《雙調夜行船·秋思》鑒賞

　　在日復一日的(de)學習、工作(zuo)或生活中，大家或多或少都做過古(gu)(gu)詩(shi)詞(ci)(ci)鑒(jian)賞吧(ba)？古(gu)(gu)詩(shi)詞(ci)(ci)鑒(jian)賞，就是對(dui)古(gu)(gu)詩(shi)詞(ci)(ci)進行分(fen)析(xi)，從單純(chun)的(de)字、詞(ci)(ci)到句子的(de)翻譯解釋，體會作(zuo)者的(de)思想感(gan)情(qing)，了解其中內(nei)涵。很多人在面(mian)對(dui)古(gu)(gu)詩(shi)詞(ci)(ci)鑒(jian)賞的(de)時(shi)候都很頭疼(teng)吧(ba)？下面(mian)是小(xiao)編收集整理的(de)《雙調夜行船·秋思》鑒(jian)賞，歡迎大家分(fen)享。

　　原文

　　百歲(sui)光(guang)陰如(ru)夢蝶⑴，重回(hui)首往事堪(kan)嗟。

　　今日春來，明朝花(hua)謝。急罰盞夜闌燈滅⑵。

　　【喬木(mu)查】想(xiang)秦宮漢闕⑶，都做了蓑草牛(niu)羊野。不恁漁(yu)樵無話說⑷。縱荒墳橫(heng)斷碑，不辨龍(long)蛇⑸。

　　【慶宣和(he)】投至(zhi)狐蹤與兔(tu)穴(xue)⑹，多(duo)少豪杰。鼎足三(san)分(fen)半腰折，魏耶？晉耶⑺？

　　【落梅(mei)風】天教富，莫太奢。無多(duo)時(shi)好天良夜⑻。看錢奴硬(ying)將心似鐵⑼，空(kong)辜負錦堂風月⑽。

　　【風(feng)入松(song)】眼前紅日又西斜(xie)，疾似下坡車(che)。曉來清(qing)鏡(jing)添白雪⑾，上床與鞋履相(xiang)別。莫笑鳩巢計(ji)拙⑿，葫蘆(lu)提一向裝呆⒀。

　　【撥不斷】利名竭(jie)，是非絕。紅(hong)塵不向門前惹，綠樹(shu)偏宜(yi)屋角(jiao)遮(zhe)，青山(shan)正補墻頭(tou)缺，竹籬茅舍。

　　【離亭宴煞】蛩吟(yin)一覺方寧貼，雞鳴萬事無休歇。爭名利何年是徹(che)⒁。密匝匝蟻(yi)排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘(rang)攘(rang)蠅(ying)爭血。裴公綠野堂(tang)⒂，陶令白(bai)蓮社⒃。愛(ai)秋來那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹(xie)，煮酒燒紅葉，人生有限(xian)杯，幾個登高節。囑咐俺頑童(tong)記者：便北(bei)海探吾(wu)來⒄，道東籬(li)醉(zui)了也(ye)⒅。

　　注釋

　　⑴夢蝶(die)(die)：《莊子·齊物論》，“昔(xi)者莊周夢為蝴(hu)蝶(die)(die)，栩栩然蝴(hu)蝶(die)(die)也(ye)。……俄然覺，則蘧蘧然周也(ye)。”這句(ju)話(hua)是說人生就(jiu)像(xiang)一場幻夢。

　　⑵“急(ji)罰(fa)(fa)盞”句：趕快(kuai)行令(ling)罰(fa)(fa)酒(jiu)，直到夜深燈熄。夜闌(lan)，夜深，夜殘。

　　⑶秦(qin)宮漢闕(que)：秦(qin)代的(de)宮殿和漢代的(de)陵(ling)闕(que)。

　　⑷不(bu)恁（nèn）：不(bu)如此(ci)，不(bu)這般(ban)。

　　⑸龍(long)蛇：這里指刻(ke)在碑(bei)上的文(wen)字。古(gu)人常以龍(long)蛇喻筆勢的飛動。李白《草書歌行(xing)》：“時(shi)時(shi)只(zhi)見龍(long)蛇走，左盤(pan)右蹙如驚(jing)電。”

