關(guan)于(yu)《生于(yu)憂患 死于(yu)安樂(le) 》原文翻譯賞析
原文
舜發于(yu)(yu)(yu)(yu)畎畝之中，傅(fu)說舉于(yu)(yu)(yu)(yu)版筑之間，膠鬲舉于(yu)(yu)(yu)(yu)魚(yu)鹽之中，管夷吾舉于(yu)(yu)(yu)(yu)士，孫叔敖(ao)舉于(yu)(yu)(yu)(yu)海，百里(li)奚舉于(yu)(yu)(yu)(yu)市。故天(tian)將(jiang)降(jiang)大任于(yu)(yu)(yu)(yu)斯人也，必(bi)先苦其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)(qi)身(shen)，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心(xin)忍性，曾益其(qi)(qi)所不能。
人恒(heng)過，然(ran)后能改；困于心，衡于慮，而(er)(er)后作；征(zheng)于色，發于聲，而(er)(er)后喻(yu)。入(ru)則無法家拂士，出則無敵國(guo)外患(huan)者，國(guo)恒(heng)亡。然(ran)后知生于憂患(huan)，而(er)(er)死于安樂也。
注釋譯文
詞句注釋
1、舜：姚姓(xing)，名重華。唐堯時耕于(yu)歷山（在(zai)(zai)今山東(dong)(dong)(dong)濟南(nan)東(dong)(dong)(dong)南(nan)，一說(shuo)在(zai)(zai)今山西(xi)永濟東(dong)(dong)(dong)南(nan)），“父(fu)頑，母(mu)嚚，弟(di)傲，能(neng)和以孝”，堯帝(di)使其(qi)人(ren)山林川(chuan)澤，遇(yu)暴風(feng)雷雨，舜行(xing)不迷(mi)，于(yu)是傳以天子(zi)之位。國名虞(yu)，史稱虞(yu)舜。事跡見于(yu)《尚書·堯典》及《史記·五帝(di)本(ben)紀》等。
2、發：興起，被(bei)任(ren)用
3、畎（quǎn）畝：田(tian)畝，此(ci)處意為(wei)耕田(tian)。畎，田(tian)間水(shui)渠。
4、傅說(shuo)(shuo)（fù yuè）：殷(yin)商時(shi)為胥靡（一種刑徒(tu)），筑(zhu)于(yu)傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁(ding)欲興殷(yin)，夢得圣人(ren)，名(ming)(ming)曰說(shuo)(shuo)，視群臣皆非，使(shi)人(ren)求于(yu)野，得傅說(shuo)(shuo)。見(jian)武丁(ding)，武丁(ding)曰：“是也。”與之語，果(guo)圣人(ren)，舉以為相，殷(yin)國(guo)大治(zhi)。遂以傅險為姓，名(ming)(ming)為傅說(shuo)(shuo)。事(shi)跡見(jian)于(yu)《史記·殷(yin)本紀(ji)》等(deng)。
5、舉：選拔。
6、版(ban)筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土(tu)(tu)，用杵(chu)搗(dao)土(tu)(tu)，使它(ta)堅實。筑，搗(dao)土(tu)(tu)用的杵(chu)。
7、膠鬲(li)（gé）：商紂王(wang)大(da)臣，與微子、箕子、王(wang)子比干同稱賢人。
8、魚(yu)鹽(yan)：此(ci)處意為在海邊捕(bu)魚(yu)曬鹽(yan)。《史記》稱(cheng)燕在渤碣之間(jian)，有魚(yu)鹽(yan)之饒(rao)；齊帶山海，多魚(yu)鹽(yan)。
9、管(guan)夷吾：管(guan)仲(zhong)(zhong)，潁上（今安(an)徽潁上縣）人，家貧困。輔佐齊國公(gong)子糾，公(gong)子糾未能即(ji)位(wei)，公(gong)子小(xiao)白即(ji)位(wei)，是為齊桓公(gong)。齊桓公(gong)知其(qi)賢，釋其(qi)囚(qiu)，用(yong)以(yi)為相，尊稱之為仲(zhong)(zhong)父。《史記(ji)·管(guan)晏列傳》：“管(guan)仲(zhong)(zhong)既用(yong)，任政于(yu)齊，齊桓公(gong)以(yi)霸。九(jiu)合諸侯(hou)，一匡天(tian)下，管(guan)仲(zhong)(zhong)之謀(mou)也。”
10、士：獄官。
11、孫叔(shu)敖（áo）：蒍姓，名(ming)敖，字孫叔(shu)，一字艾獵。春秋時為楚(chu)國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”。
12、海(hai)：海(hai)濱。
13、百里(li)奚(xi)（xī）：又作百里(li)傒。本為(wei)虞國(guo)(guo)大(da)夫。晉國(guo)(guo)滅虞國(guo)(guo)，百里(li)奚(xi)與(yu)(yu)虞國(guo)(guo)國(guo)(guo)君一起(qi)被(bei)俘至(zhi)晉國(guo)(guo)。晉國(guo)(guo)嫁女于秦(qin)(qin)(qin)，百里(li)奚(xi)被(bei)當作媵臣陪嫁到秦(qin)(qin)(qin)國(guo)(guo)。百里(li)奚(xi)逃往楚(chu)國(guo)(guo)，行至(zhi)宛（今(jin)河(he)南(nan)南(nan)陽），為(wei)楚(chu)國(guo)(guo)邊界之鄙人所執。秦(qin)(qin)(qin)穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚(chu)人不與(yu)(yu)，乃使人謂楚(chu)曰：“吾媵臣百里(li)奚(xi)在焉(yan)，請以(yi)五羖(gu)(gu)羊皮贖之。”楚(chu)人于是與(yu)(yu)之。時(shi)百里(li)奚(xi)年已七(qi)十(shi)余，至(zhi)秦(qin)(qin)(qin)，秦(qin)(qin)(qin)穆公親(qin)釋其囚(qiu)，與(yu)(yu)語國(guo)(guo)事三(san)日，大(da)悅。授(shou)以(yi)國(guo)(guo)政，號稱“五羖(gu)(gu)大(da)夫”。史稱秦(qin)(qin)(qin)穆公用百里(li)奚(xi)、蹇叔(shu)、由余為(wei)政，“開地千里(li)，遂霸西(xi)戎”，成為(wei)“春秋五霸”之一。事跡(ji)見于《史記·秦(qin)(qin)(qin)本紀》。
