馬克思(si)哲(zhe)學(xue)論文淺析(xi)馬克思(si)的新哲(zhe)學(xue)

　　哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)論文(wen)，顧名思(si)(si)義就是有關哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)論題的(de)專業論文(wen)，涉(she)及(ji)邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、思(si)(si)想哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、科技哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、國學(xue)(xue)(xue)(xue)等多方面，是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究工作的(de)記(ji)錄和總結(jie)。馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)論文(wen)淺析馬(ma)克思(si)(si)的(de)新哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，我們來(lai)看(kan)看(kan)下文(wen)。

　　縱觀馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)歷程(cheng)，他經(jing)歷了由“理想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”到(dao)黑格爾(er)(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)再到(dao)費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)人(ren)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，直至1845年《關于費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作時期(qi)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)才(cai)真正成為(wei)(wei)作為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)。因(yin)為(wei)(wei)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)部(bu)被(bei)恩格斯稱為(wei)(wei)“包含著(zhu)新世界觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)萌芽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個文件”中，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)才(cai)自(zi)覺意識到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)同舊唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)區別，尤其是(shi)深(shen)刻認(ren)識到(dao)與費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重對(dui)立，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)原則內部(bu)有著(zhu)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧(qi)。當然，就兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性而言，在(zai)(zai)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)原則上是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。雖然學(xue)術界對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)基本(ben)達成共(gong)(gong)識，沒有太大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧(qi)，可(ke)依然存在(zai)(zai)著(zhu)對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)作出(chu)“超越”唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和唯心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，甚至還有對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)作出(chu)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)。另外，人(ren)們在(zai)(zai)承認(ren)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下又對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)之新有著(zhu)種種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)。因(yin)此，對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)新唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)個命題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確理解(jie)(jie)是(shi)十分必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀

　　馬克(ke)思(si)的(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)否(fou)是(shi)新唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)這個問題的(de)解(jie)決的(de)首(shou)要理(li)論前提是(shi)考察(cha)他的(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)否(fou)是(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)的(de)觀點。這樣(yang)，我(wo)們必須考察(cha)馬克(ke)思(si)的(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)否(fou)對(dui)思(si)維(wei)和存在(zai)的(de)關系是(shi)否(fou)進行(xing)了(le)回答并且是(shi)如何回答的(de)，從(cong)而有(you)效地(di)駁斥那種認為馬克(ke)思(si)的(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)超越了(le)唯(wei)(wei)物(wu)主義(yi)和唯(wei)(wei)心主義(yi)的(de)對(dui)立的(de)錯(cuo)誤觀點。

　　1845年至1848年，這(zhe)是(shi)馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)新哲學(xue)的(de)(de)(de)誕生時(shi)期，我們需要考察馬(ma)克思(si)(si)(si)對(dui)(dui)(dui)思(si)(si)(si)維(wei)和(he)(he)(he)存在關系(xi)問題的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)回答。《關于費爾巴哈的(de)(de)(de)提(ti)綱》是(shi)馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)正式形成的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個標志。在《提(ti)綱》第一(yi)(yi)條(tiao)，馬(ma)克思(si)(si)(si)批(pi)評(ping)了(le)包括費爾巴哈的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在內的(de)(de)(de)從(cong)前一(yi)(yi)切唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)感性(xing)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)直(zhi)觀理(li)解(jie)方(fang)式，但是(shi)并沒有(you)批(pi)評(ping)從(cong)前的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)客(ke)觀理(li)解(jie)方(fang)式，即(ji)把(ba)意識(shi)配對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理(li)解(jie)為感性(xing)事物(wu)(wu)(wu)，馬(ma)克思(si)(si)(si)雖然(ran)主(zhu)(zhu)張對(dui)(dui)(dui)意識(shi)的(de)(de)(de)現(xian)實對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)要i作實踐去理(li)解(jie)，即(ji)從(cong)主(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)創造性(xing)活動方(fang)面(mian)去理(li)解(jie)，但他同時(shi)把(ba)實踐理(li)解(jie)為人的(de)(de)(de)感性(xing)活動，理(li)解(jie)為對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)活動。《提(ti)綱》第五條(tiao)和(he)(he)(he)第九條(tiao)進一(yi)(yi)步表(biao)達了(le)這(zhe)一(yi)(yi)思(si)(si)(si)想。與此相聯(lian)系(xi)，馬(ma)克思(si)(si)(si)雖然(ran)肯定了(le)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)對(dui)(dui)(dui)意識(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)能動理(li)解(jie)方(fang)式，但批(pi)評(ping)了(le)對(dui)(dui)(dui)能碳性(xing)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)解(jie)，反對(dui)(dui)(dui)把(ba)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)理(li)解(jie)為精神主(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)創造物(wu)(wu)(wu)。十分(fen)明顯，這(zhe)里(li)表(biao)現(xian)了(le)馬(ma)克思(si)(si)(si)對(dui)(dui)(dui)思(si)(si)(si)維(wei)和(he)(he)(he)存在關系(xi)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)解(jie)。