　　⑹投至：及(ji)至，等(deng)到。

　　⑺“鼎(ding)足”句(ju)：言魏、蜀、吳三國(guo)鼎(ding)立的(de)形勢，到中途(tu)就夭折了。最后的(de)勝利(li)者(zhe)到底是魏呢？帶是晉(jin)呢？

　　⑻好天良夜，好日子，好光景。

　　⑼看錢奴：元代雜劇家鄭廷(ting)玉根(gen)據神怪小(xiao)說(shuo)《搜神記》，關(guan)于一個姓周的(de)貧民在天帝的(de)恩賜下，以(yi)極(ji)其慳吝、極(ji)其刻薄的(de)手段(duan)，變(bian)為百萬富翁的(de)故事，塑(su)造了一個為富不仁，愛(ai)財(cai)如(ru)命的(de)慳吝形(xing)象——看錢奴。

　　⑽錦堂風月：富貴人家的美好景色。此句嘲守(shou)財(cai)奴情(qing)趣卑下，無(wu)福消受榮華(hua)。

　　⑾添白雪(xue)：添白發。

　　⑿鳩(jiu)(jiu)巢(chao)計拙(zhuo)：指不善于經營生計。《詩經·召南·鵲巢(chao)》：“維鵲有(you)巢(chao)，維鳩(jiu)(jiu)居之。”朱熹(xi)注：“鳩(jiu)(jiu)性拙(zhuo)不能為巢(chao)，或有(you)居鵲之成(cheng)巢(chao)者(zhe)。”

　　⒀葫蘆(lu)提(ti) ：糊(hu)糊(hu)涂涂。

　　⒁徹(che)：了結，到頭。

　　⒂裴(pei)(pei)公(gong)：唐代的裴(pei)(pei)度(du)。他歷事德宗(zong)、憲宗(zong)、穆宗(zong)、敬宗(zong)、文宗(zong)五朝，以一身系天下安危者二(er)十年，眼見宦(huan)官(guan)當權，國事日(ri)非，便在(zai)洛陽修了二(er)座別墅(shu)叫做“綠野堂”，和(he)白居(ju)易、劉禹錫在(zai)那里飲酒賦詩(shi)。

　　⒃陶(tao)令：陶(tao)潛(qian)。因為(wei)他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)做(zuo)過彭(peng)澤令，所以被稱為(wei)陶(tao)令。相傳他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)參加晉(jin)代(dai)的慧(hui)遠(yuan)法師在(zai)廬山虎溪東林寺組織的白(bai)蓮社。

　　⒄北(bei)海：指東漢的(de)孔(kong)融。他曾(ceng)出任過(guo)北(bei)海相，所(suo)以(yi)后世稱為孔(kong)北(bei)海。他嘗說：“座上客常滿，樽中(zhong)酒不空，吾無(wu)憂矣。”

　　⒅東籬：指馬致遠。他(ta)慕(mu)陶潛(qian)的隱逸生活(huo)，因(yin)陶潛(qian)《飲酒(jiu)》詩(shi)有“采多數東籬下(xia)，悠然見南山(shan)”之句，乃自號為“東籬”。

