后現代主義與史(shi)學論文

　　我主要想(xiang)從當代史學理論(lun)的某些基本(ben)趨向的角度，來談談這(zhe)個問題。

　　歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)自律性(xing)的(de)問題，一直是(shi)(shi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論最為(wei)密切關(guan)注的(de)焦(jiao)點之一。19世紀后(hou)期的(de)新康德主義歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)與(yu)實證主義思潮將歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)納入嚴(yan)格科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)譜系的(de)企圖相抗衡，將歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)（或廣義上(shang)的(de)文化科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)或精神科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)）與(yu)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)立起來(lai)。其間的(de)主要(yao)分野在于(yu)(yu)，前(qian)者研(yan)究的(de)是(shi)(shi)個(ge)別(bie)物，目的(de)是(shi)(shi)達(da)到對(dui)(dui)于(yu)(yu)個(ge)別(bie)物的(de)理(li)解(jie)。后(hou)者即使是(shi)(shi)在研(yan)究個(ge)別(bie)物，其目的(de)也是(shi)(shi)為(wei)了得(de)出(chu)普(pu)遍性(xing)的(de)規律。對(dui)(dui)于(yu)(yu)前(qian)者的(de)研(yan)究，主要(yao)有賴于(yu)(yu)研(yan)究者對(dui)(dui)于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)理(li)解(jie)和體驗，這就要(yao)求(qiu)他深入研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)內心，才能探驪得(de)珠(zhu)，得(de)以索解(jie)歷(li)史(shi)(shi)過程的(de)奧秘。而自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)則是(shi)(shi)純然(ran)從外(wai)部來(lai)對(dui)(dui)研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)進行抽象(xiang)(xiang)和考察。

　　可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，從(cong)新(xin)(xin)康德(de)主義(yi)(yi)諸(zhu)公到20世紀(ji)上(shang)半(ban)葉(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)中最具影(ying)響力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)羅齊(qi)和(he)(he)柯(ke)(ke)林武(wu)德(de)兩位大(da)家，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科特性(xing)(xing)、研究對(dui)象和(he)(he)研究方(fang)(fang)法(fa)，很大(da)程度上(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)峙中得到界定(ding)和(he)(he)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)那種意義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或者它哪些(xie)成分(fen)類(lei)似(si)于、哪些(xie)成分(fen)又截然(ran)不(bu)同于（自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)那種意義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提問(wen)和(he)(he)思(si)考方(fang)(fang)式(shi)一(yi)(yi)直延續到了(le)(le)當(dang)(dang)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。與(yu)此(ci)(ci)同時(shi)(shi)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯也日漸(jian)引起了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)。德(de)國傳統下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)康德(de)主義(yi)(yi)和(he)(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)(yi)所強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)”和(he)(he)“體驗”，即已顯示出了(le)(le)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)和(he)(he)審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親緣關(guan)系，克(ke)羅齊(qi)所一(yi)(yi)再重(zhong)申的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“重(zhong)新(xin)(xin)復(fu)(fu)活（re-live）”和(he)(he)柯(ke)(ke)林武(wu)德(de)當(dang)(dang)作(zuo)其理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“重(zhong)演(yan)（re-enact）”，則更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使創造性(xing)(xing)想像(xiang)(xiang)和(he)(he)移情等藝(yi)(yi)術(shu)概念(nian)進入(ru)了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心地帶。然(ran)而(er)，盡(jin)管克(ke)羅齊(qi)和(he)(he)柯(ke)(ke)林武(wu)德(de)二(er)位都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)方(fang)(fang)面卓有(you)(you)成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如果(guo)我們(men)像(xiang)(xiang)大(da)部(bu)分(fen)人在(zai)(zai)(zai)大(da)部(bu)分(fen)場合下一(yi)(yi)樣，僅把對(dui)這樣一(yi)(yi)些(xie)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)限(xian)定(ding)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面，在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)處我們(men)仍然(ran)可以(yi)(yi)(yi)這樣申說(shuo)：如果(guo)說(shuo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究和(he)(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次在(zai)(zai)(zai)于確定(ding)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實，那么，“移情”、“重(zhong)演(yan)”等等，就可以(yi)(yi)(yi)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)確定(ding)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實這一(yi)(yi)工作(zuo)環(huan)節(jie)在(zai)(zai)(zai)很多時(shi)(shi)候不(bu)可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)道(dao)工序(xu)(xu)。例如，對(dui)于項(xiang)羽(yu)在(zai)(zai)(zai)鴻門宴和(he)(he)希(xi)特勒在(zai)(zai)(zai)兵臨(lin)敦刻爾克(ke)時(shi)(shi)心理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)斷和(he)(he)想像(xiang)(xiang)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)復(fu)(fu)雜(za)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)程時(shi)(shi)確定(ding)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實并以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)求得歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)道(dao)基本工序(xu)(xu)。準(zhun)此(ci)(ci)而(er)論(lun)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面始終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)其科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統御之(zhi)下才有(you)(you)了(le)(le)促狹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席(xi)之(zhi)地。1942年亨佩爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名文《普遍(bian)規(gui)律在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用》，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)論(lun)證歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陳述背(bei)后(hou)離不(bu)開對(dui)于普遍(bian)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指涉，明(ming)確地否認歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)著質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)類(lei)別。然(ran)而(er)，主要從(cong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來探(tan)討歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識(shi)(shi)和(he)(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)特性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，似(si)乎(hu)在(zai)(zai)(zai)走(zou)過(guo)了(le)(le)整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)程之(zhi)后(hou)，已經到了(le)(le)山窮水盡(jin)疑(yi)無路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窘境(jing)，似(si)乎(hu)很難有(you)(you)什么真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破性(xing)(xing)進展了(le)(le)。那么，從(cong)藝(yi)(yi)術(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度入(ru)手，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否可以(yi)(yi)(yi)走(zou)出一(yi)(yi)番柳暗花明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)境(jing)地呢？