　　在(zai)(zai)(zai)《提綱》之后，馬(ma)(ma)克思(si)和恩(en)(en)格(ge)斯(si)合寫了《德(de)意(yi)(yi)志意(yi)(yi)識(shi)形(xing)(xing)態》。《形(xing)(xing)態》圍繞(rao)思(si)維和存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)關(guan)系問(wen)題，全面地批判了唯(wei)心(xin)主義，闡(chan)述了馬(ma)(ma)克思(si)、恩(en)(en)格(ge)斯(si)的(de)唯(wei)物(wu)主義觀點(dian)。例如，他們認為唯(wei)心(xin)主義的(de)總路線是(shi)(shi)從(cong)意(yi)(yi)識(shi)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)現(xian)(xian)實。德(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)“在(zai)(zai)(zai)每個(ge)時代中尋(xun)找某種范疇”，“從(cong)觀念(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬(ma)(ma)克思(si)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)從(cong)現(xian)(xian)實生活(huo)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi):“這里我(wo)們是(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)間升到天國，就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，我(wo)們不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)們所(suo)說(shuo)的(de)、所(suo)想(xiang)像的(de)、所(suo)設想(xiang)的(de)東(dong)西出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)只存(cun)在(zai)(zai)(zai)與口頭上所(suo)說(shuo)的(de)、思(si)考出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)、想(xiang)像出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)、設想(xiang)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)人(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)，去理(li)解(jie)(jie)真正的(de)人(ren)(ren)。我(wo)們的(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)點(dian)是(shi)(shi)從(cong)事實際活(huo)動的(de)人(ren)(ren)”[67 ( }z“不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)觀念(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)實踐，而是(shi)(shi)從(cong)物(wu)質實踐出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)觀念(nian)的(de)形(xing)(xing)成，[6](P73)。

　　從以上(shang)基本事實中我們可以說明，那些認為(wei)馬克思的哲(zhe)學不(bu)再思考(kao)和(he)(he)回答思維(wei)和(he)(he)存(cun)在的關系問題因而超越了唯(wei)物主義和(he)(he)唯(wei)心主義觀點的對(dui)立甚至認為(wei)馬克思的哲(zhe)學是(shi)(shi)唯(wei)心主義的的看法是(shi)(shi)根本錯誤的。

　　二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀

　　馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)與從前的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)包括(kuo)費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)又有著(zhu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)不同，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲學是“新(xin)(xin)”唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)。在(zai)(zai)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)哲學理(li)解史(shi)(shi)(shi)上，大多(duo)數人(ren)對(dui)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲學是唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)這(zhe)個論(lun)(lun)斷持肯(ken)定態度(du)，并且也(ye)認為(wei)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲學是一(yi)種“新(xin)(xin)”唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)。然而他們對(dui)“新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)理(li)解是不同的(de)(de)(de)。長期占主(zhu)導地位(wei)的(de)(de)(de)“辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)”或(huo)“辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)和(he)歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)”理(li)解認為(wei)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)之新(xin)(xin)在(zai)(zai)于它是和(he)辯(bian)證法相結合的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)觀是辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)新(xin)(xin)世界觀的(de)(de)(de)推廣和(he)應用。狹義(yi)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)”理(li)解認為(wei)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)之新(xin)(xin)在(zai)(zai)于僅僅是關于社會歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)。另外，有一(yi)種“實踐唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)”理(li)解認為(wei)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)新(xin)(xin)在(zai)(zai)是實踐本(ben)體論(lun)(lun)，不是舊(jiu)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)本(ben)體論(lun)(lun)。本(ben)文認為(wei)，這(zhe)些理(li)解并沒(mei)有真正把(ba)握(wo)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)哲學“新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)實質(zhi)。

