論厄(e)運(yun)的語文(wen)教(jiao)學課(ke)件
※學習導航
【學習目標】
1、理(li)解文章主旨，培養正確面對逆境的態度。
2、品味凝煉(lian)的(de)語(yu)言，體會深沉的(de)哲(zhe)理。
3、了解文章說理(li)方(fang)法上的特(te)點。
4、注意與(yu)《直面(mian)苦難》比照(zhao)，提高比較(jiao)辨析的閱(yue)讀能(neng)力(li)。
【學法建議】
1、抓住(zhu)關鍵語句理(li)解文章。
2、聯系現實生(sheng)活，自我(wo)探究，感悟(wu)文章所表達的人生(sheng)哲理。
【課前預習】
1、作者簡介
弗蘭西斯培(pei)根(gen)（1561—1626），是(shi)英國16、17世紀(ji)(ji)之際的(de)(de)(de)(de)(de)哲學家，經驗主義(yi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)奠基人。他生活的(de)(de)(de)(de)(de)那個時代，歐(ou)洲(zhou)已經擺脫了中(zhong)世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)陰影，文(wen)藝(yi)復興最輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)(de)時期雖已過去，但(dan)它的(de)(de)(de)(de)(de)余輝(hui)還沒(mei)有(you)銷盡，社會(hui)生產力和科學技術都有(you)了長(chang)(chang)足的(de)(de)(de)(de)(de)進步。這樣一個歷(li)史背(bei)景，給(gei)培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學打上了深深的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)記。培(pei)根(gen)出(chu)身于一個在宗教(jiao)改革(ge)運動中(zhong)發展(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)貴族家庭，父親曾任(ren)(ren)(ren)國王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)掌璽大(da)臣(chen)。他12歲時就(jiu)進入(ru)(ru)牛津大(da)學，大(da)學畢業后(hou)(hou)，開始從政，先后(hou)(hou)擔任(ren)(ren)(ren)過副(fu)檢察長(chang)(chang)、檢察長(chang)(chang)等要職，1617年(nian)(nian)為掌璽大(da)臣(chen)，1618年(nian)(nian)任(ren)(ren)(ren)大(da)法官(guan)，同年(nian)(nian)封(feng)維魯(lu)蘭男爵(jue)，1621年(nian)(nian)封(feng)圣阿爾班子爵(jue)。正在他官(guan)場(chang)得(de)意的(de)(de)(de)(de)(de)時候，突然被控受匯而去官(guan)，并被送入(ru)(ru)倫敦塔(ta)，但(dan)4天(tian)后(hou)(hou)便被國王(wang)下(xia)令(ling)釋放。他的(de)(de)(de)(de)(de)主要著作有(you)：《學術的(de)(de)(de)(de)(de)進展(zhan)》、《新(xin)(xin)工具》、《新(xin)(xin)大(da)西島》等。他在《沉思錄》中(zhong)提出(chu)了“知識就(jiu)是(shi)力量”這個著名論斷。
2、資料鏈接
（1）背景知識
本文選(xuan)自《培根(gen)論(lun)(lun)人(ren)(ren)生(sheng)》。1957年，《培根(gen)論(lun)(lun)人(ren)(ren)生(sheng)》在英國首(shou)次出版(ban)。至今四百(bai)多年來。它(ta)歷經數次再版(ban)重印，幾(ji)乎被譯(yi)為(wei)人(ren)(ren)類所有的(de)(de)(de)語言。這是(shi)一(yi)本劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)哲(zhe)學名著，是(shi)歐洲文藝復興時(shi)候(hou)，古典人(ren)(ren)文價值(zhi)觀念的(de)(de)(de)集中(zhong)體(ti)現。