預(yu)習導(dao)讀--評價單
設計人：羅宏濤 ;審核人：劉增杰 使(shi)用時間：2012.10
班名(ming)： 組 名(ming)： 姓(xing) 名(ming)：
【學習目標】
1、學習掌握常見(jian)文言(yan)詞語(yu)的(de)用法以(yi)及常見(jian)的(de)文言(yan)現(xian)象(xiang)。
2、學習(xi)通(tong)過(guo)日常瑣事的記敘表達對(dui)亡人的痛惜(xi)和懷念之情(qing)的寫法。
3、通過(guo)鑒賞(shang)文(wen)本(ben)，讓學生體會作者融于字里行(xing)間的(de)至真(zhen)至切(qie)的(de)親情。
【學習重點】 1、掌握(wo)文言基礎知識。 2、感(gan)受文本真(zhen)摯的感(gan)情(qing)。
3、鑒賞韓(han)愈散文(wen)的敘事中抒情的特點。
【難點(dian)解決(jue)】祭文的寫(xie)法。
【學習方(fang)法(fa)】誦讀討論辯(bian)論
【學習內容與過程】
一(yi)、布置預習（各項(xiang)均(jun)由專(zhuan)人負(fu)責）：
1、 作者(zhe)（課前板書要點(dian)） 2、 背(bei)景（課前板書要點(dian)） 3、 文體介(jie)紹
4、 熟(shu)讀(du)（準(zhun)備(bei)課(ke)上范(fan)讀(du)） 5、 生(sheng)字（課(ke)前(qian)寫在黑板上）
6、 文(wen)言知(zhi)識（文(wen)本上(shang)做(zuo)好(hao)標記，準(zhun)備(bei)課上(shang)交流(liu)）
二、誦讀
1、個(ge)別讀(du)：讀(du)準字音，讀(du)清句讀(du)。
注意讀音(yin)(課前由專人板書到黑板上):
聞(wen)汝喪及(ji)長 不省所怙(hu) 兄歿(mo)南(nan)方 省墳墓 歸取(qu)其孥 丞相薨 佐戎徐州
夭(yao)其(qi)(qi)嗣(si) 汝遽去萬乘之公相 殞其(qi)(qi)生 窆不臨(lin)其(qi)(qi)穴 尚饗
2、多媒體配樂朗誦：讀出(chu)節(jie)奏，讀出(chu)感情。
三、文言知識
方法：小組(zu)簡單交流后(hou)，學術助理（或(huo)負責(ze)本課的值日小組(zu)）主持交流。
（一） 通假字
1、遠具時羞之奠 （羞通“饈(xiu)”，美味(wei)食物(wu)。） 2、皆不幸早世(shi) （ 世(shi)通“逝”。）
3、斂不憑(ping)其(qi)棺(guan)（斂通“殮”，給(gei)死人穿衣入棺(guan)。） 4、終葬汝于(yu)先人之兆（兆通“垗”，墳墓。）
（二）、古今異義
1、當不(bu)復(fu)記憶 復(fu) 古義：再，又。 今義：重復(fu)，往復(fu)。
2、明年(nian)(nian)，丞(cheng)相薨 明年(nian)(nian) 古義：第二年(nian)(nian)。 今義：今年(nian)(nian)的下一年(nian)(nian)。
3、吾去汴州 去 古(gu)義：離開。 今(jin)義：從所在地到別的地方。
4、幾(ji)(ji)何(he)不(bu)從(cong)汝(ru)而死也 幾(ji)(ji)何(he) 古義：過不(bu)了多久(jiu)。 今義：幾(ji)(ji)何(he)學的(de)簡稱(cheng)。
5、吾與汝俱少(shao)年(nian) 少(shao)年(nian) 古義：青年(nian)男子。 今義：年(nian)少(shao)的孩子。
6、而齒牙動搖 動搖 古義：牙齒松動。 今義：不穩固(gu)，不堅定(ding)。
7、又可冀(ji)其成立(li)邪 成立(li) 古義：成長立(li)業。今義：組織機構等(deng)籌備(bei)成功，開始存在。
（三）一詞多義
1、省
①動(dong)詞，xíng，知(zhi)道 不(bu)省(sheng)所(suo)怙(hu)。 ②動(dong)詞，xíng，看望(wang) 汝來省(sheng)吾。
③動詞，shěng，減少 省徭役，減征賦。
2、致
①動詞，表達 乃(nai)能銜哀致誠。 ; ②動詞，使……來 將(jiang)成家而致汝(ru)。
③動詞，達到 假輿馬者，非利足也，而致(zhi)千(qian)里（《勸學(xue)》。
④名詞，情趣，興致(zhi) 樹草(cao)栽木，頗有野致(zhi)。⑤名詞，誠意 乃(nai)能銜哀致(zhi)誠。
⑥ 動(dong)詞，招納 致食客三(san)千人(《孟嘗君傳》)。
3、誠
; ①假設連詞，如果(guo)(guo)，果(guo)(guo)真 誠知其如此。