　　(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬(ma)克思的“新”意識(shi)對象觀

　　在《提(ti)綱(gang)中》馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)把(ba)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)劃分為兩大基本(ben)形態:一是(shi)“直(zhi)觀的唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”;二(er)是(shi)他(ta)自(zi)己的唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)“新唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”。那(nei)么馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)是(shi)從(cong)什(shen)么視角(jiao)來區別新舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的呢?本(ben)文(wen)認為，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)是(shi)從(cong)對意識的現實對象理(li)解(jie)(jie)方(fang)式的不(bu)同來區別新舊(jiu)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的。《提(ti)綱(gang)》第(di)一條不(bu)僅是(shi)《提(ti)綱(gang)》的核心(xin)而且是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)新唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學的核心(xin)，因此，必須對它進行(xing)正(zheng)確理(li)解(jie)(jie)和把(ba)握。此條中，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)指出了對意識對象的三種理(li)解(jie)(jie)方(fang)式:“從(cong)前的一切唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(包括費(fei)爾巴哈的唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi))”的直(zhi)觀理(li)解(jie)(jie)方(fang)式，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的實踐(jian)理(li)解(jie)(jie)方(fang)式，唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的能動(dong)的理(li)解(jie)(jie)方(fang)式。

　　在(zai)馬(ma)克思(si)(si)看來，從前的(de)一切唯(wei)(wei)物主義(包括費(fei)(fei)爾巴哈(ha)的(de)唯(wei)(wei)物主義)的(de)意(yi)(yi)識(shi)對(dui)象(xiang)是“現實、感性(xing)”即客(ke)觀(guan)事(shi)物，但是這種感性(xing)被(bei)理解為(wei)(wei)自(zi)然存在(zai)，不是被(bei)理解為(wei)(wei)主體(ti)的(de)創造性(xing)活動(dong)即實踐(jian)，不是被(bei)理解為(wei)(wei)歷史地(di)產生(sheng)和發展的(de)。從古代唯(wei)(wei)物主義到費(fei)(fei)爾巴哈(ha)的(de)唯(wei)(wei)物主義對(dui)意(yi)(yi)識(shi)對(dui)象(xiang)都(dou)是直觀(guan)的(de)理解方式。費(fei)(fei)爾巴哈(ha)的(de)唯(wei)(wei)物主義欲從人的(de)感性(xing)活動(dong)即實踐(jian)去理解客(ke)觀(guan)事(shi)物，但囿于他的(de)自(zi)然唯(wei)(wei)物主義的(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系，他把實踐(jian)理解為(wei)(wei)牟利活動(dong)而貶斥之。這樣，在(zai)費(fei)(fei)爾巴哈(ha)那里實踐(jian)本身就(jiu)不能成為(wei)(wei)意(yi)(yi)識(shi)的(de)現實對(dui)象(xiang)。

　　和舊唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相對立(li)，馬(ma)克思的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)對意識對象的(de)(de)理解方式是(shi)要把對象、現實(shi)、感(gan)性(xing)當(dang)作人(ren)的(de)(de)感(gan)性(xing)活動，當(dang)作實(shi)踐去理解，從主(zhu)(zhu)(zhu)體方面(mian)去理解。這種意識對象的(de)(de)理解方式體現了主(zhu)(zhu)(zhu)體能動性(xing)，對象不是(shi)與主(zhu)(zhu)(zhu)體相離的(de)(de)自然存(cun)在(zai)物(wu)，而是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)創造(zao)性(xing)的(de)(de)客觀物(wu)質活動即社會存(cun)在(zai)、實(shi)踐。