其“文學有一(yi)種優美而莊嚴的(de)(de)(de)韻律，給心靈以動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)美感；其論(lun)(lun)述有超(chao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧和(he)哲(zhe)學，給理智(zhi)以深(shen)刻的(de)(de)(de)啟迪”。它(ta)與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》，被共(gong)同譽為(wei)歐洲近代(dai)的(de)(de)(de)三大(da)哲(zhe)理散文。
《培(pei)(pei)根(gen)(gen)論人生(sheng)(sheng)》一書(shu)是培(pei)(pei)根(gen)(gen)的處女作，也是凝聚了(le)他畢生(sheng)(sheng)心血的結晶，直到他去世的`前一年，培(pei)(pei)根(gen)(gen)仍對該書(shu)做(zuo)了(le)修改。這部書(shu)雖然(ran)篇幅(fu)不(bu)大，卻可(ke)謂博大精(jing)深、包羅萬(wan)象，有(you)如(ru)一部二十四史。培(pei)(pei)根(gen)(gen)原就(jiu)是一位博學(xue)之(zhi)士，在此書(shu)中(zhong)，他更是旁征博引，用(yong)典廣泛，幾(ji)乎涵蓋(gai)了(le)各類人文學(xue)科。培(pei)(pei)根(gen)(gen)還(huan)善用(yong)比喻(yu)，書(shu)中(zhong)不(bu)乏(fa)睿智(zhi)的格言警句，直到今日(ri)，仍能(neng)引起世人的共鳴(ming)。
本文(wen)標(biao)題(ti)(ti)也譯作“論(lun)逆境”。本文(wen)篇(pian)幅短小(xiao)，不過400余漢(han)字(zi)，對這樣(yang)一(yi)個重大(da)論(lun)題(ti)(ti)，作者(zhe)舉重若輕，表現出對人生深刻的洞察。
（2）《圣經》與(yu)約伯(bo)
《圣(sheng)經(jing)》包括《舊約》三十九卷(juan)和《新約》二十七卷(juan)。《圣(sheng)經(jing)》上(shang)說人(ren)是帶著原罪來(lai)到這個世(shi)界上(shang)的，所以世(shi)人(ren)要承受苦難來(lai)贖罪，從(cong)而(er)獲取幸福。耶(ye)穌：“在世(shi)上(shang)你(ni)們有苦難，但你(ni)們可以放心，我已經(jing)勝了世(shi)界。”
馬(ma)可福(fu)音第13章9至(zhi)13節中耶(ye)穌說(shuo)(shuo)：“但(dan)你們(men)(men)(men)要(yao)(yao)謹(jin)慎，因(yin)為(wei)(wei)人(ren)要(yao)(yao)把(ba)(ba)你們(men)(men)(men)交給(gei)公會，并且(qie)你們(men)(men)(men)在會堂(tang)里要(yao)(yao)受(shou)鞭(bian)打，又(you)為(wei)(wei)我的(de)緣故(gu)，站在諸侯(hou)與(yu)君王面前，對他們(men)(men)(men)作見(jian)證，然而(er)福(fu)音必須先傳給(gei)萬民(min)。人(ren)把(ba)(ba)你們(men)(men)(men)拉去(qu)交官的(de)時候(hou)，不(bu)要(yao)(yao)預先思(si)慮說(shuo)(shuo)什(shen)么(me)，到那時候(hou)，賜給(gei)你們(men)(men)(men)什(shen)么(me)話，你們(men)(men)(men)就說(shuo)(shuo)什(shen)么(me)，因(yin)為(wei)(wei)說(shuo)(shuo)話的(de)不(bu)是(shi)你們(men)(men)(men)，乃是(shi)圣靈。弟(di)兄要(yao)(yao)把(ba)(ba)弟(di)兄，父(fu)親要(yao)(yao)把(ba)(ba)兒子，送到死地，兒女(nv)要(yao)(yao)起(qi)來與(yu)父(fu)母為(wei)(wei)敵，害死他們(men)(men)(men)。并且(qie)你們(men)(men)(men)要(yao)(yao)為(wei)(wei)我的(de)命，被(bei)眾人(ren)恨惡，惟有(you)忍耐(nai)到底的(de)，必然得救。”
