《諫太宗十思疏(shu)》賞析(xi)
《諫(jian)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)十思疏》是(shi)魏徵于(yu)貞觀(guan)十一年寫(xie)給唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)的(de)奏(zou)章，意在勸諫(jian)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)居安思危(wei)，戒奢以(yi)儉，積其德義。太(tai)宗(zong)(zong)(zong)，即李世民，唐(tang)朝第二(er)個(ge)皇(huang)帝(di)，是(shi)中國歷(li)史上(shang)最有(you)成就的(de)開明君主之一，在他的(de)統(tong)治時(shi)期(qi)，出現了安定(ding)富強的(de)政治局面，史稱“貞觀(guan)之治”。“十思”是(shi)奏(zou)章的(de)主要內(nei)容(rong)，即十條(tiao)值得深思的(de)情況。以(yi)下是(shi)小編整理(li)的(de)《諫(jian)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)十思疏》賞析，一起來看看吧。
【原文】
諫太宗十思疏
作者：（唐）魏徵
臣(chen)聞求木(mu)之長者，必(bi)固其(qi)根本（2）;欲(yu)流之遠者（2），必(bi)浚其(qi)泉源（3）;思(si)國之安者，必(bi)積其(qi)德義。源不(bu)(bu)深而望流之遠，根不(bu)(bu)固而求木(mu)之長，德不(bu)(bu)厚而思(si)國之安，臣(chen)雖下(xia)愚，知(zhi)其(qi)不(bu)(bu)可，而況于(yu)明哲乎(hu)?人(ren)君當(dang)神器(qi)之重（4），居(ju)域中之大（5），將崇極天之峻,永保無(wu)疆之休(xiu),不(bu)(bu)念(nian)居(ju)安思(si)危(wei)，戒奢(she)以儉（6），德不(bu)(bu)處其(qi)厚，情不(bu)(bu)勝其(qi)欲(yu)，斯亦伐根以求木(mu)茂，塞源而欲(yu)流長者也(ye)。
凡百元首（7），承(cheng)天景命(ming)（8），莫不(bu)殷憂而(er)道著,功成而(er)德(de)衰,善(shan)始者實繁，克終者蓋寡（9）。豈(qi)取(qu)之(zhi)易而(er)守(shou)之(zhi)難乎?昔取(qu)之(zhi)而(er)有馀,今守(shou)之(zhi)而(er)不(bu)足,何(he)也(ye)?夫(fu)在(zai)殷憂（10），必(bi)竭(jie)誠以(yi)待下;既得(de)志，則縱情以(yi)傲(ao)物（11）。竭(jie)誠則吳越（12）為(wei)一體,傲(ao)物則骨肉為(wei)行路（13）。雖董之(zhi)以(yi)嚴刑（14），震之(zhi)以(yi)威怒（15），終茍免而(er)不(bu)懷(huai)仁，貌(mao)恭而(er)不(bu)心服。怨不(bu)在(zai)大，可畏惟人(ren)，載舟(zhou)覆舟(zhou)，所宜深慎。
誠能見可欲，則(ze)思(si)(si)(si)知足以(yi)(yi)自戒;將(jiang)有(you)作（16），則(ze)思(si)(si)(si)知止以(yi)(yi)安(an)人;念高危(wei)，則(ze)思(si)(si)(si)謙沖而(er)(er)自牧（17）;懼滿(man)溢，則(ze)思(si)(si)(si)江海下百(bai)川（18）;樂盤(pan)游（19），則(ze)思(si)(si)(si)三驅以(yi)(yi)為度（20）;憂懈怠，則(ze)思(si)(si)(si)慎(shen)始而(er)(er)敬終（21）;慮壅蔽，則(ze)思(si)(si)(si)虛心以(yi)(yi)納下;懼讒邪，則(ze)思(si)(si)(si)正身以(yi)(yi)黜惡(e)（22）;恩所加，則(ze)思(si)(si)(si)無因喜以(yi)(yi)謬(miu)賞(shang);罰所及，則(ze)思(si)(si)(si)無因怒(nu)而(er)(er)濫刑(xing)。總此十思(si)(si)(si)，宏茲九(jiu)德（23）。簡能而(er)(er)任之(zhi)（24），擇善(shan)而(er)(er)從之(zhi)，則(ze)智者(zhe)(zhe)盡(jin)其(qi)謀，勇者(zhe)(zhe)竭其(qi)力，仁(ren)者(zhe)(zhe)播其(qi)惠(hui)，信者(zhe)(zhe)效其(qi)忠（25）。文武爭馳，君臣無事，可以(yi)(yi)盡(jin)豫游之(zhi)樂，可以(yi)(yi)養松喬之(zhi)壽，鳴(ming)琴垂拱(gong)，不言(yan)而(er)(er)化。何(he)必勞神(shen)苦思(si)(si)(si)，代百(bai)司之(zhi)職役哉(zai)?（26）
