生于憂(you)患，死于安(an)樂原文翻譯及賞(shang)析(xi)集(ji)合(he)4篇
生于憂患，死于安樂原文翻譯及賞析1
原文：
生于憂(you)患，死于安樂
舜(shun)發(fa)于(yu)畎畝(mu)之(zhi)(zhi)中(zhong)，傅說舉于(yu)版(ban)筑之(zhi)(zhi)間(jian)，膠鬲(li)舉于(yu)魚鹽之(zhi)(zhi)中(zhong)，管(guan)夷吾舉于(yu)士，孫叔敖舉于(yu)海(hai)，百里奚舉于(yu)市。
故天(tian)將降大任于是人也，必先(xian)苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kong)乏(fa)其身，行(xing)拂(fu)亂其所為，所以(yi)動(dong)心忍(ren)性(xing)，曾(ceng)益其所不能。
(是人(ren) 一作：斯人(ren))人(ren)恒過(guo)，然后能改；
困(kun)于(yu)心，衡于(yu)慮，而后作(zuo)；
征(zheng)于色，發于聲，而后喻(yu)。
入則無法(fa)家拂士，出則無敵(di)國外患者(zhe)，國恒亡。
然后知生于憂患(huan)而死于安(an)樂也。
譯文：
舜從田野耕作之中被起用(yong)，傅說從筑墻的勞作之中被起用(yong)，膠鬲從販魚賣鹽中被起用(yong)，管夷(yi)吾(wu)被從獄(yu)官手里救(jiu)出來并受到任用(yong)，孫叔敖(ao)從海濱隱居的地(di)方被起用(yong)，百(bai)里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用(yong)。
所以上天要把重任(ren)降臨(lin)在某人的(de)身上，一定先要使他(ta)心意(yi)苦(ku)惱(nao)，筋骨勞累(lei)，使他(ta)忍饑(ji)挨(ai)餓，身體空虛(xu)乏力，使他(ta)的(de)每一行動都不(bu)(bu)如意(yi)，這樣來激勵他(ta)的(de)心志(zhi)，使他(ta)性情(qing)堅忍，增加(jia)他(ta)所不(bu)(bu)具備的(de)能力。
一個人，常常出錯，然(ran)(ran)(ran)后(hou)才能改正；心(xin)意困苦，思慮(lv)阻塞．然(ran)(ran)(ran)后(hou)才能奮(fen)發；別人憤怒表(biao)現在(zai)臉色上，怨恨吐發在(zai)言語中，然(ran)(ran)(ran)后(hou)你就(jiu)會知(zhi)道(dao)。一個國(guo)(guo)家，如果在(zai)國(guo)(guo)內沒有(you)堅守法度的大臣和足以輔佐(zuo)君王(wang)的賢士(shi)，在(zai)國(guo)(guo)外(wai)沒有(you)與之匹敵的鄰(lin)國(guo)(guo)和來自外(wai)國(guo)(guo)的禍患，就(jiu)常常會有(you)覆滅的危險。
這樣，就知道(dao)憂愁患(huan)害足(zu)以使人生存，安逸享(xiang)樂足(zu)以使人滅亡的道(dao)理(li)了。
注釋：
1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于(yu)歷山（在今山東濟(ji)南(nan)東南(nan)，一說(shuo)在今山西(xi)永濟(ji)東南(nan)），“父頑，母囂(xiao)，弟(di)傲，能和以(yi)孝”，堯帝使(shi)其人山林(lin)川澤，遇(yu)暴風(feng)雷雨，舜行不迷，于(yu)是傳以(yi)天子之位。國名虞(yu)，史稱(cheng)虞(yu)舜。事跡(ji)見于(yu)《尚書(shu)·堯典》及《史記·五(wu)帝本(ben)紀》等。
2、發：起，指(zhi)任用。
3、畎（quǎn）畝：田畝，此處(chu)意(yi)為耕(geng)田。畎，田間水渠。
4、傅說(shuo)（fù yuè）：殷(yin)商時為胥靡（一(yi)種刑徒），筑(zhu)于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武(wu)(wu)丁欲興(xing)殷(yin)，夢(meng)得圣人(ren)，名曰(yue)說(shuo)，視群臣皆非，使人(ren)求于野(ye)，得傅說(shuo)。見(jian)武(wu)(wu)丁，武(wu)(wu)丁曰(yue)：“是也。”與之語，果圣人(ren)，舉以為相，殷(yin)國大治。遂以傅險為姓(xing)，名為傅說(shuo)。事(shi)跡見(jian)于《史記·殷(yin)本(ben)紀》等。
5、舉：選拔。
6、版(ban)筑(zhu)：筑(zhu)墻的(de)時候在兩塊夾板中間放土(tu)(tu)，用(yong)杵搗土(tu)(tu)，使(shi)它堅實。筑(zhu)，搗土(tu)(tu)用(yong)的(de)杵。
7、膠鬲（gé）：商(shang)紂王(wang)大臣，與微(wei)子、箕(ji)子、王(wang)子比干同稱(cheng)賢人。
8、魚(yu)鹽(yan)(yan)：此處意(yi)為在海(hai)邊捕(bu)魚(yu)曬鹽(yan)(yan)。《史記(ji)》稱燕在渤碣之間，有魚(yu)鹽(yan)(yan)之饒；齊帶山海(hai)，多魚(yu)鹽(yan)(yan)。
9、管(guan)夷(yi)吾：管(guan)仲(zhong)(zhong)，潁上（今河南許昌）人(ren)，家貧(pin)困。輔佐齊(qi)國公(gong)子糾(jiu)，公(gong)子糾(jiu)未能即(ji)(ji)位，公(gong)子小白(bai)即(ji)(ji)位，是(shi)為(wei)齊(qi)桓公(gong)。齊(qi)桓公(gong)知其賢，釋其囚，用以(yi)為(wei)相，尊稱之為(wei)仲(zhong)(zhong)父。《史(shi)記(ji)·管(guan)晏(yan)列傳》：“管(guan)仲(zhong)(zhong)既用，任政于齊(qi)，齊(qi)桓公(gong)以(yi)霸。九合諸(zhu)侯，一匡天下，管(guan)仲(zhong)(zhong)之謀也(ye)。”
10、士：獄官。
11、孫(sun)叔敖（áo）：蒍姓(xing)，名(ming)敖，字孫(sun)叔，一字艾獵。春秋時為(wei)楚(chu)國令尹(yin)（宰相）。本(ben)為(wei)“期思之(zhi)鄙人”，期思在今河南(nan)固(gu)始，偏僻之(zhi)地稱為(wei)鄙。
12、海：海濱。
13、百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)（xī）：又作百(bai)里(li)(li)(li)(li)傒(xi)。本為(wei)虞(yu)國(guo)(guo)(guo)大夫(fu)。晉國(guo)(guo)(guo)滅虞(yu)國(guo)(guo)(guo)，百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)與虞(yu)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)君一起被(bei)俘至(zhi)晉國(guo)(guo)(guo)。晉國(guo)(guo)(guo)嫁女(nv)于秦，百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)被(bei)當作媵(ying)(ying)臣陪(pei)嫁到秦國(guo)(guo)(guo)。百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)逃往楚(chu)國(guo)(guo)(guo)，行(xing)至(zhi)宛（今河南南陽），為(wei)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)邊界之(zhi)鄙人(ren)所執。秦穆(mu)公(gong)聞其賢，欲重(zhong)贖之(zhi)，恐楚(chu)人(ren)不與，乃使人(ren)謂楚(chu)曰：“吾媵(ying)(ying)臣百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)在焉，請以五(wu)羖羊皮贖之(zhi)。”楚(chu)人(ren)于是與之(zhi)。時百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)年已七十余，至(zhi)秦，秦穆(mu)公(gong)親(qin)釋其囚(qiu)，與語國(guo)(guo)(guo)事三日，大悅。授以國(guo)(guo)(guo)政，號稱“五(wu)羖大夫(fu)”。史稱秦穆(mu)公(gong)用百(bai)里(li)(li)(li)(li)奚(xi)、蹇叔、由余為(wei)政，“開地千里(li)(li)(li)(li)，遂霸西戎”，成為(wei)“春秋五(wu)霸”之(zhi)一。事跡(ji)見于《史記·秦本紀》。
14、市：市井。
15、故：所以。
16、任：責(ze)任，擔(dan)子。
17、是：代詞，這(zhe)，這(zhe)些。
18、也：助詞，用(yong)在前半句的末尾(wei)，表示停頓一(yi)下，后(hou)半句將要加以解(jie)說。
19、必(bi)：一定。
20、苦：動詞的使動用(yong)法，使……苦惱。
21、心(xin)志：意志。
22、勞：動詞的(de)使動用(yong)法(fa)，使……勞累。
23、餓：動詞的使動用(yong)法，使……饑餓。
24、體膚：肌膚。
25、空乏：形容詞的使(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)……窮困。
26、拂亂：形(xing)容詞的使(shi)動用法，使(shi)……顛倒(dao)錯(cuo)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuo)亂。
27、所為：所行。
28、所以(yi)：用來（通過那樣的途徑(jing)來……）。
29、動：動詞的使動用(yong)法，使……驚(jing)動。
30、忍：形容詞的使(shi)動用法，使(shi)……堅韌。
31、曾(ceng)(ceng)益：增(zeng)加。曾(ceng)(ceng)，通“增(zeng)”。
32、能：才(cai)干。
33、恒：常(chang)常(chang)，總是。
34、過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失。
35、困于心：心中有困苦(ku)。
36、衡于慮(lv)：思慮(lv)堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不(bu)順。
37、作：奮起，指有所(suo)作為。
38、征(zheng)(zheng)于色(se)：面(mian)色(se)上(shang)有征(zheng)(zheng)驗，意為面(mian)容憔(qiao)悴。征(zheng)(zheng)，征(zheng)(zheng)驗，征(zheng)(zheng)兆。色(se)，顏面(mian)，面(mian)色(se)。趙(zhao)岐《孟子(zi)(zi)注》：“若屈(qu)原憔(qiao)悴，漁父(fu)見(jian)而(er)(er)(er)怪之。”《史記(ji)·屈(qu)原賈誼列(lie)傳》：“屈(qu)原至于江(jiang)濱，被(bei)發行(xing)吟澤畔，顏色(se)憔(qiao)悴，形容枯槁。漁父(fu)見(jian)而(er)(er)(er)問之曰(yue)： ‘子(zi)(zi)非三閭大(da)夫與？何故(gu)而(er)(er)(er)至此(ci)？’屈(qu)原曰(yue)：‘舉(ju)世混濁我獨清，眾人皆(jie)醉我獨醒，是以見(jian)放。’”
39、發(fa)于聲：言(yan)語上(shang)有抒發(fa)，意為(wei)(wei)言(yan)語憤激。趙岐《孟子注(zhu)》：“若甯戚商(shang)歌，桓(huan)(huan)公(gong)(gong)異之。”甯戚，春秋(qiu)時衛國人。家貧，為(wei)(wei)人挽車(che)。至齊，喂牛(niu)(niu)于車(che)下，齊桓(huan)(huan)公(gong)(gong)夜(ye)出迎客，甯戚見之，疾擊其牛(niu)(niu)角而商(shang)歌。歌曰(yue)：“南(nan)山矸，白石(shi)爛，生不逢(feng)堯與舜(shun)禪。短(duan)布單(dan)衣(yi)適至骭，從昏飯牛(niu)(niu)薄夜(ye)半，長夜(ye)漫(man)(man)漫(man)(man)何時旦。”齊桓(huan)(huan)公(gong)(gong)召與語，悅(yue)之，以為(wei)(wei)大夫(fu)。
40、而后(hou)(hou)喻：然后(hou)(hou)人們才(cai)了解他。喻，知曉，明白。
41、入：名詞活用作狀語，在國內。
42、法(fa)家：有法(fa)度的(de)世(shi)臣。
43、拂（bì）士：輔佐(zuo)君(jun)主的賢(xian)士。拂，通“弼”，輔佐(zuo)。
44、出：名(ming)詞活用作狀語，在(zai)國(guo)外。
45、敵國：實力相當、足以抗(kang)衡的國家。
46、外(wai)患(huan)：來自國外(wai)的禍患(huan)。
47、恒(heng)：常(chang)常(chang)。
48、亡：滅(mie)亡。
49、生于憂患(huan)：憂患(huan)使人生存發展。
50、死于安樂：享受(shou)安樂使人萎靡死亡。
賞析：
文(wen)章開頭(tou)，作者(zhe)一(yi)連(lian)列舉了(le)(le)六(liu)位古代(dai)圣(sheng)賢在(zai)困(kun)難(nan)(nan)(nan)憂患(huan)中崛起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)，來證明“天將降大任于是人(ren)(ren)(ren)也(ye)，必先苦(ku)其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓(e)其(qi)(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心(xin)忍(ren)性，曾益其(qi)(qi)所不(bu)能”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)著名(ming)論斷(duan)(duan)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個推(tui)理(li)過(guo)程(cheng)屬于邏輯學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納推(tui)理(li)，即由前面(mian)(mian)(mian)(mian)六(liu)個特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)，歸(gui)納出(chu)(chu)后(hou)(hou)面(mian)(mian)(mian)(mian)帶(dai)普通(tong)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論；又(you)通(tong)過(guo)后(hou)(hou)面(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，說明了(le)(le)前面(mian)(mian)(mian)(mian)六(liu)個人(ren)(ren)(ren)物所以成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)：艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)，一(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)給人(ren)(ren)(ren)們(men)以困(kun)苦(ku)、饑(ji)餓(e)、貧(pin)困(kun)、疲乏、憂慮(lv)，每每就(jiu)(jiu)不(bu)如人(ren)(ren)(ren)意(yi)，但另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)，也(ye)正是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)困(kun)難(nan)(nan)(nan)，堅定、振奮人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，使人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)克(ke)服困(kun)難(nan)(nan)(nan)，求得生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中增(zeng)加(jia)了(le)(le)聰明才干。然(ran)而(er)(er)(er)道理(li)在(zai)此還沒有(you)說完，上面(mian)(mian)(mian)(mian)只談到，在(zai)人(ren)(ren)(ren)與客觀(guan)環(huan)境(jing)(jing)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)對(dui)矛(mao)盾中，客觀(guan)環(huan)境(jing)(jing)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸動，反(fan)過(guo)來，針對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)世界(jie)對(dui)此又(you)是怎(zen)樣(yang)做出(chu)(chu)反(fan)應，孟子接著指出(chu)(chu)：“人(ren)(ren)(ren)恒過(guo)，然(ran)后(hou)(hou)能改；困(kun)于心(xin)，衡(heng)于慮(lv)，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)作；征于色，發(fa)(fa)于聲，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)喻。”客觀(guan)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難(nan)(nan)(nan)和(he)自(zi)身判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤(wu)，造成(cheng)人(ren)(ren)(ren)在(zai)改造客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)，而(er)(er)(er)他(ta)也(ye)就(jiu)(jiu)在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)克(ke)服困(kun)難(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中積(ji)累了(le)(le)經驗教訓，從(cong)而(er)(er)(er)達到“能改”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)——這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個“能”，從(cong)語義上講，不(bu)僅體現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望、決心(xin)，也(ye)體現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。他(ta)因(yin)為自(zi)身所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難(nan)(nan)(nan)而(er)(er)(er)憂慮(lv)、痛苦(ku)、困(kun)惑，造成(cheng)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑，而(er)(er)(er)他(ta)也(ye)就(jiu)(jiu)在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)沖破這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)心(xin)理(li)壓(ya)抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試中，活躍(yue)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維，激發(fa)(fa)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造力(li)。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點，人(ren)(ren)(ren)是有(you)感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)是社會性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)有(you)痛苦(ku)，有(you)憂慮(lv)，想發(fa)(fa)憤，想創造，必然(ran)表現(xian)在(zai)形色上，吐發(fa)(fa)在(zai)言辭中，期望得到理(li)解(jie)與同(tong)情、啟發(fa)(fa)與幫(bang)助。人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切與憂患(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中，一(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)求得了(le)(le)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)可(ke)能，另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)更求得了(le)(le)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，表現(xian)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)、意(yi)志、情感、創造能力(li)，一(yi)句話，表現(xian)了(le)(le)他(ta)“生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，就(jiu)(jiu)是“生于憂患(huan)，死于安樂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部含義。