　　唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)對意識(shi)對象(xiang)的(de)能(neng)(neng)動的(de)理解(jie)方式否認(ren)了對象(xiang)的(de)先在性(xing)，認(ren)為對象(xiang)是(shi)主(zhu)體(ti)創造的(de)。這是(shi)和舊唯(wei)物主(zhu)義(yi)(yi)把意識(shi)對象(xiang)理解(jie)為先在既成的(de)自然存在不同(tong)的(de)，它(ta)體(ti)現了主(zhu)體(ti)的(de)能(neng)(neng)動性(xing)。然而，唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)的(de)主(zhu)體(ti)是(shi)一種(zhong)精神(shen)主(zhu)體(ti)，主(zhu)體(ti)的(de)活(huo)動只是(shi)精神(shen)的(de)活(huo)動，而不是(shi)“真正現實的(de)、感性(xing)的(de)活(huo)動本(ben)身”。

　　從(cong)(cong)(cong)《提綱(gang)》中我們可以發現，馬克(ke)(ke)思只是批(pi)評了從(cong)(cong)(cong)前(qian)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義對(dui)(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)直(zhi)觀性(xing)理(li)解(jie)(jie)，卻(que)(que)肯(ken)定(ding)了客觀性(xing)理(li)解(jie)(jie);批(pi)評了唯(wei)(wei)心主義對(dui)(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)理(li)解(jie)(jie)，卻(que)(que)肯(ken)定(ding)了對(dui)(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)能動性(xing)理(li)解(jie)(jie)。馬克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)新(xin)(xin)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義之新(xin)(xin)在(zai)(zai)于在(zai)(zai)堅持(chi)對(dui)(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)客觀性(xing)理(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，又把對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)理(li)解(jie)(jie)為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)實(shi)踐活(huo)動。這(zhe)(zhe)樣，這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)意識對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)方式既和唯(wei)(wei)心主義相區別又和舊唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義在(zai)(zai)原則內(nei)部產生(sheng)了對(dui)(dui)(dui)(dui)立。在(zai)(zai)《提綱(gang)》的(de)(de)(de)其他部分，馬克(ke)(ke)思對(dui)(dui)(dui)(dui)舊唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)意識對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)觀進(jin)行了重復的(de)(de)(de)批(pi)評。如(ru)在(zai)(zai)第(di)五條中，馬克(ke)(ke)思批(pi)評費爾巴哈“把感(gan)(gan)(gan)性(xing)不是看作實(shi)踐的(de)(de)(de)、人(ren)類感(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)活(huo)動”。第(di)九條對(dui)(dui)(dui)(dui)直(zhi)觀的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義作了規定(ding):“直(zhi)觀唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義，即不是把感(gan)(gan)(gan)性(xing)理(li)解(jie)(jie)為(wei)實(shi)踐活(huo)動的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義”。由于馬克(ke)(ke)息(xi)把意識的(de)(de)(de)`對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)理(li)解(jie)(jie)為(wei)實(shi)踐這(zhe)(zhe)樣一種(zhong)客觀的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質活(huo)動，因此他把實(shi)踐作為(wei)自(zi)己新(xin)(xin)哲學(xue)的(de)(de)(de)出發點，確(que)立了自(zi)己新(xin)(xin)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主義路線:從(cong)(cong)(cong)實(shi)踐解(jie)(jie)釋觀念(nian)的(de)(de)(de)形成。

　　(二)《德意志意識(shi)形(xing)態》中馬克思的“新”意識(shi)對(dui)象觀和路線(xian)

