《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)最(zui)早的作品(pin)大(da)約成(cheng)于西周(zhou)(zhou)時(shi)期，根據《尚書》上所說，《豳風(feng)·鴟(chi)鸮》為周(zhou)(zhou)公旦(dan)所作。2008年入藏清(qing)華大(da)學的一批戰國竹簡(jian)（簡(jian)稱清(qing)華簡(jian)）中(zhong)(zhong)的《耆(qi)夜(ye)》篇中(zhong)(zhong)，敘述(shu)武王(wang)等在戰勝黎國后慶(qing)功飲酒，其間周(zhou)(zhou)公旦(dan)即(ji)席所作的詩(shi)《蟋(xi)蟀(shuai)》，內容與現存《詩(shi)經·唐風(feng)》中(zhong)(zhong)的《蟋(xi)蟀(shuai)》一篇有密切關系。最(zui)晚的作品(pin)成(cheng)于春秋中(zhong)(zhong)葉，據鄭玄《詩(shi)譜序》，是《陳風(feng)·株(zhu)林》，跨越(yue)了大(da)約500年。

1、《詩(shi)經(jing)》收集了自西(xi)周初年(nian)至春秋時期大(da)約五百(bai)多年(nian)的三百(bai)零五篇(pian)詩(shi)歌(ge)。內容上分(fen)(fen)為風(feng)(feng)、雅(ya)、頌三部(bu)分(fen)(fen)，其中“風(feng)(feng)”是(shi)(shi)(shi)地方民歌(ge)，有十五國風(feng)(feng)，共一(yi)百(bai)六十首；“雅(ya)”主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)朝廷(ting)樂歌(ge)，分(fen)(fen)大(da)雅(ya)和小雅(ya)，共一(yi)百(bai)零五篇(pian)；“頌”主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)宗廟樂歌(ge)，有四十首。表現手法(fa)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)賦、比(bi)、興(xing)。“賦”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)鋪(pu)陳（敷陳其事而直(zhi)言之也(ye)），“比(bi)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)類比(bi)（以(yi)彼物(wu)比(bi)此(ci)物(wu)也(ye)），“興(xing)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)啟發（先(xian)言它(ta)物(wu)以(yi)引起所詠之詞也(ye)）。《詩(shi)經(jing)》思想和藝(yi)術價值最高的是(shi)(shi)(shi)民歌(ge)，“饑(ji)者歌(ge)其食，勞(lao)者歌(ge)其事”，《伐檀》、《碩(shuo)鼠》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“風(feng)(feng)”的代表作。

2、包(bao)含(han)“風(feng)”“雅”“頌”和修(xiu)辭手(shou)法“賦”“比”“興”，合(he)稱《詩(shi)(shi)經(jing)》的“六(liu)義”。風(feng)、雅、頌，是詩(shi)(shi)經(jing)的體裁，也是詩(shi)(shi)經(jing)作品(pin)分(fen)類的主要依據(ju)。

“風(feng)”的(de)意(yi)義(yi)就是聲(sheng)調。它(ta)是相對(dui)于(yu)“王(wang)畿”——周(zhou)王(wang)朝(chao)直接統治地區——而言(yan)的(de)。是不同地區的(de)地方音(yin)樂，多(duo)為民(min)間的(de)歌謠。《風(feng)》詩是從(cong)周(zhou)南(nan)、召南(nan)、邶、鄘、衛、王(wang)、鄭(zheng)、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹(cao)、豳等15個地區采集上來(lai)的(de)土(tu)風(feng)歌謠。共160篇 。大部分是民(min)歌。根據十五國(guo)風(feng)的(de)名(ming)稱及(ji)詩的(de)內容可推斷(duan)出詩產(chan)生于(yu)如今的(de)陜西、山西、河南(nan)、河北(bei)、山東和湖(hu)北(bei)北(bei)部等。

