《大(da)學(xue)》教(jiao)學(xue)設(she)計
教學目標
1． 借(jie)助工具上古疏通文(wen)意，掌握常見(jian)的文(wen)言詞匯(hui)及重(zhong)要意義。
2． 理解文章中的思(si)想(xiang)，并探(tan)討這些(xie)思(si)想(xiang)的現代(dai)意(yi)義。
3． 理解(jie)《大學》中的(de) “三綱(gang)”“八目(mu)”并了解(jie)這些內(nei)容之間的(de)邏輯(ji)聯(lian)系。
教(jiao)學重(zhong)點(dian) 借助工具上古(gu)疏通文意，掌握常見(jian)的文言詞匯及重(zhong)要(yao)意義(yi)。
理解文(wen)章中的思想，并探討這些(xie)思想的現代意(yi)義。
教學難(nan)點 理解文章中(zhong)的思(si)想，并探討這(zhe)些(xie)思(si)想的現代(dai)意義。
教學時數：三課時
教學過程
一、導入新課
解(jie)釋什(shen)么叫修齊(qi)治平(ping)(ping)。精煉意(yi)為:修身(shen)、齊(qi)家、治國(guo)、平(ping)(ping)天下(xia)。出處 《禮記.大(da)學》：“古之欲(yu)(yu)明明德(de)于天下(xia)者(zhe)(zhe)。先(xian)(xian)治其國(guo)；欲(yu)(yu)治其國(guo)者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)齊(qi)其家；欲(yu)(yu)齊(qi)其家者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)修其身(shen)；欲(yu)(yu)修其身(shen)者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)正其心；欲(yu)(yu)正其心者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)誠(cheng)其意(yi)；欲(yu)(yu)誠(cheng)其意(yi)者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)致其知(zhi)，致知(zhi)在格物。”
二、知識積累
1.了解文化背景
《大學(xue)》原是(shi)(shi)(shi)《禮(li)記(ji)》里的(de)一篇(pian)(pian)。一般認為是(shi)(shi)(shi)曾子所(suo)作(zuo)，也有人認為是(shi)(shi)(shi)秦漢時的(de)儒家(jia)作(zuo)品，在(zai)宋代(dai)以(yi)前，《大學(xue)》在(zai)儒家(jia)思(si)想(xiang)學(xue)術中(zhong)的(de)地位并不是(shi)(shi)(shi)很突出，由于它論述了儒家(jia)為學(xue)治世的(de)基本原理、原則(ze)、方(fang)針、步(bu)驟和方(fang)法(fa)等，所(suo)以(yi)中(zhong)唐以(yi)后，逐(zhu)漸(jian)受到儒家(jia)學(xue)者的(de)重(zhong)視。唐代(dai)韓愈、李翱始把(ba)它看做與《孟(meng)子》《易經》同樣(yang)重(zhong)要(yao)的(de)“經書”。到北(bei)宋得到程(cheng)顥、程(cheng)頤竭(jie)力尊(zun)崇，南宋朱熹又作(zuo)《大學(xue)章句》，《大學(xue)》成為了儒家(jia)經典中(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)篇(pian)(pian)章。
朱(zhu)熹為《大學(xue)》作成(cheng)章句，通過(guo)注釋闡(chan)發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子(zi)》合編成(cheng)一(yi)書，這就是《四書集注》。
《四(si)書(shu)集(ji)注(zhu)》刊(kan)成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封(feng)建統(tong)治者重(zhong)視。元仁宗延(yan)祐(you)年間復科舉(ju)，官方規(gui)定以《四(si)書(shu)集(ji)注(zhu)》取士，從此《四(si)書(shu)集(ji)注(zhu)》奠(dian)定了它在封(feng)建正統(tong)思想文化中(zhong)的地位。
原屬于《禮記》中(zhong)(zhong)的(de)《大(da)學》，也從此(ci)獲得了官(guan)方的(de)正式認可與推崇(chong)，對古代(dai)教育，甚至(zhi)整個中(zhong)(zhong)國社會、傳統文化(hua)都產生了極大(da)的(de)影響(xiang)。
2. .課題釋(shi)疑
《大(da)學(xue)》是體現儒家(jia)思想的一篇政論文。
A．大人之學
“大學(xue)”是(shi)對“小(xiao)學(xue)”而言，是(shi)說它不是(shi)“詳訓(xun)詁，明句讀”的(de)“小(xiao)學(xue)”。古(gu)人八歲入小(xiao)學(xue)，學(xue)習“灑掃應對進退(tui)、禮(li)樂射御(yu)書數”等文化基礎(chu)知識和禮(li)節。
B．治國安邦的大(da)學(xue)問