圣(sheng)經(jing)故事中有《約(yue)伯記》，約(yue)伯是(shi)個幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，擁(yong)有普通的(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)定義(yi)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部幸福(fu)。財富，家庭，信仰，全(quan)部完(wan)美無缺。他正(zheng)直、敬(jing)神(shen)，從(cong)不做不義(yi)的(de)(de)(de)(de)事。上(shang)帝對他厚愛有加。但是(shi)因(yin)為撒旦(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)挑釁，上(shang)帝與撒旦(dan)(dan)為約(yue)，向它展(zhan)示(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)萬(wan)能(neng)以及人(ren)的(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)信仰力量。上(shang)帝無故奪(duo)走了約(yue)伯所(suo)擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)全(quan)部幸福(fu)，橫禍從(cong)天而(er)降(jiang)。一系(xi)列苦難的(de)(de)(de)(de)打擊后約(yue)伯與他人(ren)辯論神(shen)的(de)(de)(de)(de)力量，上(shang)帝裁定約(yue)伯的(de)(de)(de)(de)忠誠，給(gei)予所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)應有的(de)(de)(de)(de)結果。
（3）有關“厄運(yun)”的名言(yan)警句
厄(e)運(yun)在(zai)同一條路上(shang)漫游，時而(er)降(jiang)臨于這個(ge)人(ren)，時而(er)降(jiang)臨于另(ling)一個(ge)人(ren)。
——埃斯(si)庫羅(luo)斯(si)《被縛的(de)普羅(luo)米修斯(si)》
苦難磨煉(lian)一(yi)些(xie)人(ren)，也(ye)毀滅另一(yi)些(xie)人(ren)。
——富勒(le)《至(zhi)理名言》
烈火試(shi)真金，逆境試(shi)強者。
——塞內加《論天意》
那(nei)些(xie)能將我殺死的事物(wu)，會使我變得更有力。
——尼采《偶像的黃(huang)昏》
在厄運(yun)中滿懷希望(wang)，在好運(yun)中不忘(wang)憂慮，這樣(yang)便能泰然擔待禍(huo)福。
——賀拉斯《歌集》
3、預習思考
（1）預設問題
①除了(le)上述(shu)有關(guan)“厄運”的(de)名(ming)言(yan)警句外，你(ni)(ni)了(le)解的(de)還有哪些(xie)？你(ni)(ni)喜歡課文中哪些(xie)精彩語句？
②作者表達了(le)怎樣的(de)觀點？你又是如何(he)看(kan)待“順境”與“逆境”的(de)？
③本文(wen)在說理方法(fa)上有什么特點？
（2）預習課文(wen)后(hou)，你提出了哪(na)些新的問題？
※互動課堂
【課時安排】1課時
一、自學評價
1、下列加點字(zi)注音(yin)字(zi)形完(wan)全正(zheng)確(que)的(de)一項是（）
A、詰（jié）難彷(fáng)徨根深蒂(dì)固藻(zào)飾
B、炫(xuàn)耀汲(jí)取鍥(qiè)而不舍灼(zhuó)見(jian)
C、啟迪(dí)焚(fén)燒(shao)孜(zī)孜不倦咬(yao)文嚼(jué)字
D、狡黠(xiá)誆(kuàng)騙不言而渝(yu)(yù)怡(yí)情
2、下(xia)列各句中語(yu)意不明(ming)確(que)的(de)一句是(shi)（）
A、人(ren)的(de)美德(de)猶如名貴的(de)香料，在(zai)(zai)(zai)烈火焚燒中散發出最濃郁的(de)芳香。正(zheng)如惡劣的(de)品(pin)質(zhi)可以在(zai)(zai)(zai)幸運(yun)中暴露一(yi)樣(yang)，最美好的(de)品(pin)質(zhi)也正(zheng)是在(zai)(zai)(zai)厄運(yun)中被(bei)顯示(shi)的(de)。