【注釋】
（1）疏：奏(zou)議的一種(zhong)。奏(zou)議是古代臣屬進呈帝王的奏(zou)章的總稱，包括奏(zou)、議、疏、表等
（2）長(cháng)：高固：使(shi)……穩固。
（3）遠：使……流(liu)得遠。浚：疏通，深挖。
（4）當：主持，掌握。
（5）居域(yu)(yu)中(zhong)之大(da)(da)(da)：占據天地間(jian)的(de)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)。《老子》上篇：“道大(da)(da)(da)，天大(da)(da)(da)，地大(da)(da)(da)，王亦大(da)(da)(da)。域(yu)(yu)中(zhong)有四(si)大(da)(da)(da)，而王居其一(yi)(yi)焉。”域(yu)(yu)中(zhong)，天地間(jian)。
（6）以(yi)：用，行。
（7）凡百(bai)：所有(you)的。
（8）景：大。
（9）克：能(neng)夠。蓋(gai)：表(biao)示(shi)不十分(fen)肯定的判斷。
（10）蓋：承接(jie)上文(wen)，表示推斷原因。殷(yin)：深。
（11）傲物(wu)：看不起別人。物(wu)：這(zhe)里指自己(ji)以(yi)外的人。
（12）吳越(yue)：吳國(guo)和越(yue)國(guo)。
（13）行路(lu)：路(lu)人。
（14）董(dong)：督責，監督。
（15）振(zhen)：同(tong)“震”,威嚇。
（16）作：興作，建筑。指興建宮室之(zhi)類。
（17）謙(qian)(qian)沖：謙(qian)(qian)虛。自(zi)牧：自(zi)我修養(yang)。
（18）下(xia)：居(ju)于……之下(xia)。
（19）盤游：打獵游樂。
（20）三驅(qu)：《易經》：“王以三驅(qu)。”指狩獵有(you)度，不過分捕殺(sha)。三驅(qu)，網三面，留一面。
（21）敬(jing)：慎(shen)。
（22）黜：排斥。
（23）宏(hong)：使……光大。茲：此。九(jiu)德(de)：指忠(zhong)、信(xin)、敬、剛、柔(rou)、和、固、貞、順。
（21）簡(jian)：選拔。
（25）信者：誠信的人。
（26）百(bai)(bai)司(si)：百(bai)(bai)官。
【譯文】
我聽說，要(yao)(yao)(yao)(yao)讓(rang)樹木生(sheng)長(chang)(chang)，就(jiu)一(yi)定(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)使它(ta)的(de)根(gen)本穩固;想(xiang)要(yao)(yao)(yao)(yao)河水(shui)流(liu)(liu)得(de)長(chang)(chang)遠(yuan)，就(jiu)一(yi)定(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)疏通它(ta)的(de)源頭;想(xiang)使國家安定(ding)，就(jiu)一(yi)定(ding)要(yao)(yao)(yao)(yao)積(ji)聚(ju)自己的(de)道(dao)(dao)德(de)仁義。水(shui)源不(bu)(bu)深卻(que)希望水(shui)流(liu)(liu)得(de)長(chang)(chang)遠(yuan)，根(gen)不(bu)(bu)牢固卻(que)要(yao)(yao)(yao)(yao)求樹木生(sheng)長(chang)(chang)，道(dao)(dao)德(de)不(bu)(bu)深厚卻(que)想(xiang)使國家安定(ding)，我雖然十(shi)分(fen)愚笨，也知道(dao)(dao)那是(shi)不(bu)(bu)可(ke)能的(de)，更何(he)況明智的(de)人(ren)呢?國君掌握著主持國家的(de)重大責任(ren)，在天地間占有(you)重大的(de)地位，推崇皇(huang)權的(de)高峻，永遠(yuan)保持永無止境的(de)美善。不(bu)(bu)考慮在安逸的(de)環境中(zhong)想(xiang)到危難(nan)，戒除奢侈而厲行節(jie)儉，道(dao)(dao)德(de)不(bu)(bu)能保持敦(dun)厚,性情不(bu)(bu)能克服欲望。這也就(jiu)像砍斷樹根(gen)卻(que)要(yao)(yao)(yao)(yao)樹木長(chang)(chang)得(de)茂盛(sheng)，堵塞泉源卻(que)希望流(liu)(liu)水(shui)長(chang)(chang)遠(yuan)一(yi)樣啊!