②副(fu)詞，實在(zai)，確實 所(suo)謂天者誠(cheng)難(nan)測，而神者誠(cheng)難(nan)明矣。
4、就
①動詞(ci)(ci)，趨，赴 既又與汝(ru)就食江南(nan)。 ②動詞(ci)(ci)，就職(zhi)上任 吾不以(yi)一日輟汝(ru)而就也。
③動(dong)詞，接近 金就礪則利(li)(《勸(quan)學》)。 ④動(dong)詞，完成 三窟(ku)已就(《馮諼(xuan)客(ke)孟(meng)嘗君》)。
5、知
①動詞，預知(zhi) 而壽者不可知(zhi)矣。 ②名詞，靈(ling)魂 死而有(you)知(zhi)。
③動(dong)(dong)詞(ci)，知道 蓋(gai)東(dong)野(ye)之使者不知問家人以月(yue)日。 ④動(dong)(dong)詞(ci)，主持 產將知政(zheng)。
⑤動詞(ci)，了解(jie) 知彼知己，百戰不殆。 ⑥動詞(ci)，識別 其(qi)真(zhen)無馬邪，其(qi)真(zhen)不知馬也。
⑦名詞(ci)，知(zhi)覺 手等有(you)痛癢之知(zhi)。⑧ 名詞(ci)，知(zhi)己(ji)，朋友 悲歌辭舊愛(ai)，銜(xian)淚覓新知(zhi)。
⑨ 名(ming)詞，知識 兩小兒(er)笑曰：“孰(shu)為(謂)汝多知乎!”(《兩小兒(er)辯日(ri)》)。
⑩通“智(zhi)”，名詞，智(zhi)慧 君子博學而日(ri)參省乎己，則(ze)知明而行無過矣。(《勸(quan)學》)
（四）.詞類活(huo)用
1、使建中遠具(ju)時(shi)羞之奠(dian) 遠，形(xing)容詞作狀語，在遠方。
2、莫如西(xi)歸 西(xi)，方位名詞作狀語，向西(xi)。 3、吾(wu)書與汝日 書,名詞動用,寫信。
; 4、東(dong)亦客也 東(dong)，方位名詞(ci)用作動詞(ci)，在東(dong)邊(bian)居住。客，名詞(ci)用作動詞(ci)，客居。
5、而視茫(mang)茫(mang) 視，動詞(ci)用作(zuo)名詞(ci)，視力。 6、恐(kong)旦暮死 早晚名詞(ci)作(zuo)狀語。
7、將成家(jia)而致汝(ru) 致，動詞(ci)(ci)用作使動詞(ci)(ci)，使……來。
8、汝之純明宜業(ye)其家者(zhe) 業(ye)，名詞用(yong)作動詞，繼承……的事(shi)業(ye)。
9、吾兄之盛(sheng)德(de)而(er)夭(yao)其嗣乎(hu) 夭(yao)，動詞(ci)(ci)用作使動詞(ci)(ci)，使……夭(yao)亡。
10、強者夭而(er)病者全(quan)乎 全(quan)，形容詞(ci)用(yong)作(zuo)動詞(ci)，保全(quan)。
11、長吾女與汝女 長，形(xing)容(rong)詞(ci)用作使動詞(ci)，使……長，養育。
（五(wu)）、文言句式
（1）惟(wei)兄嫂是(shi)(shi)依 賓語前置(zhi)，“是(shi)(shi)”是(shi)(shi)賓語前置(zhi)的(de)標志(zhi)，正常語序為“惟(wei)依兄嫂”。
（2）吾實(shi)為之(zhi)，其又何尤(you) 賓語前(qian)置(zhi)句，應為“尤(you)何”。
（3）吾佐董丞(cheng)相于汴州 介詞結(jie)構(gou)后置，應為“于汴州佐董丞(cheng)相”。
（4）從嫂歸葬河(he)陽 省略句，應為“從嫂歸葬于(yu)河(he)陽”。
（5）未(wei)可以為信也 省略(lve)句，應為“未(wei)可以之為信也”。
(6)何為而在吾側也？ 賓語前置句，應為“為何”。
（六）重要文(wen)言虛詞
1、其：
（1）是------還是
例句：其(qi)信然(ran)邪(xie)？其(qi)夢邪(xie)？其(qi)傳(chuan)之非其(qi)真(zhen)邪(xie)？ 其(qi)然(ran)乎？其(qi)不(bu)然(ran)乎？
（2）副(fu)詞(ci)表示(shi)反(fan)問 例(li)句：如吾之衰者，其能(neng)久存乎(hu)？
（3）副詞揣測 例(li)句：自今以往，吾其無意于人世矣！
（4）副(fu)詞婉商 例句(ju)：攻之(zhi)不克，圍之(zhi)不繼(ji)，吾其還也。
（5）表示期望(wang) ; 例(li)句：爾其無忘乃父之志。
2、而：如果 例句(ju)：死而有知，其幾何(he)離？
3、以：在(zai) 例句：東野(ye)云(yun)，汝(ru)歿以六月二日
四、重點文句翻譯
; （方法：學生(sheng)交流疑難句子的(de)翻譯后，教師指導留存的(de)疑難。）