劉熙載(zai)在(zai)(zai)(zai)《藝(yi)概·文(wen)概》里指出(chu)：“昌黎（韓(han)愈）以‘是(shi)’、‘異(yi)’二(er)字論(lun)文(wen)，然二(er)者仍(reng)須(xu)合一。若(ruo)不‘異(yi)’之‘是(shi)’，則(ze)(ze)庸而(er)已(yi)；若(ruo)不‘是(shi)’之‘異(yi)’，則(ze)(ze)妄(wang)而(er)已(yi)。”這種(zhong)主張(zhang)，實(shi)在(zai)(zai)(zai)起于孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)影響。孟(meng)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)提出(chu)“生于憂患”這一“是(shi)”命題(ti)(ti)的(de)(de)(de)同時(shi)，也提出(chu)了它的(de)(de)(de)“異(yi)”命題(ti)(ti)： “死(si)于安樂”。“入則(ze)(ze)無(wu)法家拂士(shi)，出(chu)則(ze)(ze)無(wu)敵(di)(di)國(guo)(guo)(guo)外患”。在(zai)(zai)(zai)內沒有能干的(de)(de)(de)大(da)臣，時(shi)時(shi)注意(yi)修明法度(du)；沒有敢于直諫(jian)的(de)(de)(de)賢士(shi)，處處提醒國(guo)(guo)(guo)君克己(ji)慎終。在(zai)(zai)(zai)外又沒有敵(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)抗衡(heng)、外寇的(de)(de)(de)侵(qin)擾。如此安適的(de)(de)(de)環境，首先帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)必然是(shi)精神的(de)(de)(de)怠(dai)惰和意(yi)志的(de)(de)(de)消(xiao)沉(chen)。這是(shi)精神上的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)。緊接著(zhu)必然是(shi)物質上的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)——“國(guo)(guo)(guo)恒亡(wang)”。
“生(sheng)于憂(you)患，死于安(an)樂”，一(yi)反一(yi)正，一(yi)是一(yi)異，相(xiang)輔相(xiang)成地說(shuo)明了同一(yi)人(ren)生(sheng)哲理(li)的兩面(mian)(mian)。既(ji)(ji)不(bu)使人(ren)因正面(mian)(mian)說(shuo)教而感沉悶，又不(bu)為邀人(ren)眷顧而故發驚人(ren)之談；既(ji)(ji)娓娓動聽，又給人(ren)警策(ce)；既(ji)(ji)不(bu)庸，又不(bu)妄(wang)。
尤(you)其值得注意的(de)(de)是(shi)：“生于(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)安(an)樂”這(zhe)一(yi)(yi)命題的(de)(de)明確提(ti)出(chu)，在(zai)孟子(zi)也許(xu)只是(shi)為了給(gei)人以政治道(dao)德(de)上的(de)(de)啟(qi)迪。但作為一(yi)(yi)條(tiao)具普遍意義(yi)的(de)(de)人生哲(zhe)理，其影(ying)響絕不僅(jin)僅(jin)表現在(zai)政治道(dao)德(de)上。特別是(shi)“困于(yu)心(xin)，衡(heng)于(yu)慮(lv)，而后作；征(zheng)于(yu)色，發于(yu)聲，而后喻”兩句，直(zhi)接導引了中國(guo)古典文學藝術創造的(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)極重要的(de)(de)美學原則(ze)的(de)(de)形成，這(zhe)就(jiu)是(shi)“發憤抒情”這(zhe)一(yi)(yi)美學創作原則(ze)。這(zhe)亦(yi)是(shi)千百年來，孟子(zi)此篇所以膾(kuai)炙人口的(de)(de)原因。
在(zai)修(xiu)辭(ci)上(shang)，此文也很有特色。《孟子》善用(yong)(yong)排比句(ju)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)采(cai)用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)連串結構相同(tong)的(de)(de)(de)句(ju)式，對于同(tong)一(yi)(yi)(yi)論題，進行多角度多層次的(de)(de)(de)說(shuo)明，有如千(qian)流萬(wan)壑，一(yi)(yi)(yi)時俱下，形成(cheng)滔(tao)滔(tao)萬(wan)里(li)不(bu)可阻(zu)擋的(de)(de)(de)氣勢。孟子文之稱雄辯，這(zhe)類句(ju)式的(de)(de)(de)采(cai)用(yong)(yong)是(shi)很重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)原因(yin)(yin)(yin)。《生于憂(you)(you)患，死(si)于安(an)樂(le)》，配合歸納的(de)(de)(de)推理(li)方式，便(bian)采(cai)用(yong)(yong)了這(zhe)種句(ju)式，一(yi)(yi)(yi)起(qi)首連舉六(liu)位圣賢(xian)(xian)的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)事跡，從數(shu)量(liang)上(shang)給人(ren)以深刻(ke)印(yin)象，使(shi)人(ren)覺得“生于憂(you)(you)患”確(que)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種普遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)社會現象；接(jie)著又(you)極力(li)(li)鋪排艱(jian)難環(huan)境給人(ren)們帶來的(de)(de)(de)磨難，反襯了圣賢(xian)(xian)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)不(bu)易；然后再歷述圣賢(xian)(xian)面(mian)對艱(jian)難憂(you)(you)患的(de)(de)(de)正確(que)態(tai)度與(yu)處理(li)方法，最終得出“生于憂(you)(you)患，死(si)于安(an)樂(le)”的(de)(de)(de)結論，很有說(shuo)服力(li)(li)。一(yi)(yi)(yi)般(ban)說(shuo)來，鋪陳排比的(de)(de)(de)寫法，固(gu)可造(zao)成(cheng)宏大氣勢；若(ruo)處理(li)不(bu)當，也可致繁(fan)復(fu)拖沓之虞。其后的(de)(de)(de)漢(han)大賦，由于片面(mian)強調了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特點，往(wang)(wang)往(wang)(wang)使(shi)人(ren)難以卒讀。而孟子的(de)(de)(de)這(zhe)篇文章，雖(sui)通(tong)篇采(cai)用(yong)(yong)排比句(ju)式，卻仍給人(ren)以行文簡潔的(de)(de)(de)印(yin)象。原因(yin)(yin)(yin)在(zai)于，孟子十(shi)分注意遣詞(ci)用(yong)(yong)字，盡量(liang)擴充(chong)每一(yi)(yi)(yi)詞(ci)語，尤其是(shi)動詞(ci)的(de)(de)(de)容量(liang)。以起(qi)首一(yi)(yi)(yi)段為例，共六(liu)句(ju)話(hua)，六(liu)個(ge)動詞(ci)，包括一(yi)(yi)(yi)個(ge)“發(fa)”，五個(ge)“舉”，既(ji)表現了人(ren)物(wu)由微賤趨向顯(xian)達的(de)(de)(de)運動過程，又(you)暗示(shi)了人(ren)物(wu)身(shen)份：舜君子，是(shi)圣人(ren)，他的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，固(gu)然因(yin)(yin)(yin)為堯的(de)(de)(de)賞(shang)識，但主(zhu)要靠的(de)(de)(de)是(shi)他自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)才能(neng)(neng)與(yu)努力(li)(li)，故曰“發(fa)”；傅說(shuo)等是(shi)臣，是(shi)賢(xian)(xian)人(ren)，他們的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，固(gu)然因(yin)(yin)(yin)為自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)才能(neng)(neng)與(yu)努力(li)(li)，但主(zhu)要靠的(de)(de)(de)是(shi)明主(zhu)的(de)(de)(de)知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的(de)(de)(de)文(wen)人學者一樣，孟(meng)子的(de)(de)(de)一生也(ye)是不甚得意的(de)(de)(de)。此文(wen)寫得如此出色，誠為(wei)“發憤抒情”的(de)(de)(de)結果(guo)。
生于憂患，死于安樂原文翻譯及賞析2
原文：
舜發于(yu)畎畝之中，傅說舉(ju)于(yu)版筑之間，膠鬲舉(ju)于(yu)魚鹽之中，管夷吾(wu)舉(ju)于(yu)士，孫叔(shu)敖舉(ju)于(yu)海，百里奚舉(ju)于(yu)市(shi)。
故(gu)天將降大任于是人(ren)也，必先(xian)苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾益其(qi)所(suo)不能。(是人(ren) 一作：斯人(ren))
人恒(heng)過然后能改，困于(yu)心(xin)衡于(yu)慮而后作(zuo)，征于(yu)色發于(yu)聲而后喻。入則無法(fa)家拂(fu)士，出則無敵(di)國外患者(zhe)，國恒(heng)亡。然后知生于(yu)憂患，而死(si)于(yu)安樂也(ye)。
譯文
舜(shun)在田間種地被(bei)任用(yong)(yong)；傅(fu)說從筑墻(qiang)工作(zuo)(zuo)中(zhong)被(bei)舉(ju)(ju)用(yong)(yong)；膠鬲從販賣魚鹽(yan)的(de)工作(zuo)(zuo)中(zhong)被(bei)舉(ju)(ju)薦；管(guan)夷(yi)吾(wu)從獄官手里獲釋(shi)，被(bei)錄用(yong)(yong)為(wei)相(xiang)；孫叔(shu)敖隱居濱海被(bei)舉(ju)(ju)用(yong)(yong)；百里奚從市集中(zhong)被(bei)舉(ju)(ju)用(yong)(yong)。
所以上天將要下達重大(da)的使(shi)命(ming)在這樣的人身上，一定要先使(shi)他的內心(xin)痛苦(ku)，使(shi)他的筋骨勞累，使(shi)他經受饑餓（之苦(ku)），使(shi)他受到貧(pin)困（之苦(ku)），使(shi)他做事不順，用這些(xie)方法使(shi)他的內心(xin)驚動，使(shi)他的性(xing)格堅強起來，增(zeng)加他（原本(ben)）不具備的才(cai)能。
人(ren)常常犯錯誤，這(zhe)(zhe)樣以后(hou)才會(hui)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后(hou)才能奮發；（心緒(xu)）顯露(lu)在臉(lian)色上，表(biao)達在聲音中(zhong)，然后(hou)才能被(bei)人(ren)了解。（一個國(guo)家內）如果沒有執法的大(da)臣和輔佐君主的賢士，國(guo)外沒有與之相抗衡的國(guo)家和外患的侵(qin)擾，這(zhe)(zhe)樣的國(guo)家常常會(hui)滅亡。 這(zhe)(zhe)樣以后(hou)可以知道，憂慮患害使(shi)人(ren)發展，安(an)逸享(xiang)樂使(shi)人(ren)滅亡。
注釋
（1）也：語氣(qi)助(zhu)詞，用(yong)在前半句末，表示停頓，后半句將加以申(shen)說(shuo)。
（2）苦其心志：使其思(si)想痛苦。心志，思(si)想。 志：意志，感情
（3）勞其筋骨：使他的(de)筋骨（身體）勞累。
（4）餓其體膚：意思(si)是使他經受饑餓之苦(ku)（以致肌膚消(xiao)瘦）。
（5）空乏(fa)：資財(cai)缺乏(fa)，即貧困。
（6）他的(de)所不具備的(de)能(neng)力。曾，通“增(zeng)”，增(zeng)加。所不能(neng)，指原先所不具備的(de)能(neng)力。曾益(yi)：增(zeng)加。使性格堅韌
（10）恒(heng)過：常常犯錯誤。恒(heng)，常。過，原意為過失，錯失，此處名詞(ci)活用作(zuo)動詞(ci)，是犯過錯的意思。
（11)然(ran)后(hou)：這樣以(yi)后(hou)。
（12）困(kun)于心：內心困(kun)苦。困(kun)，被難住。于，在。
（13）衡(heng)于慮：思(si)慮阻塞。衡(heng)，通“橫”，梗塞，不順。 慮：思(si)緒(xu)。
（14）而后作(zuo)(zuo)：然后才能(neng)奮起。作(zuo)(zuo)：奮起，指(zhi)有所作(zuo)(zuo)為。
（15）征(zheng)(zheng)于色(se)(se)：表現于臉(lian)(lian)色(se)(se)。意思(si)是(shi)憔(qiao)悴(cui)枯(ku)槁，顯(xian)露在(zai)臉(lian)(lian)色(se)(se)上。征(zheng)(zheng)，征(zheng)(zheng)驗(yan)（顯(xian)露，表現）。色(se)(se)，臉(lian)(lian)色(se)(se)、神色(se)(se)。
（16）發于聲(sheng)：表(biao)(biao)現在聲(sheng)音上(shang)。意思是吟詠(yong)嘆息之氣發于聲(sheng)音。 發：表(biao)(biao)現。聲(sheng)：聲(sheng)音。
（17）而后喻(yu)：（看到他(ta)(ta)的臉(lian)色(se)，聽(ting)到他(ta)(ta)的聲音）然后人們才了解(jie)他(ta)(ta)。喻(yu)，明白，了解(jie)。
（18）入(ru)則(ze)無(wu)法家拂(fu)（通(tong)“弼”）士(shi)(shi)：在(zai)國(guo)內(nei)如果沒有(you)堅守法度(du)的(de)大臣和(he)足以輔佐君王(wang)的(de)賢士(shi)(shi)。入(ru)：里面，此(ci)指在(zai)國(guo)內(nei)。則(ze)：如果。法家，守法度(du)的(de)大臣，。拂(fu)士(shi)(shi)：輔佐君王(wang)的(de)賢士(shi)(shi)。拂(fu)（bì），通(tong)“弼”，輔佐。
（19）出(chu)則無敵國(guo)外患者：在國(guo)外如果沒有敵對的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)和外來的(de)(de)憂患。出(chu)：在外面，指在國(guo)外。敵國(guo)，勢力(li)、地位相等的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)。
（20）然后(hou)知(zhi)生(sheng)于(yu)憂患，而(er)死于(yu)安樂(le)也：這樣(yang)之后(hou)才知(zhi)道因有憂患而(er)得以(yi)生(sheng)存,因沉迷安樂(le)而(er)衰亡(wang)。生(sheng)于(yu)憂患：憂慮禍患使(shi)人(ren)（或國(guo)家）生(sheng)存發展。死于(yu)安樂(le)：安逸(yi)享樂(le)使(shi)人(ren)（或國(guo)家）走向滅亡(wang)。
（21）畎畝：田(tian)(tian)間(jian)，田(tian)(tian)地(di)。
（22）動(dong)心(xin)：使心(xin)驚動(dong)。
賞析：
