秋水文言文原文
在平時(shi)的(de)學習中，大(da)家都(dou)經(jing)常接(jie)觸到(dao)文(wen)言(yan)文(wen)吧？文(wen)言(yan)文(wen)能讓不同語(yu)言(yan)使用者“筆談(tan)”，是一種具(ju)有固定格式，卻不會非常困(kun)難的(de)溝通方法。那么問題來(lai)了(le)，你還記(ji)得曾經(jing)背過的(de)文(wen)言(yan)文(wen)嗎？以下是小編為大(da)家收集的(de)秋水文(wen)言(yan)文(wen)原文(wen)，僅供參考，大(da)家一起來(lai)看(kan)看(kan)吧。
秋水文言文原文1
「《秋水》原文」
河伯曰(yue)：“然則吾大(da)天(tian)地而(er)小(xiao)豪末(mo)，可乎？”
北(bei)海若(ruo)曰：“否。夫物，量(liang)無(wu)(wu)窮（1），時(shi)無(wu)(wu)止（2），分無(wu)(wu)常(chang)（3），終(zhong)始(shi)無(wu)(wu)故(gu)（4）。是故(gu)大知(zhi)觀于遠近（5），故(gu)小而(er)(er)(er)不(bu)寡，大而(er)(er)(er)不(bu)多，知(zhi)量(liang)無(wu)(wu)窮，證曏今(jin)故(gu)（6），故(gu)遙而(er)(er)(er)不(bu)悶（7），掇而(er)(er)(er)不(bu)跂(qi)（8），知(zhi)時(shi)無(wu)(wu)止；察乎(hu)盈虛，故(gu)得(de)而(er)(er)(er)不(bu)喜，失而(er)(er)(er)不(bu)憂，知(zhi)分之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)常(chang)也(ye)；明(ming)乎(hu)坦涂（9），故(gu)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)說（10），死而(er)(er)(er)不(bu)禍，知(zhi)終(zhong)始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可故(gu)也(ye)。計人之(zhi)(zhi)(zhi)所知(zhi)，不(bu)若(ruo)其所不(bu)知(zhi)；其生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，不(bu)若(ruo)未生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)；以(yi)其至小求窮其至大之(zhi)(zhi)(zhi)域（11），是故(gu)迷亂而(er)(er)(er)不(bu)能自得(de)也(ye)。由(you)此觀之(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)何以(yi)知(zhi)豪(hao)末之(zhi)(zhi)(zhi)足以(yi)定至細之(zhi)(zhi)(zhi)倪(ni)（12）？又(you)何以(yi)知(zhi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)足以(yi)窮至大之(zhi)(zhi)(zhi)域？”
「《秋水》譯文」
河(he)神說(shuo)：“這樣，那么(me)我(wo)把天地看(kan)(kan)作是最(zui)大把毫毛(mao)之末看(kan)(kan)作是最(zui)小，可以嗎？”
海神回答：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以。萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可窮盡(jin)的(de)(de)(de)，時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)推移是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)止境(jing)的(de)(de)(de)，得(de)與(yu)失的(de)(de)(de)稟分沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)常(chang)規(gui)，事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)終結和起始(shi)也沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)定因(yin)。所以具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)大智的(de)(de)(de)人觀(guan)察事(shi)物(wu)(wu)從不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)局限(xian)于一隅，因(yin)而體(ti)積小卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)看(kan)(kan)作就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)少，體(ti)積大卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)看(kan)(kan)作就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)多，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可窮盡(jin)的(de)(de)(de)；證驗并明察古往今來的(de)(de)(de)各種情(qing)況，因(yin)而壽(shou)命(ming)(ming)久遠(yuan)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)感到厭倦，生命(ming)(ming)只在(zai)近前卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)企(qi)求(qiu)壽(shou)延，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)推移是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)止境(jing)的(de)(de)(de)；洞悉事(shi)物(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)盈有(you)(you)(you)(you)(you)(you)虛的(de)(de)(de)規(gui)律，因(yin)而有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所得(de