五、把握感情
（一）感情(qing)
問(wen)題1、文章的線索是什(shen)么？
（線索：情）
問題(ti)2、本文(wen)有“至(zhi)情(qing)之文(wen)，千(qian)秋(qiu)絕調”之譽，其(qi)蘊含了(le)那些情(qing)？請結合文(wen)章內容(rong)具體回(hui)答，盡量用原文(wen)句子為(wei)例證。
（明確：思念之情(qing)(qing) 痛悼之情(qing)(qing) 骨(gu)肉(rou)之情(qing)(qing) 追悔之情(qing)(qing) 人生(sheng)無(wu)常 宦海(hai)沉浮）
（二） 作者(zhe)介紹，理解情感。
（學生介紹，大家共同補充）
1、韓(han)愈(yu)(yu)（768--824），字退(tui)之，河南河陽(yang)（今孟縣）人(ren)，祖籍昌(chang)黎，世稱(cheng)韓(han)昌(chang)黎，晚年(nian)任吏(li)部侍(shi)(shi)郎，又稱(cheng)韓(han)吏(li)部。自(zi)幼孤苦好學(xue)，銳意上(shang)進，貞觀八年(nian)（792）中進士。元和(he)十(shi)二(er)年(nian)（817）遷刑部侍(shi)(shi)郎。因阻(zu)諫唐憲宗(zong)奉迎佛骨,貶(bian)潮州(zhou)刺史。穆宗(zong)時，官至吏(li)部侍(shi)(shi)郎。韓(han)愈(yu)(yu)一生，在政(zheng)治、文學(xue)方面(mian)都有所建樹，而主要成就是(shi)文學(xue)。他反對魏(wei)晉以來的(de)駢文，提倡古文，進行(xing)長期的(de)激(ji)烈斗爭。“韓(han)愈(yu)(yu)奮不顧流(liu)俗，犯笑侮，收召后學(xue)”。
由于他和(he)柳宗元等人(ren)的(de)倡導，終于形成了唐(tang)代古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動，開辟了唐(tang)宋以(yi)來古(gu)(gu)文(wen)的(de)發展道路，韓愈(yu)也(ye)成了唐(tang)代古(gu)(gu)文(wen)運(yun)動的(de)領袖人(ren)物。其文(wen)眾體兼長，多所創新，氣勢雄健，語言(yan)新穎，說理透徹(che)，邏輯性強(qiang)，是繼司馬遷之后(hou)最優(you)秀的(de)散文(wen)家之一。其傳(chuan)世(shi)的(de)著作有《昌黎先生集》。
2、背景介紹，理(li)解情感來源。
韓(han)愈幼年(nian)喪(sang)父，靠哥嫂撫養成人。韓(han)愈與(yu)(yu)其侄(zhi)十(shi)(shi)二(er)(er)郎(lang)自(zi)幼相(xiang)守，歷經患難，感情特別深厚。但(dan)成年(nian)以后，韓(han)愈四處飄(piao)泊，與(yu)(yu)十(shi)(shi)二(er)(er)郎(lang)很少見面。正(zheng)當韓(han)愈官運好轉，有可(ke)能與(yu)(yu)十(shi)(shi)二(er)(er)郎(lang)相(xiang)聚的時候，突然(ran)傳來他的噩耗。韓(han)愈悲痛欲(yu)絕(jue)，寫下這篇(pian)祭文。
宋代(dai)學(xue)者(zhe)趙與時(shi)在《賓退錄》中說(shuo)：“讀諸葛孔(kong)明《出師表》而不(bu)墮(duo)淚(lei)者(zhe)，其人(ren)必(bi)不(bu)忠。讀李令伯《陳情表》而不(bu)墮(duo)淚(lei)者(zhe)，其人(ren)必(bi)不(bu)孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不(bu)墮(duo)淚(lei)者(zhe)，其人(ren)必(bi)不(bu)友。”
六：小結與作(zuo)業。
作(zuo)業：為辯(bian)論做(zuo)準備。
【反思評價】
不管開心還是憂傷(shang),老師會一直伴你成(cheng)長！
本節課的
學習情況
優秀(xiu) ( )
良好 ( )
努(nu)力 ( )
我的收獲(huo)與反思：
《祭十二郎(lang)文》研討拓展--評價單(dan)
設計人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時間：2012.10
班名： 組 名： 姓(xing) 名：
【學習目標】
1、鑒賞韓愈散文邊(bian)訴邊(bian)泣，于(yu)敘事中抒情的藝術手法。
