文(wen)言文(wen)魚，我(wo)所欲也(ye)知識點詳解
魚，我所欲也
孟子
魚，我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye),熊掌(zhang),亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye);二者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得兼(jian)，舍(she)魚而取熊掌(zhang)者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng),亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，義,亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye);二者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得兼(jian)，舍(she)生(sheng)而取義者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)亦我(wo)所(suo)欲(yu)，所(suo)欲(yu)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)茍得也(ye)(ye);死亦我(wo)所(suo)惡(e)，所(suo)惡(e)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)，故患(huan)有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)辟也(ye)(ye)。如使(shi)人(ren)之所(suo)欲(yu)莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)，則凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)得生(sheng)者(zhe)，何不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)?使(shi)人(ren)之所(suo)惡(e)莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)，則凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)辟患(huan)者(zhe)，何不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)?由(you)是則生(sheng)而有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)，由(you)是則可(ke)(ke)以(yi)辟患(huan)而有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)。是故所(suo)欲(yu)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)，所(suo)惡(e)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)。非(fei)獨賢者(zhe)有(you)是心也(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)之，賢者(zhe)能勿喪耳。
一(yi)簞食，一(yi)豆(dou)羹，得(de)(de)之(zhi)(zhi)則生，弗(fu)得(de)(de)則死(si)。呼爾(er)而與(yu)之(zhi)(zhi)，行(xing)道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)弗(fu)受(shou);蹴爾(er)而與(yu)之(zhi)(zhi)，乞(qi)人(ren)不屑也。萬(wan)鐘則不辨禮義而受(shou)之(zhi)(zhi)，萬(wan)鐘于我(wo)何(he)加(jia)焉!為(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美、妻妾(qie)之(zhi)(zhi)奉、所(suo)識窮乏(fa)者(zhe)得(de)(de)我(wo)與(yu)?鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi);鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)妻妾(qie)之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi);鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)所(suo)識窮乏(fa)者(zhe)得(de)(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。是亦不可以已乎(hu)?此之(zhi)(zhi)謂失其本心(xin)。
注釋
一、選自(zi)《孟(meng)子(zi)?告子(zi)上》，題(ti)目是(shi)編者加的(de)(de)。《孟(meng)子(zi)》是(shi)記錄戰國時(shi)思(si)想家(jia)、政(zheng)(zheng)治(zhi)家(jia)、教育家(jia)、散文家(jia)孟(meng)軻及其弟子(zi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)、教育、哲學(xue)、倫理等思(si)想觀點(dian)和政(zheng)(zheng)治(zhi)活動的(de)(de)書，現存七篇。
1.欲：喜愛 2. 熊(xiong)掌(zhang)：熊(xiong)的(de)腳(jiao)掌(zhang)。古人(ren)認(ren)為珍(zhen)貴(gui)的(de)食品。 3.兼：同(tong)時(shi)
4. 茍得：茍且取得。這里指(zhi)的(de)是茍且偷生的(de)意思(si)。 5.患：禍患，災難。
6. 辟：同避(bi)，躲避(bi)。 7. 如使：如果(guo)，假使，下文使同義。
8. 凡可以得生者(zhe)：一切可以得到生存(cun)的辦法。者(zhe)在這里指(zhi)代辦法。
9. 何不(bu)用(yong)也：什么手段(duan)不(bu)可用(yong)呢?
10.由是(shi)則生(sheng)而有(you)不用(yong)也：通過某(mou)種(zhong)辦法就(jiu)可(ke)以得到(dao)生(sheng)存(cun)，但(dan)有(you)的(de)人(ren)不用(yong)。是(shi)，指(zhi)示代詞(ci)，指(zhi)某(mou)種(zhong)辦法。 11. 非獨：不單，不僅。 12. 勿喪：不丟掉(diao)。
13.簞(dan):古代盛飯用的(de)圓竹器(qi)。 14. 豆：古代一種木制(zhi)盛食(shi)物的(de)器(qi)具。
15. 呼爾而與之(zhi)：意思(si)是，沒(mei)有(you)(you)禮(li)(li)貌(mao)地吆喝著(zhu)給他(ta)。爾，助詞(ci)。《禮(li)(li)記(ji)?檀弓(gong)》記(ji)載，有(you)(you)一年齊國(guo)大饑荒，黔敖(ao)(ao)在路上施(shi)舍粥(zhou)(zhou)。有(you)(you)一個饑餓(e)的人用衣袖遮面(mian)而來，黔敖(ao)(ao)吆喝著(zhu)讓他(ta)吃(chi)粥(zhou)(zhou)。他(ta)說(shuo)，我就是不肯吃(chi)嗟來之(zhi)食才落到這般地步(bu)的。這人始終拒絕侮辱性的施(shi)舍，后來餓(e)死了。
16. 蹴c：用腳踢。 17. 不屑：因輕(qing)視而不肯接受(shou)。
18. 萬(wan)鐘(zhong)(zhong)則不(bu)辯禮義(yi)而受之：萬(wan)種的俸(feng)祿如(ru)果(guo)不(bu)辨別是否合乎禮義(yi)就接受它。萬(wan)鐘(zhong)(zhong)，這里指高位俸(feng)祿。鐘(zhong)(zhong)，古代(dai)的量器，六斛四升為一鐘(zhong)(zhong)。則，連(lian)詞，這里表示假設，翻譯成如(ru)果(guo)。辯，同辨，辨別。 19. 何加：有什么益(yi)處。 20.奉：侍奉。
21. 所(suo)識窮乏者得(de)(de)我與：所(suo)認(ren)識的(de)窮困貧苦的(de)人感(gan)激(ji)我嗎?得(de)(de)，通德，恩惠，這里是感(gan)激(ji)的(de)意思。與，通歟，語氣(qi)助詞。讀魚(yu)
22. 鄉為(wei)身死(si)而不(bu)受：從(cong)前(qian)(為(wei)了禮義)，寧愿死(si)也不(bu)接受(施舍)。鄉，同向(xiang)，從(cong)前(qian)。
23. 已：放(fang)棄，停止。 24. 本心：天(tian)性，天(tian)良。 25.是故：所(suo)以
26.能：保(bao)持 27.舍(she)生(sheng)而取義者也(ye)：而，表并列
內容簡析：
《孟子語錄》一文(wen)用面(mian)對魚和(he)熊掌之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)抉擇，比(bi)喻面(mian)對生(sheng)命和(he)大(da)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)選擇，孟子會毅然舍生(sheng)而取義(yi)(yi)者也。這(zhe)當中的(de)(de)義(yi)(yi)和(he)文(wen)章最后的(de)(de)此之(zhi)(zhi)(zhi)謂失(shi)其(qi)本(ben)心(xin)的(de)(de)本(ben)心(xin)都是指人(ren)的(de)(de)羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(按現在的(de)(de)通俗(su)理解，可(ke)以理解為廉(lian)恥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin))。因為人(ren)只有擁(yong)有羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，才能(neng)分清哪(na)些是道德底線可(ke)以承受的(de)(de)事(shi)(shi)，哪(na)些是道德范圍所不(bu)接納的(de)(de)事(shi)(shi)，哪(na)些是所欲有甚于生(sheng)的(de)(de)事(shi)(shi)，這(zhe)樣才能(neng)不(bu)被宮室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)美、妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉和(he)所識窮(qiong)乏者得我所誘惑，而像不(bu)食嗟(jie)來之(zhi)(zhi)(zhi)食的(de)(de)人(ren)一樣，內心(xin)有一種凜然的(de)(de)義(yi)(yi)。
譯文：