文章開頭(tou)，作者(zhe)一(yi)(yi)連列(lie)舉了(le)(le)六(liu)(liu)位古代(dai)圣(sheng)賢在(zai)(zai)(zai)困(kun)(kun)難(nan)憂(you)患(huan)中(zhong)(zhong)(zhong)崛(jue)起的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)，來證明“天(tian)將降大任(ren)于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)，必先苦(ku)其(qi)心(xin)志(zhi)(zhi)，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空(kong)乏其(qi)身，行(xing)拂(fu)亂(luan)其(qi)所為，所以動心(xin)忍性，曾益(yi)其(qi)所不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)”這(zhe)一(yi)(yi)著名論(lun)斷(duan)。這(zhe)個推理(li)過(guo)(guo)程(cheng)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)邏輯(ji)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)歸納推理(li)，即由前面(mian)六(liu)(liu)個特殊的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)，歸納出后(hou)面(mian)帶普通意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)；又通過(guo)(guo)后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)，說(shuo)明了(le)(le)前面(mian)六(liu)(liu)個人(ren)(ren)(ren)物(wu)所以成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)：艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)給人(ren)(ren)(ren)們以困(kun)(kun)苦(ku)、饑餓、貧(pin)困(kun)(kun)、疲(pi)乏、憂(you)慮，每每就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)如人(ren)(ren)(ren)意，但(dan)另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，也(ye)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些(xie)(xie)困(kun)(kun)難(nan)，堅(jian)定(ding)、振奮(fen)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)，使人(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷(duan)克(ke)服困(kun)(kun)難(nan)，求(qiu)得(de)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)增加(jia)了(le)(le)聰明才干(gan)。然而道理(li)在(zai)(zai)(zai)此還沒有說(shuo)完，上(shang)面(mian)只談到(dao)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)與客觀環境(jing)(jing)這(zhe)一(yi)(yi)對矛盾中(zhong)(zhong)(zhong)，客觀環境(jing)(jing)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觸動，反過(guo)(guo)來，針(zhen)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀世(shi)界對此又是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣(yang)做出反應，孟子接著指出：“人(ren)(ren)(ren)恒過(guo)(guo)，然后(hou)能(neng)(neng)(neng)改；困(kun)(kun)于(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)，衡于(yu)(yu)(yu)(yu)慮，而后(hou)作；征于(yu)(yu)(yu)(yu)色(se)，發(fa)于(yu)(yu)(yu)(yu)聲，而后(hou)喻。”客觀環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)和(he)自身判斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)誤，造(zao)成人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)改造(zao)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，而他也(ye)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷(duan)克(ke)服困(kun)(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)積累了(le)(le)經驗(yan)教訓，從而達到(dao)“能(neng)(neng)(neng)改”的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界——這(zhe)個“能(neng)(neng)(neng)”，從語義(yi)上(shang)講，不(bu)(bu)僅體現(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)、決心(xin)，也(ye)體現(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力。他因(yin)為自身所遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)而憂(you)慮、痛苦(ku)、困(kun)(kun)惑，造(zao)成內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)壓抑，而他也(ye)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷(duan)沖(chong)破這(zhe)些(xie)(xie)心(xin)理(li)壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試中(zhong)(zhong)(zhong)，活躍了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，激發(fa)了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)力。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)，又是(shi)(shi)(shi)社會性的(de)(de)(de)(de)(de)，他有痛苦(ku)，有憂(you)慮，想發(fa)憤，想創(chuang)造(zao)，必然表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)形色(se)上(shang)，吐(tu)發(fa)在(zai)(zai)(zai)言辭中(zhong)(zhong)(zhong)，期望(wang)得(de)到(dao)理(li)解與同情(qing)(qing)、啟發(fa)與幫助(zhu)。人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)切與憂(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)求(qiu)得(de)了(le)(le)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)可能(neng)(neng)(neng)，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)更求(qiu)得(de)了(le)(le)精神的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，表現(xian)(xian)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)活力、意志(zhi)(zhi)、情(qing)(qing)感、創(chuang)造(zao)能(neng)(neng)(neng)力，一(yi)(yi)句話，表現(xian)(xian)了(le)(le)他“生”的(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“生于(yu)(yu)(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)(yu)(yu)安樂”的(de)(de)(de)(de)(de)全部含義(yi)。
劉熙載在(zai)《藝概·文(wen)概》里指出(chu)(chu)：“昌黎（韓愈）以‘是(shi)(shi)’、‘異(yi)’二字(zi)論文(wen)，然二者仍(reng)須合一(yi)。若不‘異(yi)’之‘是(shi)(shi)’，則(ze)庸(yong)而已(yi)；若不‘是(shi)(shi)’之‘異(yi)’，則(ze)妄而已(yi)。”這種主張，實在(zai)起(qi)于孟(meng)子的(de)(de)(de)影響(xiang)。孟(meng)子在(zai)提出(chu)(chu)“生于憂患”這一(yi)“是(shi)(shi)”命題的(de)(de)(de)同時，也提出(chu)(chu)了它(ta)的(de)(de)(de)“異(yi)”命題： “死(si)(si)于安樂”。“入(ru)則(ze)無法(fa)家拂士，出(chu)(chu)則(ze)無敵國(guo)外(wai)患”。在(zai)內沒有能干(gan)的(de)(de)(de)大(da)臣，時時注意修(xiu)明法(fa)度；沒有敢于直諫(jian)的(de)(de)(de)賢士，處處提醒國(guo)君(jun)克己慎終(zhong)。在(zai)外(wai)又沒有敵國(guo)的(de)(de)(de)抗衡(heng)、外(wai)寇的(de)(de)(de)侵擾。如此安適(shi)的(de)(de)(de)環(huan)境，首先帶來的(de)(de)(de)必(bi)然是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)怠惰和意志的(de)(de)(de)消沉(chen)。這是(shi)(shi)精神上的(de)(de)(de)死(si)(si)亡。緊接(jie)著必(bi)然是(shi)(shi)物質上的(de)(de)(de)死(si)(si)亡——“國(guo)恒(heng)亡”。
“生(sheng)(sheng)于憂患，死(si)于安(an)樂”，一(yi)(yi)反一(yi)(yi)正，一(yi)(yi)是一(yi)(yi)異，相輔(fu)相成地說明了(le)同(tong)一(yi)(yi)人生(sheng)(sheng)哲理(li)的(de)兩面(mian)。既(ji)不(bu)使(shi)人因正面(mian)說教而感沉悶(men)，又(you)(you)不(bu)為邀人眷顧而故發驚(jing)人之談；既(ji)娓娓動聽，又(you)(you)給(gei)人警策；既(ji)不(bu)庸，又(you)(you)不(bu)妄。
尤其(qi)值(zhi)得(de)注意(yi)(yi)的是：“生于憂患，死于安樂(le)”這(zhe)一命題(ti)的明確提出，在孟子也許(xu)只(zhi)是為了給(gei)人以(yi)政治(zhi)道德(de)上的啟迪。但作(zuo)(zuo)為一條具普遍(bian)意(yi)(yi)義的人生哲理(li)，其(qi)影響絕不僅僅表(biao)現在政治(zhi)道德(de)上。特別是“困于心(xin)，衡于慮，而后作(zuo)(zuo)；征于色(se)，發于聲，而后喻(yu)”兩句，直接導引了中(zhong)國古典(dian)文學藝(yi)術創(chuang)(chuang)造的一條極重要的美(mei)學原則的形成(cheng)，這(zhe)就是“發憤(fen)抒情”這(zhe)一美(mei)學創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)原則。這(zhe)亦是千百年來，孟子此篇所以(yi)膾炙人口(kou)的原因。
在修辭(ci)上(shang)，此文(wen)也很有(you)特(te)(te)色。《孟子》善用排(pai)比句(ju)(ju)(ju)，往(wang)往(wang)采用一(yi)連(lian)串結構相同的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)式(shi)，對于(yu)(yu)同一(yi)論題(ti)，進行多角度多層次的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)，有(you)如千流萬壑，一(yi)時(shi)俱下，形成(cheng)(cheng)滔(tao)滔(tao)萬里不可(ke)阻擋的(de)(de)(de)(de)氣勢。孟子文(wen)之稱(cheng)雄辯，這(zhe)類句(ju)(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)(de)(de)采用是(shi)(shi)很重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)個原因(yin)(yin)。《生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)安樂》，配合歸納的(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)方式(shi)，便采用了(le)這(zhe)種(zhong)句(ju)(ju)(ju)式(shi)，一(yi)起首連(lian)舉(ju)(ju)六(liu)位圣(sheng)賢(xian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功事跡，從數量(liang)上(shang)給(gei)人(ren)以(yi)深刻(ke)印象(xiang)，使人(ren)覺得“生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)”確是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)普遍存在的(de)(de)(de)(de)社會現象(xiang)；接著又極(ji)力(li)鋪排(pai)艱難環境給(gei)人(ren)們帶來的(de)(de)(de)(de)磨難，反襯了(le)圣(sheng)賢(xian)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)不易；然(ran)后(hou)(hou)再歷述圣(sheng)賢(xian)面對艱難憂(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確態度與(yu)處(chu)理(li)方法，最終得出“生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)安樂”的(de)(de)(de)(de)結論，很有(you)說(shuo)服力(li)。一(yi)般說(shuo)來，鋪陳排(pai)比的(de)(de)(de)(de)寫法，固可(ke)造(zao)成(cheng)(cheng)宏大(da)氣勢；若處(chu)理(li)不當，也可(ke)致(zhi)繁復拖沓之虞。其后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)漢大(da)賦，由于(yu)(yu)片面強調了(le)這(zhe)一(yi)特(te)(te)點，往(wang)往(wang)使人(ren)難以(yi)卒(zu)讀。而孟子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)篇(pian)文(wen)章，雖通篇(pian)采用排(pai)比句(ju)(ju)(ju)式(shi)，卻仍(reng)給(gei)人(ren)以(yi)行文(wen)簡(jian)潔的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)。原因(yin)(yin)在于(yu)(yu)，孟子十分(fen)注意遣詞(ci)用字，盡量(liang)擴充每一(yi)詞(ci)語，尤其是(shi)(shi)動詞(ci)的(de)(de)(de)(de)容量(liang)。以(yi)起首一(yi)段為(wei)例，共六(liu)句(ju)(ju)(ju)話，六(liu)個動詞(ci)，包括一(yi)個“發”，五個“舉(ju)(ju)”，既(ji)表(biao)現了(le)人(ren)物(wu)由微(wei)賤趨向顯(xian)達的(de)(de)(de)(de)運動過程，又暗(an)示(shi)了(le)人(ren)物(wu)身(shen)(shen)份：舜君子，是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功，固然(ran)因(yin)(yin)為(wei)堯的(de)(de)(de)(de)賞識，但主(zhu)要靠(kao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)才能(neng)與(yu)努力(li)，故(gu)曰“發”；傅說(shuo)等是(shi)(shi)臣，是(shi)(shi)賢(xian)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功，固然(ran)因(yin)(yin)為(wei)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)才能(neng)與(yu)努力(li)，但主(zhu)要靠(kao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)明(ming)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)知遇，故(gu)曰“舉(ju)(ju)”。
如(ru)同所有成就輝煌(huang)的(de)文人學者一樣，孟子的(de)一生也是不甚得意(yi)的(de)。此(ci)文寫得如(ru)此(ci)出色，誠為“發憤抒情”的(de)結(jie)果。
生于憂患，死于安樂原文翻譯及賞析3
生于憂(you)患，死于安樂 春秋(qiu)戰國
舜發于(yu)畎(quan)畝之中(zhong)，傅說舉(ju)于(yu)版筑之間，膠(jiao)鬲舉(ju)于(yu)魚鹽之中(zhong)，管夷(yi)吾舉(ju)于(yu)士，孫叔敖(ao)舉(ju)于(yu)海，百里奚舉(ju)于(yu)市。故天將降(jiang)大任于(yu)是人也，必先苦其(qi)(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)(qi)筋(jin)骨(gu)，餓其(qi)(qi)(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)(qi)(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)以動心忍性，曾(ceng)益(yi)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)不能。(是人一作(zuo)：斯人)
人(ren)恒過，然后(hou)能改(gai)；困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮(lv)，而后(hou)作(zuo)；征于(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)聲(sheng)，而后(hou)喻。入則(ze)無法家拂士，出則(ze)無敵國(guo)外(wai)患者，國(guo)恒亡。然后(hou)知生于(yu)(yu)憂患而死于(yu)(yu)安樂也(ye)。
《生于憂(you)患，死于安樂》譯文