　　鑒賞

　　秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)思本是(shi)(shi)(shi)我(wo)國古(gu)典詩詞的(de)(de)(de)(de)傳統題(ti)目之(zhi)一(yi)(yi)。長(chang)期以來，人(ren)們(men)由這一(yi)(yi)題(ti)目生(sheng)出的(de)(de)(de)(de)無(wu)數感慨，已(yi)使秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)思的(de)(de)(de)(de)詞義(yi)本身便凝聚著思索自然之(zhi)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)和(he)人(ren)生(sheng)之(zhi)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)內(nei)(nei)涵。而(er)馬致遠《秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)思》更(geng)是(shi)(shi)(shi)包孕弘深、獨(du)具一(yi)(yi)格。這一(yi)(yi)套曲將參(can)透名利(li)、離絕(jue)(jue)是(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)處(chu)世(shi)哲學寄托在嘆古(gu)諷(feng)今、嘲風弄月(yue)的(de)(de)(de)(de)牢騷(sao)里，濃縮了(le)他在《陳摶高臥》、《黃粱夢》等劇目和(he)其他散曲中(zhong)(zhong)反復宣泄的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)苦悶，表現(xian)了(le)他因半世(shi)蹉跎(tuo)、飽諳(an)世(shi)情(qing)而(er)形成的(de)(de)(de)(de)縱酒肆志、超然塵(chen)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度。對于人(ren)生(sheng)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)探索，可(ke)說是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)詠懷的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)永恒的(de)(de)(de)(de)主題(ti)。從先秦(qin)到兩宋，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)，即使處(chu)在最(zui)黑暗的(de)(de)(de)(de)時代和(he)最(zui)坎坷的(de)(de)(de)(de)境遇中(zhong)(zhong)，無(wu)論怎樣(yang)昏酣遺世(shi)，在內(nei)(nei)心(xin)深處(chu)總(zong)還(huan)多少保留著一(yi)(yi)點(dian)立功立德(de)的(de)(de)(de)(de)理想。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，任何(he)一(yi)(yi)個(ge)時代都(dou)不(bu)曾像(xiang)元(yuan)代這樣(yang)善惡顛倒、是(shi)(shi)(shi)非不(bu)分；這樣(yang)把文(wen)(wen)(wen)人(ren)打入社(she)會的(de)(de)(de)(de)最(zui)底(di)層。因而(er)元(yuan)代文(wen)(wen)(wen)人(ren)對現(xian)實大多是(shi)(shi)(shi)徹底(di)絕(jue)(jue)望的(de)(de)(de)(de)：“青史內(nei)(nei)不(bu)標名”、“把功名富(fu)貴都(dou)參(can)破”（張養浩《辭官》），“無(wu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)非快活煞”（孛(bei)羅御史《辭官》），仕途順利(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)尚且作如是(shi)(shi)(shi)之(zhi)想，壓在社(she)會下(xia)層的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)也就可(ke)想而(er)知(zhi)了(le)。馬致遠的(de)(de)(de)(de)《秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)思》正是(shi)(shi)(shi)將這種看穿一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)情(qing)緒提到歷(li)史的(de)(de)(de)(de)高度來認識，更(geng)集(ji)中(zhong)(zhong)更(geng)凝煉地(di)反映了(le)元(yuan)代憤世(shi)疾俗者的(de)(de)(de)(de)共(gong)同心(xin)理狀態。