古(gu)人十五(wu)歲(sui)入大學(xue)(xue)，學(xue)(xue)習倫理、政治、哲學(xue)(xue)等(deng)“修己治人，治國安邦”的大學(xue)(xue)問(wen)。
后一種含(han)義其實也和前一種含(han)義有相(xiang)通的地方(fang)，同樣有“博學(xue)”的意思。
朱熹(xi)把《大學》重新編排整理，分為(wei)“經(jing)”一章(zhang)，“傳”十章(zhang)。朱熹(xi)認為(wei)，“經(jing)一章(zhang)蓋孔子(zi)之(zhi)言，而(er)曾(ceng)(ceng)子(zi)述之(zhi)；其傳十章(zhang)，則曾(ceng)(ceng)子(zi)之(zhi)意而(er)門人記之(zhi)也(ye)。”
《大學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)文不長，僅有短短的(de)(de)兩千(qian)余字，但卻是(shi)先秦、秦漢儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)總(zong)括性(xing)著(zhu)作，是(shi)儒(ru)家(jia)人生(sheng)教(jiao)育的(de)(de)道(dao)德綱領，也是(shi)維護封建宗法制度的(de)(de)政治(zhi)綱領。《大學(xue)(xue)(xue)》以相(xiang)當成熟的(de)(de)理論思(si)維構(gou)(gou)建了一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)國封建社會儒(ru)家(jia)人生(sheng)教(jiao)育的(de)(de)總(zong)體框架，構(gou)(gou)建了一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)國封建社會士人人生(sheng)發展的(de)(de)宏觀圖式。全篇將道(dao)德修養和政治(zhi)議論結合在一(yi)(yi)起，將人生(sheng)哲學(xue)(xue)(xue)和政治(zhi)哲學(xue)(xue)(xue)合而為一(yi)(yi)，是(shi)儒(ru)家(jia)“入(ru)世”思(si)想的(de)(de)全面(mian)體現。
三．整體(ti)感知，疏通(tong)文意(yi)
1.第(di)一段：經文(wen)部分(fen) ，提出三綱八(ba)目(mu)。
（1）大(da)學(xue)之道：大(da)學(xue)的(de)宗旨。“道”的(de)本(ben)義是道路，引申為規(gui)律、原則等，在中國古代哲(zhe)學(xue)、政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)里(li)，也指(zhi)宇宙萬物的(de)本(ben)原、個(ge)體，一定的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)觀或(huo)思想體系等，在不同(tong)的(de)上下文環境里(li)有不同(tong)的(de)意思。
（2）明明德：前(qian)一個“明”作使(shi)(shi)動(dong)詞(ci)，即“使(shi)(shi)彰明”，也(ye)就是(shi)發揚、弘揚的(de)意思。后(hou)一個“明”作形容詞(ci)，明德也(ye)就是(shi)光明正大(da)的(de)品(pin)德。
（3）親民(min)：根據后面的(de)“傳”文，“親”應為“新(xin)(xin)”，即使革新(xin)(xin)、棄舊(jiu)圖(tu)新(xin)(xin)。親民(min)，使人棄舊(jiu)圖(tu)新(xin)(xin)、去惡從善。
（4）知止(zhi)：知道要達到的最高境界“至善”。
（5）得：收獲。
（6）齊其家(jia)：管理好自己的家(jia)庭或(huo)家(jia)族，使家(jia)庭或(huo)家(jia)族和(he)和(he)美美，興旺發(fa)達(da)。
（7）修其身(shen)：修養自(zi)身(shen)的品性。
（8）致其知：使自(zi)己獲得知識。
（9）格物(wu)：研究萬(wan)事萬(wan)物(wu)。
（10）庶人：指(zhi)平(ping)民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末(mo)：相對于本(ben)而(er)言，指枝末(mo)、枝節。
（13）厚：重視(shi)。薄：輕視(shi)。
（14）未(wei)之(zhi)有(you)也：即未(wei)有(you)之(zhi)也。沒有(you)這樣的道理（事(shi)情、做法(fa)等）。
2．第二段：解(jie)釋如何“誠(cheng)其(qi)意”。
（1）誠(cheng)其意：使(shi)意念真誠(cheng)。
（2）毋(wu)：不要。
（3）惡(e)（wù）惡(e)（è）臭(chou)（xiù）：厭(yan)惡(e)腐臭(chou)的氣味(wei)。臭(chou)，氣味(wei)，較現代單指臭(chou)（chòu）味(wei)的含義寬泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色(se)：喜愛美麗的女(nv)子。好（hǎo）色(se)，美女(nv)。
（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。