2、體會作者融于字里行間的(de)至(zhi)真至(zhi)切的(de)親(qin)情。
3、理解(jie)虛詞在(zai)表達思想感情上的作(zuo)用。
【學習內容及過程】
一、誦讀(du)。 ; 個別讀(du)，散讀(du)。再體會感情，為分析做(zuo)準備(bei)。
二、深入鑒賞：
（一）問題：本文為(wei)何如(ru)此感(gan)人？
１、不(bu)拘(ju)常格，自(zi)由(you)抒情(qing)。
祭(ji)文(wen)(wen)偏(pian)重于抒(shu)發對死者(zhe)(zhe)的(de)悼念哀痛之(zhi)(zhi)情，一(yi)(yi)般是結(jie)合對死者(zhe)(zhe)功(gong)業德(de)行的(de)頌(song)揚(yang)而(er)展(zhan)開的(de)。本(ben)文(wen)(wen)一(yi)(yi)反(fan)傳統(tong)祭(ji)文(wen)(wen)以(yi)鋪排郡望、藻飾官(guan)階、歷敘(xu)生平(ping)、歌功(gong)頌(song)德(de)為(wei)(wei)主的(de)固定格(ge)式，主要記(ji)家(jia)(jia)常瑣事，表現自(zi)己與死者(zhe)(zhe)的(de)密切關系，抒(shu)寫難以(yi)抑止(zhi)的(de)悲哀，表達刻(ke)骨銘心的(de)骨肉至情。形式上則破駢為(wei)(wei)散，采用(yong)自(zi)由多(duo)變(bian)(bian)(bian)的(de)散體(ti)(ti)。正如(ru)林野在(zai)《韓柳(liu)文(wen)(wen)研究(jiu)法(fa)?韓文(wen)(wen)研究(jiu)法(fa)》中(zhong)所說：“祭(ji)文(wen)(wen)體(ti)(ti)，本(ben)以(yi)用(yong)韻(yun)為(wei)(wei)正格(ge)……至《祭(ji)十(shi)二郎文(wen)(wen)》，至痛徹心，不能為(wei)(wei)辭，則變(bian)(bian)(bian)調為(wei)(wei)散體(ti)(ti)。”使全(quan)文(wen)(wen)有吞聲嗚(wu)咽(yan)之(zhi)(zhi)態，無夸飾艷(yan)麗(li)之(zhi)(zhi)辭，為(wei)(wei)后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭(ji)妹文(wen)(wen)》等開辟新徑。清(qing)代古文(wen)(wen)家(jia)(jia)劉大(da)櫆(kui)說：“文(wen)(wen)貴(gui)變(bian)(bian)(bian)……一(yi)(yi)集之(zhi)(zhi)中(zhong)篇篇變(bian)(bian)(bian)，一(yi)(yi)篇之(zhi)(zhi)中(zhong)段(duan)段(duan)變(bian)(bian)(bian)，一(yi)(yi)段(duan)之(zhi)(zhi)中(zhong)句(ju)句(ju)變(bian)(bian)(bian)，神變(bian)(bian)(bian)，氣變(bian)(bian)(bian)，境變(bian)(bian)(bian)，音(yin)節變(bian)(bian)(bian)，字句(ju)變(bian)(bian)(bian)，惟昌(chang)黎能之(zhi)(zhi)。”
２、深沉敘事，傾瀉情感。
侄(zhi)兒(er)的突(tu)然死去使作(zuo)者(zhe)想到身(shen)世(shi)(shi)的不(bu)(bu)幸(xing)、家世(shi)(shi)的凄涼，父母早逝(shi)全賴兄嫂撫養，自(zi)己的孤獨全憑(ping)有侄(zhi)兒(er)相依相慰；侄(zhi)兒(er)死后(hou)(hou)，其子女幼小無依而(er)(er)(er)自(zi)己未(wei)老先(xian)衰，萬念懼(ju)灰。一(yi)幕幕一(yi)樁樁，回憶過(guo)去，面對現實(shi)，敘述(shu)時不(bu)(bu)加修飾，不(bu)(bu)做渲染，訴說(shuo)瑣事顯得(de)平淡，但字字句句發自(zi)骨肉至(zhi)情(qing)(qing)，真實(shi)而(er)(er)(er)且深沉。在深沉的敘事中融(rong)著(zhu)作(zuo)者(zhe)奔流(liu)起伏而(er)(er)(er)傾瀉的悲(bei)(bei)傷之情(qing)(qing)。