　　《提(ti)綱》之后，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)在《德(de)意(yi)志意(yi)識(shi)形態(tai)》中繼續批評了費爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)意(yi)識(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)方式，闡(chan)明(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐理解(jie)方式。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)指出“意(yi)識(shi)在任何時(shi)(shi)候都(dou)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)被意(yi)識(shi)到了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，而人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際生(sheng)活(huo)(huo)(huo)過程”，“不(bu)是(shi)(shi)(shi)意(yi)識(shi)決定生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，而是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)決定意(yi)識(shi)”。舊唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)和(he)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)都(dou)認為(wei)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象是(shi)(shi)(shi)存(cun)在，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性(xing)(xing)(xing)(xing)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)根(gen)本(ben)不(bu)同之處在于舊唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)哲學(包括費爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi))認為(wei)意(yi)識(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)然存(cun)在，而馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)卻強調意(yi)識(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)存(cun)在、人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際生(sheng)活(huo)(huo)(huo)過程即實踐。所(suo)以(yi)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)批評費爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)說(shuo):“他(ta)(ta)沒(mei)(mei)有(you)看(kan)到，他(ta)(ta)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)世界決不(bu)是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)開天辟(pi)地以(yi)來(lai)(lai)就(jiu)直(zhi)接存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、始(shi)終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)(shi)工業(ye)(ye)和(he)社會(hui)(hui)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)世世代(dai)代(dai)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)(guo)”，“甚至連最簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)確定性(xing)(xing)(xing)(xing)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象也只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于社會(hui)(hui)發展、由(you)(you)于工業(ye)(ye)和(he)商業(ye)(ye)往來(lai)(lai)才(cai)提(ti)供給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。大(da)家知(zhi)(zhi)道，櫻桃樹和(he)幾乎(hu)所(suo)有(you)果(guo)(guo)樹一(yi)樣(yang)(yang)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)在數世紀以(yi)前依靠(kao)商業(ye)(ye)才(cai)移植(zhi)在我(wo)們(men)(men)這(zhe)個地區。由(you)(you)此可見，櫻桃樹只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)在一(yi)定時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)才(cai)為(wei)費爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)確定性(xing)(xing)(xing)(xing)’所(suo)感(gan)知(zhi)(zhi)。”氣“3‘四’馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)認為(wei)費爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)比(bi)“純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)進(jin)(jin)步(bu)之處在于承(cheng)認人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象，同時(shi)(shi)又對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)進(jin)(jin)行了批評。“他(ta)(ta)把人(ren)(ren)(ren)只(zhi)(zhi)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)‘感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象’，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)‘感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)”’，“沒(mei)(mei)有(you)從人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)聯系，從那(nei)些使(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)成(cheng)為(wei)現(xian)在這(zhe)種(zhong)(zhong)樣(yang)(yang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)圍(wei)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)條件來(lai)(lai)觀(guan)察人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)”，“他(ta)(ta)從來(lai)(lai)沒(mei)(mei)有(you)看(kan)到真實存(cun)在著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)(shi)(shi)停留(liu)在抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘人(ren)(ren)(ren)’……他(ta)(ta)沒(mei)(mei)有(you)批判現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)關系，可見，他(ta)(ta)從來(lai)(lai)沒(mei)(mei)有(you)把感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)世界理解(jie)為(wei)構成(cheng)這(zhe)一(yi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、活(huo)(huo)(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)。[6](rn-}s)