B、長者明確表示，人民(min)(min)幣匯(hui)率升(sheng)值(zhi)，是重大的經濟政策，中國將(jiang)不會(hui)迫于外界(jie)壓力而使(shi)人民(min)(min)幣升(sheng)值(zhi)。
C、古代詩人在(zai)他(ta)們的神(shen)話(hua)中曾描寫過：當(dang)赫克(ke)里(li)斯去解(jie)救普(pu)羅(luo)米(mi)修斯的時候(hou)，他(ta)是坐在(zai)一個瓦(wa)盆里(li)飄洋過海的。
D、一(yi)切(qie)幸(xing)運(yun)都并非沒(mei)(mei)有煩惱，而(er)一(yi)切(qie)厄運(yun)也決非沒(mei)(mei)有希望。
3、下列各(ge)句(ju)中(zhong)標點(dian)符(fu)號使(shi)用(yong)正確的(de)一項是(shi)()
A、“好的運氣令人羨慕(mu)，而戰(zhan)勝(sheng)厄運則更令人驚嘆。”這(zhe)是(shi)塞涅卡得之于斯多(duo)葛派哲學的名言。
B、《圣經》的(de)“舊(jiu)約(yue)”啟示給人(ren)們以幸(xing)福(fu)，而(er)“新約(yue)”則啟示人(ren)們通過戰勝苦難去獲取幸(xing)福(fu)。
C、理(li)想新農村：李健(jian)宇(yu)認為：人均收入達到一定的水平，街道整潔、道路更(geng)加(jia)寬闊。
D、我們挺(ting)立(li)在那(nei)里，沒有觀眾、沒有證人、也沒有期待、沒有援軍(jun)。
4、下列的名(ming)言警(jing)句不屬于“厄(e)運”的一項是(shi)（）
A、“在厄運中(zhong)滿懷希望，在好運中(zhong)不(bu)忘憂慮(lv)，這樣便能泰然擔(dan)待禍福。”（賀拉斯）
B、“不因(yin)幸運(yun)而(er)固步自(zi)封(feng)，不因(yin)厄運(yun)而(er)一蹶不振。真(zhen)正的強(qiang)者，善于從(cong)順境中找(zhao)到陰影，從(cong)逆(ni)境中找(zhao)到光亮，時(shi)時(shi)校準自(zi)己前進的目(mu)標。”（易卜生）
C、“當(dang)一個人鎮定地(di)承受(shou)著(zhu)一個又(you)一個重大不幸時，他靈(ling)魂的美就閃耀出來(lai)。這(zhe)并不是因(yin)為他對此沒有感覺，而是因(yin)為他是一個具有高尚和(he)英(ying)雄性格(ge)的人。”（亞(ya)里士多德）
D、“最可怕的(de)(de)敵人就(jiu)是沒有堅強的(de)(de)信念。”（羅曼羅蘭）
二、文本研習
本(ben)文思路清楚，環環相扣(kou)而又邏輯分明。文章(zhang)分三層。第一(yi)層（開頭——“橫渡波濤翻(fan)滾的(de)(de)生(sheng)活之海的(de)(de)”）引(yin)用古羅馬先(xian)哲的(de)(de)名言(yan)和古代神(shen)話故(gu)事，指(zhi)出(chu)“戰勝厄(e)運令人驚嘆(tan)”，對厄(e)運無所(suo)畏懼(ju)的(de)(de)人，才是“”。切入題目，設下論題，為后面自己的(de)(de)觀(guan)點張(zhang)本(ben)。
第二(er)層（“幸運(yun)(yun)說需要的(de)美德”——“對比(bi)(bi)所(suo)羅門(men)財富的(de)刻畫要更動人(ren)”），把的(de)不(bu)同啟(qi)示，及(ji)的(de)不(bu)同魅力進行比(bi)(bi)較，指(zhi)出厄(e)運(yun)(yun)所(suo)需要的(de)美德是堅忍(ren)。厄(e)運(yun)(yun)不(bu)僅(jin)僅(jin)是災難和摧殘，也是磨練和新生，幫助我們培養起堅忍(ren)的(de)品格(ge)，去勇敢地面對厄(e)運(yun)(yun)，戰勝厄(e)運(yun)(yun)，獲(huo)取幸福。
第(di)三層（“一(yi)切(qie)幸運都并非沒(mei)有煩(fan)惱”——結尾），以和為喻(yu)，說(shuo)明厄運中孕育著希望。
文章(zhang)從“戰(zhan)勝厄運是奇跡”，到“戰(zhan)勝厄運需(xu)要堅忍的品格”，最后到“厄運不會把我(wo)(wo)們擊垮，反而能(neng)顯出我(wo)(wo)們最好的品格”，三層意思逐層深入(ru)，見解不斷豐富(fu)，讓(rang)我(wo)(wo)們從全新的視角去透視人生(sheng)的厄運。