魚是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌(zhang)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果這兩(liang)種(zhong)(zhong)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)同(tong)時(shi)都(dou)(dou)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么我(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)只(zhi)好放棄魚而(er)(er)選取熊掌(zhang)了。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)義(yi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果這兩(liang)樣東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)同(tong)時(shi)都(dou)(dou)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么我(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)只(zhi)好犧(xi)牲生(sheng)命(ming)而(er)(er)選取正(zheng)義(yi)了。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)勝過(guo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)做茍(gou)且偷生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi);死(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)超(chao)過(guo)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)禍我(wo)(wo)(wo)(wo)并(bing)不(bu)(bu)(bu)躲避。假如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)沒有(you)超(chao)過(guo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)用(yong)(yong)(yong)(yong)來求得(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，哪種(zhong)(zhong)手(shou)段(duan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)呢?如(ru)(ru)果人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)(qing)沒有(you)超(chao)過(guo)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)用(yong)(yong)(yong)(yong)來逃避災(zai)禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)(qing)，哪種(zhong)(zhong)事(shi)(shi)情(qing)(qing)不(bu)(bu)(bu)會做呢?采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)某(mou)種(zhong)(zhong)手(shou)段(duan)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong);采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)某(mou)種(zhong)(zhong)辦法就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)躲避災(zai)禍，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)。由此可(ke)見，他們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)比生(sheng)命(ming)更寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)(那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)他們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)比死(si)亡更嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)(那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)義(yi))。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)賢人(ren)(ren)(ren)有(you)這種(zhong)(zhong)本性，其實(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)有(you)，只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過(guo)賢人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)做到不(bu)(bu)(bu)喪失罷(ba)了。
一碗(wan)飯，一碗(wan)湯，吃(chi)了(le)就能夠活(huo)下(xia)去，不(bu)(bu)吃(chi)就會餓死。可(ke)是吆喝(he)著給別人吃(chi)，連過路的饑民也不(bu)(bu)會接受;用腳(jiao)踢(ti)著給別人吃(chi)，連乞(qi)丐也不(bu)(bu)肯接受。
有(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)見了(le)高(gao)位俸祿(lu)就(jiu)不分辨是否(fou)合乎禮義就(jiu)接受(shou)了(le)。這樣(yang)，高(gao)位厚(hou)祿(lu)對我有(you)什(shen)么益處呢?是為(wei)(wei)了(le)住(zhu)宅的(de)華麗(li)、大小老(lao)婆(po)的(de)侍(shi)奉和所(suo)認(ren)識(shi)的(de)窮人(ren)(ren)(ren)感激我嗎(ma)(ma)?以(yi)前(為(wei)(wei)了(le)禮義)，寧肯死也不愿接受(shou)(施(shi)舍)。現(xian)在(zai)(zai)(有(you)人(ren)(ren)(ren))為(wei)(wei)了(le)住(zhu)宅的(de)華麗(li)卻(que)(que)接受(shou)了(le);以(yi)前(為(wei)(wei)了(le)禮義)，寧肯死也不愿接受(shou)(施(shi)舍)。現(xian)在(zai)(zai)(有(you)人(ren)(ren)(ren))為(wei)(wei)了(le)大小老(lao)婆(po)的(de)侍(shi)奉卻(que)(que)接受(shou)了(le);以(yi)前(為(wei)(wei)了(le)禮義)，寧肯死也不愿接受(shou)(施(shi)舍)。現(xian)在(zai)(zai)(有(you)人(ren)(ren)(ren))為(wei)(wei)了(le)所(suo)認(ren)識(shi)的(de)窮人(ren)(ren)(ren)感激自(zi)己卻(que)(que)接受(shou)了(le)。這種做法難道不應該停止嗎(ma)(ma)?這就(jiu)是所(suo)謂的(de)喪失了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)天性(xing)。
理解性默寫
1、本(ben)文的中(zhong)心(xin)論(lun)點是：生，亦我所欲也;義(yi)，亦我所欲也，二者不可得(de)兼，舍生而(er)取義(yi)者也。
2、文中能概括(kuo)全篇大意的句子是：生(sheng)，亦無所欲也，義(yi)，亦我所欲也;二(er)者(zhe)不可(ke)得兼(jian)，舍生(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)也。
3、體現性本善(shan)思(si)想(xiang)的(de)句子(zi)是(shi)：非(fei)獨賢者(zhe)有是(shi)心(xin)也，人皆(jie)有之，賢者(zhe)能勿喪(sang)耳(er)。
4、孟子認為能做到舍生取義的人是(shi)：所(suo)欲有甚于生者，所(suo)惡有甚于死者。
5、孟(meng)子認為(wei)(wei)(wei)失其本心的行為(wei)(wei)(wei)是：萬鐘則不辯禮義而受之(為(wei)(wei)(wei)宮室之美(mei)而受之;為(wei)(wei)(wei)妻妾之奉受之;為(wei)(wei)(wei)所識窮乏者得我而為(wei)(wei)(wei)之)。
6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到(dao)禍患也會挺身(shen)而出的?
*所(suo)惡有甚于死者，故患有所(suo)不辟也。
7、不辯禮儀的(de)接受萬鐘是(shi)為了：為宮室之(zhi)美(mei)，妻(qi)妾之(zhi)奉(feng)，所識窮乏者得(de)我與?
8、文中(zhong)與嗟來之(zhi)食的意思(si)相一致的句子是(shi)：呼爾而與之(zhi)，行道之(zhi)人弗受;蹴爾而與之(zhi)，乞人不(bu)屑也(ye)。
9、非(fei)獨賢者(zhe)有(you)(you)是(shi)心也(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之，賢者(zhe)能勿喪耳中的是(shi)心指：所(suo)欲者(zhe)有(you)(you)甚于生者(zhe)，所(suo)惡者(zhe)有(you)(you)甚于死(si)者(zhe)。
10、《魚我所(suo)欲(yu)也》中(zhong)出現的(de)(de)成語有：舍(she)生(sheng)取義(yi)、嗟來之(zhi)食;由(you)此我們可聯想到與(yu)本(ben)文觀點相關的(de)(de)孟子曾說過的(de)(de)三句話：富(fu)貴不(bu)能淫，貧賤不(bu)能移(yi)，威武不(bu)能屈。
重點語句翻譯
1、所惡有(you)(you)甚(shen)于死者，故患有(you)(you)所不避(bi)也。(每有(you)(you)一個關鍵詞沒(mei)落實就(jiu)扣半分，扣完為(wei)止。比(bi)如惡、患、甚(shen)、避(bi)。)
2、萬鐘(zhong)則不辯禮義而受之(zhi)，萬鐘(zhong)于我何加焉?
*萬(wan)鐘的俸祿(lu)如果不分辨是否合乎禮義(yi)就接受(shou)它(ta)，萬(wan)鐘俸祿(lu)對我有什么好處呢?
3、是亦不(bu)可以已乎?
*這樣(yang)的行為不也應(ying)該(gai)停止了嗎(ma)?
4、非獨(du)賢(xian)(xian)者(zhe)有是(shi)心也，人皆有之，賢(xian)(xian)者(zhe)能勿喪(sang)爾。
*不僅有(you)道德的人(ren)(ren)有(you)這種本(ben)性，而且人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)，只是有(you)道德的人(ren)(ren)能不喪失罷(ba)了。
5、二者不(bu)可得兼，舍生而取義者也。
*如果這兩種東(dong)西不能同時得到，那么我就舍棄生命而(er)選取正義了。
6、鄉為(wei)身死而(er)不(bu)受，今為(wei)所識窮乏(fa)者得我而(er)為(wei)之(zhi)。
*以(yi)前寧肯死亡，也不接(jie)受，今天卻為(wei)了我所認識的(de)窮苦人(ren)感激自己(ji)而接(jie)受它。
7、如使人之(zhi)所欲莫甚于生(sheng)(sheng)，則凡可(ke)以得生(sheng)(sheng)者何不用也?