　　由于在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)對象觀(guan)(guan)(guan)上馬(ma)(ma)克思把(ba)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)視為(wei)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)基(ji)礎(chu)，這(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)形(xing)(xing)(xing)成了馬(ma)(ma)克思自(zi)(zi)己(ji)新唯(wei)物(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)點(dian)和(he)(he)路線。“德國(guo)哲學從(cong)(cong)天國(guo)降(jiang)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間;和(he)(he)它完(wan)全相反，這(zhe)里我們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間升(sheng)到(dao)天國(guo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，我們(men)(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、所想(xiang)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、所設(she)(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)只存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于口頭所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、思考出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、想(xiang)像(xiang)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、設(she)(she)想(xiang)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)去(qu)理解(jie)(jie)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)點(dian)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)且(qie)從(cong)(cong)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)我們(men)(men)還可(ke)以(yi)揭示出(chu)(chu)這(zhe)一(yi)(yi)生活(huo)(huo)過程在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)形(xing)(xing)(xing)態上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反射和(he)(he)回聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)。[6}(r}s)“這(zhe)種觀(guan)(guan)(guan)察方(fang)法并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)前(qian)提(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它從(cong)(cong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)且(qie)一(yi)(yi)刻(ke)也(ye)不(bu)(bu)離開這(zhe)種前(qian)提(ti)(ti)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)處(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)某(mou)種虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、離群(qun)索居和(he)(he)固定(ding)(ding)不(bu)(bu)變狀態中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)是(shi)(shi)(shi)處(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)以(yi)通過經驗觀(guan)(guan)(guan)察到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)(ding)條件下進行發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。 [6] (P73)“這(zhe)種歷史觀(guan)(guan)(guan)和(he)(he)唯(wei)心主義歷史觀(guan)(guan)(guan)不(bu)(bu)同，它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)每個(ge)時代(dai)中(zhong)(zhong)尋找(zhao)某(mou)種范疇，而(er)是(shi)(shi)(shi)始(shi)終站(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)觀(guan)(guan)(guan)念出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)來解(jie)(jie)釋實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，而(er)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)來解(jie)(jie)釋觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成”;[6](P92i，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)馬(ma)(ma)克思看來，從(cong)(cong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)，因(yin)為(wei)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式。實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)作為(wei)馬(ma)(ma)克思哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立，也(ye)使(shi)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新唯(wei)物(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)路線得以(yi)形(xing)(xing)(xing)成。“從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間升(sheng)到(dao)天國(guo)”，“不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)決定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)決定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)”，“從(cong)(cong)物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)出(chu)(chu)發(fa)(fa)(fa)(fa)來解(jie)(jie)釋觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成”，這(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思對自(zi)(zi)己(ji)新唯(wei)物(wu)(wu)主義路線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述。

　　(三(san))《共產黨宣言》中(zhong)馬克思的(de)(de)“新”意識對象觀(guan)和路線的(de)(de)貫徹

　　由(you)于馬(ma)克思(si)在意識對象觀上產(chan)生(sheng)了實(shi)踐的理解方式并形(xing)成(cheng)了自己新唯物主義的路線—從(cong)實(shi)踐來(lai)解釋觀念的形(xing)成(cheng)，馬(ma)克思(si)在《共(gong)產(chan)黨宣言》中使(shi)之得到深(shen)刻的體現(xian)。具體表現(xian)為:

　　第二，馬(ma)克(ke)思(si)、恩格(ge)斯揭示(shi)了共(gong)產(chan)(chan)主義(yi)原理(li)和現(xian)(xian)實存(cun)在的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi):“共(gong)產(chan)(chan)黨(dang)人的(de)(de)(de)(de)理(li)論原理(li)，決不是(shi)以這(zhe)個或那(nei)個世界改(gai)革家所發明和發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)思(si)想、原則為(wei)根據(ju)的(de)(de)(de)(de)。 ( P285 )“這(zhe)些原理(li)不過是(shi)現(xian)(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)階級斗爭、我們(men)眼前(qian)的(de)(de)(de)(de)歷史運(yun)動的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)一般表現(xian)(xian)。”[6](P285)

　　第三，馬克(ke)思、恩格(ge)斯揭(jie)示了(le)資(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)念和資(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)存在、資(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)法(fa)律和這個階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)物(wu)質生活條(tiao)件的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi):“你(ni)(ni)們(men)(指(zhi)資(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji))的(de)(de)(de)觀(guan)念本(ben)身是資(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)生產(chan)關系(xi)(xi)(xi)和所有(you)制關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，正像(xiang)你(ni)(ni)們(men)的(de)(de)(de)法(fa)不過是被奉(feng)為(wei)法(fa)律的(de)(de)(de)你(ni)(ni)們(men)這個階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)意志一(yi)樣，而這種(zhong)意志的(de)(de)(de)內(nei)容是由你(ni)(ni)們(men)這個階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)物(wu)質生活條(tiao)件決(jue)定的(de)(de)(de)。rr(P289)