14、市(shi)：市(shi)井(jing)，集市(shi)。
15、故：所以。
16、任：責任，擔子，使命。
17、是：代(dai)詞，這(zhe)，這(zhe)些。
18、也：助詞，用在(zai)前半句(ju)的末尾，表示停(ting)頓一下，后(hou)半句(ju)將要加(jia)以(yi)解說(shuo)。
19、必：一(yi)定。
20、苦(ku)：動詞(ci)的使(shi)(shi)動用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)……苦(ku)惱。
21、心(xin)志(zhi)：意(yi)志(zhi)。
22、勞：動(dong)詞的使動(dong)用法，使……勞累。
23、餓(e)：動詞(ci)的(de)使動用(yong)法，使……饑餓(e)。
24、體膚：肌膚。
25、空(kong)(kong)乏：形容詞的使動(dong)用法，使……窮困。空(kong)(kong)，窮。乏，絕。
26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違(wei)背，不順。亂，錯亂。
27、所為：所行(xing)。
28、所以(yi)：用來（通過那樣的途徑來……）。
29、動：動詞的使動用法，使……驚動。
30、忍(ren)：形容詞的(de)使動用法(fa)，使……堅韌。
31、曾(ceng)：同“增”，增加。
32、能：才干。
33、恒：常常，總是。
34、過：過錯，過失。
35、困(kun)于心(xin)(xin)：在內(nei)心(xin)(xin)里困(kun)惑。
36、衡于慮：思(si)慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指(zhi)不順。
37、作(zuo)(zuo)：奮起，指有所作(zuo)(zuo)為。
38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆(zhao)。色，顏面，面色。
39、發：流露(lu)，顯露(lu)。發于聲：言(yan)語(yu)(yu)上(shang)有(you)抒發，意為言(yan)語(yu)(yu)憤激。
40、而后喻(yu)：然后人們才知(zhi)曉他(ta)。喻(yu)，知(zhi)曉，明白。
41、入：名詞活用作(zuo)狀語，在國內。
42、法家：堅守法度的大臣。
43、拂（bì）士：足以輔(fu)(fu)佐君(jun)主(zhu)的(de)賢士。拂，同“弼”，輔(fu)(fu)佐。
44、出：名詞活用作狀語，在國外。
45、敵國(guo)：實力(li)相(xiang)當、足(zu)以抗衡的(de)國(guo)家(jia)。
46、外患：來自(zi)國外的(de)禍患。
47、恒：常常。
48、亡：滅亡。
49、生(sheng)于憂(you)患(huan)：憂(you)患(huan)使人(ren)生(sheng)存發展。
50、死(si)于(yu)安(an)樂：安(an)逸享樂使人萎靡死(si)亡。
白話譯文
舜(shun)從田野耕(geng)作之中(zhong)被(bei)任(ren)用(yong)(yong)(yong)，傅說從筑墻的勞作之中(zhong)被(bei)任(ren)用(yong)(yong)(yong)，膠(jiao)鬲從販魚賣(mai)鹽中(zhong)被(bei)任(ren)用(yong)(yong)(yong)，管夷吾被(bei)從獄官(guan)手里(li)(li)救出(chu)來(lai)并(bing)受到(dao)任(ren)用(yong)(yong)(yong)，孫叔敖(ao)從海濱隱居的地(di)方被(bei)任(ren)用(yong)(yong)(yong)，百里(li)(li)奚被(bei)從奴隸市場(chang)里(li)(li)贖(shu)買回來(lai)并(bing)被(bei)任(ren)用(yong)(yong)(yong)。
所(suo)(suo)以上天要把重任降臨在這個人，一(yi)定先要使(shi)他(ta)心意苦惱，使(shi)他(ta)筋(jin)骨勞累，使(shi)他(ta)忍饑挨餓，使(shi)他(ta)受盡(jin)貧困(kun)之苦，使(shi)他(ta)所(suo)(suo)做的事情(qing)顛倒(dao)錯亂，用(yong)來使(shi)他(ta)的內(nei)心受到(dao)震撼，使(shi)他(ta)性(xing)情(qing)堅韌起來，增(zeng)加他(ta)所(suo)(suo)不(bu)具(ju)備的能力(li)原來沒(mei)有的才(cai)能。
一個(ge)人(ren)，常常發(fa)生(sheng)錯誤，這樣(yang)以(yi)后才(cai)能改正；在(zai)內(nei)心里困惑，思(si)慮(lv)阻塞。然后才(cai)能知道有(you)所作為；別人(ren)憤(fen)怒表現在(zai)臉色上，怨恨(hen)吐發(fa)在(zai)言語中(zhong)，然后才(cai)能被(bei)人(ren)所知曉。（如果(guo)）一個(ge)國(guo)家(jia)，在(zai)國(guo)內(nei)沒(mei)有(you)堅守法度的大臣(chen)和足以(yi)輔佐君王的賢士，在(zai)國(guo)外(wai)沒(mei)有(you)實力相(xiang)當、足以(yi)抗衡的國(guo)家(jia)和來自國(guo)外(wai)的禍患，這樣(yang)的國(guo)家(jia)就常常會走向滅亡(wang)。