凡是(shi)古代的(de)(de)君主(zhu)，承(cheng)受上天(tian)的(de)(de)大命，開始(shi)做得(de)好的(de)(de)確實很(hen)多，但是(shi)能(neng)夠堅持(chi)到底(di)的(de)(de)卻很(hen)少。難(nan)道是(shi)取得(de)天(tian)下(xia)容易(yi)，守(shou)住天(tian)下(xia)就困難(nan)嗎?大概是(shi)他(ta)們(men)在憂患深重的(de)(de)時候，必然竭盡誠意對待下(xia)屬，一(yi)(yi)旦(dan)得(de)志(zhi)，便放縱情欲，傲視(shi)他(ta)人(ren)。竭盡誠意，那(nei)么(me)即使(shi)像吳(wu)、越(yue)那(nei)樣敵對的(de)(de)國家也能(neng)結為(wei)一(yi)(yi)個整體;傲視(shi)他(ta)人(ren)，那(nei)么(me)骨肉(rou)至親也會(hui)疏遠(yuan)得(de)像過路人(ren)一(yi)(yi)樣。即使(shi)用嚴(yan)酷的(de)(de)`刑罰督(du)責人(ren)們(men)，用威風怒(nu)氣恫(dong)嚇人(ren)們(men)，結果只能(neng)使(shi)人(ren)們(men)圖求茍且以(yi)免于刑罰，卻不(bu)會(hui)懷(huai)念國君的(de)(de)恩德，表(biao)面上態度恭敬，可(ke)是(shi)心里并不(bu)服氣。怨(yuan)恨不(bu)在大小，可(ke)怕(pa)的(de)(de)只是(shi)百姓。百姓像水一(yi)(yi)樣，可(ke)以(yi)載(zai)船，也可(ke)以(yi)翻船，這是(shi)應該特別謹慎的(de)(de)。
身為君(jun)臣，果真能夠做到(dao)(dao)：見(jian)了(le)想(xiang)(xiang)(xiang)要(yao)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)知足以(yi)警戒自(zi)(zi)己;將要(yao)大興土木，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)要(yao)適可而(er)止以(yi)使百(bai)姓安(an)(an)寧;考慮(lv)到(dao)(dao)帝(di)位高(gao)隨時(shi)會(hui)有危險(xian)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)要(yao)謙虛，并且加強自(zi)(zi)我修養(yang);害怕驕傲自(zi)(zi)滿，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)江海(hai)是居于百(bai)川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)游(you)(you);喜歡打(da)獵(lie)游(you)(you)樂，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)應該想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)國(guo)君(jun)一年只可打(da)獵(lie)三次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮度;擔心意(yi)(yi)志懈怠(dai)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)做事要(yao)謹慎有始(shi)有終憂(you)慮(lv)會(hui)受蒙蔽，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)虛心接納下(xia)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見(jian);害怕讒佞奸邪(xie)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)端正(zheng)自(zi)(zi)身以(yi)斥(chi)退邪(xie)惡小人(ren);加恩于人(ren)時(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)不(bu)(bu)要(yao)因為一時(shi)高(gao)興而(er)賞賜不(bu)(bu)當;施行刑罰時(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)不(bu)(bu)要(yao)因為正(zheng)在發怒而(er)濫施刑罰。