文(wen)中(zhong)大量引用(yong)西方思(si)想史上先(xian)哲(zhe)及《圣(sheng)經》中(zhong)的名(ming)言事例，但議(yi)論(lun)通俗易懂。文(wen)章比(bi)喻優美(mei)(mei)雋(jun)永，富有詩意(yi)。論(lun)述中(zhong)也多用(yong)對比(bi)手法，上下去相互映襯，措(cuo)辭警策，暗含機(ji)鋒，突(tu)出了(le)所要(yao)表達的思(si)想。如“運所要(yao)的美(mei)(mei)德是節制，而厄運所要(yao)的美(mei)(mei)德是堅忍”、“”，說(shuo)理(li)透徹，饒(rao)有意(yi)味。
三、問題探討
1、詩(shi)人雪萊(lai)讀(du)培(pei)根的(de)隨筆《論死亡》后，曾贊嘆說：培(pei)根勛爵(jue)是(shi)一個詩(shi)人。請結合這篇說理(li)散(san)文(wen)，談談文(wen)章所蘊含的(de)詩(shi)性美體現(xian)在哪里(li)。
2、培根有句名(ming)言，“知識就是力量”，你(ni)又是如何看待的呢？
四、活動體驗
1、《圣經》德訓篇11章25節說(shuo)：“在幸福的(de)(de)日子(zi)里，人們忘(wang)記了不幸；在苦難的(de)(de)日子(zi)里，人們忘(wang)記了幸福。”請以小組(zu)分工協作(zuo)的(de)(de)方(fang)式查閱資料(liao)，結合約伯的(de)(de)遭遇，探討如何(he)看待厄運的(de)(de)問題(ti)。
2、有人慨嘆“寧為(wei)太平犬，不(bu)為(wei)亂離人”，又有人認為(wei)“不(bu)經(jing)一番寒徹骨，怎(zen)得梅花(hua)撲鼻香”，那么我們究竟該如何來看待順境(jing)與逆境(jing)呢？請以“順境(jing)、逆境(jing)哪(na)個(ge)更利(li)于(yu)成長”為(wei)話(hua)題開展一次辯論(lun)活動。
論厄運
答案：
一、自學評價
1、B(A彷páng藻zǎoC嚼jiáoD誆(kuang)kuāng不(bu)言而喻)
2、D(一切幸運并非都沒有煩惱(nao))
3、A
4、D
二、文本研習
塞涅(nie)卡(ka)真正的偉人(ren)
《舊(jiu)約》、《新約》哀歌(ge)、頌歌(ge)
明麗的花朵(duo)由(you)暗淡的背景襯托香料(liao)在焚燒中散發出芳香
“一(yi)切(qie)幸(xing)運都并非(fei)沒有煩(fan)惱(nao)，而一(yi)切(qie)厄運也絕非(fei)沒有希望”
三、問題探討
1、此題旨在(zai)關注本文(wen)的(de)(de)(de)說(shuo)理(li)方法與特點，可結合(he)《論(lun)死亡》及本文(wen)具(ju)(ju)體(ti)(ti)語(yu)句(ju)具(ju)(ju)體(ti)(ti)分(fen)析(xi)：大(da)量(liang)的(de)(de)(de)引用，優美雋永(yong)的(de)(de)(de)比喻(yu)，上(shang)下句(ju)相互映(ying)襯的(de)(de)(de)對(dui)比，富有(you)詩意(yi)。
2、現代社(she)會(hui)被人(ren)(ren)稱為知(zhi)識充斥時(shi)代，這是(shi)因為文明的(de)腳步突飛猛(meng)進、許多未知(zhi)的(de)領域(yu)被人(ren)(ren)迅速征服，從而(er)為人(ren)(ren)們拓(tuo)開廣闊的(de)認(ren)識空(kong)間(jian)、思維(wei)空(kong)間(jian)和(he)實用空(kong)間(jian)。某種意義上說，知(zhi)識不僅是(shi)力(li)量，同(tong)時(shi)也是(shi)財富。
四、活動體驗
1、參(can)閱史鐵(tie)生《病隙碎筆》相關文段。
約伯(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心。約伯(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心前面沒有福樂作(zuo)引誘，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒是(shi)接連不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)。不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)曾使約伯(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心動搖，他(ta)質問上(shang)帝：作(zuo)為一個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信者，他(ta)為什么要遭受如此深重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)？