① 明人將(jiang)韓(han)愈被列(lie)為“唐宋(song)八大家”之(zhi)首，蘇軾又稱(cheng)他“文起八代之(zhi)衰”，這是(shi)對他散文成(cheng)就的`最大肯定。

　　② “古文運(yun)動(dong)”是唐代(dai)文學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)一次(ci)文學(xue)(xue)革新運(yun)動(dong)。它是針對六朝以來(lai)(lai)泛濫的(de)(de)(de)浮靡文風而發(fa)(fa)起(qi)的(de)(de)(de)。韓愈(yu)和(he)柳(liu)宗元是這場運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)主(zhu)將。他們(men)主(zhu)張(zhang)文章(zhang)要像先(xian)秦兩漢(han)散文那(nei)樣“言(yan)之有(you)物(wu)”，要闡(chan)發(fa)(fa)孔(kong)孟(meng)之道；反對六朝以來(lai)(lai)單純追求形(xing)式美(mei)、內容(rong)貧乏的(de)(de)(de)駢儷文章(zhang)；主(zhu)張(zhang)語言(yan)要新穎。對那(nei)些“言(yan)之有(you)物(wu)”的(de)(de)(de)古文也要“師其(qi)意而不師其(qi)詞(ci)”“言(yan)貴創新、詞(ci)必己(ji)出(chu)”。經(jing)過(guo)這次(ci)古文運(yun)動(dong)，終于把文體從六朝以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)浮艷(yan)的(de)(de)(de)駢文中解放出(chu)來(lai)(lai)，奠定了唐宋實用散文的(de)(de)(de)基(ji)礎。

　　③ “韓(han)(han)潮(chao)蘇海”指(zhi)唐(tang)朝韓(han)(han)愈和(he)宋朝蘇軾(shi)的文(wen)章(zhang)氣(qi)(qi)勢磅礴(bo)，如(ru)(ru)海如(ru)(ru)潮(chao)。這就(jiu)明(ming)確地指(zhi)出了韓(han)(han)愈的散(san)文(wen)風格(ge)――氣(qi)(qi)勢磅礴(bo)，汪(wang)洋恣肆，自由奔放，感情(qing)充沛。蘇洵說：“韓(han)(han)子之文(wen)，如(ru)(ru)大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

　　2、解題

　　“說(shuo)”是一種(zhong)議(yi)論文(wen)的文(wen)體，一般是陳述自(zi)己對事物(wu)的見解，可以(yi)先敘后(hou)議(yi)，也可夾敘夾議(yi)。比“論”要自(zi)由一些(xie)。初中學(xue)過《捕蛇者(zhe)說(shuo)》《馬說(shuo)》《愛蓮說(shuo)》等等都屬這類文(wen)體。

　　四、文本內容研習探究

　　1、朗誦點撥

　　（1）學生齊讀(du)課(ke)文一(yi)遍

　　（2）教(jiao)師簡要點撥朗讀時的(de)注意事(shi)項

　　注意(yi)讀準字(zi)音，適當停頓；注意(yi)課文第(di)二段的(de)語氣重音變化，要讀出(chu)韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的(de)特點，讀準作者蘊含的(de)感情。

　　2、共同研習課文(wen)內(nei)容

　　（1）設(she)疑討論交流，了解課文內容

　　（設(she)置一(yi)些(xie)問(wen)題，讓學生帶著問(wen)題研習課文(wen)，從課文(wen)中找答案，深入了解課文(wen)內(nei)容(rong)，在(zai)研討(tao)的(de)過程中感受本(ben)文(wen)作者(zhe)的(de)寫(xie)作意圖以及(ji)要(yao)抒發的(de)情感）

　　【多媒體展示問題(ti)】

　　【問(wen)題一(yi)】這篇文章為誰而作？何(he)以見得？文中有沒有信息(xi)？

　　（學生(sheng)討論交流，教師明確）

　　【明確(que)】“李氏子蟠(pan)年十七，好古(gu)文，六藝(yi)經傳皆通習之，不拘于(yu)時，學于(yu)余。余嘉其能行古(gu)道，作《師說》以貽之。”

　　從課文(wen)的最后(hou)一段可(ke)以得(de)出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫(jiao)李蟠的十七歲小伙(huo)子的。

　　【問題二(er)】一代文學宗師為什么要為一個名(ming)不見經傳的小伙(huo)子寫下(xia)這一篇(pian)流芳千古的名(ming)篇(pian)佳作――《師說(shuo)》？

　　【明(ming)確】可以總(zong)結為三個原因(yin)：

　　① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習(xi)之

　　② 他不(bu)拘(ju)于時，學于余

　　③ 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面(mian)都(dou)是(shi)原(yuan)(yuan)因，當時“好古文(wen)(wen)，六藝(yi)經傳皆通習之”人也許不多，但(dan)一定還有其(qi)它的，為(wei)何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說(shuo)向韓愈這樣一個文(wen)(wen)壇領袖學習應該是(shi)求之不得的事，韓愈有必要為(wei)他寫文(wen)(wen)章嗎？所以說(shuo)根本的原(yuan)(yuan)因是(shi)不拘于時和能(neng)行古道。

　　【問(wen)題三】文(wen)末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人(ren)從師之道，古人(ren)從師之道是什么？課(ke)文(wen)體現在哪里(li)？

　　（引導學生學習(xi)課文第一、三兩段(duan)，相(xiang)互討(tao)論(lun)完成(cheng)答(da)案(an)，教師總結明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的(de)(de)(de)(de)一(yi)、三(san)兩段中韓愈(yu)談到(dao)了古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)從師(shi)(shi)之道，可(ke)以總結(jie)它(ta)的(de)(de)(de)(de)核(he)心為“古(gu)(gu)(gu)之學(xue)者(zhe)必(bi)(bi)有(you)(you)師(shi)(shi)”“圣人(ren)(ren)無(wu)常師(shi)(shi)”，古(gu)(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識淵博之人(ren)(ren)必(bi)(bi)定有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)老師(shi)(shi)，正如韓愈(yu)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)者(zhe)，所(suo)以傳道受業解惑也。人(ren)(ren)非生(sheng)而知(zhi)之者(zhe)，孰(shu)能無(wu)惑？”；同時古(gu)(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)不(bu)僅向(xiang)老師(shi)(shi)學(xue)習，還(huan)“無(wu)常師(shi)(shi)”，向(xiang)各種人(ren)(ren)甚至一(yi)些遠不(bu)如他的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)請教和學(xue)習，自(zi)然讓(rang)我們想到(dao)了孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)話“三(san)人(ren)(ren)行，必(bi)(bi)有(you)(you)我師(shi)(shi)焉”，且(qie)要“敏而好學(xue)，不(bu)恥(chi)下問”。

　　【問題四】古人如此的(de)注重從師學習，那(nei)么擇師的(de)原則是什(shen)么？（原文語言回答）

　　【明確(que)】擇師的原則：

　　① 是故無(wu)貴(gui)無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之所存(cun)，師之所存(cun)也

　　② 是故(gu)弟子不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如(ru)師，師不(bu)(bu)必賢于(yu)弟子

　　【點撥分析】

　　韓愈闡(chan)(chan)述古人從師(shi)(shi)之(zhi)道，其真正的(de)意圖(tu)是引出對擇師(shi)(shi)原(yuan)則(ze)和標準的(de)闡(chan)(chan)述，作(zuo)(zuo)者認為(wei)(wei)擇師(shi)(shi)的(de)原(yuan)則(ze)是不(bu)分高低貴(gui)賤，年(nian)(nian)長年(nian)(nian)幼，道存(cun)在的(de)地(di)方就存(cun)在老(lao)師(shi)(shi)，同(tong)時，作(zuo)(zuo)者打破傳統觀念，認為(wei)(wei)老(lao)師(shi)(shi)不(bu)一(yi)定(ding)要(yao)比學(xue)生強，學(xue)生也不(bu)一(yi)定(ding)比老(lao)師(shi)(shi)差，只要(yao)他有我比不(bu)上的(de)地(di)方，他就是做我的(de)老(lao)師(shi)(shi)，詳(xiang)細地(di)展現(xian)了(le)擇師(shi)(shi)的(de)原(yuan)則(ze)。

　　【延伸小結】

　　以(yi)上是古人(ren)的(de)(de)從(cong)師(shi)之(zhi)道，也(ye)是韓愈對于從(cong)師(shi)的(de)(de)觀(guan)點，許許多多的(de)(de)成功者(zhe)正是得益于這種(zhong)古道，才(cai)成就(jiu)了(le)他(ta)們的(de)(de)輝煌，相(xiang)信(xin)這對于我們每個人(ren)都會有所啟發(fa)的(de)(de)。

　　【問題五】前(qian)面說過，韓愈(yu)為李(li)蟠寫文章的(de)主(zhu)要原因還有一個(ge)：不拘(ju)于時，即不被當時的(de)社(she)會風氣(qi)所拘(ju)束(shu)。當時的(de)社(she)會風氣(qi)是怎樣的(de)呢？作者(zhe)是從哪幾個(ge)角度來(lai)分(fen)析并(bing)批判這種風氣(qi)的(de)？運用了什么(me)論證手法(fa)？

　　（引導學生自讀課文第(di)二段，討論(lun)明確）

　　【明確】

　　①社會風氣――師道之不傳也(ye)久矣、恥學(xue)于師

　　②作(zuo)者運(yun)用正反對(dui)比(bi)論證的(de)(de)手法(fa)，從三個方面批(pi)判了當時的(de)(de)社會風氣，總結表(biao)格如下(xia)：