　　馬(ma)致遠的(de)(de)(de)(de)(de)《秋(qiu)思(si)》從思(si)想內容上(shang)擴大了(le)(le)散(san)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)表現范圍(wei)；并(bing)充分(fen)利用元(yuan)曲(qu)語言(yan)俚(li)俗(su)明快(kuai)(kuai)、句式(shi)節奏自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)，從表現藝術(shu)上(shang)提高了(le)(le)散(san)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。這(zhe)一(yi)套曲(qu)由(you)七支(zhi)曲(qu)子(zi)組成(cheng)，第一(yi)支(zhi)曲(qu)以人(ren)生當及(ji)(ji)時(shi)行樂的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)慨領起全篇(pian)。題為秋(qiu)思(si)，不(bu)寫(xie)秋(qiu)景(jing)，但遲暮(mu)之(zhi)悲(bei)、憶(yi)舊之(zhi)情(qing)處(chu)處(chu)關合“秋(qiu)”字(zi)(zi)，實是(shi)從人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)晚景(jing)虛寫(xie)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)意(yi)。反(fan)(fan)過來，“今(jin)(jin)日春(chun)來，明朝花(hua)謝”寫(xie)韶華(hua)過隙之(zhi)感(gan)，則(ze)是(shi)以自(zi)然之(zhi)春(chun)倒映人(ren)生之(zhi)秋(qiu)，“今(jin)(jin)日”、“明朝”的(de)(de)(de)(de)(de)夸張更加強了(le)(le)光(guang)陰流(liu)逝的(de)(de)(de)(de)(de)急速感(gan)，春(chun)花(hua)又(you)與“夢(meng)蝶(die)”在字(zi)(zi)面上(shang)相照應。“夢(meng)蝶(die)”用《莊子(zi)·齊物論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故，既烘托了(le)(le)百年猶如一(yi)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)迷惘之(zhi)感(gan)，又(you)以詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)裝飾美點(dian)(dian)綴(zhui)了(le)(le)春(chun)意(yi)。人(ren)生如夢(meng)已成(cheng)濫調(diao)，莊周(zhou)夢(meng)蝶(die)也(ye)是(shi)熟典(dian)，但用惜春(chun)之(zhi)情(qing)反(fan)(fan)寫(xie)悲(bei)秋(qiu)之(zhi)思(si)，尚不(bu)落俗(su)套。末句“急罰盞(zhan)夜(ye)闌燈滅(mie)”利用虛詞的(de)(de)(de)(de)(de)省略造成(cheng)意(yi)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)混，又(you)從及(ji)(ji)時(shi)行樂的(de)(de)(de)(de)(de)老話中(zhong)翻出新意(yi)：“急罰盞(zhan)”三字(zi)(zi)聲(sheng)短調(diao)促，把催人(ren)趕快(kuai)(kuai)行令(ling)罰酒的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)連同(tong)急不(bu)可待的(de)(de)(de)(de)(de)語氣一(yi)起傳達出來了(le)(le)，而這(zhe)三字(zi)(zi)與“夜(ye)闌燈滅(mie)”之(zhi)間又(you)有(you)一(yi)個停頓，便兼有(you)兩重含(han)意(yi)：一(yi)是(shi)趕快(kuai)(kuai)罰酒直到夜(ye)深燈息，即“晝短苦(ku)夜(ye)長，何不(bu)秉燭游”之(zhi)意(yi)；一(yi)是(shi)趕快(kuai)(kuai)罰酒--卻已夜(ye)闌燈滅(mie)，也(ye)就是(shi)即使(shi)急急行樂，猶恐不(bu)能及(ji)(ji)時(shi)之(zhi)意(yi)。這(zhe)支(zhi)曲(qu)緩起急收，以入聲(sheng)為平(ping)聲(sheng)。起調(diao)平(ping)穩，與長嗟(jie)短嘆的(de)(de)(de)(de)(de)表情(qing)相應，愈(yu)往(wang)后愈(yu)急促，在言(yan)猶未(wei)盡時(shi)頓斷，這(zhe)就為以下六支(zhi)曲(qu)子(zi)展開古今(jin)(jin)縱橫之(zhi)談(tan)留(liu)下了(le)(le)余地。

　　第二、三、四支曲子從興(xing)亡之悲談(tan)到貪財之愚，慨嘆所謂名標青史(shi)、功業不朽(xiu)、富(fu)貴久(jiu)長的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻，以證明及時行樂的(de)(de)(de)(de)(de)實在。秦宮(gong)漢(han)闕化為一(yi)片衰草，成(cheng)(cheng)了(le)放牧牛羊(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)原野，昔日繁華已成(cheng)(cheng)過眼云(yun)煙，只落得(de)漁夫樵子幾句閑(xian)話。如此悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)緒卻化為一(yi)句刻薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)挖苦：若不這(zhe)般興(xing)衰更替，漁樵便沒(mei)有(you)閑(xian)話可(ke)說(shuo)了(le)。這(zhe)出人(ren)(ren)意(yi)(yi)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)冷嘲應(ying)有(you)無(wu)限感(gan)觸，可(ke)又將(jiang)千古興(xing)亡說(shuo)得(de)何等無(wu)足輕重。至(zhi)此意(yi)(yi)猶(you)未足，還要(yao)追補一(yi)層：縱然(ran)是留下(xia)幾座(zuo)荒(huang)墳，橫著幾塊(kuai)斷(duan)碑(bei)，也因年(nian)代(dai)久(jiu)遠而無(wu)法辨認那上(shang)頭模糊的(de)(de)(de)(de)(de)字跡了(le)。古人(ren)(ren)將(jiang)刻石立碑(bei)看作不朽(xiu)功名的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，此處“龍(long)蛇(she)”本指碑(bei)刻文(wen)字龍(long)走蛇(she)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)筆勢，但這(zhe)詞也常用(yong)于(yu)比喻古代(dai)帝(di)王，所以“不辨龍(long)蛇(she)”語意(yi)(yi)雙關(guan)：既然(ran)連銘功記史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)文(wen)都已字跡莫辨，那么(me)后(hou)人(ren)(ren)又如何分辨歷(li)史(shi)上(shang)那些龍(long)爭蛇(she)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)風云(yun)人(ren)(ren)物(wu)呢？“秦宮(gong)漢(han)闕”著眼于(yu)帝(di)王生前之貴不能持久(jiu)，“荒(huang)墳““斷(duan)碑(bei)”著重于(yu)死后(hou)之名不能永存，這(zhe)就用(yong)虛(xu)無(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀徹(che)底否定了(le)歷(li)代(dai)文(wen)人(ren)(ren)所謳歌的(de)(de)(de)(de)(de)青史(shi)留名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生理想。