“雅(ya)”是“王畿”之(zhi)(zhi)樂(le)，這個地區周人(ren)稱之(zhi)(zhi)為“夏”，“雅(ya)”和“夏”古代通用。雅(ya)又有(you)“正(zheng)”的意思(si)，當(dang)時(shi)把王畿之(zhi)(zhi)樂(le)看(kan)作是正(zheng)聲——典范的音樂(le)。周代人(ren)把正(zheng)聲叫做雅(ya)樂(le)，猶(you)如清(qing)代人(ren)把昆腔叫做雅(ya)部，帶有(you)一種尊崇的意味。朱熹《詩集(ji)傳(chuan)》曰：“雅(ya)者(zhe)，正(zheng)也(ye)，正(zheng)樂(le)之(zhi)(zhi)歌也(ye)。其篇本有(you)大(da)小(xiao)之(zhi)(zhi)殊(shu)，而先儒(ru)說又有(you)正(zheng)變(bian)之(zhi)(zhi)別。以今考之(zhi)(zhi)，正(zheng)小(xiao)雅(ya)，燕(yan)饗之(zhi)(zhi)樂(le)也(ye)；正(zheng)大(da)雅(ya)，朝(chao)會(hui)之(zhi)(zhi)樂(le)，受釐(li)陳戒之(zhi)(zhi)辭(ci)也(ye)。辭(ci)氣不同，音節亦(yi)異。故而大(da)小(xiao)雅(ya)之(zhi)(zhi)異乃在(zai)於其內容。”

“頌”是(shi)宗廟祭祀的樂(le)歌(ge)和史詩，內容(rong)多是(shi)歌(ge)頌祖先的功業的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之(zhi)形容(rong)，以其(qi)成功告于神(shen)明者也(ye)。”這是(shi)頌的含義和用(yong)途。王國(guo)維說：“頌之(zhi)聲較風、雅為(wei)緩。”（《說周頌》）這是(shi)其(qi)音樂(le)的特點。

3、賦(fu)、比、興，是詩經的(de)表現手(shou)法，也(ye)就(jiu)是現在所說的(de)修辭(ci)。

賦(fu)(fu)：反(fan)復鋪陳。“賦(fu)(fu)者(zhe)，敷陳其事而直言(yan)之(zhi)者(zhe)也”朱熹《詩(shi)集傳》，賦(fu)(fu)即鋪陳，也就是(shi)直接(jie)鋪陳敘述。是(shi)最基本的表現手法。如(ru)“死生契闊(kuo)，與(yu)子(zi)(zi)成說。執子(zi)(zi)之(zhi)手，與(yu)子(zi)(zi)偕老”，即是(shi)直接(jie)表達(da)自己的感情。

比(bi)：打比(bi)方(fang)(fang)。“比(bi)者，以(yi)彼物(wu)比(bi)此物(wu)也”朱(zhu)熹(xi)《詩集傳》，比(bi)即比(bi)喻(yu)、打比(bi)方(fang)(fang)，也就(jiu)是(shi)比(bi)喻(yu)之(zhi)意，明(ming)喻(yu)和暗喻(yu)均屬此類。《詩經》中用比(bi)喻(yu)的(de)地方(fang)(fang)很多(duo)，手法也富于變(bian)化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的(de)變(bian)化來(lai)比(bi)喻(yu)愛情的(de)盛衰(shuai)；《鶴鳴》用“他山之(zhi)石，可(ke)以(yi)攻玉”來(lai)比(bi)喻(yu)治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑(ti)”喻(yu)美人之(zhi)手，“凝脂”喻(yu)美人之(zhi)膚，“瓠犀”喻(yu)美人之(zhi)齒(chi)，等等，都是(shi)《詩經》中用“比(bi)”的(de)佳例。