　　對象 從師(shi)的態(tai)度 結果 觀點

　　1 “今眾人” “恥學于師(shi)” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師(shi)學習的重要性。

　　“古圣(sheng)人” “從師而問” “圣(sheng)益圣(sheng)”

　　2 于其子 擇師(shi)而教之 小(xiao)學

　　于其身(shen) 恥師 大遺

　　3 巫(wu)醫(yi)樂師百工之(zhi)人 不恥(chi)相師

　　士大夫之智不及巫醫樂師百(bai)工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群(qun)聚而(er)笑之

　　【點撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示(shi)了(le)當(dang)時“恥學(xue)于(yu)師(shi)”的不(bu)(bu)良(liang)社(she)(she)會風(feng)氣，并通過三組正反(fan)對比，論證了(le)從(cong)師(shi)學(xue)習的重要性(xing)，從(cong)而批判(pan)了(le)“恥學(xue)于(yu)師(shi)”的不(bu)(bu)良(liang)社(she)(she)會風(feng)氣。此段中韓愈用了(le)大量(liang)強烈語(yu)(yu)氣的句子，來表明了(le)自己的對“恥學(xue)于(yu)師(shi)”這一社(she)(she)會風(feng)氣的不(bu)(bu)滿(man)和(he)痛心，如：“嗟乎(hu)！師(shi)道之不(bu)(bu)傳也久矣！欲(yu)人之無惑也難矣！”“嗚呼(hu)！師(shi)道之不(bu)(bu)復，可知(zhi)矣。”“今(jin)其智乃反(fan)不(bu)(bu)能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語(yu)(yu)氣。

　　（2）引導學(xue)生體味收獲(huo),教師(shi)小結課文內容

　　全文通過(guo)對師(shi)的討(tao)論(lun)，表達了(le)作(zuo)者(zhe)對古人從師(shi)之道的贊揚，對“恥學于師(shi)”的社會(hui)(hui)風氣的無(wu)情批判(pan)。我們深切體會(hui)(hui)到作(zuo)者(zhe)那因“師(shi)道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也(ye)為這(zhe)位(wei)偉大文豪非(fei)凡的斗爭(zheng)勇氣和正直的品行所傾(qing)倒。

　　五、思緒拓展

　　【問(wen)題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給(gei)那個叫李蟠(pan)的學生的，可是讀到這里我們還會只(zhi)是這樣看嗎？他還是寫給(gei)誰看的呢？

　　【點(dian)撥】這個問題可(ke)以從韓(han)愈《師說》一(yi)文當時的現實(shi)意義及長遠影響來談(tan)，學(xue)生(sheng)可(ke)以展開思(si)維，拓展想象(xiang)空(kong)間。

　　【明確】可以(yi)說，韓愈的(de)文(wen)章還送給以(yi)下(xia)的(de)兩種人：

　　① 寫(xie)給(gei)當時那(nei)些不愿學習(xi)的(de)士大夫(fu)階層看(kan)的(de)。提(ti)醒他(ta)們改掉這(zhe)種壞(huai)習(xi)慣，否則后果(guo)會很嚴(yan)重。再讀文(wen)章最(zui)后一(yi)段(duan)(duan)文(wen)字，我(wo)想我(wo)們就不難理解韓愈(yu)寫(xie)這(zhe)篇文(wen)章的(de)感情(qing)了，那(nei)種社會風氣(qi)造(zao)成的(de)憂心(xin)如焚是遠遠超過李(li)蟠個(ge)人勤學好問(wen)帶(dai)給(gei)自己的(de)喜悅的(de)。（再讀課文(wen)最(zui)后一(yi)段(duan)(duan)）

　　② 1200多(duo)年過去了，今天(tian)我(wo)(wo)們身邊(bian)還(huan)有很多(duo)人在重復著唐人同(tong)樣的錯誤，社會上(shang)不尊(zun)重教師(shi)的現象比(bi)比(bi)皆是(shi)(shi)：家長(chang)袒(tan)護孩子，辱罵(ma)老(lao)師(shi)；學生課(ke)堂和老(lao)師(shi)頂(ding)嘴甚(shen)至圍攻老(lao)師(shi)；學生在路上(shang)碰(peng)見(jian)老(lao)師(shi)卻形同(tong)陌路……，從(cong)這個意義上(shang)說，這篇(pian)文章何嘗不是(shi)(shi)寫給今天(tian)的我(wo)(wo)們的呢？

　　正是這種穿(chuan)越時空的(de)恒久(jiu)價值(zhi)，使這篇文(wen)章歷久(jiu)彌新，成為經典。同學們(men)，反思(si)自(zi)己吧，讓中華民(min)族的(de)美(mei)德在我們(men)身上(shang)發出更耀(yao)眼的(de)光芒(mang)。

　　六、作業布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說說作(zuo)者的觀(guan)點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借(jie)鑒作(zuo)用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(dian)的(de)字的(de)意思

　　古之學者必有師（）所以傳道受業(ye)解惑也（）無(wu)貴無(wu)賤（）

　　今之眾人（）師道之不(bu)傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大(da)遺（）

　　士大(da)夫之族（）吾從而師(shi)之（）是故弟子不必不如師(shi)（）

　　六藝經傳皆(jie)通習之（）作(zuo)《師說(shuo)》以(yi)貽之（）

　　●解(jie)釋(shi)下列(lie)多義(yi)詞的義(yi)項

　　（1）師(shi)：①古之學(xue)者必有(you)師(shi)（）③或師(shi)焉，或不焉（）

　　②吾師(shi)道也（）④吾從而師(shi)之(zhi)（）

　　⑤巫醫樂師百(bai)工(gong)之人（）⑥十(shi)年(nian)春(chun)，齊師伐我（）

　　（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xue)者（）

　　②巫醫樂師百工之人（）④師道之不復，可知(zhi)矣（）

　　⑤句讀(du)之不知（）⑥蚓無爪牙之利(li)（）

　　⑦黃鶴樓送(song)孟浩(hao)然(ran)之廣陵（）

　　（3）其：①生乎(hu)吾(wu)前，其聞道也固先(xian)乎(hu)吾(wu)（）

　　②夫庸(yong)知(zhi)其年之(zhi)先后生于(yu)吾(wu)乎（）

　　③其為惑也，終不解矣（）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

　　⑤今其智(zhi)乃反不(bu)能(neng)及，其可怪(guai)也歟（）（）

　　（4）于：①于其(qi)身也，則(ze)恥師焉（）

　　②師不必賢于弟(di)子（）

　　③不(bu)拘于(yu)時，學于(yu)余（）（）

　　④青取(qu)之于藍，而青于藍（）（）

　　《師說》最新的教學設計 4

　　【教學設計】

　　文章論述了從事(shi)學習(xi)的(de)(de)必(bi)要性和(he)(he)原則，批判了當時社會上“恥學于(yu)師”的(de)(de)陋習(xi)，表現出非凡(fan)的(de)(de)勇氣和(he)(he)斗(dou)爭精神。

　　文章不長，按照學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理解程(cheng)度(du)和一般的(de)講課(ke)進程(cheng)，利用兩(liang)個課(ke)時完(wan)全可以完(wan)成(cheng)教學(xue)(xue)任(ren)務。但考慮到本文需(xu)要背(bei)誦，而高一學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)課(ke)程(cheng)較多(duo)，又(you)面臨歷(li)史、地理、計算機的(de)會考，課(ke)外幾乎騰不出時間來背(bei)誦。所以，為了減輕學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)負擔(dan)，提高課(ke)堂教學(xue)(xue)效率，我決定多(duo)加一課(ke)時，把(ba)背(bei)誦的(de)任(ren)務揉合(he)到課(ke)堂教學(xue)(xue)過程(cheng)中。課(ke)外不再(zai)留任(ren)何作業(ye)。

　　為此，我對《師說(shuo)》的教學過程作了這樣(yang)的設計。

　　第一課時

　　１、先(xian)由本學期接觸過(guo)的“論”“序(xu)”“辭”“賦”“疏”“傳”等文(wen)體(ti)引出(chu)“說(shuo)”并講述這類文(wen)體(ti)的特點。

　　２、再由“說(shuo)”引出文(wen)章標題《師說(shuo)》。

　　３、解題，留下“本文是解說關于老(lao)師的道理的嗎”的懸念，引起(qi)學生的閱讀興趣。

　　４、讓(rang)學生閱(yue)讀注(zhu)釋１，了解(jie)作(zuo)家生平，要求將重點信息記熟(shu)。

　　５、要(yao)求學(xue)生合上書本，老(lao)師打出關于作者韓愈的幻燈片(pian)，指名讓平時語文學(xue)習最吃力的同學(xue)進(jin)行信息復位。用以當堂(tang)記(ji)住作家知識。

　　６、教師范讀課文。

　　７、讓(rang)學生回顧開頭留下(xia)的懸念，帶(dai)著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　８、提問：整體感知之后，大家發現本(ben)文哪(na)一段與解(jie)說“師”的道(dao)理關系不大？引出(chu)第四段。