　　第(di)三(san)支曲(qu)(qu)直(zhi)接用(yong)(yong)議論和(he)(he)反(fan)問(wen)(wen)對英(ying)雄豪(hao)杰建(jian)功(gong)立業的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)提出了懷疑。“投至(zhi)狐(hu)(hu)蹤(zong)與(yu)兔穴，多(duo)少(shao)豪(hao)杰”兩句(ju)(ju)，由于押韻和(he)(he)字數的(de)(de)(de)限制，實為(wei)倒裝：多(duo)少(shao)英(ying)雄豪(hao)杰，到頭(tou)來連荒(huang)墳斷(duan)碑都沒有(you)(you)，他(ta)們的(de)(de)(de)葬身之(zhi)地(di)已變(bian)成了狐(hu)(hu)貍野兔出沒的(de)(de)(de)場所。這一(yi)倒裝恰好利用(yong)(yong)“投至(zhi)”二字含有(you)(you)“及至(zhi)”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，在語氣(qi)上與(yu)第(di)二支曲(qu)(qu)承接，情(qing)緒和(he)(he)句(ju)(ju)意(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)正相連屬。鼎足(zu)三(san)分指(zhi)魏、蜀、吳三(san)國之(zhi)爭(zheng)，也(ye)兼指(zhi)所有(you)(you)群(qun)雄紛爭(zheng)的(de)(de)(de)時代，正如秦宮漢闕不限于秦漢，也(ye)代表所有(you)(you)強盛統一(yi)的(de)(de)(de)王(wang)朝(chao)，這雖是詩詞曲(qu)(qu)懷古詠史(shi)(shi)的(de)(de)(de)常套，卻也(ye)有(you)(you)典(dian)型意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，且正好按(an)朝(chao)代順序(xu)排列，使兩支曲(qu)(qu)連成一(yi)氣(qi)：鼎足(zu)三(san)分的(de)(de)(de)功(gong)業半途(tu)夭(yao)折，到如今魏在哪(na)里(li)，晉又(you)在哪(na)里(li)呢？千(qian)秋功(gong)罪，后人又(you)當怎樣評說？所以這茫然的(de)(de)(de)一(yi)問(wen)(wen)與(yu)“不辨(bian)龍蛇”之(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)相生(sheng)發，抹掉了多(duo)少(shao)豪(hao)杰爭(zheng)奪天下的(de)(de)(de)功(gong)過成敗和(he)(he)是非。回(hui)過頭(tou)來再看看那些狐(hu)(hu)蹤(zong)兔穴，已被歷史(shi)(shi)湮沒的(de)(de)(de)英(ying)雄們當初逐(zhu)鹿中原的(de)(de)(de)紛爭(zheng)也(ye)就像兔奔(ben)狐(hu)(hu)逐(zhu)一(yi)樣沒有(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。這一(yi)支曲(qu)(qu)結尾連用(yong)(yong)兩個(ge)疊(die)問(wen)(wen)，使魏、晉和(he)(he)秦、漢首尾呼應，字法靈活(huo)多(duo)變(bian)，章(zhang)法周密嚴謹(jin)。