舜從(cong)(cong)(cong)田野(ye)耕作(zuo)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)被起(qi)用(yong)(yong)，傅說從(cong)(cong)(cong)筑墻的勞(lao)作(zuo)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)被起(qi)用(yong)(yong)，膠鬲從(cong)(cong)(cong)販魚(yu)賣(mai)鹽(yan)中(zhong)(zhong)被起(qi)用(yong)(yong)，管夷吾被從(cong)(cong)(cong)獄(yu)官手里救出(chu)來(lai)并受(shou)到任用(yong)(yong)，孫(sun)叔敖從(cong)(cong)(cong)海(hai)濱隱居的地方(fang)被起(qi)用(yong)(yong)，百里奚被從(cong)(cong)(cong)奴隸集市里贖買回(hui)來(lai)并被起(qi)用(yong)(yong)。
所以上天要(yao)把重任降臨(lin)在某人(ren)的身上，必定要(yao)先使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的內心(xin)痛苦，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的筋骨勞累，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦(shou)，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)受貧困(kun)之苦，擾亂其人(ren)業已開始的行動(dong)，這樣來(lai)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的心(xin)靈受到震撼，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的性情(qing)堅忍起(qi)來(lai)，增加他(ta)(ta)(ta)所不具備(bei)的能力。
人常(chang)常(chang)犯(fan)錯(cuo)，然后才能改正(zheng)；內心憂困，思想(xiang)阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉(lian)色上(shang)，表達在聲(sheng)音中，然后才能被人了解。一個國(guo)(guo)家，在內如果沒(mei)有(you)堅守(shou)法度的大臣和足以(yi)輔佐君王的賢士，在外(wai)沒(mei)有(you)與(yu)之匹敵的鄰國(guo)(guo)和來自外(wai)國(guo)(guo)的禍患，就常(chang)常(chang)會有(you)覆滅(mie)的危險。
這樣，就知道憂愁患害足以(yi)使(shi)人生存(cun)，安(an)逸享樂足以(yi)使(shi)人滅亡的道理(li)了(le)。
《生于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安樂》注釋(shi)
舜：姚姓，名重華。唐(tang)堯時耕于(yu)歷(li)山(shan)（在今山(shan)東(dong)濟(ji)南東(dong)南，一說在今山(shan)西永(yong)濟(ji)東(dong)南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人(ren)山(shan)林(lin)川澤，遇(yu)暴(bao)風雷雨，舜行不迷，于(yu)是傳以天子之位。國名虞，史(shi)稱虞舜。事跡見于(yu)《尚(shang)書(shu)·堯典(dian)》及(ji)《史(shi)記(ji)·五帝本紀》等。
發：興(xing)起，這里(li)指(zhi)被任(ren)用。
畎（quǎn）畝(mu)：田畝(mu)，此處(chu)意為耕田。畎，田間水渠。
傅說(shuo)（fùyuè）：殷商(shang)時為(wei)胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xian)（又作傅巖，在(zai)今山西(xi)平陸東(dong)）。商(shang)王武丁(ding)欲興殷，夢(meng)得(de)(de)圣人(ren)，名曰說(shuo)，視群臣皆非(fei)，使人(ren)求于野，得(de)(de)傅說(shuo)。見武丁(ding)，武丁(ding)曰：“是也(ye)。”與之語(yu)，果(guo)圣人(ren)，舉以(yi)為(wei)相，殷國大(da)治。遂以(yi)傅險(xian)為(wei)姓，名為(wei)傅說(shuo)。事跡(ji)見于《史(shi)記(ji)·殷本紀》等。
舉：被選拔。
版筑：筑墻的(de)時候在兩塊(kuai)夾(jia)板中間放土，用(yong)杵搗土，使它堅實。筑，搗土用(yong)的(de)杵。
膠鬲（gé）：商紂王(wang)大臣，與微子(zi)、箕子(zi)、王(wang)子(zi)比干同稱賢人。
魚(yu)(yu)鹽(yan)：此處意為(wei)在海(hai)邊(bian)捕(bu)魚(yu)(yu)曬(shai)鹽(yan)。《史(shi)記》稱(cheng)燕在渤碣之(zhi)間(jian)，有魚(yu)(yu)鹽(yan)之(zhi)饒；齊帶山海(hai)，多(duo)魚(yu)(yu)鹽(yan)。
管(guan)夷吾：管(guan)仲(zhong)，潁(ying)上(shang)（今安徽潁(ying)上(shang)縣）人，家貧(pin)困。輔佐齊(qi)(qi)國公(gong)子(zi)糾，公(gong)子(zi)糾未能(neng)即位(wei)，公(gong)子(zi)小(xiao)白(bai)即位(wei)，是為(wei)(wei)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)。齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)知其賢(xian)，釋其囚，用(yong)(yong)以為(wei)(wei)相，尊(zun)稱之為(wei)(wei)仲(zhong)父。《史記·管(guan)晏列傳》：“管(guan)仲(zhong)既(ji)用(yong)(yong)，任政于(yu)齊(qi)(qi)，齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)以霸。九合諸侯，一匡天下，管(guan)仲(zhong)之謀也。”
士：獄官。
孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字(zi)孫叔，一字(zi)艾(ai)獵。春秋時(shi)為楚國(guo)令(ling)尹(yin)（宰(zai)相）。本(ben)為“期思之(zhi)鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之(zhi)地稱為鄙。
海：海濱。
百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚（xī）：又作(zuo)百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)傒。本為(wei)虞國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大夫(fu)。晉(jin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)滅(mie)虞國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚與(yu)(yu)虞國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)一起(qi)被俘至(zhi)晉(jin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。晉(jin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)嫁女于(yu)秦(qin)(qin)(qin)，百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚被當作(zuo)媵臣陪(pei)嫁到秦(qin)(qin)(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚逃往楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，行至(zhi)宛(wan)（今河南南陽），為(wei)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)邊界之(zhi)鄙人所執。秦(qin)(qin)(qin)穆(mu)公聞其(qi)賢，欲重贖(shu)之(zhi)，恐楚(chu)人不(bu)與(yu)(yu)，乃(nai)使人謂楚(chu)曰：“吾媵臣百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚在焉，請以(yi)(yi)五羖羊皮贖(shu)之(zhi)。”楚(chu)人于(yu)是與(yu)(yu)之(zhi)。時百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚年已(yi)七十余，至(zhi)秦(qin)(qin)(qin)，秦(qin)(qin)(qin)穆(mu)公親(qin)釋其(qi)囚，與(yu)(yu)語國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)事三日，大悅。授(shou)以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)政，號稱(cheng)“五羖大夫(fu)”。史(shi)稱(cheng)秦(qin)(qin)(qin)穆(mu)公用百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚、蹇叔、由余為(wei)政，“開地(di)千(qian)里(li)(li)(li)，遂霸西戎”，成為(wei)“春(chun)秋五霸”之(zhi)一。事跡見(jian)于(yu)《史(shi)記·秦(qin)(qin)(qin)本紀》。
市：集市。
故：所以。
任(ren)：責任(ren)，擔(dan)子。
是：代詞，這，這些。
也：助詞(ci)，用在前半句(ju)的末尾，表示停頓一下，后(hou)半句(ju)將要加以(yi)解說(shuo)。
必：一定。
苦(ku)：動詞的(de)使(shi)(shi)動用法，使(shi)(shi)……苦(ku)惱(nao)。
心志：意志。
勞：動(dong)詞的(de)使(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)……勞累。
餓(e)：動詞(ci)的使(shi)動用法(fa)，使(shi)……饑餓(e)。
體膚：肌膚。
空(kong)乏：形容詞的使(shi)動用法(fa)，使(shi)……窮困。
拂亂(luan)(luan)：形容詞(ci)的使(shi)動用法，使(shi)……顛(dian)倒錯亂(luan)(luan)。拂，違背，不順。亂(luan)(luan)，錯亂(luan)(luan)。
所為：所行。
所以：用來(lai)（通過(guo)那樣的(de)途徑來(lai)……）。
動：動詞(ci)的使動用法，使……驚動。
忍：形容詞的使動用法(fa)，使……堅韌(ren)。
曾益(yi)：增加(jia)。曾，通“增”。
能：才干。
恒：常常，總(zong)是。
過：過錯，過失。
然后：這(zhe)樣以后。
困于心：心中有困苦(ku)。
衡于慮：思(si)慮堵(du)塞。衡，通“橫(heng)”，梗(geng)塞，指不順(shun)。
作：奮起(qi)，指有所作為(wei)。
征于(yu)色(se)：面(mian)色(se)上有(you)征驗，意(yi)為(wei)面(mian)容憔悴(cui)。征，征驗，征兆。色(se)，顏(yan)面(mian)，面(mian)色(se)。趙岐《孟子注(zhu)》：“若屈原(yuan)憔悴(cui)，漁(yu)父見而(er)怪(guai)之。”《史記·屈原(yuan)賈誼(yi)列傳》：“屈原(yuan)至于(yu)江濱，被發行(xing)吟澤畔，顏(yan)色(se)憔悴(cui)，形容枯(ku)槁(gao)。漁(yu)父見而(er)問之曰(yue)：‘子非三閭大夫與？何故而(er)至此？’屈原(yuan)曰(yue)：‘舉世混(hun)濁(zhuo)我(wo)獨清，眾人(ren)皆醉(zui)我(wo)獨醒，是以見放。’”
發(fa)(fa)于聲：言語(yu)上有抒發(fa)(fa)，意(yi)為言語(yu)憤(fen)激。趙(zhao)岐《孟子(zi)注(zhu)》：“若甯戚商歌，桓公異之(zhi)。”甯戚，春(chun)秋時衛(wei)國人。家貧，為人挽車。至齊(qi)(qi)，喂(wei)牛于車下，齊(qi)(qi)桓公夜出迎客，甯戚見(jian)之(zhi)，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山(shan)矸，白石爛，生不(bu)逢堯與舜禪。短(duan)布單衣適至骭(gan)，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊(qi)(qi)桓公召(zhao)與語(yu)，悅(yue)之(zhi)，以為大夫。
而后喻：然后人們(men)才了解他(ta)。喻，知(zhi)曉，明白。
入：名詞活用作狀語，在國內。
法(fa)家：有(you)法(fa)度的世(shi)臣。
拂（bì）士：輔佐(zuo)君主(zhu)的賢(xian)士。拂，通“弼(bi)”，輔佐(zuo)。
出(chu)：名(ming)詞活(huo)用作狀語，在國外。
敵國：實力(li)相當(dang)、足以(yi)抗(kang)衡(heng)的國家。
外患：來自國(guo)外的禍患。
恒：常常。
亡：滅亡。
生(sheng)于憂患(huan)：憂患(huan)使人生(sheng)存發(fa)展。
死于安(an)樂(le)：享受安(an)樂(le)使人萎(wei)靡(mi)死亡。
《生于憂患，死(si)于安(an)樂》賞析
全文分兩部分。
第一部分（第1、2段）：舉例論證人(ren)才必須(xu)在艱苦的環(huan)境中造(zao)就的道理。（分兩層）
第(di)1層(ceng)（舜發于……舉于市）：列舉六位歷(li)史上著(zhu)名的人物的事例，說(shuo)明成就大業者都(dou)曾經過一番艱苦磨(mo)煉。
第2層（故天降……其所不(bu)能）：論述人(ren)要擔負重任，有所作(zuo)為，成就大業(ye)，必須先(xian)在思想、生(sheng)活和行為等(deng)方面經受一(yi)番艱(jian)苦的磨煉(lian)。
第(di)二部分（第(di)3、4段）：論述(shu)人處于(yu)(yu)(yu)困境才能奮發，國(guo)無憂(you)患(huan)則往往遭(zao)滅亡的道理。點明中心論點：生(sheng)于(yu)(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死(si)于(yu)(yu)(yu)安(an)樂。（分三層）
第1層（人(ren)恒過(guo)(guo)……而后喻）：從正(zheng)面講人(ren)必須經過(guo)(guo)挫折、困苦，才能(neng)長(chang)進(jin)和有所作(zuo)為。
第2層(ceng)（入(ru)則無……國(guo)恒亡）：由個人推論到治(zhi)理國(guo)家，進一步論證艱苦(ku)磨煉的必要性。
《生于憂患，死于安樂》賞析二
《生于憂患(huan)，死于安樂》這篇短文(wen)不但(dan)立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明(ming)晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的(de)說服(fu)力。本文(wen)善用(yong)排比，層層深入(ru)進(jin)行論證，形成壓倒(dao)一切的(de)逼人氣勢，在藝術(shu)上也很值得(de)稱道。
孟子在這(zhe)篇不到(dao)二百字的短章中，圍繞客(ke)觀環境與個人(ren)和國家命運的關系(xi)，闡述了“生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂”的深刻道理。
文中(zhong)說一個人(ren)要成(cheng)就大事，一定要經(jing)歷許多艱難(nan)(nan)困(kun)苦(ku)的磨煉，只有(you)經(jing)歷艱難(nan)(nan)困(kun)苦(ku)，經(jing)風(feng)雨，見世(shi)面(mian)(mian)，才能鍛煉意志(zhi)，增(zeng)長才干(gan)，擔當大任。安(an)逸享樂，在溫室(shi)里成(cheng)長，則(ze)不能養成(cheng)克服困(kun)難(nan)(nan)，擺(bai)脫逆(ni)境(jing)(jing)的能力(li)，會(hui)在困(kun)難(nan)(nan)面(mian)(mian)前(qian)束手無策，遇挫(cuo)折、逆(ni)境(jing)(jing)則(ze)消沉絕望，往往導致滅亡(wang)。所(suo)以他得出結論：“生于(yu)憂患而死于(yu)安(an)樂”。
文章一(yi)開頭并沒有正(zheng)面(mian)提出(chu)任何觀點，而是(shi)一(yi)口(kou)氣列(lie)舉了虞舜、傅說(shuo)、膠(jiao)鬲(li)、管(guan)仲、孫(sun)叔敖、百里奚等六位古代(dai)圣賢(xian)從貧賤中發跡的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)。這六個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特點是(shi)他(ta)(ta)(ta)們在(zai)擔當“大任”之前(qian)，都(dou)曾(ceng)飽經憂患(huan)，經歷(li)(li)過坎坷艱難的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生歷(li)(li)程。正(zheng)因為(wei)付出(chu)了非同(tong)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價，這些(xie)圣賢(xian)才能(neng)(neng)“動(dong)(dong)心忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)益其(qi)(qi)所不能(neng)(neng)”，成(cheng)(cheng)就(jiu)一(yi)番宏大的(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。所以(yi)這后面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論又倒(dao)過來說(shuo)明了這六位圣賢(xian)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)原因。“動(dong)(dong)心忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)益其(qi)(qi)所不能(neng)(neng)”為(wei)使(shi)(shi)動(dong)(dong)句。動(dong)(dong)心，使(shi)(shi)心驚動(dong)(dong)。忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，《孟子(zi)正(zheng)義》釋為(wei)使(shi)(shi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(性(xing)(xing)(xing)(xing)格、性(xing)(xing)(xing)(xing)情)符合(he)仁的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。忍(ren)(ren)(ren)，能(neng)(neng)也；能(neng)(neng)，任也，故忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)任性(xing)(xing)(xing)(xing)。孟子(zi)主張性(xing)(xing)(xing)(xing)善，仁義禮智生于心，即本(ben)于性(xing)(xing)(xing)(xing)。任其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，即以(yi)仁為(wei)己任也。“曾(ceng)益其(qi)(qi)所不能(neng)(neng)”，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們增加了做(zuo)本(ben)來不能(neng)(neng)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)事的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)挫(cuo)折，身心的(de)(de)(de)(de)(de)磨難，不但沒有使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們屈服，反而磨礪他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格，增長(chang)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)才干，使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們變得更加成(cheng)(cheng)熟(shu)，最終成(cheng)(cheng)為(wei)歷(li)(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)人(ren)物。由此推論，上(shang)天如果(guo)要把重大的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)命(ming)放到一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肩上(shang)，就(jiu)一(yi)定(ding)(ding)要先磨練他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意志，鍛(duan)煉他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筋骨(gu)，還(huan)要讓他(ta)(ta)(ta)經受缺吃少(shao)穿(chuan)、窮困潦倒(dao)之苦，這樣，才能(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)適(shi)應各種艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)生活，為(wei)將來的(de)(de)(de)(de)(de)建功(gong)立業(ye)奠(dian)定(ding)(ding)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。