)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)歡(huan)欣(xin)喜悅，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所失也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)悔恨憂愁，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)得(de)與(yu)失的(de)(de)(de)稟分是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)定規(gui)的(de)(de)(de)；明了(le)生與(yu)死(si)之間(jian)(jian)猶如一條沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)阻隔的(de)(de)(de)平坦大道(dao)(dao)，因(yin)而生于世間(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)倍加(jia)(jia)歡(huan)喜，死(si)離人世不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺禍患加(jia)(jia)身(shen)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)終了(le)和起始(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)一成不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)。算算人所懂得(de)的(de)(de)(de).知(zhi)(zhi)識，遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如他所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)多，他生存的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，也遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如他不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)人世的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)長(chang)；用(yong)極為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)智慧去探(tan)究沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)窮盡(jin)的(de)(de)(de)境(jing)域，所以內心(xin)迷亂(luan)而必(bi)然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所得(de)！由此看(kan)(kan)來，又怎么知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)毫毛的(de)(de)(de)末端就(jiu)可以判定是(shi)(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)(wei)細小的(de)(de)(de)限(xian)度呢(ni)？又怎么知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)天(tian)與(yu)地就(jiu)可以看(kan)(kan)作是(shi)(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)境(jing)域呢(ni)？”
秋水文言文原文2
《秋水》是《莊子》中的又一長(chang)篇，用篇首的兩個字作為(wei)篇名，中心(xin)是討論人(ren)應(ying)怎樣去認(ren)識外物。
全篇由兩大部分(fen)組成(cheng)(cheng)。前一(yi)(yi)(yi)部分(fen)寫(xie)北海(hai)海(hai)神(shen)跟河(he)(he)神(shen)的(de)(de)談話(hua)，一(yi)(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)(yi)答一(yi)(yi)(yi)氣呵成(cheng)(cheng)，構成(cheng)(cheng)本篇的(de)(de)主(zhu)體。這(zhe)個(ge)長長的(de)(de)對(dui)話(hua)根據(ju)所問(wen)所答的(de)(de)內容，又可(ke)分(fen)成(cheng)(cheng)七個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，至(zhi)(zhi)(zhi)“不似爾向(xiang)之自(zi)多于水(shui)乎”是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，寫(xie)河(he)(he)神(shen)的(de)(de)小(xiao)(xiao)卻(que)自(zi)以為大，對(dui)比海(hai)神(shen)的(de)(de)大卻(que)自(zi)以為小(xiao)(xiao)，說明了(le)認(ren)識(shi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)相對(dui)性觀點。至(zhi)(zhi)(zhi)“又何以知(zhi)天地之足以窮(qiong)至(zhi)(zhi)(zhi)大之域”是(shi)(shi)第(di)(di)二個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，以確(que)知(zhi)事(shi)(shi)物(wu)和(he)判(pan)定(ding)其(qi)大小(xiao)(xiao)極(ji)其(qi)不易，說明認(ren)知(zhi)常受(shou)事(shi)(shi)物(wu)自(zi)身(shen)的(de)(de)不定(ding)性和(he)事(shi)(shi)物(wu)總體的(de)(de)無(wu)窮(qiong)性所影響。至(zhi)(zhi)(zhi)“約分(fen)之至(zhi)(zhi)(zhi)也”是(shi)(shi)第(di)(di)三個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，緊承前一(yi)(yi)(yi)對(dui)話(hua)，進一(yi)(yi)(yi)步說明認(ren)知(zhi)事(shi)(shi)物(wu)之不易，常常是(shi)(shi)“言”不能(neng)“論(lun)”，“意”不能(neng)“察”。