開(kai)篇是(shi)(shi)含著(zhu)眼(yan)淚的訴說(shuo)，進(jin)(jin)而(er)(er)(er)嗚咽抽泣，進(jin)(jin)而(er)(er)(er)淚流(liu)滿面，安排(pai)侄(zhi)兒(er)身(shen)后(hou)(hou)事時已(yi)是(shi)(shi)號淘痛(tong)哭(ku)，直到罪己責己已(yi)竟是(shi)(shi)頓足捶(chui)胸，呼天(tian)搶地了。在情(qing)(qing)感(gan)(gan)的傾瀉中，有懷念、有感(gan)(gan)激、有悔恨、有哀憤、有自(zi)咎、有乞望(wang)，或徐或疾，或高(gao)或低(di)，直至(zhi)“言有窮而(er)(er)(er)情(qing)(qing)不(bu)(bu)可(ke)終”仍是(shi)(shi)悲(bei)(bei)哭(ku)不(bu)(bu)已(yi)。可(ke)以想見，作(zuo)者(zhe)一(yi)面哭(ku)一(yi)面寫，一(yi)面寫一(yi)面哭(ku)，一(yi)邊敘述(shu)一(yi)邊抒情(qing)(qing)，百思縈(ying)集，情(qing)(qing)不(bu)(bu)能已(yi)，真是(shi)(shi)催人淚下(xia)。
3、感情真摯，催人淚下。
作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)寫此文的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不在于稱頌死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，而(er)(er)(er)在于傾訴自(zi)己的(de)(de)(de)痛悼之(zhi)情，寄托自(zi)己的(de)(de)(de)哀思。這主要表現在三個(ge)方(fang)面(mian)。一(yi)是強(qiang)調骨(gu)肉(rou)親情關系。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和(he)老(lao)(lao)(lao)成，名為(wei)(wei)叔侄，情同手足，“兩世一(yi)身(shen)，形單影只”。今老(lao)(lao)(lao)成先逝，子(zi)女幼(you)小，更顯得家(jia)族凋零，振興無(wu)望。這在注重門庭家(jia)道(dao)的(de)(de)(de)古代，引起韓愈的(de)(de)(de)切(qie)膚(fu)之(zhi)痛是理所當然的(de)(de)(de)。二是突出(chu)老(lao)(lao)(lao)成之(zhi)死實出(chu)意(yi)外。老(lao)(lao)(lao)成比(bi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)年(nian)少而(er)(er)(er)體強(qiang)，卻(que)“強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)夭而(er)(er)(er)病者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)全”；老(lao)(lao)(lao)成得的(de)(de)(de)不過是一(yi)種常(chang)見的(de)(de)(de)軟腳(jiao)病，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本來不以為(wei)(wei)意(yi)，毫無(wu)精神準備，因而(er)(er)(er)對老(lao)(lao)(lao)成的(de)(de)(de)遽(ju)死追悔莫及，意(yi)外的(de)(de)(de)打擊使他極為(wei)(wei)悲痛。三是表達作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)宦海(hai)沉浮之(zhi)苦和(he)人生無(wu)常(chang)之(zhi)感，并以此深化親情。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)原以為(wei)(wei)兩人都(dou)還年(nian)輕，便不以暫別為(wei)(wei)念，求食(shi)求祿，奔(ben)走仕途，因而(er)(er)(er)別多聚少，而(er)(er)(er)今鑄成終身(shen)遺憾(han)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)求索老(lao)(lao)(lao)成的(de)(de)(de)死因和(he)死期，卻(que)墮入乍(zha)信乍(zha)疑、如夢如幻的(de)(de)(de)迷境(jing)，深覺生命飄(piao)忽，倍增(zeng)哀痛。