接著，孟(meng)子進一步指出：“人(ren)(ren)恒(heng)過(guo)，然(ran)后能改；困(kun)于心(xin)(xin)(xin)，衡于慮，而(er)后作(zuo)；征于色，發于聲，而(er)后喻。”這(zhe)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)生(sheng)于憂(you)(you)(you)患(huan)。這(zhe)是(shi)(shi)一個并列復(fu)句，每個分句前半寫(xie)(xie)(xie)“憂(you)(you)(you)”，后半寫(xie)(xie)(xie)“生(sheng)”。人(ren)(ren)在客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)，不(bu)能無過(guo)，有(you)過(guo)能改，就(jiu)求得(de)(de)了(le)(le)“生(sheng)”。能改是(shi)(shi)一種境界(jie)，這(zhe)種境界(jie)是(shi)(shi)指人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)在客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)取(qu)得(de)(de)了(le)(le)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由。能改，不(bu)僅指人(ren)(ren)在道(dao)德品質上(shang)符合(he)了(le)(le)仁義(yi)禮智信的(de)(de)(de)(de)要求，還指人(ren)(ren)對(dui)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)水平、創造(zao)能力得(de)(de)到了(le)(le)提高與(yu)(yu)(yu)發揮。一個“能”是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望、決心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)能動性的(de)(de)(de)(de)體現。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)常(chang)常(chang)會(hui)因為(wei)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)愿(yuan)望與(yu)(yu)(yu)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)巨大矛(mao)(mao)盾，主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)學(xue)識(shi)品行才能與(yu)(yu)(yu)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)處(chu)境的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾而(er)憂(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)忡忡，內心(xin)(xin)(xin)充(chong)滿苦(ku)惱(nao)壓抑與(yu)(yu)(yu)困(kun)惑(huo)，思慮阻塞不(bu)暢(chang)。但(dan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)也正是(shi)(shi)憂(you)(you)(you)患(huan)困(kun)境中(zhong)磨練了(le)(le)意(yi)志、提高了(le)(le)認識(shi)、超越了(le)(le)自(zi)我奮發而(er)有(you)所作(zuo)為(wei)。人(ren)(ren)是(shi)(shi)有(you)感(gan)情的(de)(de)(de)(de)動物(wu)，客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)常(chang)常(chang)引起人(ren)(ren)們(men)(men)喜怒(nu)哀(ai)樂好惡(e)憂(you)(you)(you)懼等感(gan)情，他們(men)(men)被這(zhe)些感(gan)情所困(kun)擾(rao)。表露在臉色上(shang)與(yu)(yu)(yu)語言中(zhong)，然(ran)后得(de)(de)到別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同情與(yu)(yu)(yu)理解。入(ru)就(jiu)在這(zhe)種與(yu)(yu)(yu)憂(you)(you)(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，找到了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)方式與(yu)(yu)(yu)途(tu)徑(jing)，獲得(de)(de)了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)與(yu)(yu)(yu)價值．，取(qu)得(de)(de)了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)自(zi)由，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)于憂(you)(you)(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)。“苦(ku)其(qi)心(xin)(xin)(xin)志”等主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)說物(wu)質上(shang)的(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)(you)患(huan)，這(zhe)一層主(zhu)(zhu)要講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)(you)患(huan)。
“入(ru)則無法家拂士(shi)，出則無敵國(guo)外患者，國(guo)恒亡”寫(xie)的(de)(de)是死(si)予安樂。如果(guo)在內沒有能干(gan)的(de)(de)大(da)臣(chen)時(shi)時(shi)注意修(xiu)明法度(du)，沒有敢于直諫的(de)(de)賢士(shi)處處提醒國(guo)君；在外又沒有足以(yi)與自(zi)己的(de)(de)國(guo)家抗衡、對自(zi)己的(de)(de)國(guo)家構成威脅的(de)(de)敵國(guo)，那么(me)在這種寬松平和的(de)(de)國(guo)度(du)里，國(guo)君便可以(yi)整(zheng)日耽于安樂(他(ta)既不(bu)需文韜，又不(bu)需武(wu)略(lve)；既不(bu)需文治又不(bu)需武(wu)功(gong))，而安樂的(de)(de)結(jie)果(guo)也往(wang)往(wang)就是國(guo)家的(de)(de)滅亡，這就是“死(si)于安樂”的(de)(de)含(han)義。
憂(you)患(huan)可(ke)以使(shi)人發奮-安樂可(ke)以松懈(xie)斗(dou)志；逆境中(zhong)求生(sheng)，順境中(zhong)滅亡，這(zhe)(zhe)就(jiu)是人生(sheng)的(de)辯證(zheng)法(fa)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是生(sheng)活(huo)的(de)'哲理(li)。這(zhe)(zhe)也是孟子(zi)作(zuo)為孔(kong)子(zi)之后又一(yi)個儒(ru)學大(da)師所提出(chu)的(de)體現儒(ru)家奮發有為、積極(ji)用(yong)世思(si)想的(de)著名(ming)論斷。
由于(yu)儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣(kou)住(zhu)圣(sheng)人、賢(xian)士，人君、大(da)臣來進行，這在《舜發》一文中也(ye)體(ti)現得很明顯。
而是進一步將上述客觀環(huan)境和個人(ren)命運的互動關系推廣到客觀環(huan)境和國(guo)家命運的關系上去，得(de)出“生(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安樂”這樣一個深(shen)刻的結論，將問題提高(gao)到安邦治國(guo)的層面(mian)，使得(de)文章的寓意更(geng)為深(shen)廣。
開始連(lian)續排比六位古(gu)圣先(xian)賢從貧賤起家的成(cheng)功(gong)事跡(ji)，暗(an)示出成(cheng)功(gong)和憂患之(zhi)間的內(nei)在關(guan)系(xi)，接(jie)著在大肆鋪陳(chen)“大任(ren)”前的磨難(nan)中(zhong)自然地得(de)出結(jie)論，突(tu)出成(cheng)功(gong)的來(lai)之(zhi)不易。接(jie)著再將這一道理推(tui)廣到(dao)治國，最(zui)后(hou)畫龍(long)點(dian)睛(jing)：“然后(hou)知生于(yu)憂患，而死(si)于(yu)安樂也。”托出一篇主(zhu)旨(zhi)。作(zuo)者論證思路(lu)清晰，層層推(tui)進(jin)，最(zui)后(hou)作(zuo)結(jie)，真有水到(dao)渠成(cheng)之(zhi)妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之(zhi)勢”，無(wu)論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。
宋(song)儒張載(zai)在其名篇《西銘》中(zhong)也說(shuo)：“富貴福澤，將厚吾之(zhi)生也；貧(pin)賤憂戚，庸玉(yu)汝(ru)于成(cheng)也。”
富(fu)貴福澤可(ke)以使我(wo)們(men)(men)(men)生活得更好，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)所(suo)共知的(de)(de)常(chang)識(shi)，也是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)追求的(de)(de)愿(yuan)望。貧賤憂(you)戚(qi)，則是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)所(suo)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接受(shou)的(de)(de)。但張(zhang)載(zai)卻(que)說(shuo)貧賤憂(you)戚(qi)，“庸玉(yu)汝(ru)于成(cheng)也”，是(shi)(shi)幫(bang)助(zhu)(zhu)你取(qu)得成(cheng)功的(de)(de)機會。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)都希望一(yi)帆風順，萬(wan)事如意，孟子卻(que)說(shuo)“生于憂(you)患而(er)死于安(an)樂”；人(ren)(ren)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)貧賤憂(you)戚(qi)，張(zhang)載(zai)卻(que)說(shuo)這是(shi)(shi)“玉(yu)汝(ru)于成(cheng)”，幫(bang)助(zhu)(zhu)你成(cheng)功。二者思(si)想是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，包含著(zhu)深刻哲理，體(ti)現了(le)(le)(le)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)生智(zhi)(zhi)慧。它告訴我(wo)們(men)(men)(men)一(yi)個真理：人(ren)(ren)生不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)康莊(zhuang)大(da)道(dao)，總是(shi)(shi)會遇到種(zhong)種(zhong)艱難曲(qu)折，要在(zai)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)經歷(li)失(shi)敗(bai)和挫折，不(bu)(bu)(bu)斷(duan)克服困(kun)(kun)難的(de)(de)奮(fen)(fen)斗中前進。正是(shi)(shi)這樣的(de)(de)人(ren)(ren)生智(zhi)(zhi)慧，指引人(ren)(ren)們(men)(men)(men)把困(kun)(kun)難和逆境看(kan)作激(ji)勵自(zi)己(ji)奮(fen)(fen)進的(de)(de)動力，自(zi)覺地在(zai)困(kun)(kun)難和逆境中磨煉自(zi)己(ji)，愈(yu)挫愈(yu)奮(fen)(fen)，不(bu)(bu)(bu)屈(qu)不(bu)(bu)(bu)撓地去爭取(qu)勝(sheng)利，養成(cheng)了(le)(le)(le)中華(hua)民族不(bu)(bu)(bu)畏艱險，自(zi)強不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)精神。一(yi)部中國(guo)歷(li)史，處處滲透著(zhu)這種(zhong)精神。司馬遷在(zai)蒙受(shou)宮(gong)刑的(de)(de)奇恥大(da)辱的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，發奮(fen)(fen)著(zhu)述，完(wan)成(cheng)了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)朽巨著(zhu)《史記》。他(ta)在(zai)致友人(ren)(ren)任(ren)安(an)的(de)(de)信《報(bao)任(ren)安(an)書》中，曾列(lie)舉(ju)了(le)(le)(le)許多先賢(xian)在(zai)逆境中奮(fen)(fen)起的(de)(de)事例，如周文王被拘禁，推演了(le)(le)(le)《周易》；孔子受(shou)困(kun)(kun)厄(e)，作了(le)(le)(le)《春秋》；屈(qu)原遭放逐，寫了(le)(le)(le)《離騷》；左丘明雙目(mu)失(shi)明，著(zhu)了(le)(le)(le)《國(guo)語》；孫(sun)子受(shou)了(le)(le)(le)臏腳之刑，修了(le)(le)(le)《兵法(fa)》，等(deng)等(deng)。他(ta)說(shuo)，所(suo)有(you)這一(yi)切，都是(shi)(shi)先賢(xian)在(zai)困(kun)(kun)厄(e)中發奮(fen)(fen)作出的(de)(de)業(ye)績(ji)。司馬遷正是(shi)(shi)以此(ci)激(ji)勵自(zi)己(ji)，繼承(cheng)這種(zhong)精神，完(wan)成(cheng)了(le)(le)(le)撰寫《史記》的(de)(de)偉業(ye)。
牢(lao)記(ji)生于(yu)憂(you)患死于(yu)安樂的(de)真理，提倡自覺磨煉的(de)精神(shen)，有(you)著特別重(zhong)要的(de)意義；只有(you)自覺經受艱難(nan)困(kun)苦的(de)磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的(de)重(zhong)任。