　　第四支曲(qu)由嘆古轉為(wei)(wei)(wei)諷今，內(nei)容與上二支曲(qu)并(bing)列，意思(si)更透(tou)過一層：帝(di)王豪杰的(de)(de)功業尚且化為(wei)(wei)(wei)烏有，更何況看(kan)(kan)錢奴(nu)的(de)(de)萬(wan)貫家(jia)財。可笑這些人心(xin)硬似(si)鐵，一味地愛(ai)錢如命，看(kan)(kan)不(bu)(bu)透(tou)人生好景不(bu)(bu)常(chang)，為(wei)(wei)(wei)歡(huan)幾何，空使錦(jin)堂(tang)風月虛設，根本不(bu)(bu)懂(dong)得(de)賞心(xin)樂事。“錦(jin)堂(tang)”用宋(song)韓琦在(zai)相州故鄉筑晝錦(jin)堂(tang)的(de)(de)故事，泛指富貴人家(jia)的(de)(de)第宅。全曲(qu)四句，分(fen)兩(liang)層遞進(jin)，看(kan)(kan)錢奴(nu)的(de)(de)庸俗(su)(su)愚蠢和晝錦(jin)堂(tang)的(de)(de)良辰美(mei)景兩(liang)相對照，俚俗(su)(su)的(de)(de)白話和清雅的(de)(de)詞藻(zao)各得(de)其所(suo)。元代另(ling)一個雜劇家(jia)鄭廷玉根據神怪(guai)小說《搜神記》所(suo)作的(de)(de)《看(kan)(kan)錢奴(nu)》，寫一個周姓貧民得(de)天(tian)恩(en)賜，變成一個為(wei)(wei)(wei)富不(bu)(bu)仁、極其吝嗇刻薄的(de)(de)百(bai)萬(wan)富翁，有助于理(li)解“天(tian)教富，莫太奢”的(de)(de)意思(si)。此處譏(ji)刺看(kan)(kan)錢奴(nu)的(de)(de)貪(tan)吝鄙俗(su)(su)，實際是(shi)將漢(han)詩(shi)中“為(wei)(wei)(wei)樂當(dang)及(ji)時，何能待來茲”（《古詩(shi)十九首·生年不(bu)(bu)滿百(bai)》），“貪(tan)財愛(ai)惜費，但為(wei)(wei)(wei)后(hou)世嗤”（漢(han)樂府《西門行》）的(de)(de)老調(diao)翻(fan)為(wei)(wei)(wei)新(xin)曲(qu)。