完全做到(dao)(dao)上述(shu)十個方面，擴(kuo)大九(jiu)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)，選(xuan)拔有才能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而(er)任(ren)用他(ta)，選(xuan)擇品德(de)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而(er)跟從他(ta)們(men)(men)，那(nei)么，聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)充分(fen)發揮他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智謀，勇敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)竭(jie)盡(jin)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣力，仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)廣(guang)施他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩惠(hui)，誠(cheng)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)奉獻(xian)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠誠(cheng)。文臣武將都得(de)到(dao)(dao)任(ren)用，君(jun)臣之間相(xiang)安(an)(an)無事，可以(yi)盡(jin)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)受游(you)(you)玩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣，可以(yi)養(yang)生長壽(shou)，可以(yi)垂衣拱手，安(an)(an)然(ran)而(er)治了(le)。又何必(bi)耗(hao)費(fei)精神苦苦思索，代(dai)行百(bai)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職務，驅(qu)使聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣子，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)達到(dao)(dao)道家提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無為而(er)治了(le)。
【賞析】
《諫(jian)太(tai)(tai)宗(zong)十思(si)疏》是(shi)唐朝著名諫(jian)議(yi)大(da)夫魏徵寫給唐太(tai)(tai)宗(zong)的一(yi)篇(pian)奏疏。在這(zhe)篇(pian)文章中，魏徵緊(jin)扣“思(si)國(guo)之安者，必(bi)(bi)積其德(de)義(yi)(yi)”，這(zhe)個在當時歷(li)史條件下安邦治國(guo)的重要(yao)(yao)思(si)想作(zuo)了(le)非常精(jing)辟的論述，其主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)在于(yu)提醒唐太(tai)(tai)宗(zong)要(yao)(yao)想使(shi)國(guo)家長治久安，君(jun)王必(bi)(bi)須努力積聚德(de)義(yi)(yi)，具(ju)體提出了(le)居安思(si)危(wei)，戒奢(she)以儉(jian)等十個建議(yi)。魏徵敢于(yu)直諫(jian)，在貞(zhen)觀年間先后上(shang)疏二百余(yu)道，強調“兼聽則明(ming)(ming)，偏(pian)聽則暗”，對唐太(tai)(tai)宗(zong)開創的千古稱頌的“貞(zhen)觀之治”起(qi)了(le)重大(da)作(zuo)用。而全文主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)闡(chan)明(ming)(ming)的是(shi)為(wei)人君(jun)必(bi)(bi)須“居安思(si)危(wei),戒奢(she)以儉(jian)”的主(zhu)(zhu)旨。