孟(meng)子善(shan)用(yong)排(pai)(pai)比(bi)(也善(shan)于(yu)(yu)將排(pai)(pai)比(bi)、對(dui)偶夾在一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)文字(zi)里用(yong))，往往對(dui)于(yu)(yu)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)論題，采用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)連串整(zheng)齊(qi)的(de)(de)句(ju)式進(jin)行多(duo)角(jiao)度多(duo)層次的(de)(de)說(shuo)明，有(you)如干(gan)流萬壑、一(yi)(yi)(yi)(yi)時俱下，形(xing)成(cheng)滔滔汩(gu)汩(gu)、一(yi)(yi)(yi)(yi)瀉千里、不(bu)可阻擋的(de)(de)氣勢。《舜發》開頭，運用(yong)歸納椎(zhui)彈的(de)(de)方式．一(yi)(yi)(yi)(yi)口氣舉了(le)(le)六個圣賢成(cheng)功的(de)(de)事例，形(xing)成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)組結(jie)構相似、意義(yi)相關的(de)(de)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)，這就從(cong)數量上予以(yi)強調，說(shuo)明了(le)(le)“生于(yu)(yu)憂(you)患”是一(yi)(yi)(yi)(yi)種普(pu)遍的(de)(de)社會現(xian)象，給讀者以(yi)深(shen)刻印象；接著(zhu)又用(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)極(ji)力鋪排(pai)(pai)天降(jiang)大(da)任于(yu)(yu)是人(ren)(ren)之前對(dui)人(ren)(ren)們的(de)(de)磨(mo)練與(yu)考驗(yan)，反襯(chen)了(le)(le)圣賢成(cheng)功的(de)(de)不(bu)易(yi)；然后再用(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)說(shuo)明生于(yu)(yu)憂(you)患、死于(yu)(yu)安樂的(de)(de)道理。《舜發》幾乎通篇用(yong)排(pai)(pai)比(bi)，從(cong)語(yu)義(yi)上說(shuo)，以(yi)簡練的(de)(de)語(yu)言表達(da)了(le)(le)豐富內容(rong)；從(cong)語(yu)氣上說(shuo)，加強了(le)(le)語(yu)言氣勢和感情色彩；從(cong)語(yu)形(xing)上看，給人(ren)(ren)以(yi)整(zheng)齊(qi)對(dui)稱的(de)(de)美感。
《生于(yu)憂患，死于(yu)安樂》賞析三
《生(sheng)于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論(lun)(lun)證(zheng)嚴密、雄辯(bian)有(you)力(li)的(de)(de)(de)說理散文。作者(zhe)(zhe)先列舉六位經過貧困(kun)、挫折的(de)(de)(de)磨(mo)煉而終(zhong)于擔當大任(ren)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)事例(li)(li)，證(zheng)明憂患可(ke)(ke)以激勵(li)人奮(fen)發有(you)為，磨(mo)難可(ke)(ke)以促使人有(you)新成就。接著，作者(zhe)(zhe)從一個(ge)人的(de)(de)(de)發展和(he)一個(ge)國家的(de)(de)(de)興亡兩個(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)角度(du)進一步(bu)論(lun)(lun)證(zheng)憂患則生(sheng)、安樂則亡的(de)(de)(de)道(dao)理。最(zui)后(hou)水(shui)到(dao)渠成，得出“生(sheng)于憂患，而死于安樂”的(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。全(quan)文采(cai)用列舉歷(li)史事例(li)(li)和(he)講道(dao)理相結合的(de)(de)(de)寫法，逐層推論(lun)(lun)，使文章緊湊，論(lun)(lun)證(zheng)縝(zhen)密；此外，文章多(duo)用排比句和(he)對仗句，即使語氣錯(cuo)落有(you)致，又造成一種勢不(bu)可(ke)(ke)擋(dang)的(de)(de)(de)氣勢，有(you)力(li)地增強了(le)論(lun)(lun)辯(bian)的(de)(de)(de)說服(fu)力(li)。
文章開頭，作者一(yi)連列舉了(le)六(liu)位(wei)古代圣賢在(zai)困(kun)難(nan)憂患中崛起的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，來(lai)證(zheng)明“天(tian)將降(jiang)大(da)任于(yu)是人(ren)(ren)也，必先苦(ku)其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體(ti)膚，空(kong)乏(fa)其(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)所(suo)為，所(suo)以動(dong)心忍性(xing)，曾益其(qi)所(suo)不能”這(zhe)一(yi)著名論斷(duan)。這(zhe)個推理(li)過(guo)(guo)程屬于(yu)邏輯學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)歸納推理(li)，即由(you)前面(mian)六(liu)個特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，歸納出后面(mian)帶普通意義的(de)(de)(de)(de)結(jie)論；又通過(guo)(guo)后面(mian)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，說明了(le)前面(mian)六(liu)個人(ren)(ren)物(wu)所(suo)以成功的(de)(de)(de)(de)原因：艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)環境，一(yi)方面(mian)給(gei)人(ren)(ren)們以困(kun)苦(ku)、饑餓、貧困(kun)、疲乏(fa)、憂慮，每(mei)每(mei)就不如人(ren)(ren)意，但另一(yi)方面(mian)，也正是這(zhe)些困(kun)難(nan)，堅定、振奮(fen)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)意志，使人(ren)(ren)們在(zai)不斷(duan)克(ke)服困(kun)難(nan)，求得(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中增加了(le)聰明才干(gan)。
然(ran)而(er)(er)道理在(zai)此還沒(mei)有說完，上面(mian)只談(tan)到，在(zai)人(ren)(ren)與客觀環境(jing)(jing)這一對(dui)(dui)矛盾(dun)中，客觀環境(jing)(jing)對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)觸動，反過(guo)來，針對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)觀世(shi)界對(dui)(dui)此又(you)是(shi)怎(zen)樣做出(chu)反應，孟子接著(zhu)指出(chu)：“人(ren)(ren)恒過(guo)，然(ran)后(hou)能改(gai)(gai)；困于心(xin)，衡于慮，而(er)(er)后(hou)作；征于色，發于聲，而(er)(er)后(hou)喻。”客觀環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)困難(nan)和自(zi)(zi)身判斷的(de)(de)(de)失誤，造成人(ren)(ren)在(zai)改(gai)(gai)造客觀的(de)(de)(de)過(guo)程中的(de)(de)(de)錯誤，而(er)(er)他(ta)也就(jiu)在(zai)不斷克服困難(nan)的(de)(de)(de)過(guo)程中積累了(le)(le)(le)經驗教訓(xun)，從而(er)(er)達到“能改(gai)(gai)”的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界——這個“能”，從語義上講(jiang)，不僅體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望、決心(xin)，也體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)能力(li)。他(ta)因為自(zi)(zi)身所(suo)遭遇的(de)(de)(de)困難(nan)而(er)(er)憂慮、痛苦、困惑，造成內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)壓抑(yi)，而(er)(er)他(ta)也就(jiu)在(zai)不斷沖破這些心(xin)理壓抑(yi)的(de)(de)(de)嘗試中，活躍了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)思維，激發了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)創造力(li)。
更重要的(de)(de)(de)一點(dian)，人是(shi)有(you)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)，又是(shi)社會(hui)性(xing)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)有(you)痛苦，有(you)憂慮，想發憤，想創造，必(bi)然表(biao)現在形色上，吐發在言辭(ci)中，期望得(de)到(dao)理解與(yu)(yu)同情(qing)、啟發與(yu)(yu)幫助。人就(jiu)在這(zhe)一切與(yu)(yu)憂患的(de)(de)(de)斗爭(zheng)中，一方(fang)面(mian)求得(de)了物質的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)可能(neng)，另一方(fang)面(mian)更求得(de)了精神的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)，表(biao)現了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)活力、意(yi)志、情(qing)感(gan)、創造能(neng)力，一句話，表(biao)現了他(ta)(ta)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)價值。這(zhe)，就(jiu)是(shi)“生(sheng)(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安樂”的(de)(de)(de)全部含義。
劉熙(xi)載在(zai)《藝(yi)概·文概》里指(zhi)出：“昌黎（韓愈）以‘是(shi)’、‘異(yi)(yi)(yi)’二(er)字論文，然二(er)者仍須合(he)一(yi)。若不(bu)(bu)‘異(yi)(yi)(yi)’之‘是(shi)’，則庸而已(yi)；若不(bu)(bu)‘是(shi)’之‘異(yi)(yi)(yi)’，則妄而已(yi)。”這種主張，實在(zai)起于(yu)孟子的(de)影響。孟子在(zai)提(ti)出“生于(yu)憂患(huan)(huan)”這一(yi)“是(shi)”命(ming)題的(de)同時，也(ye)提(ti)出了它的(de)“異(yi)(yi)(yi)”命(ming)題：“死(si)(si)于(yu)安樂”。“入(ru)則無法(fa)家拂士，出則無敵(di)國(guo)(guo)外患(huan)(huan)”。在(zai)內沒有(you)能干(gan)的(de)大臣，時時注(zhu)意(yi)修(xiu)明法(fa)度(du)；沒有(you)敢(gan)于(yu)直諫的(de)賢士，處(chu)(chu)處(chu)(chu)提(ti)醒國(guo)(guo)君克己慎(shen)終。在(zai)外又(you)沒有(you)敵(di)國(guo)(guo)的(de)抗衡、外寇的(de)侵擾(rao)。如此安適的(de)環境(jing)，首先(xian)帶(dai)來(lai)的(de)必然是(shi)精神(shen)的(de)怠惰和意(yi)志(zhi)的(de)消(xiao)沉。這是(shi)精神(shen)上的(de)死(si)(si)亡。緊接著必然是(shi)物質(zhi)上的(de)死(si)(si)亡——“國(guo)(guo)恒亡”。
“生于憂患，死于安樂(le)”，一(yi)反一(yi)正，一(yi)是一(yi)異，相(xiang)輔相(xiang)成地說(shuo)明了(le)同(tong)一(yi)人(ren)(ren)生哲理的兩面(mian)。既不使人(ren)(ren)因正面(mian)說(shuo)教而感沉悶，又(you)(you)不為邀人(ren)(ren)眷顧而故發驚(jing)人(ren)(ren)之(zhi)談；既娓娓動聽(ting)，又(you)(you)給人(ren)(ren)警策；既不庸，又(you)(you)不妄。
尤(you)其(qi)值得(de)注意的(de)(de)是：“生于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安(an)樂”這(zhe)一命題的(de)(de)明確提出，在孟子也許只(zhi)是為了給人(ren)以政治(zhi)道(dao)德(de)上(shang)的(de)(de)啟(qi)迪。但作為一條(tiao)具普遍意義(yi)的(de)(de)人(ren)生哲理，其(qi)影響(xiang)絕不僅(jin)僅(jin)表現在政治(zhi)道(dao)德(de)上(shang)。特別是“困于(yu)心，衡(heng)于(yu)慮，而后作；征(zheng)于(yu)色，發(fa)于(yu)聲(sheng)，而后喻”兩句，直接導(dao)引(yin)了中國古典文(wen)學藝術創造的(de)(de)一條(tiao)極重要的(de)(de)美學原(yuan)則的(de)(de)形成，這(zhe)就是“發(fa)憤(fen)抒情(qing)”這(zhe)一美學創作原(yuan)則。這(zhe)亦是千(qian)百年來，孟子此(ci)篇所以膾炙人(ren)口的(de)(de)原(yuan)因。
在(zai)修辭上，此文也很(hen)有(you)特色。《孟子(zi)》善用排(pai)比句(ju)(ju)，往(wang)往(wang)采(cai)(cai)用一連串結構(gou)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)式(shi)，對(dui)于同(tong)一論題，進(jin)行多角度多層次(ci)的(de)(de)(de)(de)說明，有(you)如千流萬壑，一時俱下，形成(cheng)滔(tao)滔(tao)萬里不可阻擋的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)。孟子(zi)文之(zhi)稱雄(xiong)辯，這類句(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)(de)(de)采(cai)(cai)用是(shi)(shi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一個原因。《生(sheng)(sheng)于憂(you)患(huan)，死于安樂》，配合(he)歸納的(de)(de)(de)(de)推理(li)方式(shi)，便采(cai)(cai)用了(le)這種句(ju)(ju)式(shi)，一起首(shou)連舉六位圣(sheng)賢(xian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)事跡，從(cong)數量上給(gei)人(ren)(ren)以深(shen)刻印象，使人(ren)(ren)覺得(de)“生(sheng)(sheng)于憂(you)患(huan)”確(que)是(shi)(shi)一種普(pu)遍存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)社會現(xian)象；接著又極力(li)鋪(pu)排(pai)艱難(nan)環境給(gei)人(ren)(ren)們帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)磨難(nan)，反襯(chen)了(le)圣(sheng)賢(xian)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)不易；然后(hou)再歷述圣(sheng)賢(xian)面對(dui)艱難(nan)憂(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)正確(que)態(tai)度與處理(li)方法，最終得(de)出“生(sheng)(sheng)于憂(you)患(huan)，死于安樂”的(de)(de)(de)(de)結論，很(hen)有(you)說服力(li)。
一(yi)般(ban)說來，鋪陳排比的(de)寫(xie)法(fa)，固可造成(cheng)宏大氣勢；若處理(li)不(bu)當，也可致繁復拖沓之虞。其后(hou)的(de)漢大賦，由(you)(you)于(yu)片面強調了這一(yi)特(te)點，往往使人(ren)(ren)難(nan)以卒讀。而孟子的(de)這篇文章，雖(sui)通篇采用排比句式，卻仍給人(ren)(ren)以行文簡潔的(de)印象。原(yuan)因在于(yu)，孟子十(shi)分注意遣詞(ci)用字，盡量擴充(chong)每一(yi)詞(ci)語，尤(you)其是(shi)(shi)動詞(ci)的(de)容(rong)量。以起首一(yi)段為例(li)，共六(liu)句話，六(liu)個動詞(ci)，包括(kuo)一(yi)個“發(fa)”，五個“舉”，既表(biao)現了人(ren)(ren)物(wu)由(you)(you)微賤趨(qu)向(xiang)顯達的(de)運動過程，又暗示了人(ren)(ren)物(wu)身(shen)份：舜君子，是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)，他的(de)成(cheng)功，固然因為堯的(de)賞識，但主(zhu)要靠(kao)的(de)是(shi)(shi)他自身(shen)的(de)才能與努力(li)(li)，故曰“發(fa)”；傅說等是(shi)(shi)臣，是(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)，他們的(de)成(cheng)功，固然因為自身(shen)的(de)才能與努力(li)(li)，但主(zhu)要靠(kao)的(de)是(shi)(shi)明主(zhu)的(de)知遇，故曰“舉”。
如同(tong)所有成(cheng)就輝煌的文人學者一樣，孟子(zi)的一生也是不(bu)甚得意的。此文寫得如此出色，誠為(wei)“發憤抒情”的結(jie)果。
《生于憂患，死于安樂》文言現象
通假字
曾益其所(suo)不能(neng)：曾，通“增”，增加。
衡于慮:思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
入(ru)則無(wu)法家拂士：拂（bì），通“弼”，輔佐(zuo)。
所以動心(xin)忍(ren)性。忍(ren)，通“韌”，堅韌。這里作“使（他的性格(ge)）堅韌”。
詞類活用
生(sheng)于憂患（生(sheng)）名詞作動詞，生(sheng)存
死(si)于安(an)樂（死(si)）名詞作動詞，死(si)亡
一詞多義
拂：
1、行拂亂(luan)其所為(wei)（違背）
2、入則無法(fa)家拂士(shi)（輔佐）
發：
1、發于(yu)畎畝之中（任用(yong)）
2、發于聲（顯露）
士：
1、管夷吾舉于士（獄官）
2、入則無(wu)法家拂士(shi)（賢士(shi)）
《生于憂患，死于安樂》創作(zuo)背景(jing)
此(ci)文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時(shi)期，戰亂紛爭，一個國家要(yao)想立于不敗之地，要(yao)奮發(fa)圖強，不能安于現狀、不思進取。這(zhe)篇文章(zhang)就是在這(zhe)種背景下寫的。
生于憂患，死于安樂原文翻譯及賞析4
原文：
舜發于(yu)畎(quan)畝(mu)之(zhi)中，傅說舉于(yu)版筑之(zhi)間，膠鬲舉于(yu)魚鹽(yan)之(zhi)中，管夷吾舉于(yu)士(shi)，孫(sun)叔(shu)敖(ao)舉于(yu)海，百(bai)里奚舉于(yu)市。