　　第四，馬(ma)克(ke)思、恩格(ge)斯(si)從歷史現實出發揭(jie)示了資本主義產(chan)生、發展(zhan)的(de)(de)歷史過(guo)程和(he)必然滅(mie)亡的(de)(de)趨勢。他(ta)指出“資產(chan)階級(ji)的(de)(de)滅(mie)亡和(he)無產(chan)階級(ji)的(de)(de)勝利是同樣不(bu)可避免的(de)(de)”。[6] (}84)0這(zhe)一(yi)(yi)歷史運動的(de)(de)內在(zai)規律就在(zai)于生產(chan)力(li)和(he)生產(chan)關系的(de)(de)內在(zai)矛盾(dun):“現代資產(chan)階級(ji)本身(shen)是一(yi)(yi)個長期發展(zhan)過(guo)程的(de)(de)產(chan)物，是生產(chan)方(fang)(fang)式和(he)交換方(fang)(fang)式的(de)(de)一(yi)(yi)系列(lie)變革的(de)(de)產(chan)物。n[6](P274，無產(chan)階級(ji)推(tui)翻資本主義制度不(bu)是靠在(zai)思想(xiang)、觀(guan)念中(zhong)消(xiao)除這(zhe)個社(she)會(hui)制度，而是要靠實際行動:“他(ta)們公開(kai)宣(xuan)布:他(ta)們的(de)(de)目的(de)(de)只(zhi)有用暴(bao)力(li)推(tui)翻全部現存(cun)的(de)(de)社(she)會(hui)制度才能達到。”[6] (}}7)

　　第五，馬(ma)克思、恩(en)格斯批判了“真正的(de)(de)(de)(de)”社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)、保守(shou)的(de)(de)(de)(de)或資(zi)產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)、批判的(de)(de)(de)(de)空想的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)和共(gong)產主(zhu)義(yi)等等唯心主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史觀。“德國(guo)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)、半哲(zhe)學家(jia)和美文(wen)(wen)(wen)學家(jia)，貪婪地(di)抓住了這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)獻(指法國(guo)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)和共(gong)產主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻)，不過他們忘(wang)記了，在(zai)這(zhe)種(zhong)著作(zuo)從法國(guo)搬到德國(guo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，法國(guo)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)條件卻沒有同時(shi)搬過去(qu)。在(zai)德國(guo)的(de)(de)(de)(de)條件下(xia)，法國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻完全失去(qu)了直接(jie)實踐的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，而且只具有純(chun)粹文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)形式。它必然表(biao)現為關于真正的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)、關于實現人的(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)無謂(wei)的(de)(de)(de)(de)思辨(bian)。” ( P298)

　　總之，由(you)于馬(ma)克思(si)(si)在(zai)意識對(dui)象觀(guan)上(shang)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)變革(ge)即對(dui)意識對(dui)象的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)理解方式的(de)(de)(de)確(que)立，他的(de)(de)(de)新(xin)世界觀(guan)不僅(jin)是(shi)和(he)(he)一切唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)根(gen)本(ben)不同的(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，而且也和(he)(he)包括(kuo)費(fei)爾(er)巴哈在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)舊(jiu)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相區別(bie)。那種認(ren)為馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)學是(shi)超越(yue)了唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對(dui)立的(de)(de)(de)，甚至認(ren)為就是(shi)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)理解是(shi)站不住腳的(de)(de)(de)。馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)出發點的(de)(de)(de)確(que)立使他的(de)(de)(de)哲(zhe)學克服了舊(jiu)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(包括(kuo)費(fei)爾(er)巴哈唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi))意識對(dui)象觀(guan)上(shang)的(de)(de)(de)缺陷，在(zai)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)道路上(shang)前(qian)進，成為實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。

　　上文就是給(gei)您(nin)帶來的(de)(de)思(si)想(xiang)哲(zhe)學論文：淺析馬(ma)克思(si)的(de)(de)新哲(zhe)學之“新"，希望可以更好的(de)(de)幫助到(dao)您(nin)!!

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