; 4、邊(bian)訴邊(bian)泣，獨特語(yu)言。
作者(zhe)采用(yong)與死者(zhe)對話的方式，邊(bian)訴邊(bian)泣，吞(tun)吐嗚咽，交織著悔(hui)恨、悲痛、自責等種種感情，似(si)在生者(zhe)和死者(zhe)之間作無窮無盡(jin)的長(chang)談。如(ru)寫(xie)聞訃的情景，從“其信(xin)然邪”到(dao)“未可以為信(xin)也”，再到(dao)“其信(xin)然矣(yi)”，語句重疊，表現其驚疑(yi)無定的心理狀態(tai)。末(mo)尾“汝病吾不知(zhi)時，汝歿吾不知(zhi)日(ri)”一段，多用(yong)排句，情緒激(ji)宕。一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力(li)量。
5、語詞妙用，增強感染。
文言虛詞，特別是(shi)語(yu)氣(qi)詞的使(shi)(shi)用(yong)也(ye)增強了全文的感(gan)染力(li)，多處接連不斷地(di)連用(yong)“而”，“邪”，“于”，“也(ye)”“矣(yi)”字。加(jia)重語(yu)氣(qi)，強化情感(gan)，并使(shi)(shi)形(xing)為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也(ye)更加(jia)頓挫有力(li)，從而更能(neng)打動(dong)讀者。
揣摩文章第5自然段(duan)中的“邪(xie)”、“也”、“乎”、“矣”的用法，體會它們在表達感情上的作用。
①三(san)個“邪”表明作(zuo)(zuo)者(zhe)難以(yi)接(jie)受十二郎夭亡的(de)(de)事實，所以(yi)用反詰的(de)(de)語氣，強化作(zuo)(zuo)者(zhe)極度震驚的(de)(de)心(xin)情
②第五句“也”“乎”合用(yong)，表明作者(zhe)仍不相信事實，所以(yi)用(yong)推(tui)斷(duan)來排除現實的可能(neng)性，整個(ge)一句用(yong)的是假設(she)語氣。
③第六(liu)七句末尾用“乎”，來表示作者的質疑，不(bu)愿接受(shou)殘酷(ku)的現實。
④第八句末尾用“也”，表明作者(zhe)始終難(nan)以接(jie)受事實(shi)，陷入了極度的痛苦(ku)之中(zhong)。
⑤第九句前兩個“也(ye)”連用(yong)，表假(jia)設，后一(yi)個“也(ye)”表反(fan)問，作者清(qing)醒地明白，眼前這一(yi)切是事實。
⑥第(di)十(shi)一、十(shi)二、十(shi)三句連用“矣”來表明自己(ji)的不解與迷惑，作(zuo)者實在無(wu)法(fa)接受殘酷的事實。
（二）文(wen)體(ti)介紹及(ji)本(ben)文(wen)與一般(ban)祭文(wen)的區別。
1、文體
祭文（悼詞）一般先簡介死者逝世情況（職務、時間(jian)、地點、死因、享年等），表(biao)示(shi)哀悼之情；然后(hou)介紹死者生平(ping)事跡，評價其功(gong)德貢獻；最后(hou)向死者親屬表(biao)示(shi)吊唁(yan)慰問，號召生者學習(xi)死者的(de)品質精神。
2、與一般祭文的(de)區別
本文(wen)既不同(tong)于傳統祭文(wen)，又(you)不同(tong)于韓愈本人(ren)撰寫(xie)的(de)(de)其他大量的(de)(de)哀辭、祭文(wen)、銘狀、碑志。那些都(dou)是應約而寫(xie)，是念(nian)給生者(zhe)聽的(de)(de)。而本文(wen)不為(wei)發表(biao)，是作者(zhe)面(mian)對死(si)者(zhe)敘往(wang)事訴衷腸的(de)(de)肺腑之言，正(zheng)所謂“未嘗有意(yi)為(wei)文(wen)”卻(que)達到了“文(wen)無不至”的(de)(de)境界。《紅樓(lou)夢》中“寶(bao)玉祭晴雯”的(de)(de)《芙(fu)蓉女(nv)兒誄(lei)》就屬于這(zhe)種真情(qing)自然宣泄(xie)的(de)(de)文(wen)字。