　　９、提問：第(di)四段起什(shen)么作(zuo)用(yong)？讓(rang)學生對照注釋翻譯第(di)四段。

　　１０、提問(wen)：作者的寫作目的何在？

　　１１、在回答過程(cheng)中講清重點(dian)實(shi)、虛(xu)詞、特殊句式。

　　１２、通過(guo)“不拘于時(shi)”簡(jian)述寫作背(bei)景，破解解題時(shi)留(liu)下的懸念。

　　１３、理(li)清(qing)該段思路，背誦(song)全段。

　　１４、過渡(du)到第一段，讓學生(sheng)對(dui)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教(jiao)各小組長(chang)，小組長(chang)有問題(ti)問老師(shi)。

　　１５、利用幻燈片(pian)檢(jian)查實、虛(xu)詞(ci)，古今異義(yi)詞(ci)，通假字，特殊(shu)句(ju)式的掌(zhang)握情況。

　　１６、讓學生理清第一段(duan)的(de)寫(xie)作思(si)路。

　　１７、教師(shi)根據論點—教師(shi)的(de)職責(ze)（正面）──教師(shi)的(de)重要性（反面）──擇(ze)(ze)師(shi)的(de)態度──-擇(ze)(ze)師(shi)的(de)標準這一思路指導(dao)背誦。

　　１６、連貫背誦(song)全段。

　　第二課時

　　１、齊(qi)讀第二(er)自(zi)然段。

　　２、讓(rang)學生借助注(zhu)釋用現代漢語語言讀一(yi)遍（即口頭翻(fan)譯）。若有疑難，請教各小(xiao)組(zu)(zu)長，小(xiao)組(zu)(zu)長有問(wen)題問(wen)老師(shi)。

　　３、教師利用幻(huan)燈(deng)片(pian)檢查(cha)文(wen)言實、虛詞(ci)，特殊句式，通假字(zi)的掌(zhang)握情況。

　　４、完成海淀版練(lian)習冊(ce)１０４頁的第八題，全面了解(jie)本段的論證(zheng)思(si)路和論證(zheng)方法并(bing)體味(wei)這種思(si)路和方法的好處。

　　５、借(jie)助此表(biao)指導背誦。

　　６、連貫背誦全段。

　　７、默寫全段。

　　第三課時

　　１、齊讀第三(san)自然段(duan)。

　　２、讓(rang)學生借助(zhu)注釋(shi)用現(xian)代漢語語言(yan)讀(du)一遍（即(ji)口(kou)頭翻譯(yi)）。若(ruo)有疑難，請教各小組長(chang)，小組長(chang)有問題問老師(shi)。

　　３、教師利用幻燈片檢(jian)查文言實、虛(xu)詞(ci)，特殊(shu)句式(shi)的掌握情(qing)況(kuang)。

　　４、讓學(xue)生歸納總結論證方法(fa)并體味這(zhe)種方法(fa)的好處。

　　５、指導背誦。

　　６、理全(quan)文(wen)(wen)思路(lu)，背誦全(quan)文(wen)(wen)。

　　７、處理課后習(xi)題和海淀版練習(xi)冊。

　　【教學效果】

　　當(dang)初設計的(de)從文本(ben)出發，讓學(xue)(xue)生(sheng)從原文中摘取背景信(xin)息(xi)(xi)并通過(guo)這(zhe)些信(xin)息(xi)(xi)揣摩文章主旨(zhi)的(de)目的(de)基本(ben)達到。同(tong)時也順(shun)利實現了(le)在課上完成背誦、處理完作業(ye)的(de)預想。課堂的(de)大部分(fen)時間安排(pai)學(xue)(xue)生(sheng)活動，體現了(le)以教師為(wei)主導、學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)主體的(de)`思想。同(tong)時，在各(ge)個(ge)活動過(guo)程(cheng)中給(gei)不(bu)(bu)(bu)同(tong)程(cheng)度的(de)學(xue)(xue)生(sheng)制定不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)目標和任務，使每個(ge)層次的(de)學(xue)(xue)生(sheng)在同(tong)一個(ge)時間段里有不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)收獲，解決了(le)“優生(sheng)吃不(bu)(bu)(bu)飽，潛能生(sheng)消化不(bu)(bu)(bu)了(le)”的(de)問題。

　　從課(ke)堂回答問(wen)題(ti)的(de)(de)情況看，學(xue)生對(dui)文(wen)言實、虛詞(ci)，通假字(zi)，古今異義詞(ci)，特殊句式的(de)(de)掌握(wo)比較好。第二天提問(wen)的(de)(de)結(jie)果也表(biao)明(ming)(ming)，同學(xue)們都掌握(wo)了本(ben)文(wen)的(de)(de)文(wen)學(xue)常識。課(ke)程結(jie)束(shu)以(yi)后，百分之八(ba)十的(de)(de)同學(xue)能夠背誦全文(wen)并默寫。說明(ming)(ming)大(da)家對(dui)本(ben)文(wen)的(de)(de)邏輯(ji)思路有(you)一(yi)個整體的(de)(de)把握(wo)。另(ling)外，教學(xue)處(chu)在第一(yi)課(ke)時(shi)結(jie)束(shu)以(yi)后對(dui)學(xue)生做了一(yi)個問(wen)卷調查，結(jie)果表(biao)明(ming)(ming)：絕大(da)多數同學(xue)對(dui)本(ben)課(ke)內容感(gan)興趣并有(you)較大(da)收獲。

　　【教學反思】

　　面對(dui)(dui)《師(shi)說》這(zhe)樣(yang)一篇(pian)具有(you)(you)深(shen)厚文(wen)化(hua)內涵的(de)(de)老課(ke)文(wen)，我(wo)的(de)(de)教法仍(reng)然比較傳統(tong)，沒有(you)(you)深(shen)入開掘其(qi)蘊含的(de)(de)文(wen)化(hua)特色和(he)時代(dai)精(jing)(jing)神(shen)。同(tong)時，由于(yu)過(guo)分(fen)(fen)強調背誦(song)的(de)(de)當堂(tang)落實(shi)，把對(dui)(dui)課(ke)文(wen)嚴密(mi)結構的(de)(de)分(fen)(fen)析放(fang)到(dao)次一等的(de)(de)位置，使學(xue)(xue)生在(zai)這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)上的(de)(de)思維(wei)密(mi)度降(jiang)低。即便有(you)(you)論證方(fang)法和(he)邏輯思路(lu)的(de)(de)講述，也僅(jin)僅(jin)是為(wei)背誦(song)服(fu)務，并沒有(you)(you)遷(qian)就到(dao)文(wen)學(xue)(xue)欣賞的(de)(de)高(gao)度，在(zai)提(ti)升學(xue)(xue)生的(de)(de)品位方(fang)面有(you)(you)欠(qian)缺。而(er)(er)(er)且(qie)，講課(ke)時過(guo)分(fen)(fen)依(yi)賴事先的(de)(de)設計和(he)講究各(ge)個(ge)環節的(de)(de)無縫連接(jie)，沒有(you)(you)安(an)排學(xue)(xue)生進行(xing)課(ke)堂(tang)討(tao)論，使他(ta)(ta)們(men)沒有(you)(you)機(ji)(ji)會(hui)(hui)對(dui)(dui)課(ke)文(wen)內容(rong)和(he)觀點(dian)質疑求異，后(hou)(hou)來有(you)(you)位同(tong)學(xue)(xue)在(zai)寫《師(shi)說》讀后(hou)(hou)感(gan)時曾提(ti)出了(le)這(zhe)樣(yang)一個(ge)問(wen)(wen)題(ti)：我(wo)認為(wei)，“小(xiao)學(xue)(xue)而(er)(er)(er)大(da)遺”不(bu)(bu)是“小(xiao)的(de)(de)方(fang)面倒要學(xue)(xue)習(xi)，大(da)的(de)(de)方(fang)面反而(er)(er)(er)放(fang)棄不(bu)(bu)學(xue)(xue)”的(de)(de)意(yi)思，而(er)(er)(er)應(ying)該理(li)解為(wei)：“小(xiao)孩讓他(ta)(ta)學(xue)(xue)習(xi)，大(da)人反倒不(bu)(bu)學(xue)(xue)習(xi)”，這(zhe)樣(yang)，上下(xia)文(wen)的(de)(de)意(yi)思就貫通了(le)。姑且(qie)不(bu)(bu)論他(ta)(ta)的(de)(de)理(li)解正(zheng)確(que)與否，單就這(zhe)種深(shen)入思考，獨(du)抒己見的(de)(de)鉆研(yan)精(jing)(jing)神(shen)而(er)(er)(er)言(yan)，是應(ying)該成為(wei)大(da)家的(de)(de)榜樣(yang)的(de)(de)。如果我(wo)當時提(ti)供給(gei)他(ta)(ta)一個(ge)展(zhan)示的(de)(de)機(ji)(ji)會(hui)(hui)，相信(xin)對(dui)(dui)課(ke)文(wen)內容(rong)的(de)(de)深(shen)入理(li)解，對(dui)(dui)探索氛圍的(de)(de)創設乃至對(dui)(dui)求索精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)弘揚都起到(dao)非常重要的(de)(de)作用。

　　《師說》最新的教學設計 5

　　教學目標

　　1. 認(ren)識從師學(xue)習的重要性。

　　2. 理解(jie)本(ben)文運用(yong)的論(lun)證(zheng)方法(fa)：對比論(lun)證(zheng)，舉例論(lun)證(zheng)，引用(yong)論(lun)證(zheng)。