這樣以(yi)后才知道憂慮禍患能(neng)使人（或國家）生存發(fa)展，而安逸享樂會(hui)使人（或國家）走(zou)向滅亡(wang)的道理了。
創作背景
孟子(zi)作(zuo)為孔子(zi)之(zhi)后儒(ru)家學(xue)(xue)派最重要(yao)的(de)(de)代(dai)表(biao)人物，把孔子(zi)的(de)(de)“仁(ren)”發(fa)(fa)展為“仁(ren)政(zheng)”的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，提出“民(min)貴君輕”的(de)(de)思(si)想，主張國(guo)君實行“仁(ren)政(zheng)”，要(yao)與民(min)“同(tong)樂(le)”。孟子(zi)的(de)(de)思(si)想學(xue)(xue)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)《孟子(zi)》。《孟子(zi)》記載了(le)孟子(zi)的(de)(de)言行，是(shi)(shi)(shi)一(yi)部對話體著(zhu)(zhu)作(zuo)。其(qi)顯著(zhu)(zhu)特點(dian)一(yi)是(shi)(shi)(shi)氣勢(shi)充(chong)沛(pei)，雄辯(bian)而色彩鮮明；二是(shi)(shi)(shi)善于(yu)以典型事例(li)、比喻(yu)和(he)寓言闡述(shu)事理。此文(wen)選自《孟子(zi)·告(gao)子(zi)下(xia)》。春秋戰國(guo)時期，戰亂紛爭(zheng)，一(yi)個(ge)國(guo)家要(yao)想立于(yu)不(bu)敗之(zhi)地(di)，要(yao)奮(fen)發(fa)(fa)圖強，不(bu)能安(an)于(yu)現(xian)狀(zhuang)、不(bu)思(si)進取。這篇(pian)文(wen)章(zhang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在這種背景下(xia)寫的(de)(de)。
賞析
文章開頭(tou)，作者一(yi)(yi)連列舉了(le)六位古代圣賢在(zai)(zai)(zai)困(kun)(kun)難(nan)憂(you)(you)(you)患(huan)中(zhong)崛(jue)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例，來(lai)證明“天將降大任于斯人(ren)也，必先苦(ku)其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋骨(gu)，餓其(qi)(qi)體膚，空(kong)乏(fa)其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動(dong)心(xin)忍性(xing)，曾益(yi)其(qi)(qi)所(suo)不(bu)能”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)著名論斷。這(zhe)(zhe)(zhe)個推(tui)理(li)(li)過(guo)程(cheng)屬于邏輯學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸納推(tui)理(li)(li)，即由前面(mian)(mian)(mian)六個特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例，歸納出(chu)后面(mian)(mian)(mian)帶普通意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論；又通過(guo)后面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，說(shuo)明了(le)前面(mian)(mian)(mian)六個人(ren)物(wu)所(suo)以成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因：艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)，一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)給人(ren)們(men)(men)以困(kun)(kun)苦(ku)、饑餓、貧困(kun)(kun)、疲乏(fa)、憂(you)(you)(you)慮(lv)，每每就不(bu)如人(ren)意(yi)，但另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)，也正是這(zhe)(zhe)(zhe)些困(kun)(kun)難(nan)，堅(jian)定、振奮人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，使(shi)人(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷克服困(kun)(kun)難(nan)，求得(de)(de)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)增(zeng)加了(le)聰明才干。