*假使人們追求的東西沒有(you)比生命更寶貴(gui)的，那么一切能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)來逃(tao)避(bi)禍患(huan)的手段，有(you)哪一種不(bu)能(neng)采用(yong)(yong)呢?
8、呼(hu)爾而與之，行道之人弗受。
*如果(guo)沒有禮貌的吆喝著給別(bie)人食物，即使走路的人也(ye)不接(jie)受(shou)。
9、蹴爾而與之，乞人不屑(xie)也。
*用腳踢著(或(huo)踩過)給別人吃(chi)，乞丐也不愿(yuan)意接受。
賞析：
本文論述(shu)舍生取義是人(ren)的(de)(de)本心。它的(de)(de)主旨是講每個人(ren)都(dou)有本心和保有本心的(de)(de)重要(yao)性。
本文善用(yong)比(bi)(bi)喻(yu)，開始(shi)用(yong)比(bi)(bi)喻(yu)導出中(zhong)心論點，使舍生(sheng)取義的(de)(de)(de)(de)道(dao)理明白易懂;以行道(dao)之人弗受、乞(qi)人不(bu)屑來比(bi)(bi)喻(yu)守義不(bu)辱，也(ye)非(fei)常形象生(sheng)動(dong)。對(dui)(dui)比(bi)(bi)也(ye)是本文的(de)(de)(de)(de)顯(xian)著(zhu)特(te)色(se)。第一(yi)段(duan)魚和(he)熊掌對(dui)(dui)舉，生(sheng)和(he)死(si)對(dui)(dui)舉，都是以相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)(de)句式將相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)意(yi)思比(bi)(bi)出來，讓(rang)人一(yi)看就(jiu)明白應該肯定什么，應該否定什么。第三(san)段(duan)以向(xiang)今相(xiang)(xiang)互比(bi)(bi)較(jiao)，突(tu)出了所要說明的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。此外，論證嚴(yan)密、層(ceng)層(ceng)深入(ru)也(ye)是本文論述方(fang)面的(de)(de)(de)(de)特(te)點。
一、整體把握
本文提出在生和義不能兼(jian)顧的(de)(de)情況(kuang)下(xia)，應該(gai)舍生取義的(de)(de)觀(guan)點，并(bing)且進一(yi)步指出這是每個人都有的(de)(de).本心，那些在義上有虧的(de)(de)人不過(guo)是喪失了他們的(de)(de)本心罷了。
本(ben)(ben)文(wen)節(jie)選自(zi)《孟(meng)子(zi)?告子(zi)上》。《告子(zi)上》的(de)主要內容是(shi)(shi)(shi)闡明(ming)性(xing)善說，即人(ren)性(xing)里天生就(jiu)(jiu)有向善的(de)種子(zi)，所謂惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);恭(gong)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)種善的(de)天性(xing)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)。本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)不可小視(shi)，因為(wei)它們分別是(shi)(shi)(shi)仁義禮智這(zhe)幾種道德(de)的(de)萌芽形態：惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也;羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也;辭讓(意近恭(gong)敬(jing))之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也;是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也。人(ren)應(ying)該推求(qiu)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)，順著本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)的(de)方(fang)向發展，并將它發揚光大，從(cong)而(er)成為(wei)道德(de)上完善的(de)人(ren)。因此，放到(dao)《告子(zi)下(xia)》全文(wen)里看(kan)，本(ben)(ben)文(wen)講的(de)是(shi)(shi)(shi)每個人(ren)都(dou)有本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)，無(wu)論在(zai)什么情況下(xia)，人(ren)都(dou)應(ying)該保有自(zi)己的(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)。只要本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)在(zai)，即使在(zai)生死(si)關頭(tou)，人(ren)也能經受住考驗(yan);而(er)如(ru)果喪失了本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)，人(ren)就(jiu)(jiu)會做出有損于人(ren)格的(de)事(shi)來。
文章第一段分為三層。
第一層(從開頭到舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)而取(qu)義(yi)者也(ye))：提出(chu)本(ben)文(wen)的(de)論(lun)點。作者先講一個生(sheng)(sheng)(sheng)活常(chang)(chang)理(li)，即在魚(yu)和(he)熊(xiong)掌不可以同時(shi)得到的(de)情況(kuang)下，一般要舍(she)魚(yu)而取(qu)熊(xiong)掌，以這(zhe)個生(sheng)(sheng)(sheng)活常(chang)(chang)理(li)為喻，自(zi)然地引出(chu)在生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)義(yi)無(wu)法同時(shi)兼顧(gu)的(de)情況(kuang)下應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)而取(qu)義(yi)的(de)結論(lun)，這(zhe)也(ye)是本(ben)文(wen)的(de)主旨。
第(di)二層(ceng)(從生，亦(yi)我(wo)所欲也(ye)到是故所惡有甚于死者)：對(dui)論點(dian)進(jin)行具體的(de)(de)分析與闡釋。第(di)一層(ceng)中用比喻論證的(de)(de)方法引出論點(dian)，雖然很巧妙，但(dan)比喻畢竟不(bu)是嚴(yan)密的(de)(de)論證，第(di)二層(ceng)就直接(jie)對(dui)論點(dian)進(jin)行較(jiao)深入(ru)的(de)(de)分析與闡釋了。
作(zuo)者先(xian)從正面來講：雖然生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)我(wo)所喜愛的(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，因為(wei)我(wo)所喜愛的(de)東(dong)西有比生(sheng)(sheng)命更(geng)重要的(de)，所以，我(wo)不去做茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)事(shi);雖然死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所厭惡(e)的(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，我(wo)所厭惡(e)的(de)東(dong)西還有甚于死(si)(si)亡(wang)的(de)，因此即(ji)使(shi)是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)之患，我(wo)有時(shi)也(ye)不避開它。這里所說的(de)甚于生(sheng)(sheng)者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)指義(yi)(yi)所說的(de)甚于死(si)(si)者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)不義(yi)(yi)。于是(shi)(shi)(shi)，為(wei)了義(yi)(yi)，可(ke)以舍生(sheng)(sheng)即(ji)使(shi)死(si)(si)掉，也(ye)不做不義(yi)(yi)的(de)事(shi)。