（6）慎(shen)其獨：在獨自(zi)一人時(shi)也謹慎(shen)不茍(gou)。
（7）閑居：即獨處。
（8）厭然：掩蓋的樣子。
（9）掩：遮掩，掩蓋。
（10）著：顯示。
（11）中(zhong)：指內心。下面的“外(wai)”指外(wai)表。
3. 第三(san)段：從反面說明如何“正心”和(he)“修身”。
（1）身：程(cheng)頤認為應為“心”。 （２）忿懥（zhì）：憤怒。
4. 第四(si)段：從反面(mian)說(shuo)明如(ru)何“修身(shen)”和“齊家”。
（1）之：對于。辟：偏頗，偏向。
（2）哀矜：同情，憐憫(min)。
（3）敖，驕傲(ao)。惰：怠慢。
（4）碩：大，茂盛。
5.第五段(duan)：解釋“齊家(jia)”和“治(zhi)國”。
（1）悌（ti）：指弟弟應(ying)該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母(mu)愛子女(nv)。
（3）機：作用。
（4）僨（fèn）：敗壞。
（5）堯(yao)舜(shun)：傳說(shuo)中父(fu)系氏族社會后期部落(luo)聯盟的兩位領(ling)袖，即堯(yao)帝和(he)舜(shun)帝，歷來被認為是圣君的代表。
（6）帥(shuai)：同“率”，率領，統(tong)帥(shuai)。
(7)桀（jié）：夏最后一位(wei)君(jun)(jun)主。紂：即殷紂王，商最后一位(wei)君(jun)(jun)主。二人被(bei)認為(wei)是暴君(jun)(jun)的(de)代表。
（8）諸：”之于”的合音(yin)。
（11）恕：即恕道(dao)。孔子說(shuo)(shuo)：“己(ji)所不欲，勿施于人。”意(yi)思是說(shuo)(shuo)，自己(ji)不想做(zuo)的，也(ye)不要(yao)讓別人去做(zuo)，這種推己(ji)及人，將心比己(ji)的品德就(jiu)是儒學(xue)所倡導(dao)的恕道(dao)。
（12）喻(yu)：使(shi)別人明白(bai)。
6. 第六段：解釋“治國(guo)”和“平天下”。
（1）老(lao)(lao)老(lao)(lao)：尊敬老(lao)(lao)人。前一“老(lao)(lao)”字作動詞(ci)，意思是(shi)把老(lao)(lao)人當作老(lao)(lao)人看待(dai)。
（2）長(chang)長(chang)：尊重長(chang)輩。
（3）恤：體恤，周濟(ji)。孤，孤兒，古時候專指幼(you)年(nian)喪(sang)失父親的人。
（4）倍(bei)：通“背(bei)”，違背(bei)。
（5）絜(xie)（xie）矩之道：儒家倫理思想(xiang)之一，指一言(yan)一行要有(you)示范作用。絜(xie)，量度。矩，畫直角或方(fang)形用的尺子，引申(shen)為(wei)法度，規則。
（10）此：乃(nai)，才。
四、合作探究
１.“修齊治平”四者的關系如何？要達到(dao)身修，需經過哪(na)些(xie)步驟？
提示：
“修身”的意思是使個(ge)人修養達到完善(shan)的程度，是《大學》中對個(ge)人修養的最高(gao)要求，它是齊家(jia)、治國、平天下的根本。
齊家是指(zhi)善(shan)于處理好家庭或家族內部的關(guan)系，它是治國、平天下(xia)的基礎。
治國和平天下是齊家的擴(kuo)大和延伸。
身修需要“格(ge)(ge)物”“致知”“誠(cheng)意(yi)”“正(zheng)心”四個步(bu)驟。“格(ge)(ge)物致知”就(jiu)是要通過對事物的(de)研(yan)究而獲得對世界的(de)正(zheng)確認識(shi)的(de)過程，為下一步(bu)誠(cheng)意(yi)、正(zheng)心奠定基礎(chu)。“誠(cheng)意(yi)”指的(de)是在修養(yang)自身的(de)過程中(zhong)，能夠做(zuo)到誠(cheng)實、不(bu)自欺(qi)。所謂“正(zheng)心”，就(jiu)是教(jiao)人(ren)防止個人(ren)感(gan)情(qing)的(de)偏(pian)向。這四個步(bu)驟依(yi)次做(zuo)來，就(jiu)可以(yi)達到身修的(de)目的(de)了。
; 八 條(tiao) 目(mu) 關 系(xi)
正(zheng)心、誠(cheng)意、格物、致知、
修 身
齊家、治國、平天下
２.《大學》采用了很多遞(di)進論述的方法
如 “知止而(er)后有定，定而(er)后能靜，靜而(er)后能安(an)，安(an)而(er)后能慮(lv)(lv)，慮(lv)(lv)而(er)后能得。”
請(qing)將文章(zhang)中的(de)類似(si)論證整理出來(lai)，體會其(qi)中的(de)邏輯關系，弄明白它們所(suo)說的(de)道理。
古之(zhi)欲明明德于天下者，先治(zhi)其國(guo)；欲治(zhi)其國(guo)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其(qi)身者(zhe)(zhe)，先正其(qi)心；欲正其(qi)心者(zhe)(zhe)，先誠其(qi)意；欲誠其(qi)意者(zhe)(zhe)，先致其(qi)知；致知在(zai)格物。