　　3. 體(ti)會韓愈散文雄(xiong)健(jian)明(ming)快、汪洋(yang)恣意的特(te)色。

　　教學過程

　　一、導入，解題

　　1. 由《馬說》導入

　　2. “說”，古代一種議論文體(ti)。

　　二、韓愈與古文運動

　　1. 駢體文

　　起源于(yu)漢(han)魏，盛行(xing)于(yu)南北朝。講(jiang)求(qiu)對偶和聲律，使用很多(duo)典(dian)故，堆砌詞(ci)藻，意少詞(ci)多(duo)，在表達(da)思想內容方面(mian)受到很多(duo)限制。

　　2.古文運動

　　指唐代中期以來及(ji)宋朝(chao)提倡(chang)古(gu)文、反對駢文為(wei)特(te)點的(de)文體改革(ge)運(yun)(yun)動。“古(gu)文”這一概念由韓愈最先(xian)提出(chu)。他把六(liu)朝(chao)以來講求聲律及(ji)詞藻、排(pai)偶的(de)駢文視(shi)為(wei)俗下文字(zi)，認為(wei)自己的(de)散文繼承了(le)兩漢文章的(de)傳統(tong)(tong)，所以稱“古(gu)文”。韓愈提倡(chang)古(gu)文，目的(de)在(zai)于恢(hui)復古(gu)代的(de)儒學道統(tong)(tong)，將(jiang)改革(ge)文風(feng)與復興儒學變為(wei)相輔相成的(de)運(yun)(yun)動。在(zai)提倡(chang)古(gu)文時，進一步強調要(yao)文以載道。

　　3.唐宋八(ba)大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽修，王安石，曾(ceng)鞏，蘇洵(xun)，蘇軾，蘇轍(che)。

　　三、研讀課文

　　（一）第一段

　　1. 疏通文意

　　2.第(di)一段(duan)主要寫什么內(nei)容？

　　論述了從師(shi)的重要(yao)性(xing)和(he)擇師(shi)的標準。

　　3.作者(zhe)從哪(na)兩個方面來(lai)論述(shu)從師(shi)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性？你覺得老師(shi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)嗎？

　　從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受(shou)業、解(jie)惑也(ye)。”

　　從(cong)不(bu)從(cong)師的危害說明從(cong)師的.重要(yao)性：“人非生而知之者，孰能無惑(huo)？惑(huo)而不(bu)從(cong)師，其為(wei)惑(huo)也，終(zhong)不(bu)解矣(yi)。”

　　4.作者認(ren)為擇師(shi)的標準(zhun)是(shi)什么？

　　道之有(you)無(wu)：“是故無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少(shao)，道之所存，師(shi)之所存也。”

　　（二）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一(yi)段主要寫什么內容？

　　批(pi)判(pan)不重(zhong)師(shi)(shi)道的(de)錯誤態度和恥于(yu)從(cong)師(shi)(shi)的(de)不良風氣(qi)：“師(shi)(shi)道之(zhi)不傳也久矣！”“今之(zhi)眾人(ren)，其下圣(sheng)人(ren)也亦遠矣，而(er)恥學于(yu)師(shi)(shi)。”“士大夫(fu)之(zhi)族(zu)，曰師(shi)(shi)曰弟子云者，則(ze)群(qun)聚而(er)笑之(zhi)。”“師(shi)(shi)道之(zhi)不復可知矣。”

　　3. 本段(duan)分為幾層(ceng)？運(yun)用了(le)什么論(lun)證方法？

　　三層，對比論證。

　　把古之(zhi)圣人(ren)“從師而問”和(he)今(jin)之(zhi)眾人(ren)“恥學于師”相對比(bi)，指(zhi)出是否尊師重道是圣愚分野(ye)的關鍵所在(zai)。

　　把為子(zi)擇(ze)師(shi)而自己卻不從師(shi)作對比，指(zhi)出“小學而大遺”的謬誤。

　　以巫醫(yi)樂師(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)人“不(bu)恥相師(shi)(shi)”與士大夫(fu)之(zhi)(zhi)族“群聚而笑(xiao)之(zhi)(zhi)”作對比，批判當時(shi)社會上(shang)輕(qing)視師(shi)(shi)道的(de)風(feng)氣。

　　（三）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫什(shen)么內(nei)容？運用了哪(na)些(xie)論證方法？

　　以孔子為(wei)例，指出古代圣人(ren)重視師(shi)道(dao)(dao)的(de)事跡，進(jin)一(yi)步(bu)闡(chan)明從師(shi)的(de)必要性和以能者為(wei)師(shi)的(de)道(dao)(dao)理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要(yao)寫(xie)什么內容？

　　贊揚李蟠“不拘于(yu)時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由(you)。

　　四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運用排偶句式（結構相(xiang)同或相(xiang)似的(de)(de)句式），有助(zhu)于增加(jia)文(wen)章(zhang)的(de)(de)氣(qi)勢，而且有一種音節的(de)(de)美，在語(yu)氣(qi)上也很自然(ran)流暢。

　　2. 語氣(qi)語調婉轉多變，增強(qiang)了文章的生動性(xing)。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語氣(qi)詞(ci)加(jia)強(qiang)感嘆）

　　“其皆(jie)出(chu)于(yu)此乎”（疑問語氣）

　　“吾未見(jian)其(qi)明也”（判(pan)斷語氣）

　　“其可(ke)怪也歟”（感嘆語(yu)氣）

　　《師說》最新的教學設計 6

　　一、教學目標

　　（一）知(zhi)識與能力

　　了解文(wen)章(zhang)寫作(zuo)背景及(ji)大(da)意，積累(lei)常用文(wen)言實詞(ci)、虛詞(ci)及(ji)句式。

　　（二）過程(cheng)與方法

　　通過(guo)小組討論，學(xue)習作者議論文中運用正(zheng)反對比(bi)寫作的(de)方法。

　　（三）情(qing)感態度與價值(zhi)觀

　　理解文章的(de)現實意義，培養(yang)勤學好問、尊師(shi)重道的(de)良好習(xi)慣。

　　二、教學重難點

　　（一）重點

　　學(xue)習作(zuo)(zuo)者議論(lun)文(wen)中運用正(zheng)反對比寫作(zuo)(zuo)的方法。

　　（二）難點

　　理(li)解文(wen)章的現實意義，培養勤學(xue)好問、尊師重道的良好習慣。

　　三、教學方法

　　朗讀法、小組(zu)討論法、多媒(mei)體輔助法。

　　四、教學過程

　　(一)新課導入

　　利用寫(xie)作(zuo)背景導入，利于(yu)學(xue)(xue)(xue)生了(le)(le)解作(zuo)者的(de)寫(xie)作(zuo)用意：古代的(de)選官(guan)制(zhi)度各個朝代均有不(bu)同，從世襲、察舉再到(dao)九(jiu)品(pin)中(zhong)正制(zhi)，逐漸(jian)形成了(le)(le)以門第取仕的(de)形式，門閥(fa)士族逐漸(jian)壟斷政權，他們(men)不(bu)需(xu)要(yao)學(xue)(xue)(xue)習，也看不(bu)起老師，甚至到(dao)了(le)(le)尊“家法(fa)”而鄙從師的(de)程度。對于(yu)這(zhe)種“學(xue)(xue)(xue)風日下”的(de)形勢，在唐德宗年貞元(yuan)十八年，韓愈批判了(le)(le)這(zhe)種風氣，提(ti)出了(le)(le)從“道”而學(xue)(xue)(xue)的(de)觀點(dian)，那么(me)(me)他到(dao)底說了(le)(le)些什么(me)(me)，又是如何去說的(de)?讓我們(men)走進今天(tian)的(de)課堂一探(tan)究竟(jing)。

　　(二)整體感知

　　1、了解(jie)作(zuo)者，大屏幕(mu)出示韓愈生平介紹(shao)。

　　明(ming)確(que)：韓愈，字(zi)退之，世稱韓昌黎(li)，唐代古文運動的倡(chang)導者(zhe)，蘇軾稱他(ta)為“文起八代之衰”，明(ming)朝(chao)人(ren)將他(ta)列為唐宋八大(da)家之首，著有(you)《昌黎(li)先生集(ji)》。

　　2、誦讀課文(wen)，結合課下注釋了解各段大意(yi)，明確中(zhong)心論點。

　　明確：

　　(1)老師(shi)結(jie)合課下注釋(shi)為(wei)(wei)學生疏通文意，指出常考實詞(如(ru)吾從(cong)而(er)師(shi)之：意動(dong)用(yong)法，以(yi)……為(wei)(wei)師(shi))、虛詞(如(ru)句(ju)讀之不知：結(jie)構助詞，表示賓語前置的標(biao)志)、特殊文言句(ju)式(如(ru)“師(shi)者，所以(yi)傳(chuan)道受業解惑也(ye)”為(wei)(wei)判斷句(ju))等(deng)。

　　(2)本文論(lun)點：古(gu)之學者必有師。

　　(三)深入研讀

　　1、默讀文章(zhang)第一(yi)(yi)段(duan)，說(shuo)一(yi)(yi)說(shuo)作者認為老(lao)師的職(zhi)能是(shi)什么?是(shi)怎樣論述(shu)的?明確：老(lao)師的職(zhi)能，傳道受(shou)業(ye)解惑，說(shuo)出學(xue)習無長幼尊卑貴賤(jian)之分，點(dian)明道是(shi)擇師的唯(wei)一(yi)(yi)標準，一(yi)(yi)反時(shi)俗，從正面論述(shu)了(le)師和道的關系。