接(jie)著，作者又從反面來(lai)(lai)申述(shu)觀點：如(ru)果人(ren)(ren)們所(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西沒有(you)超(chao)過生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么，凡(fan)是可以(yi)(yi)保全(quan)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，有(you)什么不(bu)可以(yi)(yi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)(ni)?如(ru)果人(ren)(ren)們厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西沒有(you)超(chao)過死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么，凡(fan)是可以(yi)(yi)躲避(bi)死亡之患(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，有(you)什么不(bu)可以(yi)(yi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)(ni)?這里(li)隱含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是，一旦將(jiang)愛惜生(sheng)(sheng)命(ming)和(he)懼(ju)怕死亡發展(zhan)到極端(duan)，那(nei)么在生(sheng)(sheng)命(ming)受到考驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為就會(hui)失去準則，做出讓(rang)人(ren)(ren)不(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情來(lai)(lai)，最(zui)終(zhong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)尊嚴喪失殆盡。因(yin)為暗(an)含(han)了(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，因(yin)此，如(ru)使人(ren)(ren)之所(suo)(suo)欲(yu)莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)，則凡(fan)可以(yi)(yi)辟患(huan)者何(he)不(bu)為也?這兩句話，具(ju)有(you)警(jing)醒人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。
第三(san)層(非(fei)獨賢(xian)者有是(shi)心(xin)也，人皆有之(zhi)，賢(xian)者能(neng)勿(wu)喪耳)，作者進一步(bu)指出，其(qi)實人人都有向(xiang)善之(zhi)心(xin)，之(zhi)所(suo)以只有賢(xian)者才能(neng)做到舍(she)生取義(yi)，是(shi)因為賢(xian)者能(neng)夠保有本(ben)心(xin)而(er)已。
第二段(duan)運(yun)用的是(shi)舉(ju)例(li)論(lun)證法。作者以一(yi)(yi)簞(dan)食(shi)，一(yi)(yi)豆羹為(wei)例(li)告訴我們(men)，這(zhe)看似微不足道的一(yi)(yi)簞(dan)食(shi)，一(yi)(yi)豆羹，當它關乎(hu)生死的時候(hou)，也能考(kao)驗一(yi)(yi)個人(ren)的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人(ren)與乞人(ren)都不屑受之，這(zhe)就(jiu)是(shi)人(ren)沒有喪失(shi)本心的表現。
又(you)舉有的(de)人不(bu)辯禮(li)義地貪求萬(wan)(wan)鐘(zhong)為(wei)(wei)例，說(shuo)明(ming)喪失本心(xin)的(de)表現(xian)。一(yi)(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)(geng)雖然比(bi)萬(wan)(wan)鐘(zhong)少得多，可是(shi)(shi)弗得則死，看來更為(wei)(wei)重要。這里作者又(you)運用了對(dui)比(bi)論(lun)證法，將一(yi)(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)(geng)與萬(wan)(wan)鐘(zhong)作對(dui)比(bi)。按財富的(de)數量說(shuo)，萬(wan)(wan)鐘(zhong)自(zi)然是(shi)(shi)多的(de)。但是(shi)(shi)，萬(wan)(wan)鐘(zhong)決定的(de)是(shi)(shi)宮室之美(mei)，妻妾之奉(feng)，所識(shi)窮乏者得我(wo)，而一(yi)(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)(geng)決定的(de)卻(que)是(shi)(shi)生命，自(zi)然要比(bi)萬(wan)(wan)鐘(zhong)更重要。通過這種對(dui)比(bi)，既讓人認識(shi)到將禮(li)義拋到腦后，貪求富貴的(de)行為(wei)(wei)是(shi)(shi)多么地不(bu)值得，也讓人醒(xing)悟到本心(xin)的(de)喪失是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個漸變的(de)過程，人應該(gai)時時反(fan)省自(zi)己才行。
二、問題研究
1、從(cong)論證(zheng)方法的(de)角度看，本文除了(le)(le)舉例論證(zheng)外，主要(yao)運用了(le)(le)對比論證(zheng)的(de)論證(zheng)方法，有力地(di)證(zheng)明了(le)(le)舍生(sheng)取義(二者不(bu)可得兼(jian)，舍生(sheng)而取義者也(ye))這一(yi)中心論點。
2、非(fei)獨賢(xian)者有是(shi)心也，人(ren)皆有之，賢(xian)者能(neng)勿喪耳(er)。作者交代這一句的意圖(tu)是(shi)什(shen)么?
強(qiang)調人(ren)生本來就有(you)羞恥心，這(zhe)是一種善心，可(ke)以幫助人(ren)們在義(yi)與不(bu)義(yi)之間(jian)作(zuo)出(chu)正(zheng)確的(de)(de)選擇。但有(you)的(de)(de)人(ren)卻因經不(bu)起利欲的(de)(de)誘惑，喪失了這(zhe)種善心，干出(chu)見利忘義(yi)的(de)(de)事;而那些敢于堅守正(zheng)義(yi)的(de)(de)賢者，只不(bu)過是能(neng)夠自(zi)覺保(bao)護和(he)發揚(yang)這(zhe)種固有(you)的(de)(de)善心罷(ba)了。
3、此(ci)(ci)之謂失其本心。該句(ju)中(zhong)的此(ci)(ci)是指什么?
為宮室之(zhi)美(mei)，妻妾(qie)之(zhi)奉，所識窮乏(fa)者(zhe)得我(wo)而受萬鐘(zhong)。
4、文中(zhong)所指(zhi)的(de)(de)比生命更可貴的(de)(de)東西是(shi)指(zhi)道義，比死亡(wang)更可怕的(de)(de)東西是(shi)指(zhi)喪失道義。
5、人的(de)本心是什么?舍(she)生取(qu)義(yi)
6、本文使用了哪(na)些論證方法，試舉例(li)。
*比(bi)喻論(lun)證(zheng)(zheng)、對比(bi)論(lun)證(zheng)(zheng)、舉例論(lun)證(zheng)(zheng)、道(dao)理論(lun)證(zheng)(zheng)。
用(yong)魚和(he)熊掌作比喻(yu)論證對生(sheng)與死的抉擇;用(yong)一簞(dan)食(shi)，一豆羹(geng)和(he)萬鐘的事例論證義重于生(sheng)的觀點(dian);用(yong)鄉與今對待一簞(dan)食(shi)，一豆羹(geng)的不同做法進行對比論證;用(yong)講(jiang)道理來論證為何要舍(she)生(sheng)。
7文章開端沒有直接進(jin)入(ru)議(yi)題，而(er)是先從生活中人們可(ke)能遇到的事(shi)情(qing)寫(xie)(xie)起，這樣寫(xie)(xie)的好處是什么?
* 給所要(yao)論述的問題增(zeng)加了通俗性，為下文論議正題作好(hao)了鋪墊。
8、文中多次使用對比這種手(shou)法，請舉例說明。
* 魚和(he)熊掌(zhang)對舉(ju) 生(sheng)與(yu)死(義)對舉(ju) 向與(yu)今比較等
9、寫魚(yu)和熊(xiong)(xiong)掌不可得(de)兼時?取熊(xiong)(xiong)掌的用意是什(shen)么?
*意在說明在生(sheng)活中經常會(hui)遇到(dao)需要選(xuan)擇的事，在兩者不(bu)可兼得的情(qing)況下，人(ren)們會(hui)選(xuan)取價值更高的東西，用(yong)此(ci)事情(qing)來(lai)比喻舍生(sheng)取義的道理(li)。
10、非獨賢者有是心(xin)也中是心(xin)指什么?
*文中(zhong)指在生和義不能(neng)兼得(de)的情(qing)況(kuang)下，應(ying)該(gai)舍生取義。孟子學說中(zhong)是(shi)指惻(ce)隱之(zhi)心(xin)(xin)、羞(xiu)惡之(zhi)心(xin)(xin)、辭讓之(zhi)心(xin)(xin)、是(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)等這(zhe)些善心(xin)(xin)。(指所(suo)欲有甚于生者，所(suo)惡有甚于死(si)者。)
11、文章開頭寫魚和(he)熊掌有什么作用?
*魚和熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)兩樣東西的價值不同(tong)(tong)，魚低(di)賤而熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)珍(zhen)貴(gui)。二者不能同(tong)(tong)時得到，必(bi)然舍(she)棄(qi)魚而選(xuan)取(qu)熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang);同(tong)(tong)理，生(sheng)命和正義的價值也不同(tong)(tong)。正義要(yao)比(bi)(bi)生(sheng)命重(zhong)要(yao)得多，二者不能同(tong)(tong)時得到的情況下，必(bi)須舍(she)棄(qi)生(sheng)命選(xuan)取(qu)正義。這里(li)運用了類比(bi)(bi)推理，提出了舍(she)生(sheng)取(qu)義的中心論點。
12、所(suo)欲有(you)甚于生(sheng)者(zhe)所(suo)欲可以指哪些事情?