上高中后，我(wo)們已學(xue)過兩篇祭(ji)悼之(zhi)文，即(ji)恩格斯的(de)(de)(de)《在馬克(ke)思墓前的(de)(de)(de)講話》和雨果的(de)(de)(de)《巴爾扎克(ke)葬(zang)詞》。這(zhe)兩篇文章都是從理性的(de)(de)(de)角度(du)(du)對(dui)(dui)逝者(zhe)的(de)(de)(de)一生進行了(le)高度(du)(du)的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)，而今天我(wo)們要學(xue)的(de)(de)(de)這(zhe)篇被譽(yu)為“祭(ji)文中千年絕調”的(de)(de)(de)《祭(ji)十(shi)二郎文》卻是完全從感性的(de)(de)(de)角度(du)(du)，用(yong)邊(bian)泣邊(bian)訴的(de)(de)(de)方式，抒發(fa)了(le)韓(han)愈對(dui)(dui)侄兒老成之(zhi)死的(de)(de)(de)至悲(bei)至痛的(de)(de)(de)感情。
三、再讀品位
不同朗誦水平的同學交替讀，感受文(wen)章深切誠摯的感情。
四(si)、拓展閱(yue)讀，加(jia)深情感體會
河之水二首(shou)寄子侄老成 韓愈
（ 一）
河之(zhi)水，去悠(you)悠(you)。我(wo)不如，水東流。我(wo)有(you)孤(gu)侄在海陬(zou)，三年不見兮，使我(wo)生(sheng)憂(you)。日(ri)復日(ri)，夜復夜。三年不見汝，使我(wo)鬢發未(wei)老(lao)而先化。
（ 二）
; 河(he)之水，悠(you)悠(you)去。我(wo)(wo)不如，水東注。我(wo)(wo)有孤侄在海浦，三年不見(jian)兮，使我(wo)(wo)生苦。采蕨于山，緡魚(yu)于淵。我(wo)(wo)徂京師(shi)，不遠其(qi)還。
五、探究性學(xue)習(xi)
辯題(ti)：商(shang)品經(jing)濟時代(dai)還(huan)要不要親情
; 1．學生推薦兩個(ge)小組進行辯論（在課(ke)下(xia)準備材(cai)料的基礎上）。
正方(fang)觀點：親情(qing)、友愛是中華(hua)民族(zu)的傳統美德，任何時候都(dou)不可丟。
反方(fang)觀點(dian)：商(shang)品經濟時代，適者生(sheng)存，不能(neng)因親情阻礙(ai)了前(qian)進的(de)步伐。
2．雙方稍作準備(bei)后辯論開始。
（參(can)考內容）
正(zheng)方(fang)：中(zhong)華民族有(you)著悠久(jiu)的(de)歷史文化，尊老(lao)愛幼、親(qin)情友愛是(shi)(shi)傳統美德(de)，在任何(he)時候、任何(he)情況(kuang)下都是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能丟的(de)。試想一個丟掉(diao)(diao)傳統不(bu)(bu)(bu)顧社會(hui)輿論的(de)人，即(ji)使有(you)經濟(ji)頭腦，他在現實(shi)生活(huo)中(zhong)依(yi)然是(shi)(shi)寸步難行的(de)。因為丟掉(diao)(diao)親(qin)情，就意味著冷(leng)酷無情，這(zhe)樣(yang)的(de)人在社會(hui)上(shang)是(shi)(shi)站不(bu)(bu)(bu)住腳的(de)。因此(ci)要(yao)想在經濟(ji)大潮(chao)中(zhong)立(li)于不(bu)(bu)(bu)敗(bai)之地，就要(yao)樹立(li)自己的(de)形(xing)象，就不(bu)(bu)(bu)能丟掉(diao)(diao)親(qin)情。
反(fan)方(fang)：親(qin)情固然是(shi)中華民族的傳統美德，但(dan)商品(pin)經濟時代，時間(jian)是(shi)金錢，效率是(shi)生命，商場(chang)如戰場(chang)。如果(guo)一(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)味地(di)顧及親(qin)情，就(jiu)會為親(qin)情所累。試想一(yi)(yi)個企業(ye)，如果(guo)大部分(fen)人(ren)員都(dou)是(shi)親(qin)戚朋友，那該是(shi)一(yi)(yi)個什么(me)樣子(zi)呢(ni)？員工犯(fan)錯(cuo)不(bu)(bu)能(neng)說，違規不(bu)(bu)能(neng)裁，沒有(you)(you)憂(you)患意(yi)識，沒有(you)(you)競爭(zheng)意(yi)識，這樣的企業(ye)怎能(neng)立(li)于(yu)不(bu)(bu)敗(bai)之地(di)呢(ni)？因此在商戰中，要想有(you)(you)所作為，就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)為親(qin)情所累。