至(zhi)(zhi)(zhi)“小(xiao)(xiao)大之家”是(shi)(shi)第(di)(di)四個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，從事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)相對(dui)性出(chu)發(fa)，更深一(yi)(yi)(yi)步地指出(chu)大小(xiao)(xiao)貴賤(jian)都不是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)，因而最終是(shi)(shi)不應加以辨知(zhi)的(de)(de)。至(zhi)(zhi)(zhi)“夫固(gu)將自(zi)化”是(shi)(shi)第(di)(di)五個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，從“萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)(yi)齊(qi)”、“道無(wu)終始(shi)”的(de)(de)觀點出(chu)發(fa)，指出(chu)人們(men)認(ren)知(zhi)外(wai)物(wu)必將無(wu)所作為，只能(neng)等(deng)待它們(men)的(de)(de)“自(zi)化”。至(zhi)(zhi)(zhi)“反要而語極(ji)”是(shi)(shi)第(di)(di)六(liu)個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，透(tou)過為什(shen)么要看重“道”的(de)(de)談話(hua)，指出(chu)懂(dong)得(de)了(le)“道”就(jiu)(jiu)能(neng)通曉事(shi)(shi)理，就(jiu)(jiu)能(neng)認(ren)識(shi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)變化規律。至(zhi)(zhi)(zhi)“是(shi)(shi)謂(wei)反其(qi)真”是(shi)(shi)第(di)(di)七個(ge)片(pian)斷(duan)(duan)(duan)，即河(he)(he)神(shen)與(yu)海(hai)神(shen)談話(hua)的(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，提出(chu)了(le)返(fan)歸本真的(de)(de)主(zhu)張，即不以人為毀滅天然，把“自(zi)化”的(de)(de)觀點又推進了(le)一(yi)(yi)(yi)步。
后(hou)一部分(fen)分(fen)別(bie)寫(xie)了(le)六(liu)個寓(yu)言(yan)故事，每個寓(yu)言(yan)故事自成一體(ti)，各不(bu)關(guan)聯，跟前(qian)一部分(fen)海神(shen)與河神(shen)的(de)(de)(de)對話也沒有任(ren)何結(jie)構關(guan)系(xi)上的(de)(de)(de)聯系(xi)，對全篇(pian)主題的(de)(de)(de)表(biao)達(da)幫助也不(bu)甚大(da)，似有游(you)離之嫌。
篇之強調(diao)了認識(shi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)復雜性(xing)，即事(shi)(shi)物(wu)本身的(de)相對(dui)性(xing)和認知(zhi)(zhi)過程(cheng)的(de)變異(yi)性(xing)，指出(chu)了認知(zhi)(zhi)之不(bu)易(yi)和準確判(pan)斷的(de)困難。但篇文(wen)過分強調(diao)了事(shi)(shi)物(wu)變化的(de)不(bu)定因(yin)素，未(wei)能揭示出(chu)認知(zhi)(zhi)過程(cheng)中相對(dui)與絕對(dui)間的(de)辯證關系，很(hen)容(rong)易(yi)導向不(bu)可(ke)知(zhi)(zhi)論，因(yin)而最終仍(reng)只能順物(wu)自化，返(fan)歸無為(wei)，這(zhe)當然又是(shi)消極的(de)了。
秋水【原文】
秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之(zhi)(zhi)大(da)(3)，兩涘渚(zhu)崖之(zhi)(zhi)間不辯牛馬(4)。于是(shi)焉河伯(bo)欣然自喜(xi)(5)，以天下之(zhi)(zhi)美為盡在己(6)。順流而(er)東行(xing)，至于北海，東面而(er)視，不見水端。于是(shi)焉河伯(bo)始旋(xuan)其(qi)面目(mu)(7)，望洋(yang)向若而(er)嘆曰(yue)(8)：“野語(yu)有之(zhi)(zhi)曰(yue)(9)，‘聞(wen)道百(10)，以為莫(mo)己若’者(11)，我之(zhi)(zhi)謂也(ye)。且(qie)夫我嘗(chang)聞(wen)少仲尼之(zhi)(zhi)聞(wen)而(er)輕伯(bo)夷之(zhi)(zhi)義者(12)，始吾弗信；今我睹子(zi)之(zhi)(zhi)難(nan)窮也(ye)，吾非至于子(zi)之(zhi)(zhi)門則(ze)殆矣，吾長見笑于大(da)方之(zhi)(zhi)家(13)。”
北海(hai)若曰：“井(jing)鼃(wa)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語于(yu)(yu)(yu)海(hai)者(14)，拘于(yu)(yu)(yu)虛(xu)也(ye)(15)；夏蟲不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語于(yu)(yu)(yu)冰者，篤于(yu)(yu)(yu)時(shi)也(ye)(16)；曲士不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)語于(yu)(yu)(yu)道者(17)，束于(yu)(yu)(yu)教(jiao)也(ye)。今爾(er)出于(yu)(yu)(yu)崖涘，觀于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)海(hai)，乃知(zhi)(zhi)爾(er)丑(18)，爾(er)將可(ke)(ke)與語大(da)(da)理(li)矣。天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)水，莫大(da)(da)于(yu)(yu)(yu)海(hai)，萬川歸之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)何時(shi)止(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)盈(19)；尾(wei)閭泄之(zhi)(zhi)(zhi)(20)，不(bu)知(zhi)(zhi)何時(shi)已(yi)而(er)(er)(er)不(bu)虛(xu)；春(chun)秋(qiu)不(bu)變，水旱(han)不(bu)知(zhi)(zhi)。