*這里的所(suo)欲應指正(zheng)義的事業(ye)，如(ru)為人(ren)民謀解(jie)放，為了四(si)化建設，為了別人(ren)的安危(wei)等。
13、所(suo)惡有甚于(yu)死者所(suo)惡可以指哪些事情?
*這里的所惡應指不(bu)正(zheng)義不(bu)合(he)法不(bu)道德的事(shi)情，如叛(pan)變革(ge)命(ming)，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
14、 故患有所(suo)不辟(pi)患指什么?
*指遭(zao)到迫(po)害(hai)，遇(yu)到生命危險等。
15、課(ke)文中運(yun)用了(le)許多兩(liang)兩(liang)相對的(de)(de)句子，它(ta)們的(de)(de)句式相同，意(yi)思(si)相近(jin)或相反，試找(zhao)出兩(liang)個這(zhe)樣的(de)(de)句子，說(shuo)說(shuo)這(zhe)樣寫的(de)(de)好處。
*(1)生亦我所(suo)欲，所(suo)欲有甚于生者，故(gu)不為茍得也。
死(si)亦我所惡，所惡有(you)甚于死(si)者，故患(huan)有(you)所不辟也。
(2)呼爾(er)而與之，行道之人弗受;蹴爾(er)而與之，乞人不屑也。
第(1)句意(yi)思相(xiang)(xiang)反，第(2)句意(yi)思相(xiang)(xiang)近。這些句式使行(xing)文流暢(chang)，論證嚴(yan)密，語氣(qi)連貫，氣(qi)勢恢弘。
16、由是(shi)(shi)則生而(er)有不用也，由是(shi)(shi)則可以辟(pi)患(huan)而(er)有不為(wei)也的直接(jie)原因(yin)是(shi)(shi)什么?
*生亦我所(suo)欲、死亦我所(suo)惡(e)。
17、本文中(zhong)最能(neng)概括全篇主旨的句(ju)子是那句(ju)?
*魚(yu)，我(wo)所(suo)欲也，熊(xiong)掌，亦我(wo)所(suo)欲也，二者(zhe)不可得(de)兼，舍魚(yu)而(er)取(qu)熊(xiong)掌者(zhe)也。
18、魚(yu)(yu)與熊掌(zhang)在文中分別比喻什么? ，文章(zhang)以魚(yu)(yu)與熊掌(zhang)設(she)喻的目的是什么?
*魚(yu)比喻(yu)(yu)生，熊(xiong)掌比喻(yu)(yu)義(yi)。文(wen)章以魚(yu)與(yu)熊(xiong)掌設喻(yu)(yu)，其目的是引出舍(she)生取(qu)義(yi)的命題，同時暗含生與(yu)義(yi)孰輕(qing)孰重的關系。
19、如使人(ren)之(zhi)所欲莫(mo)甚(shen)(shen)于生，則(ze)凡可以(yi)得生者何(he)不(bu)用也(ye)。使人(ren)之(zhi)所惡莫(mo)甚(shen)(shen)于死者，則(ze)凡可以(yi)避患者何(he)不(bu)為也(ye)?的深層含(han)義是(shi)什么?(2分)
*如果一個人(ren)(ren)，所喜愛的(de)沒有超(chao)過生(sheng)命(ming)的(de)，所厭惡的(de)沒有超(chao)過死亡(wang)的(de)，那(nei)么這樣的(de)人(ren)(ren)就會無所不(bu)為(wei)，就會成為(wei)卑鄙無恥的(de)人(ren)(ren)。
開放性試題
1、我國(guo)歷史上(shang)，許多人把文中的(de)觀點作為自己做(zuo)人的(de)準則(ze)，作為自己最(zui)高道德標準來追(zhui)求。請根據你所掌握的(de)有關(guan)知識，舉一個(ge)能用本文觀點來贊美的(de)例子。(40字內) 3分
*文天祥面(mian)對元朝高官厚祿的誘惑(huo)，不為所動(要求：舉(ju)例典型，略有分析，只(zhi)有人名不給分)
2、宋末抗元(yuan)民(min)族(zu)英雄(xiong)文天祥(xiang)在被元(yuan)軍殺害(hai)前曾(ceng)寫下絕筆說(shuo)：孔(kong)曰成(cheng)仁(ren)，孟曰取義(yi)，惟其義(yi)盡(jin)，所以(yi)至仁(ren)。讀圣賢(xian)書，所學何事，而(er)今而(er)后，庶(shu)幾無愧。文天祥(xiang)所說(shuo)的這(zhe)些話的意思大概是什么?表明了他(ta)怎樣(yang)的人(ren)生觀?
*文天祥所說話的(de)(de)(de)意思是(shi)：孔子(zi)說要(yao)成仁，孟子(zi)說要(yao)取(qu)義(yi)，惟有(you)行為完全符合義(yi)的(de)(de)(de)要(yao)求，才(cai)能達(da)到仁的(de)(de)(de)境界。我們研讀圣(sheng)人賢士的(de)(de)(de)著作，要(yao)從中學習什么東(dong)西，從今(jin)往(wang)后(hou)，我沒有(you)什么可慚(can)愧(kui)的(de)(de)(de)。這表明他(ta)舍生取(qu)義(yi)、視(shi)死如歸(gui)的(de)(de)(de)人生觀，用實際行動實踐他(ta)的(de)(de)(de)人生自(zi)古誰無死，留取(qu)丹心照汗(han)青的(de)(de)(de)壯志和(he)節操。
3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并(bing)寫出與之一致的兩句詩(shi)。
* 觀點：舍生取義(yi) 詩句：(1)取義(yi)成仁今(jin)日事(shi)，人間遍種自(zi)由花(2)人生自(zi)古誰無(wu)死(si)，留取丹心照汗青
4、本文孟子用舍(she)生而取義來表(biao)現他(ta)的人(ren)生追求(選擇)文天祥《過零丁(ding)洋》中(zhong)體現這(zhe)種追求的詩句(ju)是：人(ren)生自古誰無死，留取丹心照汗青。請(qing)寫出(chu)歷史上(shang)在人(ren)生中(zhong)有(you)正確選擇的人(ren)。
*例如：岳飛選(xuan)擇(ze)(ze)精忠報國，文(wen)天祥選(xuan)擇(ze)(ze)忠義守節，布魯諾選(xuan)擇(ze)(ze)堅(jian)定信念。
5、本文所強調的(de)義與(yu)市(shi)場經濟下的(de)利有無矛盾，由此(ci)會引發一點什么(me)樣的(de)啟示(shi)，請簡要(yao)談談。
* 不矛盾，在市場經濟(ji)下也(ye)要講(jiang)誠信、講(jiang)道德，不做違法(fa)亂紀的事(shi)。
6、在現實(shi)生活中許多人(ren)用自(zi)己(ji)的青春熱血和(he)寶貴的生命(ming)譜寫了一曲曲舍生取義的正氣歌，請概述(shu)一個這樣的例(li)子。
*如抗(kang)洪(hong)英(ying)雄李向群為保一方群眾生(sheng)(sheng)命財產安全誓(shi)斗(dou)洪(hong)魔(mo)，以(yi)生(sheng)(sheng)身殉國。
朱自清病危之際拒(ju)絕吃美國救濟糧等。
7、列舉奉行舍(she)生取義這(zhe)一行為準則的(de)事例(li)，并(bing)簡要概(gai)述(shu)。
*如(ru)：南宋末年文天(tian)祥(xiang)組(zu)織力量堅決(jue)抵抗外侵，失敗(bai)被捕后，面對(dui)元(yuan)朝威逼利誘，竟毫不動搖，視(shi)死(si)如(ru)歸，最終被殺，這種高尚的(de)民族氣節和為正義(yi)而獻身(shen)的(de)精神永遠值(zhi)得后人學習(xi)。
8、本文主(zhu)要闡(chan)述了舍生取(qu)義(yi)的(de)道理。作為21世紀的(de)中學生，你怎樣理解這個義(yi)字?