　　2、小組(zu)討論合(he)作學(xue)習，第二段運(yun)用了怎樣(yang)的(de)寫作手法(fa)?是從哪些方面論證(zheng)師道的(de)“存”與“不存”的(de)?明(ming)確：運(yun)用了對比的(de)寫作手法(fa)，從三(san)個方面進行論證(zheng)：

　　(1)把“古之(zhi)圣人”、“今之(zhi)眾人”的(de)從師(shi)而問和不恥學師(shi)對比，指(zhi)出(chu)圣人和愚(yu)者(zhe)的(de)區(qu)別是是否尊(zun)師(shi)重道。

　　(2)把為孩(hai)子擇師而自己不學習對(dui)比(bi)，指出“小(xiao)學而大遺(yi)”的錯誤觀點。

　　(3)把巫醫(yi)樂師百工等(deng)人和士族門閥對比，批判輕視師道的風氣。

　　3、賞析文章第三段“弟子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如師，師不(bu)必(bi)賢于弟子(zi)，聞(wen)道有先后(hou)，術業(ye)有專(zhuan)攻。”試就這(zhe)一觀點談(tan)談(tan)自(zi)己(ji)的認識(shi)。

　　明(ming)確：作者引用孔(kong)子(zi)的(de)(de).例子(zi)說明(ming)每個(ge)人都(dou)有自(zi)己的(de)(de)優(you)勢和不足(zu)，不能自(zi)足(zu)自(zi)滿而要勤(qin)學好問。作者的(de)(de)觀點在(zai)當時有進步(bu)意義。

　　4、說(shuo)一(yi)說(shuo)最后一(yi)段的(de)作者用意

　　明確：引用(yong)李(li)蟠從師好學的事例，再次批判不恥從師的社會風氣(qi)。

　　(四)拓展延伸

　　1、文章多處運用對比(bi)的寫(xie)作(zuo)手法，說一說表(biao)達了作(zuo)者怎(zen)樣的態度。

　　明確：作者運用對(dui)比(bi)從(cong)多個(ge)方(fang)面(mian)說明了從(cong)師的(de)重要性，呼吁當時的(de)人們要培養勤學好(hao)問(wen)、尊師重道的(de)良(liang)好(hao)習慣(guan)，這對(dui)現如今社會也(ye)是有很大的(de)意義的(de)。

　　2、對比手(shou)法是寫(xie)作(zuo)的重(zhong)要表(biao)現(xian)手(shou)法之(zhi)(zhi)一，談(tan)一談(tan)它的好處(chu)以及以后如(ru)何去運(yun)用(yong)。明確：本題(ti)較(jiao)活，學生(sheng)言之(zhi)(zhi)有理即(ji)可。(五)小結作(zuo)業

　　課(ke)(ke)下小練筆：結(jie)合課(ke)(ke)上所學(xue)知識，寫一篇(pian)以(yi)“師道(dao)”為主題的(de)議論文。

　　五、板書設計

　　六、教學反思

　　文言文的(de)(de)學(xue)習(xi)對(dui)于學(xue)生來說接受起來較難，因此在課前應當先讓學(xue)生進行(xing)預(yu)習(xi)，對(dui)文章的(de)(de)知識有大(da)致(zhi)的(de)(de)了(le)解。文章第二自然段是教學(xue)重(zhong)點(dian)，因此要注意(yi)引導學(xue)生去分析文本(ben)，了(le)解作者意(yi)圖和寫作手法的(de)(de)運(yun)用(yong)。本(ben)文在當今社會仍具有重(zhong)要的(de)(de)教育意(yi)義，因此要注意(yi)培養學(xue)生的(de)(de)學(xue)習(xi)習(xi)慣。

　　《師說》最新的教學設計 7

　　【教學目的】

　　1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀(guan)點(dian)。

　　2、積累“傳”“師”“從”等(deng)多義詞(ci)(ci)用(yong)法(fa)以及部分名詞(ci)(ci)、形(xing)容(rong)詞(ci)(ci)的意動用(yong)法(fa)。

　　3、鑒賞(shang)本文運用正(zheng)反對比論證(zheng)、反復論證(zheng)加強說(shuo)服力的(de)寫法。

　　【教學重點】

　　1、正確把握“師者，所以傳道(dao)授(shou)業解惑也”中“師”與“道(dao)”的內(nei)涵。

　　2、背誦課文。

　　【教學難點】

　　從“傳道”的.高度去認識韓(han)愈(yu)反(fan)對流俗(su)見解(jie)的巨(ju)大勇氣和斗(dou)爭精神。

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　點撥法、討論法、探(tan)究法

　　第一課時

　　【教學內容】

　　解(jie)題，感知全(quan)文，解(jie)讀第一段。

　　【教學流程】

　　一、導語設計

　　1、先秦散(san)文──漢魏晉散(san)文──唐(tang)代散(san)文

　　2、單(dan)元(yuan)提示，唐代散(san)文三種形式(shi)：說(shuo)、賦、疏、傳

　　二、文本感知

　　1、解題（板書課題）：師說（談(tan)(tan)談(tan)(tan)從師的道理。說，一種文體。）

　　2、作者（投影顯示(shi)）

　　①韓(han)愈(yu)，字退(tui)之(zhi)，祖籍河北昌黎，世(shi)稱“韓(han)昌黎”。唐(tang)宋(song)八大家(jia)之(zhi)首。

　　②古文(wen)運(yun)動，文(wen)章(zhang)要(yao)(yao)像先秦兩(liang)漢那樣言之有(you)物，要(yao)(yao)闡發孔(kong)孟之道，反對六朝以(yi)來(lai)單(dan)純追求(qiu)形式美，內容貧乏(fa)的(de)(de)駢麗文(wen)章(zhang)；“言貴創新，詞必己出”“唯(wei)陳言之務去(qu)”。經過韓、柳等人的(de)(de)努(nu)力(li)，終于把文(wen)體從(cong)六朝以(yi)來(lai)的(de)(de)浮艷的(de)(de)駢體文(wen)中解放(fang)出來(lai)，奠定(ding)了唐宋散文(wen)的(de)(de)基礎。

　　3、誦讀(du)指導（音(yin)頻播放）

　　①音頻(pin)聽讀(du)(du)一(yi)(yi)遍(bian)(bian)(bian)，展示注音，學生(sheng)標(biao)注字音，重點(dian)詞(ci)。②學生(sheng)自(zi)讀(du)(du)一(yi)(yi)遍(bian)(bian)(bian)，注意(yi)節(jie)奏。③指明一(yi)(yi)學生(sheng)讀(du)(du)一(yi)(yi)遍(bian)(bian)(bian)。糾正字音。

　　4、解讀第一段

　　①學生結合(he)注(zhu)解自學第一段，找(zhao)出(chu)難解文言詞句

　　②教師討論糾正詞(ci)義、句意。

　　三、背誦指導

　　1、梳理(li)第一段結構

　　〖板書〗┌傳(chuan)道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因(yin)果論證）│

　　闡(chan)述(shu)從師的道理│（為(wei)什(shen)么）└否則惑之不(bu)解┘

　　（中(zhong)心(xin)論(lun)點）└擇師標準(zhun)“道之所存，師之所存”

　　（怎么(me)樣）（以什么(me)人為師）

　　2、學生背誦5分鐘。

　　3、學生自查(cha)，默寫，自我檢查(cha)。

　　四、課后作業

　　1、完成(cheng)課后2、3題

　　2、第二教(jiao)材前7道題

　　第二課時

　　【教學內容】

　　積(ji)累文言詞，解讀并背誦第二段。

　　【教學流程】

　　一、檢測導入

　　1、學生齊背第一段

　　2、檢查講解課后二(er)、三題

　　3、提問：韓愈的(de)文(wen)學常識要點

　　二、研讀課文

　　1、齊讀第二段

　　2、文本研讀

　　①學生結(jie)合(he)課后(hou)注解翻譯，明確重點文言詞句。

　　②一小組翻譯并指(zhi)出(chu)重(zhong)點詞，組內其他學(xue)生隨機補充

　　③師(shi)生共(gong)同(tong)完成對本段文言詞的(de)積累整理

　　3、背誦指導

　　①梳理結構結果

　　┌今(jin)昔對比圣益圣，愚(yu)益愚(yu)（錯誤態(tai)度(du)）

　　批判不從師的壞風氣│父子(zi)對比(bi)小學(xue)而大遺（錯誤認識）

　　└貴賤對比其智(zhi)反不(bu)能及（錯(cuo)誤行為）

　　②小結方(fang)法（對比論(lun)證、反面論(lun)證）

　　本段(duan)(duan)根據(ju)第一段(duan)(duan)的(de)論述，批(pi)(pi)判上層“士(shi)大夫之族”，從(cong)批(pi)(pi)判反面現象中闡發第一段(duan)(duan)提出的(de)論點。

　　在這段里，作者運用三個事實(shi)對比(bi)，一個比(bi)一個深刻地批判(pan)了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段(duan)中(zhong)(zhong)有哪些句(ju)子與(yu)第一段(duan)中(zhong)(zhong)的文句(ju)前后呼(hu)應(ying)？

　　“古之(zhi)圣(sheng)人……”──“古之(zhi)學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳(chuan)道受業解惑”