此其過江河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，不(bu)可(ke)(ke)為(wei)量數(shu)(21)。而(er)(er)(er)吾未嘗以(yi)(yi)此自多者(22)，自以(yi)(yi)比形于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)而(er)(er)(er)受氣于(yu)(yu)(yu)陰(yin)陽(23)，吾在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間，猶小石小木之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)大(da)(da)山也(ye)。方(fang)存乎見少，又奚以(yi)(yi)自多！計(ji)四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間也(ye)，不(bu)似(si)(si)(si)礨空之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)大(da)(da)澤(ze)乎(24)？計(ji)中國之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)海(hai)內(25)，不(bu)似(si)(si)(si)稊米之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)大(da)(da)倉乎(26)？號物之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)萬(27)，人(ren)處一焉；人(ren)卒九州(zhou)(28)，谷食之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，舟車(che)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)通，人(ren)處一焉(29)；此其比萬物也(ye)，不(bu)似(si)(si)(si)豪末(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)馬體乎(30)？五帝之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)連(lian)(31)，三王之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)爭，仁人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)憂，任士之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)勞(32)，盡此矣！伯夷辭之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)名(33)，仲尼語之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)博，此其自多也(ye)；不(bu)似(si)(si)(si)爾(er)向之(zhi)(zhi)(zhi)自多于(yu)(yu)(yu)水乎(34)？”
秋水【譯文】
秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必(bi)定會永遠(yuan)受到修養極高的人的恥笑。”
海(hai)神說：“井里(li)的(de)(de)(de)青蛙，不(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)它們(men)談論(lun)大(da)(da)海(hai)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)受到(dao)生(sheng)(sheng)活(huo)空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)限制；夏天(tian)的(de)(de)(de)蟲子，不(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)它們(men)談論(lun)冰凍(dong)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)受到(dao)生(sheng)(sheng)活(huo)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)限制；鄉曲之(zhi)(zhi)土，不(bu)可(ke)(ke)能跟(gen)他們(men)談論(lun)大(da)(da)道，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)教養的(de)(de)(de)束縛。如今你從(cong)河岸(an)邊出來(lai)，看到(dao)了大(da)(da)海(hai)，方才知(zhi)道自己(ji)的(de)(de)(de)鄙陋，你將可(ke)(ke)以參與談論(lun)大(da)(da)道了。天(tian)下的(de)(de)(de)水面，沒有什(shen)么(me)比(bi)海(hai)更大(da)(da)的(de)(de)(de)，千萬(wan)條河川(chuan)流歸(gui)大(da)(da)海(hai)，不(bu)知(zhi)道什(shen)么(me)時(shi)候才會停歇而大(da)(da)海(hai)卻(que)從(cong)不(bu)會滿溢(yi)；海(hai)底的(de)(de)(de)`尾閭泄漏海(hai)水，不(bu)知(zhi)道什(shen)么(me)時(shi)候才會停止而海(hai)水卻(que)從(cong)不(bu)曾減少；無(wu)論(lun)春(chun)天(tian)還是(shi)(shi)(shi)秋天(tian)不(bu)見有變化，無(wu)論(lun)水澇還是(shi)(shi)(shi)干旱不(bu)會有知(zhi)覺。這(zhe)說明大(da)(da)海(hai)遠遠超過了江河的(de)(de)(de)水流，不(bu)能夠用(yong)數(shu)量(liang)來(lai)計算。可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)從(cong)不(bu)曾因此而自滿，自認(ren)為(wei)從(cong)天(tian)地(di)那(nei)里(li)承受到(dao)形體并且從(cong)陰(yin)和陽那(nei)里(li)稟承到(dao)元氣(qi)，我(wo)(wo)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，就(jiu)好像一(yi)(yi)(yi)小塊石(shi)子、一(yi)(yi)(yi)小塊木(mu)屑存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于大(da)(da)山之(zhi)(zhi)中(zhong)。