*能(neng)見(jian)義(yi)(yi)(yi)勇(yong)為(wei)、為(wei)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)事業而獻身、做與國與民與人(ren)有益的(de)(de)事等。社(she)會上的(de)(de)哥們(men)義(yi)(yi)(yi)氣是與小團體個人(ren)私(si)利相關的(de)(de)江湖義(yi)(yi)(yi)氣與本文的(de)(de)義(yi)(yi)(yi)不同。
9、作者(zhe)在文中贊揚的(de)是怎(zen)樣的(de)人?
*舍生取義的(de)人(精神永存)，批評的(de)是怎(zen)樣的(de)人：見利忘義的(de)人(無生命價值)
10、《魚(yu)我(wo)所欲也》中(zhong)，所識窮乏者得我(wo)與一(yi)句，從一(yi)個側(ce)面反映出了孟(meng)(meng)子(zi)親民(min)愛民(min)的(de)民(min)本(ben)思想(xiang)，與此同時，在孟(meng)(meng)子(zi)看(kan)來，即使(shi)是(shi)(shi)出于用之(zhi)于民(min)的(de)目的(de)，也不(bu)能萬鐘則不(bu)辯禮(li)義而受之(zhi)。你認為其中(zhong)的(de)道理是(shi)(shi)什么(me)?
*因為義的(de)價值高于生(sheng)，所以，即使出于用(yong)之于民的(de)目的(de)，也不(bu)(bu)能放棄義的(de)前提(ti)，用(yong)不(bu)(bu)辯禮義之財來讓人茍且求生(sheng)，更(geng)何況是出于讓貧乏(fa)者得我的(de)個人目的(de)。
11、讀非獨賢(xian)者有(you)是心也一句，列舉生(sheng)活中的(de)一個賢(xian)者并寫出他(ta)具(ju)有(you)怎樣的(de)心?
*文(wen)天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青
12、孟(meng)子提倡的(de) 舍生(sheng)取義曾經(jing)造就了(le)一(yi)大批(pi)仁人志士(shi)，而現在(zai)的(de)學(xue)校(xiao)教(jiao)育則強調(diao)我們中小學(xue)生(sheng)要(yao)珍(zhen)愛生(sheng)命，最近教(jiao)育部新(xin)修改的(de)《中學(xue)生(sheng)日(ri)常行為規范》就刪(shan)掉了(le)見義勇為，敢于斗爭的(de)字樣(yang)，對(dui)于這(zhe)些，你(ni)是(shi)怎樣(yang)看待這(zhe)一(yi)問題(ti)的(de)?(3分)
*我的觀點：(只要(yao)(yao)言之成理，觀點鮮明(ming)即可。)如：人的生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)寶貴(gui)的，我們應當(dang)要(yao)(yao)珍愛(ai)這僅有的一次生(sheng)(sheng)命(ming)，但并不表示(shi)我們不見義(yi)勇為，不伸張正義(yi)，只是(shi)我們在(zai)(zai)見義(yi)勇為時，要(yao)(yao)量力(li)而行，要(yao)(yao)在(zai)(zai)與壞(huai)人斗勇的同時還(huan)要(yao)(yao)斗智，盡量避免對自己(ji)的損(sun)害，對生(sheng)(sheng)命(ming)的威協(xie)。
注釋
(1)選(xuan)自《孟子(zi)?告子(zi)下》題目是作者加編的，告子(zi)，姓告，孟子(zi)的學生，兼治儒墨之(zhi)(zhi)學。這(zhe)里節選(xuan)的部分，有的版本題為(wei)《舜發于畎畝之(zhi)(zhi)中》。
(2)舜(shun)(shun)(shn)發于(yu)畎(quan)(quǎn)畝之中(zhong)：舜(shun)(shun)是從田(tian)野(ye)間(jian)被任用的。舜(shun)(shun)原來(lai)(lai)在歷山耕(geng)田(tian)，三十歲時，被堯起用，后(hou)來(lai)(lai)繼(ji)承堯的君(jun)主(zhu)之位。發，起，指被任用。于(yu)，介詞，從。畎(quan)，田(tian)間(jian)水溝，田(tian)中(zhong)的壟(long)溝。畝，田(tian)壟(long)。畎(quan)畝，泛(fan)指田(tian)野(ye)，田(tian)地(di)、田(tian)間(jian)。 舜(shun)(shun)，傳說中(zhong)的遠古帝王。
(3)傅說(yu)舉(ju)于(yu)版筑(zhu)(zhu)之(zhi)間：傅說從筑(zhu)(zhu)墻(qiang)的泥水匠中被舉(ju)用(yong)(yong)起來的。傅說，商朝人，原在傅巖地方作泥水匠，為人筑(zhu)(zhu)墻(qiang)，殷王(wang)武丁(ding)訪尋他，用(yong)(yong)他為相。舉(ju)，被舉(ju)用(yong)(yong)，被選拔(ba)。版筑(zhu)(zhu)，筑(zhu)(zhu)墻(qiang)時在兩塊夾版中間放(fang)土(tu)(tu)，用(yong)(yong)杵(chu)搗土(tu)(tu)，使它堅實(shi)。版，打土(tu)(tu)墻(qiang)用(yong)(yong)的夾板。筑(zhu)(zhu)，搗土(tu)(tu)用(yong)(yong)的杵(chu)。
(4)膠鬲(li)(g)舉(ju)于(yu)魚鹽(yan)之(zhi)中：膠鬲(li)是從賣魚鹽(yan)的商(shang)販(fan)子中被(bei)舉(ju)用起(qi)(qi)來的。膠鬲(li)，商(shang)朝賢臣，起(qi)(qi)初(chu)販(fan)賣魚和鹽(yan)，周文王(wang)把他舉(ju)薦給(gei)紂。后來又輔佐周武王(wang)。于(yu)，介(jie)詞，從。
(5)管(guan)夷吾舉(ju)于(yu)士(shi)(shi)：管(guan)夷吾從(cong)獄(yu)官(guan)手里(li)獲釋(shi)被(bei)(bei)錄(lu)(lu)用(yong)。管(guan)仲(夷吾)原(yuan)為(wei)齊國公子糾(jiu)的(de)臣，公子小(xiao)白(齊桓公)和公子糾(jiu)爭(zheng)奪群位(wei)，糾(jiu)失(shi)敗了，管(guan)仲作為(wei)罪人被(bei)(bei)押解(jie)回(hui)國，齊桓公知道他有才能，即用(yong)他為(wei)相。舉(ju)于(yu)士(shi)(shi)，指從(cong)獄(yu)官(guan)手里(li)被(bei)(bei)釋(shi)放并(bing)錄(lu)(lu)用(yong)。士(shi)(shi)，獄(yu)官(guan)。 舉(ju)于(yu)士(shi)(shi)，指從(cong)獄(yu)官(guan)手里(li)被(bei)(bei)釋(shi)放并(bing)任(ren)用(yong)。
(6)孫叔敖舉(ju)于(yu)海：孫叔敖是(shi)從隱居的(de)海邊被舉(ju)用(yong)進了(le)朝廷的(de)。孫叔敖，春秋時期楚國(guo)人，隱居海濱，楚莊王知道他有(you)才能，用(yong)他為令尹。
(7)百(bai)里(li)奚舉(ju)于(yu)市：百(bai)里(li)奚從市井里(li)被舉(ju)用(yong)而登上相位的。百(bai)里(li)奚，春秋時期虞(yu)國大夫，虞(yu)王被俘(fu)后，他(ta)由晉(jin)入(ru)秦，又(you)逃到楚(chu)，后來秦穆公(gong)用(yong)五羖(gǔ，黑色公(gong)羊)羊皮把他(ta)贖出來，用(yong)為大夫。 市，集市，做買賣的地方。
(8)降(jiang)大(da)任(ren)：下(xia)達(da)重大(da)責(ze)任(ren)或治(zhi)理(li)國家的責(ze)任(ren)。降(jiang)：下(xia)達(da)。任(ren)，責(ze)任(ren)，使命。