六、本課總結
韓(han)愈(yu)是古文(wen)(wen)運(yun)動的(de)(de)倡導者(zhe)，他身體力行，在寫(xie)作(zuo)本文(wen)(wen)時(shi)一(yi)改以前祭(ji)文(wen)(wen)死板的(de)(de)駢文(wen)(wen)形(xing)式，破(po)駢為散，通過自(zi)由抒寫(xie)的(de)(de)散文(wen)(wen)形(xing)式，盡情地傾吐(tu)自(zi)己(ji)心(xin)中的(de)(de)悲痛，開了祭(ji)文(wen)(wen)自(zi)由抒情的(de)(de)先河，我們(men)應學(xue)習韓(han)愈(yu)的(de)(de)創新精神和嚴謹的(de)(de)治(zhi)學(xue)態度。
七、課下練筆
為《諸葛亮吊(diao)周瑜(yu)》寫一段鑒賞(shang)文(wen)字(zi)
附(fu)：
《諸葛(ge)亮吊周瑜》
嗚(wu)(wu)(wu)呼(hu)公瑾，不(bu)幸夭(yao)亡(wang)！修(xiu)短故天(tian)，人豈不(bu)傷？我(wo)(wo)心(xin)實(shi)痛，酹酒一觴(shang)；君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)其有靈(ling)，享我(wo)(wo)烝嘗！吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)幼學(xue)，以交伯符；仗義疏財，讓舍(she)以民。吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)弱冠，萬里(li)鵬(peng)摶；定建霸業，割據江南。吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)壯力，遠鎮巴丘；景升懷慮(lv)，討逆(ni)無(wu)憂。吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)豐度，佳配小喬(qiao)；漢臣之(zhi)婿(xu)，不(bu)愧當朝(chao)，吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氣概，諫阻納質；始(shi)不(bu)垂翅(chi)，終能(neng)奮翼。吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鄱陽，蔣干來說；揮灑自如(ru)，雅(ya)量高(gao)志。吊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)弘才，文武籌略；火攻(gong)破敵，挽強為(wei)弱。想君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)當年，雄姿英(ying)發；哭(ku)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)早逝，俯地流(liu)血(xue)。忠義之(zhi)心(xin)，英(ying)靈(ling)之(zhi)氣；命終三(san)紀，名(ming)垂百世，哀君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)情(qing)切，愁(chou)腸千結；惟我(wo)(wo)肝膽，悲(bei)無(wu)斷絕。昊天(tian)昏暗，三(san)軍愴(chuang)然；主(zhu)為(wei)哀泣；友為(wei)淚漣。亮也不(bu)才，丐(gai)計求謀(mou)；助吳拒曹，輔漢安劉(liu)；掎角之(zhi)援，首尾相儔，若存(cun)若亡(wang)，何(he)慮(lv)何(he)憂？嗚(wu)(wu)(wu)呼(hu)公瑾！生死永別！樸守其貞，冥冥滅滅，魂如(ru)有靈(ling)，以鑒我(wo)(wo)心(xin)：從此天(tian)下，更無(wu)知(zhi)音(yin)！嗚(wu)(wu)(wu)呼(hu)痛哉！伏惟尚饗。
【反思評價】
不管開心還是(shi)憂傷,老(lao)師會一直伴你成長！
本節課的
學習(xi)情況
優秀 ( )
良好 ( )
努力 ( )
我(wo)的收(shou)獲與反思：
濤聲依舊
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