“太(tai)宗(zong)(zong)(zong)懷鷂(yao)(yao)”，見(jian)于唐人劉悚的(de)《隋(sui)唐嘉話》，講(jiang)的(de)是唐太(tai)宗(zong)(zong)(zong)李世(shi)民(min)和名臣魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)的(de)故(gu)事。唐太(tai)宗(zong)(zong)(zong)喜歡玩鳥，有一天，他(ta)得(de)到一只(zhi)形態(tai)俊異毛(mao)色漂亮的(de)鷂(yao)(yao)鳥，十分(fen)寵愛，便(bian)放在(zai)手掌(zhang)中賞玩不已(yi)。這時魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)從遠處走來，太(tai)宗(zong)(zong)(zong)急忙把鷂(yao)(yao)藏在(zai)懷里;魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)發覺了(le)(le)，就(jiu)近前來向太(tai)宗(zong)(zong)(zong)稟告事情，他(ta)乘便(bian)向太(tai)宗(zong)(zong)(zong)講(jiang)述(shu)古(gu)代(dai)帝王由于貪圖安逸享(xiang)樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅(mie)身(shen)的(de)事，勸(quan)諫“明君”當(dang)以此為(wei)戒。魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)滔滔不絕地講(jiang)著不想停下(xia)來，那(nei)鷂(yao)(yao)鳥在(zai)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)懷里快(kuai)被憋(bie)死了(le)(le)，太(tai)宗(zong)(zong)(zong)感到可惜;但他(ta)一向敬重魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)，不想打斷他(ta)的(de)話。魏(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)便(bian)沒完沒了(le)(le)地講(jiang)下(xia)去，直到那(nei)鷂(yao)(yao)鳥死在(zai)了(le)(le)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)的(de)懷里。
作為(wei)一(yi)國之君的唐太宗，雖(sui)擁有至高無上的權力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就(jiu)是(shi)著名的“諫(jian)官”魏(wei)征(zheng)(zheng)。長期擔任“諫(jian)議大夫”的魏(wei)征(zheng)(zheng)，是(shi)輔(fu)佐太宗實(shi)現貞觀之治(zhi)的主要謀(mou)臣(chen)，先后上諫(jian)二百(bai)余項，他(ta)常常勸諫(jian)太宗以(yi)亡(wang)隋為(wei)鑒(jian)，居安思危，行(xing)圣賢之治(zhi)。魏(wei)征(zheng)(zheng)以(yi)忠耿直諫(jian)著稱，太宗以(yi)善納(na)忠言(yan)名世，君臣(chen)默契配合，傳(chuan)為(wei)千古佳(jia)話(hua)。歷史上唐太宗就(jiu)曾將(jiang)魏(wei)征(zheng)(zheng)的“兼聽則明(ming)，偏信(xin)則暗”作為(wei)座右銘，并留下(xia)“三(san)鏡自照”的形象比喻：“以(yi)銅(tong)為(wei)鏡，可(ke)以(yi)正衣(yi)冠;以(yi)古為(wei)鏡，可(ke)以(yi)知(zhi)興替;以(yi)人為(wei)鏡，可(ke)以(yi)明(ming)得失。”以(yi)至魏(wei)征(zheng)(zheng)比他(ta)早逝，他(ta)便哀嘆(tan)“朕(zhen)痛(tong)失一(yi)鏡也”!
皇帝也是人(ren)(ren)，玩鳥(niao)本身并無大錯。然(ran)而(er)太宗玩鳥(niao)時卻怕被魏(wei)(wei)征(zheng)(zheng)看見，他(ta)藏鳥(niao)于懷的(de)(de)(de)舉動，猶(you)如頑童(tong)之懼怕嚴師，小孩之躲避父(fu)母(mu)。他(ta)寧(ning)可將寵(chong)鳥(niao)捂死也不(bu)肯讓魏(wei)(wei)征(zheng)(zheng)知道，這(zhe)一細節更是將他(ta)的(de)(de)(de)敬畏心理刻畫得惟(wei)妙惟(wei)肖。而(er)“佯裝不(bu)知”的(de)(de)(de)魏(wei)(wei)征(zheng)(zheng)卻喋喋不(bu)休地(di)講下去，有意讓鷂鳥(niao)憋死懷中(zhong)而(er)達到勸(quan)諫之目(mu)的(de)(de)(de)，這(zhe)一充滿(man)智慧的(de)(de)(de)細節也使故事增添了趣味，讀(du)來令人(ren)(ren)忍(ren)俊不(bu)禁。
創作背景