故天將降大任于是人(ren)也，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所為，所以動心忍(ren)性(xing)，曾益其(qi)所不能。(是人(ren)一作：斯(si)人(ren))
人恒過，然(ran)后能改；困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而后作；征于(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)聲(sheng)，而后喻。入則(ze)無(wu)法家拂士(shi)，出則(ze)無(wu)敵國外(wai)患者(zhe)，國恒亡。
然后知(zhi)生(sheng)于憂患而死于安樂也(ye)。
譯文
舜(shun)從(cong)(cong)田野耕作之中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)(bei)起(qi)(qi)用，傅(fu)說從(cong)(cong)筑(zhu)墻的(de)勞作之中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)(bei)起(qi)(qi)用，膠鬲從(cong)(cong)販魚賣(mai)鹽中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)(bei)起(qi)(qi)用，管夷吾被(bei)(bei)(bei)從(cong)(cong)獄官手里(li)救出來(lai)并受到(dao)任用，孫(sun)叔敖從(cong)(cong)海(hai)濱隱居的(de)地(di)方被(bei)(bei)(bei)起(qi)(qi)用，百(bai)里(li)奚被(bei)(bei)(bei)從(cong)(cong)奴隸市場里(li)贖買回來(lai)并被(bei)(bei)(bei)起(qi)(qi)用。
所(suo)以(yi)上天要把重任降臨在某人的(de)身上，一(yi)定先要使(shi)(shi)(shi)他心(xin)意苦惱，筋(jin)骨(gu)勞累，使(shi)(shi)(shi)他忍饑挨餓，身體空(kong)虛(xu)乏力，使(shi)(shi)(shi)他的(de)每一(yi)行動(dong)都(dou)不(bu)(bu)如(ru)意，這樣來(lai)激勵他的(de)心(xin)志，使(shi)(shi)(shi)他性情堅忍，增加他所(suo)不(bu)(bu)具備(bei)的(de)能力。
一個人，常常出錯，然后(hou)才能改正；心(xin)意困苦，思慮阻塞(sai)．然后(hou)才能奮發；別人憤怒表現在臉色上(shang)，怨恨(hen)吐發在言(yan)語中，然后(hou)你(ni)就會知道。一個國(guo)(guo)家，如果在國(guo)(guo)內沒有堅(jian)守法度的(de)大臣(chen)和足以(yi)輔(fu)佐君(jun)王的(de)賢士(shi)，在國(guo)(guo)外(wai)沒有與之(zhi)匹敵的(de)鄰(lin)國(guo)(guo)和來自外(wai)國(guo)(guo)的(de)禍(huo)患，就常常會有覆滅的(de)危險。
這樣，就知道憂愁(chou)患害足以使人生(sheng)存，安逸享(xiang)樂足以使人滅亡的道理(li)了(le)。
注釋
1、舜：姚姓，名重(zhong)華(hua)。唐堯(yao)(yao)時耕于(yu)歷(li)山(shan)(shan)（在(zai)今山(shan)(shan)東濟(ji)(ji)南(nan)東南(nan)，一說(shuo)在(zai)今山(shan)(shan)西永濟(ji)(ji)東南(nan)），“父頑，母(mu)囂，弟傲，能和以孝”，堯(yao)(yao)帝使其人山(shan)(shan)林(lin)川澤，遇(yu)暴風雷雨(yu)，舜行不迷，于(yu)是傳以天子之位(wei)。國名虞，史(shi)(shi)稱虞舜。事跡見于(yu)《尚(shang)書·堯(yao)(yao)典》及(ji)《史(shi)(shi)記·五(wu)帝本紀(ji)》等。
2、發：起，指任(ren)用。
3、畎(quan)（quǎn）畝(mu)：田畝(mu)，此處意為耕田。畎(quan)，田間水渠。
4、傅(fu)說(shuo)(shuo)（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于(yu)傅(fu)險(xian)（又作傅(fu)巖，在今山(shan)西(xi)平陸東）。商王武(wu)丁(ding)欲興殷，夢得(de)圣(sheng)人，名曰說(shuo)(shuo)，視(shi)群臣皆非，使人求(qiu)于(yu)野，得(de)傅(fu)說(shuo)(shuo)。見武(wu)丁(ding)，武(wu)丁(ding)曰：“是也。”與之語，果(guo)圣(sheng)人，舉以為相(xiang)，殷國(guo)大治。遂以傅(fu)險(xian)為姓，名為傅(fu)說(shuo)(shuo)。事(shi)跡見于(yu)《史記·殷本紀》等(deng)。
5、舉：被選(xuan)拔。
6、版筑：筑墻(qiang)的時候在兩塊夾板中間放土(tu)，用杵搗土(tu)，使(shi)它堅(jian)實。筑，搗土(tu)用的杵。
7、膠鬲(li)（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同(tong)稱賢(xian)人。
8、魚(yu)(yu)鹽(yan)：此處意為在海(hai)邊(bian)捕魚(yu)(yu)曬(shai)鹽(yan)。《史記》稱燕在渤碣(jie)之間，有魚(yu)(yu)鹽(yan)之饒；齊帶山海(hai)，多魚(yu)(yu)鹽(yan)。
9、管(guan)夷吾：管(guan)仲，潁上（今河南許(xu)昌）人，家貧困。輔佐齊(qi)國公子(zi)糾，公子(zi)糾未能即位(wei)，公子(zi)小白(bai)即位(wei)，是為齊(qi)桓公。齊(qi)桓公知其(qi)賢，釋其(qi)囚，用以為相，尊稱(cheng)之(zhi)為仲父。《史記·管(guan)晏列傳》：“管(guan)仲既用，任政(zheng)于齊(qi)，齊(qi)桓公以霸。九(jiu)合(he)諸(zhu)侯，一匡天下，管(guan)仲之(zhi)謀也。”
10、士：獄官(guan)。
11、孫(sun)叔敖（áo）：蒍(wei)姓，名敖，字(zi)孫(sun)叔，一字(zi)艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期(qi)思(si)之鄙人(ren)”，期(qi)思(si)在今(jin)河(he)南固始(shi)，偏僻(pi)之地(di)稱為鄙。
12、海：海濱。
13、百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)（xī）：又作百(bai)里(li)(li)(li)傒。本為(wei)虞國大(da)夫(fu)。晉(jin)(jin)國滅虞國，百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)與(yu)虞國國君一(yi)起被俘(fu)至(zhi)晉(jin)(jin)國。晉(jin)(jin)國嫁女于秦(qin)(qin)，百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)被當作媵臣(chen)陪嫁到(dao)秦(qin)(qin)國。百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)逃(tao)往楚(chu)國，行至(zhi)宛（今河南(nan)南(nan)陽），為(wei)楚(chu)國邊界之(zhi)鄙人(ren)所執。秦(qin)(qin)穆(mu)公(gong)聞其賢，欲(yu)重贖之(zhi)，恐楚(chu)人(ren)不與(yu)，乃使(shi)人(ren)謂(wei)楚(chu)曰(yue)：“吾媵臣(chen)百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)在焉，請以五羖羊皮贖之(zhi)。”楚(chu)人(ren)于是與(yu)之(zhi)。時百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)年已七十(shi)余，至(zhi)秦(qin)(qin)，秦(qin)(qin)穆(mu)公(gong)親釋其囚，與(yu)語國事三日，大(da)悅。授(shou)以國政，號稱(cheng)“五羖大(da)夫(fu)”。史(shi)稱(cheng)秦(qin)(qin)穆(mu)公(gong)用百(bai)里(li)(li)(li)奚(xi)、蹇叔、由余為(wei)政，“開地千里(li)(li)(li)，遂霸(ba)西戎”，成為(wei)“春(chun)秋五霸(ba)”之(zhi)一(yi)。事跡見于《史(shi)記·秦(qin)(qin)本紀》。
14、市：市井。
15、故：所以。
16、任：責任，擔子。
17、是：代詞，這，這些。
18、也：助(zhu)詞，用在前半(ban)句的末尾，表示停頓(dun)一下(xia)，后半(ban)句將要加以解(jie)說(shuo)。
19、必：一定。
20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。
21、心志：意志。
22、勞：動(dong)詞的(de)使(shi)動(dong)用法，使(shi)……勞累。
23、餓：動詞的使(shi)動用法，使(shi)……饑餓。
24、體膚(fu)：肌膚(fu)。
25、空乏：形容詞的使(shi)動用法，使(shi)……窮困。
26、拂亂：形容詞的使動用法(fa)，使……顛倒錯(cuo)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuo)亂。
27、所為：所行。
28、所以：用(yong)來(lai)（通過(guo)那樣的途徑來(lai)……）。
29、動(dong)：動(dong)詞(ci)的使動(dong)用法，使……驚動(dong)。
30、忍：形(xing)容詞的使動用(yong)法，使……堅韌(ren)。
31、曾益：增加(jia)。曾，通(tong)“增”。
32、能：才干。
33、恒：常常，總是。
34、過：過錯，過失。
35、困(kun)于(yu)心(xin)：心(xin)中有(you)困(kun)苦。
36、衡于慮：思慮堵塞(sai)(sai)。衡，通“橫”，梗(geng)塞(sai)(sai)，指不順(shun)。
37、作：奮起，指(zhi)有所作為。
38、征(zheng)于色(se)：面(mian)色(se)上有征(zheng)驗(yan)，意(yi)為面(mian)容憔(qiao)悴。征(zheng)，征(zheng)驗(yan)，征(zheng)兆。色(se)，顏(yan)面(mian)，面(mian)色(se)。趙岐《孟子(zi)注》：“若屈(qu)原(yuan)憔(qiao)悴，漁(yu)(yu)父見(jian)(jian)而怪之。”《史記·屈(qu)原(yuan)賈誼(yi)列傳》：“屈(qu)原(yuan)至于江濱，被發行(xing)吟(yin)澤畔，顏(yan)色(se)憔(qiao)悴，形容枯槁。漁(yu)(yu)父見(jian)(jian)而問之曰：‘子(zi)非三閭大夫與？何(he)故(gu)而至此？’屈(qu)原(yuan)曰：‘舉世混濁(zhuo)我獨清，眾(zhong)人皆醉我獨醒，是(shi)以見(jian)(jian)放。’”
39、發于聲：言(yan)語(yu)上有(you)抒(shu)發，意為(wei)言(yan)語(yu)憤激。趙岐《孟子注(zhu)》：“若(ruo)甯戚商(shang)歌，桓公(gong)異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧(pin)，為(wei)人挽車。至齊(qi)，喂牛于車下，齊(qi)桓公(gong)夜(ye)出迎(ying)客，甯戚見之，疾擊(ji)其牛角而商(shang)歌。歌曰：“南山矸，白石爛(lan)，生(sheng)不逢堯與(yu)舜禪。短布(bu)單衣(yi)適至骭(gan)，從昏飯牛薄夜(ye)半(ban)，長夜(ye)漫漫何(he)時旦。”齊(qi)桓公(gong)召與(yu)語(yu)，悅(yue)之，以為(wei)大(da)夫(fu)。
40、而后喻(yu)(yu)：然后人們才了解他(ta)。喻(yu)(yu)，知曉(xiao)，明白。
41、入：名詞活用作狀語(yu)，在(zai)國內。
42、法(fa)家：有(you)法(fa)度的世臣。
43、拂(fu)（bì）士：輔(fu)佐(zuo)君主(zhu)的賢士。拂(fu)，通“弼(bi)”，輔(fu)佐(zuo)。
44、出：名詞活用作狀(zhuang)語，在國外。
45、敵國：實(shi)力相當、足(zu)以抗衡(heng)的國家。
46、外(wai)患(huan)：來自國外(wai)的禍(huo)患(huan)。
47、恒：常(chang)常(chang)。
48、亡(wang)：滅亡(wang)。
49、生于憂(you)患：憂(you)患使(shi)人生存發展。
50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
賞析：
《生于(yu)憂患(huan)，死(si)于(yu)安樂》這篇短文不但立論高遠，見解(jie)卓越(yue)，道(dao)(dao)常(chang)人所不能道(dao)(dao)，而且論證明(ming)晰，邏(luo)輯嚴謹，有不容置辯的說服(fu)力。本(ben)文善用排比，層層深(shen)入進(jin)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道(dao)(dao)。
孟子(zi)在(zai)這篇不到二百字(zi)的(de)短章中，圍繞客觀(guan)環境(jing)與個(ge)人和國家命(ming)運(yun)的(de)關(guan)系，闡述(shu)了“生(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安(an)樂”的(de)深刻(ke)道理。
文(wen)中說一(yi)個(ge)人(ren)要成(cheng)就大事，一(yi)定(ding)要經(jing)歷許多艱難(nan)困(kun)苦的磨煉，只有經(jing)歷艱難(nan)困(kun)苦，經(jing)風(feng)雨(yu)，見世面(mian)，才能(neng)鍛煉意志，增(zeng)長才干，擔當大任。安逸享樂(le)(le)，在(zai)溫室里成(cheng)長，則不能(neng)養成(cheng)克服(fu)困(kun)難(nan)，擺脫逆境的能(neng)力，會在(zai)困(kun)難(nan)面(mian)前束手無(wu)策，遇挫折(zhe)、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生(sheng)于(yu)憂患(huan)而死(si)于(yu)安樂(le)(le)”。
文(wen)章(zhang)一(yi)(yi)開頭并(bing)沒(mei)有正面提出任(ren)(ren)何觀點(dian)，而是(shi)一(yi)(yi)口氣(qi)列舉了(le)虞舜、傅說(shuo)(shuo)、膠鬲、管仲、孫叔敖(ao)、百里奚等六(liu)位古代(dai)圣賢從貧賤中(zhong)發(fa)跡(ji)的(de)(de)(de)例子。這六(liu)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同特(te)點(dian)是(shi)他(ta)們(men)在(zai)擔當“大(da)任(ren)(ren)”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)歷程(cheng)。正因為(wei)(wei)(wei)付出了(le)非(fei)同尋常的(de)(de)(de)代(dai)價，這些圣賢才能(neng)(neng)“動(dong)(dong)心忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)，曾益其(qi)所(suo)不能(neng)(neng)”，成就一(yi)(yi)番宏(hong)大(da)的(de)(de)(de)事(shi)業。所(suo)以這后面的(de)(de)(de)結論又倒過來說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)這六(liu)位圣賢成功(gong)的(de)(de)(de)原因。“動(dong)(dong)心忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)，曾益其(qi)所(suo)不能(neng)(neng)”為(wei)(wei)(wei)使動(dong)(dong)句。動(dong)(dong)心，使心驚(jing)動(dong)(dong)。忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)，《孟(meng)子正義(yi)》釋為(wei)(wei)(wei)使本(ben)性(xing)(xing)(性(xing)(xing)格、性(xing)(xing)情)符合仁(ren)的(de)(de)(de)要求。忍(ren)(ren)(ren)，能(neng)(neng)也(ye)；能(neng)(neng)，任(ren)(ren)也(ye)，故忍(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)任(ren)(ren)性(xing)(xing)。孟(meng)子主張(zhang)性(xing)(xing)善(shan)，仁(ren)義(yi)禮智生(sheng)(sheng)于心，即本(ben)于性(xing)(xing)。任(ren)(ren)其(qi)性(xing)(xing)，即以仁(ren)為(wei)(wei)(wei)己任(ren)(ren)也(ye)。“曾益其(qi)所(suo)不能(neng)(neng)”，使他(ta)們(men)增(zeng)加了(le)做本(ben)來不能(neng)(neng)做的(de)(de)(de)事(shi)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。命運的(de)(de)(de)挫折，身心的(de)(de)(de)磨(mo)難，不但(dan)沒(mei)有使他(ta)們(men)屈服，反而磨(mo)礪他(ta)們(men)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，增(zeng)長他(ta)們(men)的(de)(de)(de)才干，使他(ta)們(men)變得更加成熟，最終成為(wei)(wei)(wei)歷史上(shang)的(de)(de)(de)杰(jie)出人(ren)(ren)物。由此推論，上(shang)天如果要把重大(da)的(de)(de)(de)使命放到一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)肩上(shang)，就一(yi)(yi)定(ding)要先磨(mo)練他(ta)的(de)(de)(de)意志(zhi)，鍛(duan)煉他(ta)的(de)(de)(de)筋骨，還(huan)要讓他(ta)經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣(yang)，才能(neng)(neng)使他(ta)適應各(ge)種艱苦的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，為(wei)(wei)(wei)將來的(de)(de)(de)建功(gong)立業奠定(ding)堅(jian)實的(de)(de)(de)基礎。