　　以(yi)上(shang)三支曲(qu)子已將功名富貴都(dou)參破，第五、六兩支曲(qu)子便(bian)轉而(er)陳述自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)人生(sheng)哲學。“眼(yan)前紅日又西斜”寫一(yi)(yi)日之(zhi)內光陰的(de)(de)流(liu)逝，遙承“百(bai)歲光陰”而(er)來，“疾似下(xia)坡車”的(de)(de)比喻從羲(xi)和(he)駕日車的(de)(de)常用典故脫出(chu)，化雅為俗，生(sheng)動有趣(qu)。“曉來清(qing)鏡(jing)添(tian)白(bai)雪”反用李白(bai)“君不見(jian)高(gao)堂明(ming)(ming)(ming)鏡(jing)悲白(bai)發，朝成青絲暮成雪”的(de)(de)意(yi)思，引出(chu)“上(shang)床與鞋(xie)履相別”這(zhe)句(ju)(ju)玩笑(xiao)，好象把俗話說的(de)(de)“今晚脫下(xia)鞋(xie)和(he)襪，不知明(ming)(ming)(ming)天穿不穿”稍加提煉發揮，便(bian)成了(le)至理(li)名言(yan)。不過(guo)這(zhe)句(ju)(ju)貌似參透生(sheng)死(si)的(de)(de)俏皮話里隱(yin)藏著憤(fen)世疾俗的(de)(de)深意(yi)，所(suo)以(yi)緊接著勸人莫笑(xiao)自(zi)(zi)己(ji)像(xiang)(xiang)不會筑巢的(de)(de)斑鳩(jiu)那樣拙笨，這(zhe)不過(guo)是(shi)(shi)(shi)糊(hu)(hu)里糊(hu)(hu)涂地裝傻而(er)已。自(zi)(zi)稱(cheng)不善營(ying)生(sheng)之(zhi)計，其實(shi)(shi)倒(dao)是(shi)(shi)(shi)離絕(jue)(jue)名利是(shi)(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)上(shang)計，明(ming)(ming)(ming)說一(yi)(yi)向(xiang)裝呆(dai)，又點出(chu)渾渾噩噩混世的(de)(de)不得已。下(xia)一(yi)(yi)支曲(qu)說：“利名竭，是(shi)(shi)(shi)非(fei)絕(jue)(jue)。”正是(shi)(shi)(shi)上(shang)一(yi)(yi)支曲(qu)結(jie)尾(wei)的(de)(de)言(yan)外之(zhi)意(yi)。“紅塵(chen)不向(xiang)門前惹，綠樹偏(pian)宜屋角遮，青山正補(bu)墻頭缺(que)”三句(ju)(ju)鼎足對(dui)(dui)(dui)，用鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)比色描寫自(zi)(zi)己(ji)隱(yin)居塵(chen)外的(de)(de)清(qing)幽(you)環境，構圖別具匠心：綠樹青山本(ben)來一(yi)(yi)近一(yi)(yi)遠，層次分明(ming)(ming)(ming)，但一(yi)(yi)遮屋角，一(yi)(yi)補(bu)墻缺(que)，便(bian)像(xiang)(xiang)一(yi)(yi)圈遮擋紅塵(chen)的(de)(de)屏(ping)障(zhang)，將自(zi)(zi)己(ji)嚴嚴實(shi)(shi)實(shi)(shi)地封閉在(zai)“竹籬茅舍”中，造成了(le)隔(ge)絕(jue)(jue)是(shi)(shi)(shi)非(fei)名利的(de)(de)小天地。上(shang)一(yi)(yi)支曲(qu)全用散(san)(san)句(ju)(ju)，既無對(dui)(dui)(dui)仗，又無雷(lei)同(tong)的(de)(de)句(ju)(ju)法，這(zhe)一(yi)(yi)支曲(qu)全為對(dui)(dui)(dui)句(ju)(ju)，散(san)(san)而(er)有序，整(zheng)而(er)不板，雅詞與俗調(diao)相間，典故和(he)俚語并(bing)用，活潑和(he)諧，妙(miao)趣(qu)橫生(sheng)。

　　最后一(yi)支曲煞尾，正面(mian)點題：可嘆人(ren)(ren)生在(zai)世(shi)(shi)，只(zhi)有(you)睡覺時(shi)才得(de)安(an)寧，天(tian)一(yi)亮便有(you)萬事(shi)干擾不休。蛩吟即蟋蟀(shuai)叫，至(zhi)此(ci)才扣住秋(qiu)景。人(ren)(ren)間萬事(shi)歸結到一(yi)點，無非是爭(zheng)名奪利，所以(yi)下面(mian)用一(yi)組鼎足(zu)對(dui)，將古往今來世(shi)(shi)上的(de)一(yi)切(qie)紛爭(zheng)都比(bi)喻為“密匝匝蟻(yi)(yi)排兵(bing)，亂紛紛蜂(feng)釀蜜，鬧攘(rang)攘(rang)蠅爭(zheng)血(xue)”。“蟻(yi)(yi)陣(zhen)蜂(feng)衙”、“浮生如(ru)(ru)爭(zheng)穴聚蟻(yi)(yi)”的(de)說法雖在(zai)元曲中常見(jian)，這三(san)句卻因連(lian)用確切(qie)精當(dang)的(de)疊字排比(bi)對(dui)仗，把蟻(yi)(yi)穴、蜂(feng)窩(wo)、蠅群的(de)形狀寫得(de)特(te)別麻(ma)人(ren)(ren)。作者(zhe)的(de)功(gong)力還不僅在(zai)于(yu)能將封(feng)建(jian)社會中世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)丑態形容到如(ru)(ru)此(ci)惡心的(de)程度(du)，更重要的(de)是能以(yi)迥異于(yu)世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)高(gao)雅情趣與之相(xiang)對(dui)照，表現出細(xi)宇細(xi)宇宙(zhou)、小萬物(wu)、俯視(shi)塵世(shi)(shi)的(de)超然(ran)神情。