　　“位(wei)卑則足羞……”──“無(wu)(wu)貴無(wu)(wu)踐，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少(shao)……”

　　③根(gen)據結構背誦本段（5分(fen)鐘）

　　④學生默寫并自查

　　《師說》最新的教學設計 8

　　一、教學目標

　　1.復習所學(xue)，翻譯課文，熟記(ji)重點字詞；

　　2.了解韓(han)愈及(ji)其寫作背景；

　　3.欣賞(shang)韓愈文章的(de)說(shuo)理藝術，學習本文的(de)論證方法。

　　二、教學重難點

　　欣賞韓愈(yu)文(wen)章的說理藝術，學(xue)習本文(wen)的論(lun)證方法。

　　三、教學方法

　　運用多媒體課(ke)件，使用討論法(fa)、講(jiang)解法(fa)。

　　四、教學過程

　　（一）復習舊課

　　1.檢(jian)查學生對(dui)重點(dian)字詞(ci)的理解。

　　2.請學(xue)生快速(su)翻譯課文，發現學(xue)生仍(reng)沒(mei)有掌(zhang)握(wo)的(de)地方，加以強調。

　　（二）導入新課

　　1.引導學(xue)生看課下(xia)注釋有關韓愈(yu)的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋(song)八大家”之(zhi)首。

　　2.介(jie)紹(shao)韓愈(yu)提倡(chang)(chang)的古(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)動，并點明韓愈(yu)提倡(chang)(chang)古(gu)文(wen)(wen)，目的在于(yu)恢復古(gu)代的儒學(xue)(xue)道(dao)(dao)統，將(jiang)改革文(wen)(wen)風與復興(xing)儒學(xue)(xue)變為相輔(fu)相成的運(yun)(yun)動。在提倡(chang)(chang)古(gu)文(wen)(wen)時，進一步強(qiang)調要以文(wen)(wen)明道(dao)(dao)。為學(xue)(xue)習新課(ke)，談論(lun)“傳道(dao)(dao)”、“師道(dao)(dao)”做鋪墊。《師說》里的“道(dao)(dao)”指(zhi)的是儒家(jia)思(si)想，“業”指(zhi)的是儒家(jia)經(jing)典(dian)。

　　（三）學習新課

　　1.解題

　　“說”是古代(dai)的(de)(de)一種文(wen)體(ti)，“說”是古代(dai)以(yi)記敘、議論或說明等方(fang)式來闡述事理的(de)(de)文(wen)體(ti)，大多(duo)是陳述作者對某個問題的(de)(de)見解，有點類(lei)似于現代(dai)的(de)(de)雜文(wen)。

　　初中學過(guo)周(zhou)敦(dun)頤的《愛(ai)蓮(lian)說》和(he)韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學習的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學(xue)生更加了解韓愈(yu)及其生活的時代

　　古代教育史表明(ming)"唐朝尤其是前期"學(xue)(xue)校教育長足發(fa)展"甚至早于西(xi)方(fang)一(yi)千多(duo)年設立了實科學(xue)(xue)校，“被譽(yu)為(wei)(wei)達到了世界上(shang)和中國空前的(de)(de)昌盛(sheng)程度”。安史之(zhi)亂后官(guan)學(xue)(xue)教育雖有(you)些衰落，但經學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)大家的(de)(de)私人(ren)教學(xue)(xue)和鄉村(cun)私學(xue)(xue)反而有(you)較大發(fa)展，韓愈(yu)(yu)就曾(ceng)從獨(du)孤及、梁(liang)肅等(deng)學(xue)(xue)者游學(xue)(xue)，李翱、李漢、皇甫(fu)湜、孟郊，張籍等(deng)則均師從過韓愈(yu)(yu)。韓愈(yu)(yu)的(de)(de)好(hao)友柳宗元遭貶柳州，“衡湘(xiang)以(yi)南為(wei)(wei)進士者，皆以(yi)子厚為(wei)(wei)師”。可見，當時并(bing)不存在一(yi)種普遍厭學(xue)(xue)、“恥(chi)師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之(zhi)”，“巫(wu)醫樂師百工之(zhi)人(ren)不恥(chi)相(xiang)師”。《師說》所謂“恥(chi)學(xue)(xue)于師”究(jiu)竟針對何(he)人(ren)？

　　在韓愈的時代(dai)，雖然仍有魏晉南北朝以來(lai)的“士(shi)(shi)(shi)族高門”、“公卿大(da)夫(fu)(fu)”一(yi)類用法，但在韓文(wen)中的“士(shi)(shi)(shi)大(da)夫(fu)(fu)”除了與(yu)官位相聯系外，卻更多地與(yu)科舉進(jin)士(shi)(shi)(shi)背景(jing)相關聯。中唐以來(lai)，由于科舉取士(shi)(shi)(shi)弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quan)貴。我們由此(ci)可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進(jin)士(shi)(shi)(shi)背景(jing)的當朝權(quan)貴及其子(zi)弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒(ru)學的獨尊權(quan)威地位(wei)屢受佛(fo)道(dao)沖擊。唐(tang)王朝為擴(kuo)大統治基礎，整合(he)重(zhong)構意識形態，佛(fo)道(dao)地位(wei)交(jiao)替提升(sheng)，儒(ru)家道(dao)統不斷(duan)削弱。唐(tang)代官學雖也設有儒(ru)家經(jing)典課(ke)程(cheng)，但由于“科舉主司(si)褒(bao)貶(bian)，實(shi)在詩賦，務求巧(qiao)麗”，遂(sui)出現(xian)“末學之馳騁(cheng)，儒(ru)道(dao)之不舉”的“取(qu)士之失”致(zhi)使(shi)“生徒不以經(jing)學為意”。如此(ci)一來，儒(ru)學經(jing)師地位(wei)自然每況(kuang)愈下。

　　此外魏晉時期，士(shi)(shi)族階(jie)層壟(long)斷(duan)了政治和經(jing)濟大權，形成(cheng)了門(men)閥制度。上層士(shi)(shi)族子(zi)弟(di)憑借其(qi)高貴門(men)第就(jiu)能做官，他們不(bu)需要學習(xi)，也(ye)看不(bu)起老師。到(dao)了韓愈(yu)所處(chu)的時代，這(zhe)種風(feng)氣(qi)依然存(cun)在。韓愈(yu)當(dang)時任國子(zi)監四(si)門(men)博(bo)士(shi)(shi)，對這(zhe)種風(feng)氣(qi)深惡(e)痛絕，于是(shi)寫作此文予(yu)以(yi)抨擊(ji)。

　　韓愈(yu)所(suo)說的“師(shi)”，有(you)其獨(du)特含義：既不是(shi)指(zhi)各級官府的學校老師(shi)，也(ye)不是(shi)指(zhi)“授之書(shu)習其句(ju)讀”的啟蒙(meng)老師(shi)，而是(shi)指(zhi)社會上學有(you)所(suo)成，能夠“傳(chuan)道授業(ye)解(jie)惑”的人。

　　3.思考并回答三個問(wen)題

　　（1）這篇課文主要在說什(shen)么？

　　第一段(duan)(duan)是(shi)文(wen)章(zhang)的(de)主旨段(duan)(duan)，首先提出(chu)“古之學者必(bi)有師”，開門見(jian)山指出(chu)這(zhe)篇文(wen)章(zhang)要說(shuo)的(de)內容——古代求(qiu)學的(de)人(ren)一定有老師，接著韓愈按照“是(shi)什么(me)”、“為(wei)什么(me)”、“怎么(me)做”的(de)思維框架對這(zhe)篇文(wen)章(zhang)要說(shuo)的(de)內容進行更加細致的(de)描述(shu)。

　　讓學生(sheng)從第一段找(zhao)到“是(shi)(shi)(shi)什么”、“為什么”、“怎(zen)么做”的原句(ju)，“是(shi)(shi)(shi)什么”即“師(shi)(shi)者，所(suo)(suo)以傳道(dao)受業解(jie)惑(huo)(huo)也(ye)”；“為什么”即“人非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)者，孰能無(wu)(wu)惑(huo)(huo)？惑(huo)(huo)而不從師(shi)(shi)，其(qi)為惑(huo)(huo)也(ye)，終不解(jie)矣”；“怎(zen)么做”的結(jie)論(lun)是(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)故無(wu)(wu)貴無(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少(shao)，道(dao)之(zhi)所(suo)(suo)存(cun)師(shi)(shi)之(zhi)所(suo)(suo)存(cun)也(ye)”，為了(le)得到這(zhe)一結(jie)論(lun)，韓愈在之(zhi)前(qian)還進行了(le)說(shuo)明，即“生(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)前(qian)，其(qi)聞道(dao)也(ye)固先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)從而師(shi)(shi)之(zhi)師(shi)(shi)說(shuo)；生(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)后(hou)，其(qi)聞道(dao)也(ye)亦先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)從而師(shi)(shi)之(zhi)。吾(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)道(dao)也(ye)，夫庸(yong)知(zhi)其(qi)年之(zhi)先(xian)后(hou)生(sheng)于吾(wu)(wu)(wu)(wu)乎(hu)”。

　　最后師生(sheng)一起(qi)歸(gui)納概括每(mei)一部分說的是什么(me)，之后得出下列(lie)總結。

　　是什么：“師(shi)者，所以傳道受(shou)業解惑也”老師(shi)的(de)定義

　　古之學者必(bi)有師(shi)為(wei)什么：去惑(huo)必(bi)從師(shi)老師(shi)的必(bi)要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師(shi)也(ye)從師(shi)的標(biao)準(zhun)