然(ran)而(er)(er)道理(li)(li)在(zai)(zai)(zai)此還沒有說(shuo)完(wan)，上面(mian)(mian)(mian)只談到，在(zai)(zai)(zai)人(ren)與客觀環(huan)境(jing)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)對矛盾中(zhong)，客觀環(huan)境(jing)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸動(dong)，反過(guo)來(lai)，針對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀世界對此又是怎(zen)樣做(zuo)出(chu)反應(ying)，孟子接著指出(chu)：“人(ren)恒過(guo)，然(ran)后能改；困(kun)(kun)于心(xin)，衡(heng)于慮(lv)，而(er)(er)后作；征于色，發(fa)(fa)于聲，而(er)(er)后喻。”客觀環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)和自身判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤(wu)，造(zao)(zao)成人(ren)在(zai)(zai)(zai)改造(zao)(zao)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)，而(er)(er)他(ta)(ta)也就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷克服困(kun)(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)積累了(le)經驗教訓，從(cong)而(er)(er)達到“能改”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界——這(zhe)(zhe)(zhe)個“能”，從(cong)語義(yi)上講(jiang)，不(bu)僅體現了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望、決心(xin)，也體現了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)。他(ta)(ta)因為自身所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)而(er)(er)憂(you)(you)(you)慮(lv)、痛(tong)(tong)苦(ku)、困(kun)(kun)惑，造(zao)(zao)成內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)(ya)抑(yi)，而(er)(er)他(ta)(ta)也就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷沖破這(zhe)(zhe)(zhe)些心(xin)理(li)(li)壓(ya)(ya)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試中(zhong)，活躍了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維，激發(fa)(fa)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)力(li)(li)。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)，人(ren)是有感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又是社會性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)有痛(tong)(tong)苦(ku)，有憂(you)(you)(you)慮(lv)，想(xiang)發(fa)(fa)憤(fen)，想(xiang)創(chuang)造(zao)(zao)，必然(ran)表現在(zai)(zai)(zai)形(xing)色上，吐發(fa)(fa)在(zai)(zai)(zai)言辭中(zhong)，期望得(de)(de)到理(li)(li)解與同情(qing)、啟發(fa)(fa)與幫助。人(ren)就在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切與憂(you)(you)(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)求得(de)(de)了(le)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)可能，另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)更求得(de)(de)了(le)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，表現了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)(li)、意(yi)志、情(qing)感、創(chuang)造(zao)(zao)能力(li)(li)，一(yi)(yi)句話(hua)，表現了(le)他(ta)(ta)“生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)(zhe)(zhe)，就是“生于憂(you)(you)(you)患(huan)，死于安(an)樂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部含義(yi)。