　　創作背景

　　對(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生意義的(de)探索，可(ke)(ke)說是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)詠懷的(de)一(yi)個永恒的(de)主題。從先秦到兩宋，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)進步的(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即使處在(zai)最黑暗的(de)時代(dai)(dai)(dai)(dai)和(he)最坎坷的(de)境遇中(zhong)，無(wu)論怎樣昏酣(han)遺世(shi)，在(zai)內心深處總還多少保留著一(yi)點立(li)功立(li)德(de)的(de)理(li)想。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，任何一(yi)個時代(dai)(dai)(dai)(dai)都不曾像元(yuan)代(dai)(dai)(dai)(dai)那(nei)樣善惡顛倒、是(shi)(shi)(shi)(shi)非不分，把文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)打入(ru)社會的(de)最底層(ceng)。因而元(yuan)代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)現實大(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)徹底絕望的(de)。如張養(yang)浩《新水令·辭(ci)官(guan)》中(zhong)說：“青史(shi)內不標(biao)名。”“把功名富貴都參破。”又如孛羅御史(shi)《一(yi)枝花·辭(ci)官(guan)》中(zhong)說：“無(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)非快(kuai)活煞。”仕途(tu)順(shun)利的(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚且作(zuo)如是(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)想，壓在(zai)社會下層(ceng)的(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)也就(jiu)可(ke)(ke)想而知(zhi)了(le)。馬致遠(yuan)的(de)《夜行船(chuan)·秋思》正是(shi)(shi)(shi)(shi)將這種看(kan)穿(chuan)一(yi)切的(de)普(pu)遍情緒提(ti)到歷史(shi)的(de)高度來認識，更(geng)集中(zhong)更(geng)凝練地反映了(le)元(yuan)代(dai)(dai)(dai)(dai)憤世(shi)嫉俗者的(de)共同心理(li)狀態(tai)。根(gen)據曲(qu)意可(ke)(ke)知(zhi)，這套曲(qu)子當為(wei)作(zuo)者晚(wan)年所(suo)作(zuo)。

　　作者介紹

　　馬致遠（約1250年-1321年至1324年秋季(ji)間(jian)），號東籬(li)，大都（今北(bei)京，有(you)異議）人，元(yuan)代戲曲(qu)作家、散(san)曲(qu)家、散(san)文(wen)家。與關漢(han)卿、鄭光祖、白樸并稱“元(yuan)曲(qu)四大家”。

　　馬致遠出生在一個富有(you)且有(you)文化素養(yang)的家庭，年(nian)(nian)輕(qing)時熱衷于(yu)求取功名(ming)，似曾向(xiang)太(tai)子(zi)孛(bei)兒只(zhi)斤·真金獻詩并(bing)因(yin)此而曾為官，之后大概由于(yu)孛(bei)兒只(zhi)斤·真金去世(shi)而離京任江浙行省(sheng)務官，后在元(yuan)貞(zhen)年(nian)(nian)間（1295年(nian)(nian)初-1297年(nian)(nian)初）參(can)加了(le)“元(yuan)貞(zhen)書會”，晚年(nian)(nian)似隱居(ju)于(yu)杭州，最終病逝于(yu)至治元(yuan)年(nian)(nian)（1321年(nian)(nian)）至泰定元(yuan)年(nian)(nian)（1324年(nian)(nian)）秋季間。

　　戲曲創作(zuo)方面(mian)，馬致遠在音樂思想(xiang)上經(jing)歷了由儒入(ru)道的轉(zhuan)變，在散(san)曲創作(zuo)上具有(you)思想(xiang)內容豐富(fu)深邃而(er)藝(yi)術技巧高超圓熟的特點，在雜劇(ju)創作(zuo)上具有(you)散(san)曲化的傾向(xiang)和虛實相(xiang)生(sheng)之(zhi)美。

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