我(wo)(wo)正以為(wei)自身的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)渺小，又哪里(li)會自以為(wei)滿足而自負呢(ni)？想一(yi)(yi)(yi)想，四海(hai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，不(bu)就(jiu)像小小的(de)(de)(de)石(shi)間(jian)(jian)孔(kong)(kong)隙存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于大(da)(da)澤之(zhi)(zhi)中(zhong)嗎(ma)？再想一(yi)(yi)(yi)想，中(zhong)原大(da)(da)地(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于四海(hai)之(zhi)(zhi)內，不(bu)就(jiu)像細(xi)碎和米(mi)粒存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于大(da)(da)糧(liang)倉里(li)嗎(ma)？號稱事物的(de)(de)(de)數(shu)字(zi)叫做萬(wan)，人(ren)類只是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種；人(ren)們(men)聚集于九州，糧(liang)食在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)生(sheng)(sheng)長，舟車在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)通行，而每(mei)個人(ren)只是(shi)(shi)(shi)眾多(duo)人(ren)群中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)員；一(yi)(yi)(yi)個人(ren)他比(bi)起(qi)萬(wan)物，不(bu)就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)毫(hao)毛之(zhi)(zhi)末存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于整個馬(ma)體嗎(ma)？五(wu)帝所(suo)(suo)續連的(de)(de)(de)，三(san)王所(suo)(suo)爭奪(duo)的(de)(de)(de)，仁人(ren)所(suo)(suo)憂患的(de)(de)(de)，賢才所(suo)(suo)操(cao)勞的(de)(de)(de)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于這(zhe)毫(hao)末般(ban)的(de)(de)(de)天(tian)下呢(ni)！伯夷(yi)辭(ci)讓它而博(bo)取名聲(sheng)，孔(kong)(kong)丘(qiu)談論(lun)它而顯示淵博(bo)，這(zhe)大(da)(da)概就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)(de)自滿與自傲(ao)；不(bu)就(jiu)像你先前在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)河水暴(bao)漲時(shi)的(de)(de)(de)洋(yang)洋(yang)自得嗎(ma)？”
秋水文言文原文3
秋水時至，百(bai)(bai)川(chuan)灌河(he)；涇流之(zhi)(zhi)大，兩(liang)涘(si)渚崖之(zhi)(zhi)間不辯(bian)牛馬(ma)。于(yu)是焉河(he)伯(bo)欣然自(zi)喜，以天下之(zhi)(zhi)美為(wei)盡在己(ji)。順流而東行，至于(yu)北海，東面(mian)而視，不見水端。于(yu)是焉河(he)伯(bo)始旋其面(mian)目(mu)，望洋向若而嘆曰：“野語有之(zhi)(zhi)曰：‘聞道百(bai)(bai)，以為(wei)莫己(ji)若者(zhe)。’我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)謂也。且夫我(wo)(wo)嘗聞少(shao)仲(zhong)尼之(zhi)(zhi)聞，而輕伯(bo)夷之(zhi)(zhi)義者(zhe)，始吾弗信，今我(wo)(wo)睹子之(zhi)(zhi)難窮也，吾非至于(yu)子之(zhi)(zhi)門則殆矣(yi)。吾長(chang)見笑于(yu)大方之(zhi)(zhi)家。”
北海若曰：“井蛙不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)海者，拘于(yu)虛也(ye)(ye)(ye)；夏蟲不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)冰(bing)者，篤于(yu)時也(ye)(ye)(ye)；曲士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)語(yu)于(yu)道者，束(shu)于(yu)教(jiao)也(ye)(ye)(ye)。今爾出于(yu)崖涘(si)，觀于(yu)大海，乃知(zhi)(zhi)爾丑，爾將可(ke)與語(yu)大理矣。天(tian)下之(zhi)(zhi)水，莫大于(yu)海。萬川(chuan)歸之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)何(he)(he)時止而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)盈；尾閭泄(xie)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)何(he)(he)時已而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)虛；春秋不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)，水旱不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)。此(ci)其(qi)過江河之(zhi)(zhi)流，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)為(wei)(wei)量數。