劉熙載在(zai)《藝(yi)概·文(wen)概》里指出(chu)：“昌黎（韓愈）以(yi)‘是(shi)’、‘異(yi)’二字論文(wen)，然(ran)(ran)二者仍須合一(yi)。若不(bu)‘異(yi)’之(zhi)‘是(shi)’，則(ze)(ze)庸而(er)已；若不(bu)‘是(shi)’之(zhi)‘異(yi)’，則(ze)(ze)妄而(er)已。”這(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)，實在(zai)起(qi)于孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。孟(meng)子在(zai)提出(chu)“生于憂(you)患(huan)”這(zhe)一(yi)“是(shi)”命題(ti)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也提出(chu)了它的(de)(de)(de)(de)“異(yi)”命題(ti)：“死(si)(si)于安(an)(an)樂”。“入則(ze)(ze)無法家拂士(shi)，出(chu)則(ze)(ze)無敵國(guo)外患(huan)”。在(zai)內沒(mei)有能干(gan)的(de)(de)(de)(de)大(da)臣，時(shi)時(shi)注意修(xiu)明法度；沒(mei)有敢(gan)于直諫的(de)(de)(de)(de)賢士(shi)，處處提醒國(guo)君克己慎(shen)終。在(zai)外又沒(mei)有敵國(guo)的(de)(de)(de)(de)抗衡、外寇(kou)的(de)(de)(de)(de)侵擾(rao)。如此安(an)(an)適的(de)(de)(de)(de)環境，首先(xian)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)是(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)怠(dai)惰和意志的(de)(de)(de)(de)消沉。這(zhe)是(shi)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡。緊接著必然(ran)(ran)是(shi)物質上(shang)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡——“國(guo)恒亡”。
“生于(yu)憂患(huan)，死(si)于(yu)安樂”，一(yi)(yi)反一(yi)(yi)正，一(yi)(yi)是一(yi)(yi)異，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)地(di)說明了同(tong)一(yi)(yi)人生哲(zhe)理的兩面(mian)。既(ji)不使人因正面(mian)說教而感沉(chen)悶，又(you)(you)不為邀人眷顧而故發(fa)驚(jing)人之談；既(ji)娓娓動(dong)聽，又(you)(you)給人警策；既(ji)不庸，又(you)(you)不妄。
尤其(qi)值得注(zhu)意的(de)是(shi)：“生(sheng)于(yu)(yu)憂患，死(si)于(yu)(yu)安樂”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)命題(ti)的(de)明確(que)提出，在(zai)孟(meng)子也許(xu)只(zhi)是(shi)為了給人(ren)以政治(zhi)道德(de)上(shang)的(de)啟(qi)迪。但作為一(yi)(yi)條具普遍意義的(de)人(ren)生(sheng)哲理，其(qi)影(ying)響絕不僅(jin)僅(jin)表(biao)現在(zai)政治(zhi)道德(de)上(shang)。特別是(shi)“困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而后(hou)作；征于(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)聲，而后(hou)喻(yu)”兩句，直接導(dao)引了中國古典文學(xue)藝術創造的(de)一(yi)(yi)條極重要的(de)美學(xue)原則的(de)形(xing)成，這(zhe)(zhe)就是(shi)“發憤抒(shu)情”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)美學(xue)創作原則。這(zhe)(zhe)亦(yi)是(shi)千(qian)百年來，孟(meng)子此篇(pian)所(suo)以膾炙人(ren)口(kou)的(de)原因。
在(zai)修辭上，此文(wen)也很(hen)有(you)特(te)色。《孟(meng)(meng)子》善用(yong)排比(bi)(bi)句(ju)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)采用(yong)一連串結(jie)構相同的(de)(de)(de)句(ju)式(shi)，對于(yu)同一論題，進(jin)行多角度(du)多層次的(de)(de)(de)說(shuo)明，有(you)如千流萬壑，一時俱下，形成(cheng)(cheng)滔滔萬里(li)不(bu)(bu)可阻擋(dang)的(de)(de)(de)氣(qi)勢。孟(meng)(meng)子文(wen)之(zhi)稱(cheng)雄(xiong)辯(bian)，這類句(ju)式(shi)的(de)(de)(de)采用(yong)是(shi)(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一個原因(yin)。