　　正是在(zai)這樣一種(zhong)背景下，海(hai)登·懷特(te)(te)出(chu)版于1973年的(de)(de)《元(yuan)史學(xue)(xue)》獨辟蹊徑，創(chuang)造性地援引了(le)文(wen)學(xue)(xue)批評和文(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)成果，給史學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)注入了(le)新的(de)(de)活力，對當代史學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)發(fa)展產生了(le)巨大(da)的(de)(de)影響。不(bu)少人(ren)將《元(yuan)史學(xue)(xue)》在(zai)20世紀后半(ban)葉的(de)(de)重(zhong)要(yao)地位，比之于20世紀前半(ban)葉的(de)(de)《歷史的(de)(de)觀念》或亨佩(pei)爾的(de)(de)那篇名文(wen)。后現(xian)代主義史學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)領軍人(ren)物安(an)克斯密特(te)(te)（FrankAnkersmit）甚(shen)至說，沒有(you)海(hai)登·懷特(te)(te)在(zai)《元(yuan)史學(xue)(xue)》中所作出(chu)的(de)(de)重(zhong)大(da)努力，史學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)很可能已經(jing)成為當代知識領域(yu)中被人(ren)淡忘的(de)(de)一個領域(yu)了(le)。

　　《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)學(xue)》一(yi)書(shu)副標題為(wei)(wei)“19世(shi)紀歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)想像”，懷特(te)在(zai)此(ci)書(shu)中逐個分析考(kao)察了(le)19世(shi)紀歐(ou)洲最負盛名(ming)的(de)(de)(de)(de)幾位歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲學(xue)家(jia)(jia)：米什萊、布克哈(ha)特(te)、托克維爾、馬(ma)克思、尼采和(he)克羅齊(qi)。但(dan)此(ci)書(shu)最引人(ren)矚目的(de)(de)(de)(de)，當(dang)是(shi)(shi)其篇幅(fu)并不很大(da)的(de)(de)(de)(de)導論(lun)部(bu)分。概而言之(zhi)(zhi)，懷特(te)在(zai)此(ci)提(ti)出了(le)一(yi)整套歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲學(xue)家(jia)(jia)在(zai)敘述歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)件和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程(cheng)時的(de)(de)(de)(de)情節化(hua)和(he)戲劇化(hua)的(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式(shi)(shi)，并據此(ci)進行了(le)個案分析和(he)論(lun)證(zheng)。在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)(lai)，正(zheng)如我們每個個體在(zai)回顧自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)生活歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)時，不免要以(yi)各種(zhong)情節化(hua)的(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)(shi)將自(zi)(zi)己生活的(de)(de)(de)(de)各個部(bu)分按(an)照故事(shi)方式(shi)(shi)來(lai)(lai)組織(zhi)材(cai)料(liao)并賦(fu)予意義(yi)(yi)一(yi)樣，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)對于(yu)(yu)過往歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程(cheng)，也(ye)是(shi)(shi)以(yi)帶(dai)有(you)不同(tong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)情節化(hua)模(mo)式(shi)(shi)來(lai)(lai)領會和(he)組織(zhi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)材(cai)料(liao)的(de)(de)(de)(de)。情節化(hua)賦(fu)予歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程(cheng)以(yi)意義(yi)(yi)和(he)可把握的(de)(de)(de)(de)脈絡。意義(yi)(yi)和(he)脈絡是(shi)(shi)由歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)創造性工作(zuo)(zuo)(zuo)施加于(yu)(yu)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)材(cai)料(liao)之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)此(ci)而論(lun)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)和(he)小說(shuo)家(jia)(jia)、戲劇家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)并無本質不同(tong)。懷特(te)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)思路(lu)，“所(suo)(suo)要或者所(suo)(suo)力圖(tu)要做到的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)解構所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)。”也(ye)許我們可以(yi)說(shuo)，實證(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思潮直至亨佩爾等人(ren)所(suo)(suo)要作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)使歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)同(tong)化(hua)于(yu)(yu)自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)，而懷特(te)這一(yi)思路(lu)所(suo)(suo)表現出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，則是(shi)(shi)要使歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)同(tong)化(hua)于(yu)(yu)藝(yi)術和(he)文(wen)學(xue)。《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)學(xue)》雖然被有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)（如安克斯密特(te)）認為(wei)(wei)，相對于(yu)(yu)懷特(te)本人(ren)后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)幾部(bu)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，還(huan)帶(dai)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)康(kang)德(de)和(he)結構主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)色彩，從而更多現代主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)意味，但(dan)依然被公認為(wei)(wei)開了(le)后現代主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)先(xian)河。