唐太(tai)宗李世(shi)(shi)民跟(gen)隨(sui)其(qi)父親李淵反隋時作戰勇敢，生活(huo)儉樸，頗有作為(wei)。公元627年(nian)李世(shi)(shi)民即位，改(gai)(gai)元貞(zhen)觀(guan)。在貞(zhen)觀(guan)初年(nian)，他借鑒(jian)隋煬(yang)帝覆亡的(de)教訓，進一(yi)步保持了(le)(le)節(jie)儉、謹(jin)慎(shen)的(de)作風，實行(xing)了(le)(le)不少有利于(yu)國(guo)計民生的(de)政策。經過十(shi)幾年(nian)的(de)治理，經濟得到發展，百姓(xing)生活(huo)也富裕起(qi)來，加上(shang)邊防鞏(gong)固(gu)，內外無(wu)事，唐太(tai)宗逐漸驕(jiao)奢忘本(ben)，大(da)修(xiu)廟宇宮殿，廣求珍寶，四(si)(si)處巡游，勞民傷財。魏(wei)(wei)征對此極為(wei)憂慮，他清醒地看到了(le)(le)繁(fan)榮昌盛的(de)后面隱(yin)藏著(zhu)危機，在貞(zhen)觀(guan)十(shi)一(yi)年(nian)（637）的(de)三月(yue)到七月(yue)，“頻上(shang)四(si)(si)疏(shu)(shu)，以陳得失”，《諫太(tai)宗十(shi)思疏(shu)(shu)》就是其(qi)中(zhong)第(di)二疏(shu)(shu)，因此也稱(cheng)“論時政第(di)二疏(shu)(shu)”。唐太(tai)宗看了(le)(le)猛然警醒，寫了(le)(le)《答(da)魏(wei)(wei)征手詔(zhao)》，表示從諫改(gai)(gai)過。這篇(pian)文(wen)章被太(tai)宗置于(yu)案(an)頭，奉為(wei)座(zuo)右銘。貞(zhen)觀(guan)十(shi)三年(nian)，魏(wei)(wei)征又上(shang)《十(shi)漸不克終疏(shu)(shu)》，直(zhi)指太(tai)宗十(shi)個方面行(xing)為(wei)不如初期謹(jin)慎(shen)，被太(tai)宗書于(yu)屏風之(zhi)上(shang)。
寫作特點
一、類比入手，親切生(sheng)動
作者(zhe)要(yao)論(lun)述(shu)的(de)(de)是(shi)治(zhi)國安民的(de)(de)根本大計，而進諫的(de)(de)對象又是(shi)國君。從流(liu)水、樹木這(zhe)些生活(huo)中常(chang)見(jian)的(de)(de)現象入手說理，就顯得親切、生動(dong)，容易(yi)為人(ren)君所接受。同(tong)時，要(yao)“木茂”就必須(xu)(xu)“固(gu)其根本”，要(yao)“流(liu)長”就必須(xu)(xu)“浚(jun)其泉源(yuan)”，這(zhe)都(dou)是(shi)生活(huo)中的(de)(de)常(chang)識(shi)。通過類比(bi)，推出(chu)要(yao)“國安”必須(xu)(xu)“德厚”，就很(hen)有論(lun)辯力量(liang)。在(zai)這(zhe)個基礎上(shang)，作者(zhe)進一步以(yi)(yi)“不(bu)念居(ju)安思危(wei)，戒奢以(yi)(yi)儉”比(bi)做“伐根”“塞(sai)源(yuan)”。這(zhe)樣(yang)，不(bu)居(ju)安思危(wei)的(de)(de)危(wei)害性不(bu)言自明，而作者(zhe)的(de)(de)觀點也鮮明地表露出(chu)來(lai)了。
二、駢散結合，華(hua)美(mei)流暢(chang)
唐代的奏疏(shu)，習慣(guan)上都用駢(pian)(pian)文來寫，這篇奏疏(shu)雖然(ran)用了(le)許多駢(pian)(pian)偶句(ju)(ju)式，卻突破了(le)駢(pian)(pian)體(ti)的束縛，駢(pian)(pian)散語(yu)句(ju)(ju)交替運用，既有駢(pian)(pian)文的整(zheng)齊華美，又有散文的自然(ran)流暢，易于誦讀。
三、正反論述，務(wu)盡(jin)其旨
全文以(yi)論(lun)述(shu)為(wei)主(zhu)，對同(tong)一(yi)個(ge)問題(ti)，作者往往從正反兩方面(mian)進行剖(pou)析，使說理更(geng)透(tou)徹。如第(di)一(yi)段先從正面(mian)論(lun)述(shu)“固本浚源(yuan)”，再從反面(mian)論(lun)述(shu)不這樣(yang)做的(de)危害；第(di)二(er)段關于“殷憂”“竭(jie)誠”與“得志”“傲(ao)物”的(de)反復論(lun)述(shu)；第(di)三段貫穿(chuan)“十思”的(de)本能欲望（或反應）與理性(xing)自制(zhi)的(de)對舉，都(dou)體現了這一(yi)特點(dian)。
四、比喻排(pai)比、生動有力
文章(zhang)以(yi)淺顯的比(bi)喻襯出中(zhong)心論題(ti)，比(bi)喻作(zuo)為一(yi)種推理(li)手段(duan)，起到生動、直觀(guan)的效果；全(quan)文的論述多(duo)用排比(bi)句式，鋪(pu)排羅列，勾連(lian)而下、氣(qi)勢不(bu)凡，增強(qiang)了文章(zhang)的表現力。
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