(9)于(yu)是(shi)人(ren)也(ye)：(把(ba)重(zhong)大責任)給這樣的(de)人(ren)。是(shi)，指示代詞，這。也(ye)，用(yong)在前半(ban)句(ju)(ju)末了(le)，表示停頓(dun)一下(xia)，后半(ban)句(ju)(ju)將要解釋(shi)。
(10)必先(xian)苦其(qi)心志：一定要(yao)先(xian)使(shi)他的內心痛(tong)苦。苦，形容詞(ci)作(zuo)使(shi)動用法，使(shi)痛(tong)苦。
(11)勞(lao)其筋骨(gu)：使他(ta)(ta)的(de)(de)筋骨(gu)勞(lao)累。勞(lao)，使勞(lao)累。其，代(dai)詞，他(ta)(ta)的(de)(de)。
(12)餓(e)其(qi)(qi)體膚：意思(si)是使(shi)(shi)他經受(shou)饑(ji)餓(e)，以(yi)致肌膚消(xiao)瘦。餓(e)，使(shi)(shi)動用(yong)法，使(shi)(shi)經受(shou)饑(ji)餓(e)(之苦(ku))。 (13)空(kong)乏(fa)其(qi)(qi)身：意思(si)是使(shi)(shi)他受(shou)到(dao)貧困之苦(ku)。空(kong)：使(shi)(shi)貧窮。乏(fa)：絕(jue)。此指讓(rang)一個人受(shou)貧困之苦(ku)。空(kong)乏(fa)：資源缺乏(fa)，即(ji)貧困，使(shi)(shi)不(bu)順。
(14)行拂亂(luan)其所為：所行不(bu)順，使他(ta)所做的事顛倒錯(cuo)亂(luan)。拂：違背。所為，所行。 亂(luan)：擾亂(luan)，使錯(cuo)亂(luan)。
(15)所以：用來(通過(guo)這樣的途徑來)。
(16)動(dong)(dong)心忍性(xing)：使他(ta)(ta)的(de)心驚動(dong)(dong)，使他(ta)(ta)的(de)性(xing)情堅(jian)韌起(qi)來。 動(dong)(dong)，使驚動(dong)(dong)。忍，使堅(jian)韌。
(17)曾益其所(suo)不能：增(zeng)加他(ta)所(suo)不能做的，使他(ta)增(zeng)長才干(gan)。曾，通增(zeng)，增(zeng)加。所(suo)，助詞(ci)，與(yu)不能組成名詞(ci)性短語，指代(dai)不能達到的對象。 不能：沒有的才能。
(18)恒：常常。(19)過：過失，此處指有(you)過失。(20)然后能改：這樣(yang)以后才能改過。
(21)困(kun)(kun)于(yu)心：內心困(kun)(kun)擾。困(kun)(kun)，憂困(kun)(kun)。于(yu)，介詞，在。
(22)衡(heng)于慮：思慮堵塞。衡(heng)，通橫，梗塞，指不順。
(23)而(er)后作(zuo)：然后才(cai)能有(you)(you)所(suo)行為(wei)。作(zuo)，奮(fen)起(qi)，指有(you)(you)所(suo)作(zuo)為(wei)。
(24)征于色：表(biao)現在臉上。意(yi)思是憔悴枯槁，表(biao)現在顏色上。征，征驗，此處(chu)有表(biao)現的意(yi)思。
(25)發(fa)于(yu)聲：意(yi)思(si)是吟詠嘆息之氣發(fa)于(yu)聲音。
(26)而后(hou)喻(yu)：(看(kan)到他(ta)的臉色(se)，聽到他(ta)的聲音)然后(hou)人們才了解他(ta)。喻(yu)，明(ming)白，知曉。
(27)入則無法(fa)家(jia)拂(fu)士(shi)：在國(guo)內(nei)，如(ru)果沒有有法(fa)度的世臣(chen)和足(zu)以(yi)輔(fu)佐君主(zhu)的賢士(shi)。入，在里面，指國(guo)內(nei)。法(fa)家(jia)，能堅持法(fa)度的大(da)臣(chen)。拂(fu)士(shi)，足(zu)以(yi)輔(fu)佐君主(zhu)的賢士(shi)。拂(fu)，通(tong)弼(bi)，輔(fu)弼(bi)，輔(fu)佐。 則，如(ru)果。
(28)出則無(wu)敵國(guo)(guo)外(wai)患者：在國(guo)(guo)外(wai)沒有(you)與之敵對的(de)國(guo)(guo)家或突發事件。敵國(guo)(guo)：勢(shi)力.地位相等的(de)國(guo)(guo)家。
(29)國恒亡：國家常(chang)常(chang)要滅亡。恒，常(chang)常(chang)。
(30)然后知生(sheng)于憂患(huan)：這樣以后，才明白因(yin)憂患(huan)而(er)得以生(sheng)存(cun)發(fa)展。然后，這樣以后。于，介詞(ci)，由于，表原因(yin)。生(sheng)，使生(sheng)存(cun)。
(31)死(si)于安樂：貪圖安逸享樂會(hui)使(shi)人萎(wei)靡死(si)亡(wang)(wang)。死(si)：使(shi)死(si)亡(wang)(wang)。
譯文
舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自(zi)魚鹽販中被舉用(yong)，管夷吾(wu)從獄(yu)官(guan)手里(li)獲釋(shi)被錄用(yong)為相，孫(sun)叔敖(ao)從隱居(ju)海邊進了(le)朝廷(ting)，百里(li)奚從市井(jing)之間而登上(shang)了(le)相位。
所以，上天將要下達重大使(shi)命(ming)給這樣的人，定(ding)(ding)要先(xian)使(shi)他(ta)(ta)的內心痛苦(ku)，筋骨勞累，體膚餓瘦(shou)，身受貧困之苦(ku)，種(zhong)種(zhong)行(xing)動去阻礙(ai)、干擾他(ta)(ta)的事業，(通(tong)過這些)來讓他(ta)(ta)內心警(jing)覺，使(shi)他(ta)(ta)的性格堅定(ding)(ding)起(qi)來，以不斷增長(chang)才(cai)干。
一個(ge)人(ren)常犯錯誤，然(ran)后才(cai)能改(gai)正(zheng);內心憂困，思緒(xu)阻塞，然(ran)后才(cai)能有(you)所作為(wei);(一個(ge)人(ren)的(de)(de)想法(fa)，只有(you))從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲(sheng)中表現(xian)出來，然(ran)后才(cai)能為(wei)人(ren)們所了解(jie)。而一個(ge)國家，內部(bu)如果沒有(you)堅持法(fa)度和輔(fu)佐君王(wang)的(de)(de)賢(xian)士，外部(bu)沒有(you)敵(di)國外患，這(zhe)個(ge)國家就往往會導(dao)致滅亡。
這樣，人們才會明(ming)白，憂(you)患可以使人謀求生存，而安樂必將導致(zhi)滅亡。
篇章結構
文(wen)章采用列(lie)舉歷史事(shi)例和道理相結合的(de)(de)方(fang)法(fa)，層層深入地論(lun)證了生于憂(you)患(huan)，死于安樂(le)的(de)(de)觀點。全(quan)文(wen)共四段(duan)，可分(fen)為三部(bu)(bu)分(fen)。第(di)(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)分(fen)(第(di)(di)(di)一(yi)至二段(duan))：用排比(bi)句式，列(lie)舉了歷史上六個著名人物的(de)(de)事(shi)例，有力論(lun)證人才要在憂(you)患(huan)中(zhong)造(zao)就的(de)(de)道理。第(di)(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)(第(di)(di)(di)三段(duan))：從正反兩方(fang)面論(lun)證經受艱苦(ku)磨煉的(de)(de)必要性，說明人處(chu)困境能(neng)激(ji)發斗(dou)志，而(er)處(chu)于安逸之中(zhong)則使人喪失斗(dou)志。
