所以上天要把重(zhong)任降臨在某人(ren)的身上，必(bi)定要先(xian)使(shi)他(ta)的內(nei)心痛苦，使(shi)他(ta)的筋骨(gu)勞累，使(shi)他(ta)經受饑餓之(zhi)苦，以致肌(ji)膚消瘦(shou)，使(shi)他(ta)受貧困之(zhi)苦，擾(rao)亂其人(ren)業已開始的行動，這樣來使(shi)他(ta)的心靈受到震撼，使(shi)他(ta)的性情堅(jian)忍起(qi)來，增加他(ta)所不(bu)具(ju)備(bei)的能力。

　　人常(chang)常(chang)犯(fan)錯(cuo)，然(ran)后(hou)才能(neng)改正；內心(xin)憂困，思想阻(zu)塞，然(ran)后(hou)才能(neng)奮起；心(xin)緒顯露在臉色上(shang)，表達在聲音(yin)中，然(ran)后(hou)才能(neng)被(bei)人了解。一個國家，在內如果(guo)沒有堅守法(fa)度的(de)大臣和足以(yi)輔佐君王的(de)賢士，在外沒有與之匹(pi)敵(di)的(de)鄰(lin)國和來自外國的(de)禍患，就常(chang)常(chang)會有覆滅的(de)危險。

　　這(zhe)樣(yang)，就知(zhi)道憂愁患害足以使人生存(cun)，安逸享樂足以使人滅(mie)亡的道理了。

　　“生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂”，一反一正，一是一異，相(xiang)輔相(xiang)成地說(shuo)明了同一人(ren)生哲理的兩面。既(ji)不使人(ren)因正面說(shuo)教而感(gan)沉(chen)悶(men)，又不為邀人(ren)眷顧而故發驚人(ren)之談；既(ji)娓娓動聽，又給人(ren)警策(ce)；既(ji)不庸，又不妄。

　　尤其值(zhi)得注意的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)：“生于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安樂”這(zhe)一命題的(de)(de)明確提出，在(zai)(zai)孟(meng)子也(ye)許只是(shi)(shi)(shi)為了(le)給人以政(zheng)治道(dao)德上的(de)(de)啟迪(di)。但作(zuo)為一條(tiao)具普遍(bian)意義的(de)(de)人生哲理，其影響絕(jue)不僅僅表(biao)現在(zai)(zai)政(zheng)治道(dao)德上。特別(bie)是(shi)(shi)(shi)“困于(yu)心(xin)，衡(heng)于(yu)慮，而(er)后(hou)作(zuo)；征于(yu)色，發于(yu)聲(sheng)，而(er)后(hou)喻”兩句，直接導引了(le)中國(guo)古(gu)典文學(xue)藝(yi)術創造的(de)(de)一條(tiao)極重要(yao)的(de)(de)美學(xue)原則的(de)(de)形成，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“發憤抒情”這(zhe)一美學(xue)創作(zuo)原則。這(zhe)亦是(shi)(shi)(shi)千百年來，孟(meng)子此篇所以膾炙人口的(de)(de)原因。