而(er)吾未嘗以(yi)(yi)此(ci)自多者，自以(yi)(yi)比形于(yu)天(tian)地(di)，而(er)受氣于(yu)陰陽(yang)，吾在(zai)(zai)(zai)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間，猶小石小木(mu)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)大山也(ye)(ye)(ye)。方存(cun)乎見少(shao)，又(you)奚(xi)以(yi)(yi)自多！計(ji)四(si)海之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)似礨空之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)大澤乎？計(ji)中(zhong)國之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)海內，不(bu)(bu)(bu)(bu)似稊米之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)大倉乎？號物之(zhi)(zhi)數謂(wei)之(zhi)(zhi)萬，人處(chu)一焉；人卒九(jiu)州，谷(gu)食之(zhi)(zhi)所(suo)生，舟車之(zhi)(zhi)所(suo)通，人處(chu)一焉。此(ci)其(qi)比萬物也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)似豪末之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)馬體乎？五(wu)帝之(zhi)(zhi)所(suo)連(lian)，三王之(zhi)(zhi)所(suo)爭，仁(ren)人之(zhi)(zhi)所(suo)憂(you)，任士(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)勞，盡此(ci)矣！伯夷辭之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)名，仲尼語(yu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)博。此(ci)其(qi)自多也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)似爾向之(zhi)(zhi)自多于(yu)水乎？”
河(he)伯曰：“然(ran)則吾(wu)大天地(di)而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。夫物，量(liang)無窮，時(shi)無止(zhi)，分無常，終始無故(gu)(gu)。是故(gu)(gu)大知(zhi)(zhi)觀(guan)于(yu)遠近，故(gu)(gu)小(xiao)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)寡(gua)，大而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)多：知(zhi)(zhi)量(liang)無窮。證(zheng)向今(jin)故(gu)(gu)，故(gu)(gu)遙而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)悶，掇而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)跂：知(zhi)(zhi)時(shi)無止(zhi)。察(cha)乎盈虛，故(gu)(gu)得(de)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)喜，失而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)憂(you)：知(zhi)(zhi)分之(zhi)無常也。明乎坦涂(tu)，故(gu)(gu)生而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)說，死(si)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)禍：知(zhi)(zhi)終始之(zhi)不(bu)可故(gu)(gu)也。計人之(zhi)所知(zhi)(zhi)，不(bu)若其(qi)所不(bu)知(zhi)(zhi)；其(qi)生之(zhi)時(shi)，不(bu)若未生之(zhi)時(shi)；以其(qi)至小(xiao)，求窮其(qi)至大之(zhi)域(yu)，是故(gu)(gu)迷(mi)亂而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)能(neng)自得(de)也。由此觀(guan)之(zhi)，又何以知(zhi)(zhi)毫末(mo)之(zhi)足(zu)以定(ding)至細之(zhi)倪，又何以知(zhi)(zhi)天地之(zhi)足(zu)以窮至大之(zhi)域(yu)！”
河伯曰(yue)：“世之議者皆曰(yue)：‘至精無形，至大(da)不可圍。’是信情乎？”
北(bei)海若曰：“夫自細(xi)視大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盡，自大(da)視細(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明。夫精(jing)，小之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)；垺，大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殷也(ye)(ye)(ye)：故(gu)異(yi)便(bian)。此勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)。夫精(jing)粗(cu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，期于有形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)；無形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)分也(ye)(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)圍(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)窮(qiong)也(ye)(ye)(ye)。