統編教材(人教版)的《生于(yu)憂患，死于(yu)安樂》，是(shi)(shi)《孟子》中的一篇經典文章(zhang)，它(ta)的原題叫《舜(shun)發于(yu)畎畝之(zhi)中》。說它(ta)是(shi)(shi)經典，在于(yu)：
(一)文章第一段(duan)(duan)便列(lie)舉了6位名(ming)人：舜、傅(fu)說(shuo)、膠鬲、管夷(yi)吾、孫叔敖、百里奚，他(ta)(ta)們或(huo)者是傳說(shuo)中的(de)圣(sheng)君，或(huo)者是歷史上有名(ming)的(de)賢(xian)相(xiang)、賢(xian)才，而他(ta)(ta)們之(zhi)所以名(ming)列(lie)文章的(de)首段(duan)(duan)，是因為他(ta)(ta)們在(zai)成為名(ming)人之(zhi)前，要么經受磨難，要么從事(shi)著不起眼(yan)的(de)工作，要么都不為世人所知
(二)文(wen)章(zhang)第二段(duan)是(shi)振(zhen)聾發聵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名句(ju)：故天將降大(da)任于(yu)是(shi)人也(ye)，必先苦(ku)其(qi)心(xin)志(zhi)，勞其(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所(suo)為。所(suo)以動心(xin)忍性，曾益其(qi)所(suo)不能。在(zai)(zai)教這(zhe)一回之(zhi)前(qian)，筆者(zhe)已教讀過(guo)兩(liang)回，只(zhi)要提起(qi)，便可如(ru)竹(zhu)筒倒豆(dou)，一一背出。這(zhe)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)名，緣于(yu)其(qi)非同一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勵志(zhi)作用。想來(lai)，大(da)凡教過(guo)兩(liang)回這(zhe)篇課文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，很難背不出來(lai)，倘若中學還讀過(guo)，那就(jiu)更不在(zai)(zai)話下了(le)(le)。它告(gao)訴(su)人們：所(suo)有(you)將來(lai)要成就(jiu)一番事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，都(dou)必然要在(zai)(zai)內心(xin)和身體(ti)各方(fang)面經受一番痛苦(ku)與曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨(mo)練，并(bing)以此來(lai)增長自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才干。能吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)都(dou)吃過(guo)了(le)(le)，能經受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挫折都(dou)經受過(guo)了(le)(le)，以后即使再碰到類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難和挫折，便能處變(bian)不驚，臨危不亂，冷(leng)靜(jing)對(dui)待，設法克(ke)服和應對(dui)。
(三)第(di)三段也是名(ming)句：人恒過，然(ran)后(hou)能(neng)改。困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而(er)后(hou)作;征于(yu)(yu)色(se)，發于(yu)(yu)聲，而(er)后(hou)喻。入則無(wu)(wu)法家拂士，出(chu)則無(wu)(wu)敵國(guo)外患者，國(guo)恒亡(wang)。然(ran)后(hou)知生于(yu)(yu)憂患，而(er)死于(yu)(yu)安(an)樂也。其出(chu)名(ming)，則在于(yu)(yu)它道出(chu)了全篇的中心生于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安(an)樂。也就(jiu)是說，一個人假設常處于(yu)(yu)安(an)樂的生活中，不(bu)思進取(qu)，沒(mei)有(you)憂患意(yi)識，就(jiu)會走向滅亡(wang)。
(四)寫法(fa)上，第一(yi)(yi)、二(er)段都用(yong)(yong)了(le)排(pai)比的修辭方式，使(shi)文章讀來氣勢逼人(ren)(ren)，具有無可辯駁的力量。前者用(yong)(yong)了(le)6個于、5個舉字，來概括列舉6位名人(ren)(ren)的事例，論證生于憂患(huan)的觀點。第二(er)段的6個其字表明了(le)上天為了(le)磨練、鍛造可以(yi)擔當大任的一(yi)(yi)代圣(sheng)君或一(yi)(yi)代賢臣的良(liang)苦(ku)用(yong)(yong)心。第三段，則(ze)從(cong)個人(ren)(ren)經(jing)(jing)受(shou)磨難的作(zuo)用(yong)(yong)談(tan)起，講(jiang)到(dao)一(yi)(yi)個國(guo)家的處(chu)境(jing)，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使(shi)整個國(guo)家的人(ren)(ren)們(men)放松警惕，使(shi)國(guo)家一(yi)(yi)旦(dan)遇到(dao)內擾(rao)外患(huan)便(bian)(bian)土(tu)崩瓦(wa)解，頃刻(ke)間便(bian)(bian)走(zou)向滅(mie)亡。這以(yi)點帶面、從(cong)小到(dao)大的寫法(fa)，也堪稱經(jing)(jing)典，使(shi)人(ren)(ren)讀來欲罷不能、欲忘(wang)不得，給人(ren)(ren)以(yi)深刻(ke)的啟示。
通假字
1 曾，通增(zeng)，增(zeng)加。與文中的益意思相近(jin)
2 衡，通橫，梗(geng)塞，不順。
3 忍(ren)，通韌，使(shi)?堅韌。
4 拂，通弼，輔佐。
5.辟(pi)，通避(bi)，躲避(bi)。
詞性活用:
使(shi)(shi)動用法:苦:使(shi)(shi)......痛(tong)苦 e.g.:必先苦其心志(zhi), 勞:使(shi)(shi)......勞累 e.g.;勞其筋骨 餓(e):使(shi)(shi)......饑餓(e):餓(e)其體膚, 空乏:使(shi)(shi)......經受(shou)貧困之苦 e.g.：空乏其身
名詞用作形容詞:入:在(zai)國內 e.g.：則無法(fa)家拂士, 出:在(zai)國外 e.g.：則無敵國外患者
一詞多義
1.拂(fu)(fu)(fu)(fu)拂(fu)(fu)(fu)逆(ni) e.g.：行拂(fu)(fu)(fu)亂其所為。
2.拂(bi)同弼，輔佐 e.g.：入則無法家拂士。
3 發(fa) (fa) 被任用 e.g.：舜發(fa)于畎畝之中。
4 發 (fa) 表現 e.g.：征于(yu)色(se)，發于(yu)聲。
中心：逆境造就(jiu)人才(cai)。
論點：生于憂患 死于安(an)樂(le)
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