　　（2）又是怎么說(shuo)的？用了哪些(xie)論證(zheng)方法？

　　文章的(de)第(di)二、三段，在(zai)整體上是(shi)正反論(lun)證(zheng)相結合，第(di)二段使用(yong)的(de)論(lun)證(zheng)方法(fa)是(shi)對比論(lun)證(zheng)，第(di)三段使用(yong)的(de)論(lun)證(zheng)方法(fa)是(shi)舉例(li)論(lun)證(zheng)。

　　文(wen)章第(di)二段(duan)從反面(mian)用對(dui)(dui)(dui)比(bi)論(lun)證的(de)方法說明從師(shi)的(de)`重(zhong)要(yao)性，開(kai)(kai)頭首先(xian)以“嗟乎！師(shi)道之不傳也久(jiu)矣！欲人(ren)之無惑也難(nan)矣！”的(de)感嘆(tan)開(kai)(kai)頭，感嘆(tan)從師(shi)的(de)風(feng)尚(shang)不流傳已經很(hen)久(jiu)了，造成(cheng)嚴重(zhong)的(de)后果——想要(yao)人(ren)們沒有疑惑很(hen)難(nan)。接著以三個對(dui)(dui)(dui)比(bi)來描述現實社會出現的(de)問題。第(di)一(yi)個對(dui)(dui)(dui)比(bi)——“古”與(yu)“今”對(dui)(dui)(dui)比(bi)（“古之圣人(ren)”與(yu)“今之眾人(ren)”）；第(di)二個對(dui)(dui)(dui)比(bi)——“少”與(yu)“長(chang)”對(dui)(dui)(dui)比(bi)（“愛其(qi)子(zi)”與(yu)“于其(qi)身”）第(di)三個對(dui)(dui)(dui)比(bi)，“賤”與(yu)“貴”對(dui)(dui)(dui)比(bi)（“巫醫樂師(shi)百(bai)工之人(ren)”）。

　　文章(zhang)第三段從正面(mian)用舉例論證(zheng)(zheng)和引用論證(zheng)(zheng)的(de)方法說明從師(shi)的(de)標準，呼應自(zi)己第一段倡導的(de)“道之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)”。用孔子(zi)從師(shi)的(de)事例證(zheng)(zheng)明“道之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)”的(de)正確性。

　　（3）在論證過程中(zhong)，語(yu)言上有(you)哪些(xie)特色(se)？（這一教學步驟主要是讓學生(sheng)對重點語(yu)句(ju)進行分(fen)析）。

　　A.對偶：“生乎(hu)吾(wu)(wu)前，其聞道也固先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師之(zhi)；生乎(hu)吾(wu)(wu)后，其聞道也亦先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師之(zhi)”；“位卑則足羞，官盛(sheng)則近諛”……形式(shi)整齊，增強了表現力(li)。

　　B.頂針：“古之(zhi)學(xue)者必有師(shi)(shi)。師(shi)(shi)者，所以(yi)傳道受業解(jie)惑(huo)(huo)也(ye)。人非生而知之(zhi)者，孰能無惑(huo)(huo)？惑(huo)(huo)而不(bu)(bu)從師(shi)(shi)，其為惑(huo)(huo)也(ye)，終不(bu)(bu)解(jie)矣”；“是(shi)故弟子(zi)不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)(bu)必賢于弟子(zi)”這種句式的運用，加強(qiang)了句子(zi)之(zhi)間(jian)的連接，使論述環環相(xiang)扣，嚴密緊湊。

　　C.語(yu)(yu)氣詞：文章的第二段中(zhong)用“嗟乎(hu)”、“嗚呼(hu)”這樣的語(yu)(yu)氣詞加強(qiang)(qiang)感嘆；“其可怪也歟”中(zhong)的“歟”語(yu)(yu)氣助詞，表(biao)示(shi)感嘆。這些語(yu)(yu)氣詞的使(shi)用，加強(qiang)(qiang)了語(yu)(yu)氣，起強(qiang)(qiang)調作用。

　　五、板書設計

　　師說

　　韓愈

　　議論(lun)文三(san)段(duan)論(lun)：引論(lun)——本論(lun)——結論(lun)

　　引論（提出問題(ti)）：古之(zhi)天下必有師

　　本論（分析問題(ti)）：師(shi)道不傳，嚴重后(hou)果(guo)三個對比

　　結(jie)論（解決問題）：從師標(biao)準(zhun)

　　《師說》最新的教學設計 9

　　文本簡析

　　本(ben)文(wen)為第(di)二板塊“獲得教(jiao)(jiao)養(yang)途徑(jing)”中(zhong)探討從師(shi)而學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)原則的(de)(de)(de)(de)(de)核心文(wen)本(ben)。《師(shi)說(shuo)》是(shi)一千(qian)多年前的(de)(de)(de)(de)(de)時文(wen)，作者(zhe)是(shi)針對(dui)(dui)當時社會上不(bu)肯從師(shi)而學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)壞風氣展開討論的(de)(de)(de)(de)(de)，因為作者(zhe)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)讀書人的(de)(de)(de)(de)(de)通病（或(huo)者(zhe)說(shuo)是(shi)人性的(de)(de)(de)(de)(de)弱點），所以在今天流行(xing)新讀書無用(yong)論時仍有強烈的(de)(de)(de)(de)(de)針對(dui)(dui)性。積累文(wen)言知識，學(xue)(xue)習本(ben)文(wen)運(yun)用(yong)正反(fan)對(dui)(dui)比論證(zheng)(zheng)、反(fan)復(fu)論證(zheng)(zheng)加(jia)強說(shuo)服(fu)力的(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)是(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de).重點。認(ren)識本(ben)文(wen)中(zhong)反(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)思想，從而逐(zhu)步培養(yang)批判繼(ji)承古代(dai)文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)能力，這是(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)難點。

　　教學目標

　　1.認識從師學(xue)習的必(bi)要(yao)性和正確的途徑(jing)，端正學(xue)習態度(du)。

　　2.學習本(ben)文正(zheng)反論(lun)證，用(yong)對比方法透(tou)辟地說(shuo)明問題的寫作技巧。

　　3.學習并掌握(wo)“傳”、“師”、“從(cong)”等多義詞，以及部(bu)分名詞、形容詞的意動用法。

　　設計理念

　　問題探討。以(yi)串講(jiang)為主，用讀讀講(jiang)講(jiang)，逐段歸結(jie)的(de)方法，把詞(ci)句(ju)講(jiang)解(jie)和作品分析(xi)結(jie)合起(qi)來。安排三教時(shi)。

　　課前準備

　　要求(qiu)學生(sheng)借助提示、注釋、工具書，讀(du)準字(zi)音(yin)，理解(jie)重點詞(ci)的意義和用法，讀(du)懂課文。

　　教學流程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　今天尊師(shi)(shi)重(zhong)道的傳(chuan)統和謙虛好學的學風已經得到(dao)了發(fa)揚，那么(me)古人是怎(zen)么(me)看待這件事的呢(ni)？我(wo)們(men)今天就來學習韓愈的《師(shi)(shi)說》一(yi)文(wen)。

　　解題：說，是(shi)一種文體，多(duo)用來發表議論。師說即說說從師學習的道理。

　　【板書】師(shi)說（談談從師(shi)的道理。說，一種文(wen)體。）

　　二、作者簡介（見注(zhu)解(jie)）

　　韓愈，字退之(zhi)，世稱韓文公，昌(chang)黎(li)先生。推崇(chong)儒學，力排(pai)佛老，“古文運動”的倡導這(zhe)之(zhi)一，其(qi)散文與柳(liu)宗元齊名，并稱“韓柳(liu)”，位于唐宋八大家之(zhi)首。

　　古(gu)丈運(yun)動，實際是以復古(gu)為(wei)名的(de)文風改革運(yun)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的(de)觀點，主(zhu)張學習先秦、兩漢“言(yan)之有(you)物”、“言(yan)貴創新”的(de)優秀散文，堅(jian)決摒(bing)棄只講形式

　　《師說》最新的教學設計 10

　　【教學設想】

　　讀(du)通(搬(ban)字音(yin)、查字音(yin))，讀(du)懂(搬(ban)詞義、問老(lao)師(shi))，耐心(要(yao)(yao)勇于研究注釋)，決(jue)心(樹立(li)學好文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的決(jue)心)。本(ben)課擬(ni)采用目(mu)標教學法，這種教學法的優點(dian)是既讓(rang)學生知(zhi)道要(yao)(yao)干什(shen)么(me)，也讓(rang)學生便于總結(jie)他們掌握(wo)了(le)什(shen)么(me)。作為文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的整(zheng)體理(li)(li)解(jie)，要(yao)(yao)力求把(ba)(ba)它(ta)當作現代文(wen)(wen)來上，把(ba)(ba)重點(dian)詞義的解(jie)釋放(fang)在(zai)理(li)(li)解(jie)課文(wen)(wen)中去進行(xing)。文(wen)(wen)章整(zheng)體結(jie)構的理(li)(li)解(jie)放(fang)在(zai)背誦前進行(xing)。理(li)(li)解(jie)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的內容(rong)，牽(qian)引(yin)學生進入文(wen)(wen)本(ben)采用問讀(du)法進行(xing)。

　　【教學過程】

　　一、預習安排

　　利(li)用詞典和課(ke)下的注釋，把(ba)課(ke)文(wen)讀通(tong)，讀暢(chang)。并且初步了解文(wen)章的內容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學常識。抓住如下(xia)中心詞(ci)介紹：

　　韓(han)愈、古文運動、寫作背景、解題(ti)。

　　2、老師(shi)出示(shi)案例(li)，學生自由發表見解，引入文章。

　　有一(yi)位(wei)數(shu)學(xue)老師，他輔(fu)導的(de)學(xue)生(sheng)多次在各(ge)種數(shu)學(xue)競賽(sai)中獲獎(jiang)(jiang)。有一(yi)回，一(yi)個獲獎(jiang)(jiang)學(xue)生(sheng)的(de)家長很不客氣地(di)對(dui)他說：“你應該(gai)感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學(xue)們思(si)考一(yi)下，你對(dui)這位(wei)家長的(de)觀(guan)點(dian)作(zuo)何評(ping)價(jia)?