可(ke)以言論(lun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粗(cu)也(ye)(ye)(ye)；可(ke)以意致者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)也(ye)(ye)(ye)；言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)論(lun)，意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)察(cha)致者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)期精(jing)粗(cu)焉。是故(gu)大(da)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出乎(hu)害人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多仁恩；動不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)利，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)賤門隸；貨財弗爭，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多辭讓；事焉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)借(jie)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多食乎(hu)力，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)賤貪(tan)污；行殊(shu)乎(hu)俗，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多辟異(yi)；為(wei)在從眾，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)賤佞諂；世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵祿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以為(wei)勸，戮恥不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以為(wei)辱；知是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)為(wei)分，細(xi)大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)為(wei)倪。聞曰：‘道人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聞，至(zhi)德不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得，大(da)人(ren)(ren)無己。’約(yue)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”
河伯曰：“若物(wu)之外，若物(wu)之內，惡至(zhi)(zhi)而(er)倪貴賤？惡至(zhi)(zhi)而(er)倪（ní）小大？”
北(bei)海若(ruo)曰：“以(yi)道(dao)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物無(wu)(wu)(wu)(wu)貴(gui)(gui)賤(jian)(jian)；以(yi)物觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自貴(gui)(gui)而(er)(er)(er)(er)相(xiang)賤(jian)(jian)；以(yi)俗(su)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，貴(gui)(gui)賤(jian)(jian)不(bu)在己。以(yi)差(cha)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因其(qi)(qi)所(suo)(suo)大(da)而(er)(er)(er)(er)大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)大(da)；因其(qi)(qi)所(suo)(suo)小(xiao)而(er)(er)(er)(er)小(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)小(xiao)。知(zhi)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)稊米也，知(zhi)毫末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)丘(qiu)山也，則(ze)(ze)(ze)差(cha)數睹(du)矣。以(yi)功觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因其(qi)(qi)所(suo)(suo)有(you)而(er)(er)(er)(er)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)有(you)；因其(qi)(qi)所(suo)(suo)無(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)無(wu)(wu)(wu)(wu)。知(zhi)東西(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)反而(er)(er)(er)(er)不(bu)可以(yi)相(xiang)無(wu)(wu)(wu)(wu)，則(ze)(ze)(ze)功分定(ding)矣。以(yi)趣(qu)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因其(qi)(qi)所(suo)(suo)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)然(ran)(ran)(ran)；因其(qi)(qi)所(suo)(suo)非(fei)而(er)(er)(er)(er)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物莫(mo)(mo)不(bu)非(fei)。知(zhi)堯(yao)、桀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)相(xiang)非(fei)，則(ze)(ze)(ze)趣(qu)操睹(du)矣。