接著，孟子進一(yi)(yi)步指(zhi)出：“人(ren)(ren)恒過(guo)，然后(hou)能(neng)(neng)(neng)改；困于(yu)(yu)心(xin)，衡于(yu)(yu)慮(lv)(lv)，而(er)后(hou)作；征于(yu)(yu)色，發(fa)(fa)于(yu)(yu)聲，而(er)后(hou)喻。”這寫(xie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個并(bing)列復(fu)句，每個分句前半寫(xie)“憂(you)”，后(hou)半寫(xie)“生(sheng)”。人(ren)(ren)在(zai)客(ke)(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)無過(guo)，有過(guo)能(neng)(neng)(neng)改，就求得(de)(de)了(le)(le)(le)“生(sheng)”。能(neng)(neng)(neng)改是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)，這種境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)客(ke)(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)取(qu)得(de)(de)了(le)(le)(le)相對的(de)(de)(de)自(zi)由。能(neng)(neng)(neng)改，不(bu)僅(jin)指(zhi)人(ren)(ren)在(zai)道德品質上(shang)符合了(le)(le)(le)仁(ren)義禮智信(xin)(xin)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，還指(zhi)人(ren)(ren)對客(ke)(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)水平、創造能(neng)(neng)(neng)力得(de)(de)到(dao)了(le)(le)(le)提(ti)高與(yu)(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)揮(hui)。一(yi)(yi)個“能(neng)(neng)(neng)”是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)、決心(xin)與(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)能(neng)(neng)(neng)動性的(de)(de)(de)體現。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)常(chang)(chang)常(chang)(chang)會因為主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)愿望(wang)與(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)巨大矛盾，主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)學識(shi)(shi)品行才(cai)能(neng)(neng)(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)(ke)觀(guan)處境(jing)的(de)(de)(de)矛盾而(er)憂(you)心(xin)忡(chong)忡(chong)，內心(xin)充滿苦惱壓抑(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)困惑，思慮(lv)(lv)阻塞(sai)不(bu)暢。但(dan)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)也正是(shi)(shi)(shi)憂(you)患困境(jing)中(zhong)磨練了(le)(le)(le)意志、提(ti)高了(le)(le)(le)認識(shi)(shi)、超越了(le)(le)(le)自(zi)我奮發(fa)(fa)而(er)有所作為。人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有感情(qing)的(de)(de)(de)動物，客(ke)(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)常(chang)(chang)常(chang)(chang)引(yin)起人(ren)(ren)們(men)(men)喜(xi)怒(nu)哀樂好惡憂(you)懼等(deng)感情(qing)，他們(men)(men)被這些感情(qing)所困擾。表露在(zai)臉色上(shang)與(yu)(yu)(yu)(yu)語言中(zhong)，然后(hou)得(de)(de)到(dao)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)同情(qing)與(yu)(yu)(yu)(yu)理解。入就在(zai)這種與(yu)(yu)(yu)(yu)憂(you)患的(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，找到(dao)了(le)(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)方式與(yu)(yu)(yu)(yu)途徑，獲得(de)(de)了(le)(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)意義與(yu)(yu)(yu)(yu)價(jia)值．，取(qu)得(de)(de)了(le)(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)信(xin)(xin)心(xin)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)由，這就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)子憂(you)患的(de)(de)(de)含義。“苦其心(xin)志”等(deng)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)說物質上(shang)的(de)(de)(de)憂(you)患，這一(yi)(yi)層主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)精神上(shang)的(de)(de)(de)憂(you)患。
“入則(ze)無法(fa)家拂士，出則(ze)無敵國(guo)(guo)外患者，國(guo)(guo)恒(heng)亡”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)死予(yu)安樂。如果在內(nei)沒(mei)(mei)有能干的(de)(de)(de)(de)大臣(chen)時時注意修(xiu)明(ming)法(fa)度，沒(mei)(mei)有敢(gan)于(yu)(yu)直諫(jian)的(de)(de)(de)(de)賢士處處提(ti)醒(xing)國(guo)(guo)君；在外又(you)沒(mei)(mei)有足以(yi)與自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家抗衡、對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家構成威脅的(de)(de)(de)(de)敵國(guo)(guo)，那么在這種寬松平和的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度里，國(guo)(guo)君便可(ke)以(yi)整日耽于(yu)(yu)安樂(他既不需(xu)(xu)文韜(tao)，又(you)不需(xu)(xu)武略；既不需(xu)(xu)文治又(you)不需(xu)(xu)武功)，而(er)安樂的(de)(de)(de)(de)結果也(ye)往往就是(shi)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)滅亡，這就是(shi)“死于(yu)(yu)安樂”的(de)(de)(de)(de)含義。
憂患可以使人發(fa)奮-安樂可以松懈斗志；逆境中(zhong)求生，順境中(zhong)滅亡，這就(jiu)是(shi)人生的(de)(de)辯證法，這就(jiu)是(shi)生活的(de)(de)哲理(li)。這也是(shi)孟子作為(wei)孔子之后又一個儒(ru)學大師所提出(chu)的(de)(de)體現儒(ru)家(jia)奮發(fa)有為(wei)、積極用世(shi)思想的(de)(de)著名(ming)論斷(duan)。
由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子(zi)的論述始(shi)終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進(jin)行(xing)，這在《舜發(fa)》一文中也(ye)體現得很明顯。
而是進一(yi)步將上(shang)(shang)述客觀(guan)環境和個人命運的(de)互(hu)動關(guan)系(xi)推(tui)廣到客觀(guan)環境和國家(jia)命運的(de)關(guan)系(xi)上(shang)(shang)去，得出“生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂”這樣一(yi)個深(shen)刻的(de)結(jie)論，將問題提高到安邦(bang)治(zhi)國的(de)層面，使得文章的(de)寓意(yi)更為深(shen)廣。
開始(shi)連續排(pai)比(bi)六位古(gu)圣先(xian)賢從(cong)貧賤起家的成(cheng)功(gong)(gong)事跡，暗(an)示出成(cheng)功(gong)(gong)和憂患之(zhi)間的內在關系，接(jie)著(zhu)在大肆鋪陳(chen)“大任”前(qian)的磨難中自然地(di)得出結論(lun)，突出成(cheng)功(gong)(gong)的來(lai)之(zhi)不易。接(jie)著(zhu)再將這(zhe)一道(dao)理推(tui)(tui)廣到(dao)治國，最后(hou)(hou)畫龍點睛：“然后(hou)(hou)知生于憂患，而(er)死于安樂也(ye)。”托出一篇(pian)主旨。作者論(lun)證(zheng)思路清晰，層層推(tui)(tui)進，最后(hou)(hou)作結，真有水到(dao)渠(qu)成(cheng)之(zhi)妙。而(er)整篇(pian)文章也(ye)是“尺幅有萬里之(zhi)勢”，無論(lun)是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。
宋(song)儒張載(zai)在其名篇《西銘》中也說：“富貴福(fu)澤，將厚吾之(zhi)生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成(cheng)也。”
富(fu)貴福澤可以(yi)(yi)使我(wo)們(men)(men)生活得(de)更(geng)好，這(zhe)是(shi)人所共知的(de)(de)(de)(de)常識，也是(shi)人們(men)(men)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)愿望。貧賤憂戚，則是(shi)人們(men)(men)所不(bu)(bu)(bu)(bu)愿接(jie)受的(de)(de)(de)(de)。但張(zhang)(zhang)載卻(que)說(shuo)貧賤憂戚，“庸玉(yu)汝于(yu)成也”，是(shi)幫助你取得(de)成功的(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)。人們(men)(men)都(dou)希望一(yi)(yi)帆風順，萬事(shi)如意(yi)，孟子卻(que)說(shuo)“生于(yu)憂患而死于(yu)安(an)樂”；人們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿貧賤憂戚，張(zhang)(zhang)載卻(que)說(shuo)這(zhe)是(shi)“玉(yu)汝于(yu)成”，幫助你成功。二者思想是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，包含(han)著深刻(ke)哲理(li)，體現了(le)(le)中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)人生智(zhi)慧(hui)。它告(gao)訴我(wo)們(men)(men)一(yi)(yi)個(ge)真理(li)：人生不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)康莊大道，總是(shi)會(hui)遇到(dao)種(zhong)種(zhong)艱(jian)(jian)難(nan)(nan)曲折(zhe)，要在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷經歷失敗和挫折(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)斷克服困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)奮(fen)(fen)(fen)斗中(zhong)前進(jin)。正是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人生智(zhi)慧(hui)，指引人們(men)(men)把(ba)困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan)和逆(ni)(ni)境(jing)看作(zuo)激(ji)勵自(zi)(zi)己奮(fen)(fen)(fen)進(jin)的(de)(de)(de)(de)動力，自(zi)(zi)覺地(di)在(zai)困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan)和逆(ni)(ni)境(jing)中(zhong)磨煉自(zi)(zi)己，愈挫愈奮(fen)(fen)(fen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)(bu)撓地(di)去爭取勝利，養成了(le)(le)中(zhong)華民族不(bu)(bu)(bu)(bu)畏艱(jian)(jian)險，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。一(yi)(yi)部中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)，處(chu)處(chu)滲透著這(zhe)種(zhong)精神(shen)。司馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)在(zai)蒙受宮刑的(de)(de)(de)(de)奇恥大辱的(de)(de)(de)(de)情況下，發(fa)奮(fen)(fen)(fen)著述，完成了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)朽巨著《史(shi)(shi)記》。他(ta)在(zai)致友人任安(an)的(de)(de)(de)(de)信《報(bao)任安(an)書(shu)》中(zhong)，曾列舉(ju)了(le)(le)許多先賢在(zai)逆(ni)(ni)境(jing)中(zhong)奮(fen)(fen)(fen)起(qi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，如周(zhou)文王(wang)被拘禁，推演了(le)(le)《周(zhou)易》；孔子受困(kun)(kun)(kun)厄(e)，作(zuo)了(le)(le)《春秋》；屈原(yuan)遭(zao)放逐(zhu)，寫了(le)(le)《離(li)騷(sao)》；左丘明(ming)雙(shuang)目(mu)失明(ming)，著了(le)(le)《國(guo)語(yu)》；孫(sun)子受了(le)(le)臏腳之(zhi)刑，修了(le)(le)《兵法》，等等。他(ta)說(shuo)，所有這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)，都(dou)是(shi)先賢在(zai)困(kun)(kun)(kun)厄(e)中(zhong)發(fa)奮(fen)(fen)(fen)作(zuo)出的(de)(de)(de)(de)業績。司馬(ma)(ma)遷(qian)(qian)正是(shi)以(yi)(yi)此激(ji)勵自(zi)(zi)己，繼(ji)承這(zhe)種(zhong)精神(shen)，完成了(le)(le)撰寫《史(shi)(shi)記》的(de)(de)(de)(de)偉(wei)業。
牢記生于(yu)憂患死于(yu)安樂的(de)真理，提倡(chang)自覺磨煉的(de)精(jing)神(shen)，有(you)著特別重(zhong)要的(de)意義；只有(you)自覺經受艱(jian)難(nan)困苦的(de)磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的(de)重(zhong)任(ren)。
孟子善(shan)用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比(也善(shan)于(yu)將排(pai)(pai)比、對(dui)偶夾(jia)在一(yi)(yi)段文字里(li)(li)用(yong)(yong)(yong))，往(wang)往(wang)對(dui)于(yu)同一(yi)(yi)論題，采用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)連串整(zheng)齊的(de)(de)句(ju)式進(jin)行多角度多層次的(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)，有如干流萬壑、一(yi)(yi)時(shi)俱下，形(xing)成(cheng)滔滔汩汩、一(yi)(yi)瀉千里(li)(li)、不可阻擋(dang)的(de)(de)氣(qi)勢。《舜發》開頭，運用(yong)(yong)(yong)歸納椎(zhui)彈的(de)(de)方(fang)式．一(yi)(yi)口氣(qi)舉了(le)六個圣(sheng)賢(xian)成(cheng)功的(de)(de)事例，形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)組結(jie)構相似(si)、意義相關(guan)的(de)(de)排(pai)(pai)比句(ju)，這就從數量上予以強(qiang)調(diao)，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)了(le)“生于(yu)憂(you)患”是一(yi)(yi)種普遍的(de)(de)社會現象(xiang)(xiang)，給(gei)讀者以深刻印象(xiang)(xiang)；接(jie)著又(you)用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比句(ju)極力鋪(pu)排(pai)(pai)天(tian)降(jiang)大任(ren)于(yu)是人之前(qian)對(dui)人們的(de)(de)磨練(lian)與(yu)考(kao)驗(yan)，反襯了(le)圣(sheng)賢(xian)成(cheng)功的(de)(de)不易(yi)；然后再用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比句(ju)進(jin)一(yi)(yi)步說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)生于(yu)憂(you)患、死(si)于(yu)安樂(le)的(de)(de)道理。《舜發》幾乎通篇(pian)用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比，從語(yu)義上說(shuo)(shuo)，以簡(jian)練(lian)的(de)(de)語(yu)言(yan)表(biao)達(da)了(le)豐富內容；從語(yu)氣(qi)上說(shuo)(shuo)，加強(qiang)了(le)語(yu)言(yan)氣(qi)勢和(he)感(gan)情色彩；從語(yu)形(xing)上看，給(gei)人以整(zheng)齊對(dui)稱(cheng)的(de)(de)美感(gan)。
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