《生(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)(huan)，死(si)于(yu)安樂》，配合歸納的(de)(de)(de)推(tui)理方(fang)式(shi)，便采用(yong)了(le)這種句(ju)式(shi)，一起(qi)首連舉(ju)六位(wei)圣賢的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)事跡，從數量上給人(ren)以(yi)(yi)深刻(ke)印象(xiang)，使人(ren)覺得(de)“生(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)(huan)”確是(shi)(shi)(shi)一種普遍存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)社會(hui)現象(xiang)；接著又(you)極力鋪排艱(jian)難環境給人(ren)們帶來的(de)(de)(de)磨難，反襯了(le)圣賢成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)易；然后再歷述圣賢面(mian)對艱(jian)難憂(you)患(huan)(huan)的(de)(de)(de)正確態度(du)與(yu)處理方(fang)法，最終得(de)出“生(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)(huan)，死(si)于(yu)安樂”的(de)(de)(de)結(jie)論，很(hen)有(you)說(shuo)服力。一般說(shuo)來，鋪陳排比(bi)(bi)的(de)(de)(de)寫法，固可造(zao)成(cheng)(cheng)宏(hong)大(da)氣(qi)勢；若處理不(bu)(bu)當，也可致繁(fan)復(fu)拖沓之(zhi)虞。其后的(de)(de)(de)漢大(da)賦，由于(yu)片面(mian)強調(diao)了(le)這一特(te)點(dian)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)使人(ren)難以(yi)(yi)卒讀。而孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)這篇(pian)文(wen)章，雖(sui)通篇(pian)采用(yong)排比(bi)(bi)句(ju)式(shi)，卻仍給人(ren)以(yi)(yi)行文(wen)簡(jian)潔(jie)的(de)(de)(de)印象(xiang)。原因(yin)在(zai)于(yu)，孟(meng)(meng)子十分注意遣詞(ci)用(yong)字，盡量擴充每一詞(ci)語，尤其是(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)詞(ci)的(de)(de)(de)容量。以(yi)(yi)起(qi)首一段為(wei)(wei)例，共六句(ju)話，六個動(dong)(dong)詞(ci)，包括一個“發”，五個“舉(ju)”，既表現了(le)人(ren)物(wu)由微賤(jian)趨向顯(xian)達的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)過程，又(you)暗示了(le)人(ren)物(wu)身份：舜君子，是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)，固然因(yin)為(wei)(wei)堯的(de)(de)(de)賞(shang)識，但(dan)主(zhu)要(yao)靠的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)才(cai)能與(yu)努力，故曰“發”；傅(fu)說(shuo)等是(shi)(shi)(shi)臣，是(shi)(shi)(shi)賢人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)，固然因(yin)為(wei)(wei)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)才(cai)能與(yu)努力，但(dan)主(zhu)要(yao)靠的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)明主(zhu)的(de)(de)(de)知遇，故曰“舉(ju)”。
如同所(suo)有成就(jiu)輝(hui)煌的文(wen)人(ren)學者一樣，孟子的一生(sheng)也(ye)是(shi)不甚得意的。此文(wen)寫(xie)得如此出色，誠(cheng)為(wei)“發憤(fen)抒情”的結(jie)果。
作者簡介
孟(meng)子(zi)(zi)（前372一前289），名軻(ke)，戰國(guo)中(zhong)期鄒(zou)(zou)國(guo)（今山(shan)東鄒(zou)(zou)城）人，繼孔子(zi)(zi)之后儒家最重(zhong)要的(de)思想家。孟(meng)子(zi)(zi)曾周(zhou)游列國(guo)，推行他的(de)“仁政”思想和(he)“王道”主(zhu)張，但由(you)于當時諸侯國(guo)忙于戰爭(zheng)兼并，其觀點(dian)被認(ren)為是“迂(yu)闊”，幾乎無人采納(na)。孟(meng)子(zi)(zi)晚年回鄒(zou)(zou)國(guo)與弟子(zi)(zi)著(zhu)書(shu)立說，作《孟(meng)子(zi)(zi)》7篇，共269章。《孟(meng)子(zi)(zi)》語言(yan)明白曉暢，又極富感情(qing)，具有磅礴的(de)氣(qi)勢和(he)強(qiang)大的(de)鼓動(dong)力量。
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