昔者堯(yao)、舜讓(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)帝，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、噲(kuai)讓(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)絕；湯、武爭而(er)(er)(er)(er)王(wang)，白公爭而(er)(er)(er)(er)滅。由此(ci)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，爭讓(rang)(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮，堯(yao)、桀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，貴(gui)(gui)賤(jian)(jian)有(you)時(shi)(shi)，未可以(yi)為(wei)常也。梁麗可以(yi)沖城而(er)(er)(er)(er)不(bu)可以(yi)窒穴，言殊器也；騏驥驊(hua)騮(liu)一日而(er)(er)(er)(er)馳千(qian)里，捕鼠不(bu)如貍狌(sheng)，言殊技也；鴟鵂(xiu)夜撮蚤(zao)，察(cha)毫末，晝出瞋目而(er)(er)(er)(er)不(bu)見丘(qiu)山，言殊性也。故曰：蓋(gai)師是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)，師治而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)亂乎(hu)(hu)？是(shi)(shi)未明(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情也。是(shi)(shi)猶師天(tian)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)地，師陰而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)陽，其(qi)(qi)不(bu)可行明(ming)矣！然(ran)(ran)(ran)且語(yu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)舍，非(fei)愚則(ze)(ze)(ze)誣也！帝王(wang)殊禪(chan)，三代殊繼。差(cha)其(qi)(qi)時(shi)(shi)，逆其(qi)(qi)俗(su)者，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篡夫(fu)；當其(qi)(qi)時(shi)(shi)，順其(qi)(qi)俗(su)者，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒。默默乎(hu)(hu)河伯(bo)，女惡知(zhi)貴(gui)(gui)賤(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，小(xiao)大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家！”
河伯曰(yue)：“然(ran)則我(wo)何(he)為(wei)乎？何(he)不為(wei)乎？吾辭(ci)受(shou)趣舍(she)，吾終奈何(he)？”
北海(hai)若(ruo)曰(yue)：“以道觀之(zhi)，何(he)貴何(he)賤，是(shi)(shi)(shi)謂反衍(yan)；無(wu)拘而(er)志(zhi)，與道大蹇。何(he)少何(he)多，是(shi)(shi)(shi)謂謝(xie)施；無(wu)一而(er)行，與道參差。嚴乎(hu)(hu)(hu)若(ruo)國之(zhi)有(you)君(jun)，其無(wu)私德；繇繇乎(hu)(hu)(hu)若(ruo)祭之(zhi)有(you)社，其無(wu)私福；泛泛乎(hu)(hu)(hu)其若(ruo)四方之(zhi)無(wu)窮，其無(wu)所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是(shi)(shi)(shi)謂無(wu)方。萬物一齊，孰短孰長？道無(wu)終(zhong)始(shi)，物有(you)死生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)恃其成。一虛(xu)一滿，不(bu)(bu)(bu)位乎(hu)(hu)(hu)其形。年不(bu)(bu)(bu)可舉(ju)，時(shi)不(bu)(bu)(bu)可止。消息盈虛(xu)，終(zhong)則有(you)始(shi)。是(shi)(shi)(shi)所以語(yu)大義之(zhi)方，論萬物之(zhi)理也(ye)。物之(zhi)生(sheng)也(ye)，若(ruo)驟若(ruo)馳。無(wu)動而(er)不(bu)(bu)(bu)變，無(wu)時(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)移。何(he)為乎(hu)(hu)(hu)，何(he)不(bu)(bu)(bu)為乎(hu)(hu)(hu)？夫固將(jiang)自(zi)化(hua)。”
河伯曰：“然(ran)則(ze)何貴于(yu)道(dao)邪？”
北(bei)海若曰(yue)：“知道者(zhe)必(bi)達(da)于(yu)(yu)理，達(da)于(yu)(yu)理者(zhe)必(bi)明于(yu)(yu)權，明于(yu)(yu)權者(zhe)不以(yi)物害(hai)己。至德者(zhe)，火弗能熱(re)，水弗能溺，寒暑弗能害(hai)，禽獸(shou)弗能賊。非謂其(qi)(qi)薄也(ye)，言察乎安危，寧于(yu)(yu)禍(huo)福，謹(jin)于(yu)(yu)去就，莫(mo)之能害(hai)也(ye)。故曰(yue)：‘天(tian)在內，人(ren)(ren)(ren)在外，德在乎天(tian)。’知天(tian)人(ren)(ren)(ren)之行，本(ben)乎天(tian)，位乎得(de)，躑躅而屈伸，反(fan)要而語極。”曰(yue)：“何謂天(tian)？何謂人(ren)(ren)(ren)？”北(bei)海若曰(yue)：“牛馬四足，是(shi)(shi)謂天(tian)；落馬首，穿牛鼻(bi)，是(shi)(shi)謂人(ren)(ren)(ren)。故曰(yue)：‘無以(yi)人(ren)(ren)(ren)滅天(tian)，無以(yi)故滅命，無以(yi)得(de)殉名。謹(jin)守而勿失，是(shi)(shi)謂反(fan)其(qi)(qi)真。’
【秋水文(wen)言文(wen)原文(wen)】相關(guan)文(wen)章(zhang)：
《秋水》的文言文原文和翻譯06-21
莊子秋水文言文翻譯及原文04-10
莊子《秋水》原文和譯文文言文賞析04-11
三上文言文原文及翻譯 莊子秋水原文及翻譯04-13
秋水原文翻譯08-09
《秋水》原文以及翻譯01-24
《秋水》原文和譯文11-17