　　懷特(te)(te)所(suo)(suo)開(kai)創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種“新歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（這是(shi)安克(ke)斯密特(te)(te)和(he)凱爾納所(suo)(suo)編輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一本(ben)當(dang)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論文(wen)選的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書名(ming)），被(bei)認為(wei)是(shi)標志著(zhu)(zhu)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“敘(xu)事(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向(xiang)(xiang)（narrativistturn）”或者“修辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向(xiang)(xiang)（rhetoricturn）”。我們(men)可以這樣(yang)來(lai)(lai)(lai)(lai)解(jie)說(shuo)(shuo)這一轉向(xiang)(xiang)：習慣上(shang)，無論是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)還是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論家(jia)，都是(shi)把(ba)(ba)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)和(he)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)(zuo)(zuo)視為(wei)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)后相繼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)致(zhi)力(li)于確定史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)，把(ba)(ba)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)置入(ru)一個(ge)凸顯(xian)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架和(he)脈(mo)絡，構成(cheng)為(wei)一個(ge)有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體，歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)(zuo)(zuo)則(ze)(ze)是(shi)將歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果以文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)記錄下來(lai)(lai)(lai)(lai)，歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)或者說(shuo)(shuo)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)層(ceng)面本(ben)身(shen)在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)居于很(hen)次要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。而(er)懷特(te)(te)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)表(biao)明，敘(xu)事(shi)是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)須臾不可離棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在(zai)(zai)，歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)所(suo)(suo)表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)風格和(he)所(suo)(suo)借(jie)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節化模式(shi)，是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)賴以組織歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材料、賦予(yu)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)以意義(yi)并(bing)借(jie)此傳達(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)手段。用赫克(ke)斯特(te)(te)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻來(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，如(ru)果說(shuo)(shuo)以前(qian)人(ren)(ren)們(men)認為(wei)修辭(ci)不過是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這塊蛋糕上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糖衣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么(me)現(xian)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)則(ze)(ze)認識到，它已(yi)深(shen)入(ru)到蛋糕之(zhi)(zhi)中(zhong)，它不僅以其文(wen)采和(he)敘(xu)事(shi)脈(mo)絡影(ying)響(xiang)到歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)和(he)它所(suo)(suo)可能(neng)給人(ren)(ren)們(men)帶來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)，而(er)且(qie)影(ying)響(xiang)到歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質、影(ying)響(xiang)到歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)傳達(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)。歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)和(he)內容就(jiu)這樣(yang)難(nan)分難(nan)解(jie)地糾(jiu)纏在(zai)(zai)一起，形式(shi)本(ben)身(shen)就(jiu)蘊(yun)涵了內容。懷特(te)(te)本(ben)人(ren)(ren)將自己(ji)后來(lai)(lai)(lai)(lai)一本(ben)重要(yao)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)題(ti)名(ming)為(wei)《形式(shi)之(zhi)(zhi)內容》，其要(yao)旨就(jiu)在(zai)(zai)此。