興(xing)(xing)：起(qi)興(xing)(xing)。“興(xing)(xing)者，先(xian)言(yan)他物以引起(qi)所(suo)(suo)詠(yong)之詞也(ye)”朱熹《詩集傳》，興(xing)(xing)即烘(hong)(hong)托、襯托，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)借(jie)助其他事物為所(suo)(suo)詠(yong)之內容作(zuo)鋪(pu)墊。它兼有(you)了(le)(le)比(bi)喻(yu)(yu)、象征(zheng)、烘(hong)(hong)襯等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)(fa)，但(dan)正因“興(xing)(xing)”原本是(shi)(shi)(shi)思緒(xu)無端地飄移和聯想而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以即使有(you)了(le)(le)比(bi)較實在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)那么固(gu)定(ding)僵板，而是(shi)(shi)(shi)虛(xu)靈微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它往往用(yong)于一(yi)(yi)(yi)首(shou)詩或一(yi)(yi)(yi)章詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭(tou)。有(you)時(shi)一(yi)(yi)(yi)句(ju)詩中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子(zi)(zi)看似比(bi)似興(xing)(xing)時(shi)，可(ke)(ke)(ke)用(yong)是(shi)(shi)(shi)否用(yong)于句(ju)首(shou)或段首(shou)來(lai)判斷(duan)是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)興(xing)(xing)。。如《關(guan)(guan)雎(ju)(ju)(ju)》開(kai)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“關(guan)(guan)關(guan)(guan)雎(ju)(ju)(ju)鳩，在河(he)之洲”，原是(shi)(shi)(shi)詩人借(jie)眼前景(jing)物以興(xing)(xing)起(qi)下文“窈(yao)窕淑女，君子(zi)(zi)好逑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)關(guan)(guan)雎(ju)(ju)(ju)和鳴(ming)，也(ye)可(ke)(ke)(ke)以比(bi)喻(yu)(yu)男女求偶，或男女間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)恩愛，只是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喻(yu)(yu)意(yi)不(bu)那么明白(bai)確(que)定(ding)。又如《桃夭(yao)(yao)》一(yi)(yi)(yi)詩，開(kai)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“桃之夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼灼其華”，寫(xie)出(chu)了(le)(le)春天桃花開(kai)放時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗(li)氛圍。可(ke)(ke)(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)寫(xie)實之筆，但(dan)也(ye)可(ke)(ke)(ke)以理解為對(dui)新娘美貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗喻(yu)(yu)，又可(ke)(ke)(ke)說(shuo)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)在烘(hong)(hong)托結(jie)婚時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)氣氛。例衛風(feng)·氓(mang)中“桑之未(wei)落，其葉沃若”就是(shi)(shi)(shi)興(xing)(xing)。大約最原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“興(xing)(xing)”，只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種發(fa)端，同下文并無意(yi)義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，表現(xian)(xian)出(chu)思緒(xu)無端地飄移聯想。就像秦風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晨(chen)風(feng)》，開(kai)頭(tou)“鴥彼晨(chen)風(feng)，郁彼北(bei)林”，與下文“未(wei)見君子(zi)(zi)，憂心欽欽”云云，很(hen)難發(fa)現(xian)(xian)彼此間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)聯系。雖然就這(zhe)實例而言(yan)，也(ye)有(you)可(ke)(ke)(ke)能是(shi)(shi)(shi)因時(shi)代(dai)懸隔才(cai)不(bu)可(ke)(ke)(ke)理解，但(dan)這(zhe)種情況一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就是(shi)(shi)(shi)在現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌謠中，仍可(ke)(ke)(ke)看到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“興(xing)(xing)”由(you)于“興(xing)(xing)”是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)(ke)(ke)以自由(you)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)(fa)，后代(dai)喜(xi)歡詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含蓄委婉韻致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人，對(dui)此也(ye)就特別有(you)興(xing)(xing)趣，各自逞技弄巧(qiao)，翻陳出(chu)新，不(bu)一(yi)(yi)(yi)而足，構成(cheng)中國古典(dian)詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種特殊味道。

“賦”和“比”都是(shi)一切(qie)詩(shi)歌中(zhong)(zhong)最基本(ben)的表現手(shou)法，而(er)“興”則是(shi)《詩(shi)經》乃至中(zhong)(zhong)國詩(shi)歌中(zhong)(zhong)比較獨特的手(shou)法。“興”字的本(ben)義是(shi)“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩(shi)歌中(zhong)(zhong)渲染氣氛、創造(zao)意境起著重要的作用。