　　(老師(shi)引導學生明(ming)確：老師(shi)的寬泛定義，人(ren)的成長離不(bu)開老師(shi)。)

　　3、齊讀文章(zhang)，學生活動：你能大(da)致地說(shuo)一說(shuo)這篇(pian)文章(zhang)寫的是什么嗎?

　　明確：本文主要(yao)(yao)講了從(cong)師學習的重(zhong)要(yao)(yao)性，批判了當時士大夫之族(zu)恥于(yu)從(cong)師的惡劣(lie)陋習。

　　4、學習第一段：

　　⑴ 朗(lang)讀：點(dian)讀第一段──老師糾音，并指明(ming)朗(lang)讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵ 老師出示三個問題(ti)，請同學們進入文(wen)本(ben)(ben)，利(li)用課下注釋理解文(wen)本(ben)(ben)，然(ran)后參與(yu)三個問題(ti)的討論。理解與(yu)翻譯中(zhong)要注意下列詞(ci)的用法與(yu)意義：必、受(shou)、師(6個)、是故。

　　① 老師(shi)是干什么的?

　　② 人(ren)為什么需要老(lao)師?

　　③ 選擇老(lao)師需(xu)不需(xu)要考(kao)慮他的年齡(ling)大小?

　　⑶ 各(ge)自背(bei)誦第一段──點背(bei)──齊背(bei)。

　　⑷ 老師總結(jie)：開篇(pian)就提(ti)(ti)出(chu)(chu)中(zhong)心論點：“古(gu)之學(xue)者必(bi)有師。”指(zhi)出(chu)(chu)學(xue)習的(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)：“師者，所(suo)以傳道受業解(jie)惑(huo)也。”“人非生而知之者，孰(shu)能無(wu)惑(huo)。”接著指(zhi)出(chu)(chu)從師學(xue)習的(de)(de)'正確途徑：“無(wu)貴(gui)無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之所(suo)存，師之所(suo)存也。”總之，這一段(duan)提(ti)(ti)出(chu)(chu)全文的(de)(de)論點：人們從師學(xue)習是非常必(bi)要(yao)的(de)(de)，并闡明了擇師的(de)(de)態度和(he)標準。

　　5、學習第二段：

　　⑴ 朗讀(du)：點讀(du)──師正(zheng)音──齊讀(du)。

　　⑵ 理解文本：

　　請同學們(men)結(jie)合課下(xia)注釋，弄懂這一段所寫的內容，參(can)與(yu)下(xia)面問(wen)題的討論(lun)，并且在理解與(yu)翻(fan)譯的過程中掌(zhang)握(wo)下(xia)列幾個詞(ci)的意(yi)義(yi)：出、下(xia)、恥師、句(ju)讀、不(bu)、族(zu)、相(xiang)若。

　　① 古之圣(sheng)人(ren)與今(jin)之眾(zhong)人(ren)在(zai)從師學習的態度上有何(he)區別?為什(shen)么“圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)”?

　　② 今之眾人對(dui)自己(ji)和對(dui)孩子(zi)在(zai)從師的態度上有何區別?

　　③ 巫(wu)醫樂師百工之(zhi)人(ren)與士(shi)大夫之(zhi)族(zu)在(zai)從師的(de)態度上有何不同?

　　④ 本(ben)段文字所寫(xie)的內容是?(抨擊了“恥(chi)學于師(shi)”的陋習(xi)。)

　　⑤ 本(ben)段文字論(lun)證的最(zui)大特(te)點是(shi)什么?(對比。)

　　⑶ 熟讀──背誦──齊背。

　　⑷ 老(lao)師(shi)(shi)總結：本段運(yun)用了三(san)個(ge)對比，批判上層“士(shi)大夫之(zhi)族”恥學(xue)于師(shi)(shi)的(de)陋習(xi)，這(zhe)是結合當(dang)時的(de)現象從反面進行(xing)批判。文(wen)段上是首尾照(zhao)應(ying)的(de)，前面提出師(shi)(shi)道之(zhi)不傳，欲人之(zhi)無惑的(de)現實，然后(hou)通過三(san)個(ge)對比來說明(ming)出現這(zhe)種現象的(de)原(yuan)因，尾兩句與首句照(zhao)應(ying)，再次說明(ming)了師(shi)(shi)道之(zhi)不復的(de)原(yuan)因。

　　6、學習第三段：

　　⑴ 朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵ 理解文本：對照課下(xia)注釋理解內容，掌握(wo)重點詞語(yu)有：常(chang)、師、之徒、專(zhuan)攻。討(tao)論下(xia)列問題：

　　① 作(zuo)者列舉孔子拜師(shi)一事是為了說明什么道理?(弟子不(bu)必不(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)必賢(xian)于弟子。)

　　② 孔子為(wei)什(shen)么(me)我(wo)們要(yao)拜這些人為(wei)師?(聞道有(you)先后，術業有(you)專攻。)

　　⑶ 各(ge)自背──齊背。

　　⑷ 老師總(zong)結(jie)：這一(yi)段(duan)，舉當(dang)時備受尊崇(chong)的(de)大(da)“圣(sheng)人(ren)”、大(da)學者孔子(zi)(zi)的(de)例子(zi)(zi)，說(shuo)(shuo)明(ming)了從(cong)師學習的(de)必(bi)要性，也說(shuo)(shuo)明(ming)了從(cong)師學習的(de)正確(que)途徑(jing)，而(er)且還為第(di)一(yi)段(duan)“古(gu)之(zhi)(zhi)學者必(bi)有師”，第(di)二段(duan)“古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其出人(ren)也遠矣，猶且從(cong)師而(er)問焉”提供佐(zuo)證(zheng)，一(yi)石三(san)鳥，事(shi)例選得非常精當(dang)。

　　7、學習第四(si)段：

　　⑴ 朗(lang)讀(du)：點讀(du)──齊讀(du)。

　　⑵ 理解文本：

　　對照(zhao)課下注釋理解(jie)內容，應掌(zhang)握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參(can)與(yu)討論(lun)一個問題：

　　作(zuo)者寫(xie)《師說(shuo)》這篇(pian)文(wen)章(zhang)的直接動因是什么?

　　⑶ 各自背(bei)──齊背(bei)。

　　⑷ 老(lao)師總(zong)結：這一(yi)段，說(shuo)明寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)本(ben)文的(de)緣(yuan)由(you)，但作(zuo)者并沒(mei)有把它作(zuo)為附記來寫(xie)(xie)(xie)，而是圍繞中心(xin)論點來寫(xie)(xie)(xie)：他(ta)贊揚李蟠“不拘于時”(與上(shang)層(ceng)“士大夫之族(zu)”相反)，“學(xue)于余(從(cong)師學(xue)習)，“能行古道(行從(cong)師之道)”就是又一(yi)次(ci)強調了他(ta)的(de)論點。

　　8、理解全文結構：

　　(這是為(wei)學生(sheng)背(bei)誦課(ke)文作準備。)

　　老師(shi)引導學生(sheng)理解課文的結構，并(bing)形成如下板書：

　　三、段意

　　論點 一(yi)、總論從(cong)師的(de)(de)必要性和擇師的(de)(de)標準 中心(xin)論點：古之(zhi)學者必有師(無(wu)(wu)(wu)貴無(wu)(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)(wu)長無(wu)(wu)(wu)少，道(dao)之(zhi)所存，師之(zhi)所存) 二、批判當時士大夫恥于(yu)從(cong)師的(de)(de)不良社會(hui)風氣 分(fen)論點：師道(dao)之(zhi)不傳也(ye)久矣(yi)(yi)欲人之(zhi)無(wu)(wu)(wu)感也(ye)難(nan)矣(yi)(yi) 三(san)、用具體(ti)事實進一(yi)步闡明誰可為師的(de)(de)道(dao)理 分(fen)論點：圣人無(wu)(wu)(wu)常師

　　四、說明寫本文的原因

　　結論：向后學號(hao)召。

　　1、不拘于時;

　　2、能(neng)行(xing)古道。照應以上兩個分(fen)點

　　3、背誦全文：

　　在學(xue)生理(li)解了全文寫作的結構之后，要求學(xue)生快速地(di)背下全文。

　　4、課后拓展：

　　⑴ 學了本文你思想上(shang)得到的最大收獲是什么?

　　⑵ 現(xian)在我們還(huan)需不需要老師(shi)?請談(tan)談(tan)你(ni)的(de)見(jian)解。

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