物格而(er)后(hou)(hou)(hou)知至(zhi)，知至(zhi)而(er)后(hou)(hou)(hou)意(yi)(yi)誠，意(yi)(yi)誠而(er)后(hou)(hou)(hou)心正(zheng)，心正(zheng)而(er)后(hou)(hou)(hou)身(shen)修，身(shen)修而(er)后(hou)(hou)(hou)家齊，家齊而(er)后(hou)(hou)(hou)國(guo)治(zhi)，國(guo)治(zhi)而(er)后(hou)(hou)(hou)天下平(ping)。
這個論述(shu)，先(xian)(xian)是(shi)(shi)由(you)(you)大至小(xiao)(xiao)，條目(mu)之間是(shi)(shi)條件關(guan)系：平天下必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)治國，治國必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)家，齊(qi)(qi)(qi)(qi)家必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)修身(shen)，修身(shen)必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)正(zheng)心(xin)，正(zheng)心(xin)必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)誠(cheng)意(yi)，誠(cheng)意(yi)必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)致(zhi)知(zhi)，致(zhi)知(zhi)必(bi)(bi)(bi)先(xian)(xian)格物。再由(you)(you)小(xiao)(xiao)至大，條目(mu)之間是(shi)(shi)因(yin)果關(guan)系：格物而(er)后(hou)(hou)知(zhi)致(zhi)，知(zhi)致(zhi)而(er)后(hou)(hou)意(yi)誠(cheng)，意(yi)誠(cheng)而(er)后(hou)(hou)心(xin)正(zheng)，心(xin)正(zheng)而(er)后(hou)(hou)身(shen)修，身(shen)修而(er)后(hou)(hou)家齊(qi)(qi)(qi)(qi)，家齊(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)后(hou)(hou)國治，國治而(er)后(hou)(hou)天下平。條目(mu)之間脈絡(luo)清晰，無論是(shi)(shi)由(you)(you)大至小(xiao)(xiao)的條件關(guan)系，或者是(shi)(shi)由(you)(you)小(xiao)(xiao)至大的因(yin)果關(guan)系，剖析深(shen)刻，邏(luo)輯嚴密。
本文論證特色：
總分式論證結構，層(ceng)層(ceng)推進，邏輯嚴密
３．《大學》的(de)論述可(ke)謂“微言(yan)大義”，精微的(de)言(yan)辭中(zhong)，蘊(yun)含著深(shen)刻的(de)道理，這些深(shen)刻的(de)道理，對現(xian)代人(ren)也是很(hen)有(you)作用(yong)的(de)。請以“君(jun)子有(you)諸(zhu)己而(er)后求諸(zhu)人(ren)，無(wu)諸(zhu)己而(er)后非諸(zhu)人(ren)”為例進(jin)行(xing)分析。
提示：這句話的意(yi)思是：品德高尚(shang)的人(ren)自己(ji)身(shen)上(shang)(shang)具備了(le)美德，然(ran)后再要求別(bie)(bie)人(ren)擁有美德；首(shou)(shou)先要去掉(diao)自己(ji)身(shen)上(shang)(shang)的不(bu)足(zu)，然(ran)后再去批評(ping)責備他人(ren)。也就是說(shuo)，要提高別(bie)(bie)人(ren)的道(dao)德水平(ping)，首(shou)(shou)先要提高自己(ji)的道(dao)德水平(ping)，要要求別(bie)(bie)人(ren)，首(shou)(shou)先要要求自己(ji)。
它(ta)體(ti)現了儒家重(zhong)視注重(zhong)內向用功、律己(ji)甚(shen)嚴(yan)的內省的修養方法(fa)。這(zhe)種(zhong)方法(fa)在現代仍然是有現實意義的，它(ta)告誡(jie)我們，不能要求別人(ren)甚(shen)嚴(yan)，而要求自己(ji)甚(shen)寬(kuan)。這(zhe)對于人(ren)與(yu)人(ren)之間的日(ri)常交往，一個(ge)部(bu)門內部(bu)的管理，都有著深刻的啟(qi)示。
五、小結
本文(wen)介紹了儒學文(wen)化的(de)主體“三(san)綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯(ji)嚴密。文(wen)章告訴人們只有(you)通過格(ge)物致知，擺脫外在誘惑(huo)、困擾(rao)，真(zhen)心誠意地培(pei)養高(gao)尚的(de)情操，才能夠使自(zi)己的(de)精神境界得以提高(gao)，進而使自(zi)己家庭關系(xi)符合人倫道德，并(bing)最終完成為(wei)國建(jian)功立業、使天下(xia)太平的(de)偉大理想。
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