　　以(yi)(yi)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)為研(yan)(yan)究焦(jiao)點的(de)(de)(de)(de)(de)后現代主(zhu)義(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理論(lun)，給(gei)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理論(lun)帶來(lai)了(le)(le)不少沖擊(ji)，也(ye)(ye)帶來(lai)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)象。這(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)間也(ye)(ye)有不少問題值得(de)我們的(de)(de)(de)(de)(de)密切關(guan)(guan)注。這(zhe)(zhe)里只能簡單涉(she)及(ji)到兩點。一(yi)是對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)功能的(de)(de)(de)(de)(de)強調(diao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)使(shi)我們對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術層面(mian)有了(le)(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)重視的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，似乎在(zai)(zai)(zai)(zai)很大(da)程度上想(xiang)要促(cu)使(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)回到“文史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不分家”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。回想(xiang)一(yi)下(xia)近幾(ji)十年(nian)來(lai)備受具(ju)有后現代主(zhu)義(yi)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理論(lun)家們所青(qing)睞的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)作，如勒羅瓦(wa)拉(la)杜里的(de)(de)(de)(de)(de)《蒙塔尤》、金茲堡的(de)(de)(de)(de)(de)《奶(nai)酪與蟲》和戴維斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《馬丁·古赫(he)的(de)(de)(de)(de)(de)歸來(lai)》。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，這(zhe)(zhe)些(xie)著(zhu)(zhu)(zhu)作全然不同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“宏大(da)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)”，都在(zai)(zai)(zai)(zai)“講(jiang)述(shu)老(lao)百姓自己的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)(shi)”，關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)是傳(chuan)(chuan)統(tong)社會中(zhong)(zhong)底(di)層農民的(de)(de)(de)(de)(de)生活狀(zhuang)態或差點被(bei)過往(wang)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)湮沒的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)宗(zong)教異(yi)端(duan)；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，“講(jiang)故事(shi)(shi)(shi)(shi)”式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作和組織(zhi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)使(shi)得(de)這(zhe)(zhe)樣一(yi)些(xie)著(zhu)(zhu)(zhu)作不僅(jin)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)專業歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家，而(er)且對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)普通讀者(zhe)也(ye)(ye)產生了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)吸引(yin)力。在(zai)(zai)(zai)(zai)自年(nian)鑒學(xue)(xue)派(pai)以(yi)(yi)來(lai)，歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)實踐受到各門社會科學(xue)(xue)越來(lai)越大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，“講(jiang)故事(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)復活乃至光大(da)，值得(de)我們的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)。事(shi)(shi)(shi)(shi)實上，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，不僅(jin)限(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)作（如AnnRigney對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)三部著(zhu)(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)法國革命(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)比較研(yan)(yan)究），而(er)且還出現了(le)(le)對(dui)(dui)(dui)(dui)年(nian)鑒學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究（如PhilipheCarrard對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)布羅代爾等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究）。這(zhe)(zhe)進一(yi)步使(shi)我們認識到，敘事(shi)(shi)(shi)(shi)和情(qing)節化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要意(yi)義(yi)，不僅(jin)限(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)物史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、事(shi)(shi)(shi)(shi)件史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)且同(tong)樣適用于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)社會史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和經濟史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