但(dan)上(shang)帝仍然沒有給他(ta)福樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)諾，而(er)是(shi)譴責(ze)約伯(bo)(bo)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)不(bu)(bu)懂得苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。上(shang)帝把他(ta)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造指被約伯(bo)(bo)看，意思(si)是(shi)說：這就(jiu)是(shi)你要接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部，威力無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，這就(jiu)是(shi)你不(bu)(bu)能從中單單拿掉苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個世界(jie)！約伯(bo)(bo)于是(shi)醒悟。
不(bu)斷(duan)的苦(ku)難才是不(bu)斷(duan)地需要信(xin)心的原(yuan)因，這是信(xin)心的原(yuan)則，不(bu)可(ke)稍有更動。倘其(qi)預設下絲毫福樂，信(xin)心變容易(yi)蛻變為謀略，終難免與同流(liu)。甚至光榮，也可(ke)能(neng)腐蝕信(xin)心。在沒有光榮的路上，信(xin)心可(ke)要放棄么？以苦(ku)難去作福樂的投資，或以圣潔(jie)贏取塵世(shi)的榮耀(yao)，都不(bu)是上帝對約伯(bo)的期待。
……
可是上帝終于還是把約(yue)伯失去的(de)(de)一切還給(gei)了約(yue)伯，終于還是賜(si)福給(gei)了那個屢遭厄運的(de)(de)老人，這(zhe)又怎么說？
關鍵在于，那不(bu)(bu)是(shi)(shi)信心之前的(de)(de)許(xu)諾(nuo)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)信心的(de)(de)回扣，那是(shi)(shi)苦(ku)難極處不(bu)(bu)可(ke)以(yi)消失的(de)(de)希(xi)望(wang)呵！上(shang)帝(di)不(bu)(bu)許(xu)諾(nuo)光(guang)榮與福樂，但(dan)上(shang)帝(di)保(bao)佑你的(de)(de)希(xi)望(wang)。人不(bu)(bu)可(ke)以(yi)逃避苦(ku)難，亦不(bu)(bu)可(ke)以(yi)放(fang)棄(qi)希(xi)望(wang)——恰是(shi)(shi)在這樣的(de)(de)意義(yi)上(shang)，上(shang)帝(di)存在。命運并不(bu)(bu)受匯，但(dan)希(xi)望(wang)與你同在，這才是(shi)(shi)信仰的(de)(de)真意，是(shi)(shi)信者的(de)(de)路。
2、參(can)考意見(jian)：通過(guo)辯(bian)論引導學生(sheng)認(ren)識到要在順境中(zhong)感恩，在逆境中(zhong)依(yi)舊心(xin)存喜樂，認(ren)真地(di)活在當(dang)下(xia)。人(ren)生(sheng)的(de)事，沒有(you)十(shi)全十(shi)美(mei)。但(dan)是，我(wo)們應認(ren)真活在當(dang)下(xia)。馬斯洛曾(ceng)說過(guo)：“心(xin)若改(gai)變(bian)(bian)，你(ni)(ni)的(de)態度(du)跟(gen)著改(gai)變(bian)(bian)；態度(du)改(gai)變(bian)(bian)，你(ni)(ni)的(de)習慣(guan)跟(gen)著改(gai)變(bian)(bian)；習慣(guan)改(gai)變(bian)(bian)，你(ni)(ni)的(de)性格跟(gen)著改(gai)變(bian)(bian)；性格改(gai)變(bian)(bian)，你(ni)(ni)的(de)人(ren)生(sheng)跟(gen)著改(gai)變(bian)(bian)。”
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