　　需要提及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)點是，正如一(yi)般而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主義(yi)思潮(chao)被人們(men)(men)視(shi)為往往在(zai)(zai)客(ke)觀(guan)性(xing)問(wen)(wen)題(ti)(ti)上陷(xian)入僵(jiang)局，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，在(zai)(zai)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主義(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野中變(bian)得(de)更加微秒和(he)(he)(he)復雜(za)了。在(zai)(zai)懷特(te)看來，敘事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節化模(mo)式和(he)(he)(he)戲劇性(xing)蘊涵是由歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)施加于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)材料(liao)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)文學家(jia)本質(zhi)上并無(wu)不(bu)(bu)同，那(nei)么(me)，僅僅通過強調歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)還多受(shou)一(yi)重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽(qian)制（何(he)況不(bu)(bu)少激進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)家(jia)連這一(yi)點都(dou)不(bu)(bu)愿意承認了），是無(wu)法(fa)對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)得(de)出(chu)有說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（我們(men)(men)還可(ke)以補充說(shuo)，文學著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)中情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開還往往受(shou)到(dao)(dao)(dao)主人公性(xing)格和(he)(he)(he)各種情節鏈條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽(qian)制，而(er)(er)發(fa)展(zhan)出(chu)與(yu)作(zuo)(zuo)家(jia)初衷相左的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局，因而(er)(er)，單(dan)純(chun)賦予歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)以和(he)(he)(he)文學作(zuo)(zuo)品一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)【metaphoricaltruth】就是遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。安克斯密特(te)就在(zai)(zai)強調人們(men)(men)似乎本能(neng)(neng)地(di)就對(dui)文學著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)有所(suo)分(fen)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，又(you)很遺憾地(di)承認史(shi)(shi)(shi)(shi)學理(li)論(lun)對(dui)此間(jian)分(fen)別(bie)并沒有能(neng)(neng)夠(gou)作(zuo)(zuo)出(chu)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)。丹圖對(dui)于理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)年記錄者(zhe)（idealchronicler）不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證，和(he)(he)(he)安克斯密特(te)關于真假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)只能(neng)(neng)用之(zhi)于單(dan)個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)述(shu)命(ming)題(ti)(ti)，而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)用之(zhi)于敘事結(jie)構本身（即他所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“敘事實(shi)體（narrativesubstance）”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點，都(dou)使我們(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)注(zhu)意到(dao)(dao)(dao)，要在(zai)(zai)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰下(xia)，重(zhong)建(jian)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)，不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)再(zai)回到(dao)(dao)(dao)實(shi)證主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，而(er)(er)只有在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)敘事和(he)(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)(zai)之(zhi)間(jian)重(zhong)建(jian)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯，才(cai)是唯一(yi)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渠道。

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