漢語言(yan)文學論文開(kai)題報(bao)告(gao)模板范文

　　漢語言文學論文開題報告（精選6篇）

　　緊張而又充實的大(da)(da)學生活即將(jiang)結束，大(da)(da)家(jia)(jia)都陸陸續(xu)續(xu)開(kai)始寫(xie)畢業(ye)設計了，在我們做畢業(ye)設計之前指(zhi)導老師都會要求(qiu)先寫(xie)好開(kai)題(ti)報(bao)告(gao)，快來參考開(kai)題(ti)報(bao)告(gao)是怎么寫(xie)的吧(ba)！下面(mian)是小編幫(bang)大(da)(da)家(jia)(jia)整理的漢語言文學論(lun)文開(kai)題(ti)報(bao)告(gao)（精選6篇），僅供參考，大(da)(da)家(jia)(jia)一起來看(kan)看(kan)吧(ba)。

　　漢語言文學論文開題報告1

　　論文題目：美狄亞的成因和自我意識的覺醒

　　一、選題的理論意義與實踐意義：

　　《美狄(di)亞(ya)(ya)》是(shi)公(gong)元前五世紀(ji)及(ji)公(gong)元前四世紀(ji)希(xi)臘(la)最富盛(sheng)名(ming)的悲劇作(zuo)家歐里皮得斯的代(dai)表作(zuo)。被稱(cheng)為(wei)(wei)歐洲最早(zao)的“問題劇”。小說圍繞美狄(di)亞(ya)(ya)為(wei)(wei)追隨愛情而進行的一系列反抗斗爭(zheng)，描述了(le)當時婦女的從屬地(di)位(wei)，展現其悲慘的命運。是(shi)最早(zao)為(wei)(wei)婦女鳴不平的代(dai)表作(zuo)。揭(jie)示了(le)父(fu)權(quan)制對母權(quan)制的勝(sheng)利，表現了(le)具(ju)有民主精神(shen)的法律裁判(pan)代(dai)替了(le)家庭(ting)仇(chou)殺。雖(sui)然作(zuo)品描述的題材源于(yu)古(gu)希(xi)臘(la)神(shen)話，但其中(zhong)包含的卻是(shi)歐里庇得斯所處時代(dai)的婦女問題，因此有很強的寫實(shi)性。

　　通過對小說的(de)(de)研(yan)究和當今社會的(de)(de)結(jie)合(he)，顯示了人不再(zai)是(shi)盲(mang)目的(de)(de)任命運(yun)所隨意擺弄的(de)(de)玩偶，而是(shi)更(geng)自由的(de)(de)人，是(shi)對于自己的(de)(de)行動和感情富有重(zhong)大責任的(de)(de)人。

　　二、研究方向的動態及本文創新點：

　　選題的(de)(de)研(yan)究現狀：許多人著文分析和(he)評(ping)價劇中女主人公美狄亞這一鮮明、獨特、極具個性特點的(de)(de)人物(wu)。并分析造成美狄亞這種性格和(he)個性的(de)(de)社(she)會原因(yin)和(he)自身原因(yin)。揭示了當(dang)時(shi)社(she)會制度的(de)(de)不平等。具有鮮明的(de)(de)時(shi)代特征。

　　本文創新點：通過(guo)研究(jiu)小說(shuo)中美狄(di)(di)亞的人物形(xing)象和社(she)會背景分析(xi)美狄(di)(di)亞愛(ai)情(qing)悲劇的成因(yin)和女性(xing)自我意識的覺(jue)醒這一(yi)問題，就現(xian)代社(she)會來(lai)說(shuo)，雖然社(she)會和假體地位已經得到了很大的提高(gao)，但美狄(di)(di)亞的反抗和斗(dou)爭精神，對今天的女性(xing)仍然有(you)一(yi)定的借鑒作用。

　　三、主要研究內容及提綱：

　　一、美狄亞(ya)和伊(yi)阿宋(song)的愛情

　　二、美狄亞(ya)的多重身份

　　(一)父親(qin)的女兒形象

　　(二)丈(zhang)夫的(de)妻(qi)子形象

　　(三)兒子的母親(qin)形象

　　三、美狄亞愛情悲劇的成因

　　1.美狄亞(ya)自(zi)身性格來說(shuo)

　　2.美(mei)狄亞所處的時(shi)代背景

　　四、結語

　　五、研究的方法與手段：

　　1)文獻分析法

　　2)運(yun)用比較(jiao)、歸納的(de)方法，總結(jie)出相關的(de)結(jie)論

　　漢語言文學論文開題報告2

　　論(lun)文(wen)題目：胡適語文(wen)課程與教學思想研究

　　一、選題背景

　　季(ji)羨林先(xian)(xian)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)談及胡(hu)(hu)適(shi)時(shi)，曾評價(jia)胡(hu)(hu)適(shi)是(shi)(shi)一(yi)個大(da)(da)人物(wu)，一(yi)個享有(you)盛名而(er)又(you)充分爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，一(yi)個無論(lun)如何也(ye)回避不(bu)(bu)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)[1]。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)，胡(hu)(hu)適(shi)既是(shi)(shi)五四的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖人物(wu)，又(you)扮演整個文(wen)學(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領軍角色，還在(zai)(zai)(zai)上世紀(ji)二、三十年(nian)代，語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)歷(li)(li)史(shi)潮流之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發(fa)揮(hui)了(le)(le)引領性(xing)作用。由他首先(xian)(xian)掀(xian)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)文(wen)化運(yun)動，刻下(xia)了(le)(le)整個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)有(you)著永不(bu)(bu)磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，不(bu)(bu)僅使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實現了(le)(le)改頭換(huan)面，讓傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)、內容、形(xing)式(shi)都(dou)發(fa)生(sheng)了(le)(le)翻天覆地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶄新(xin)變化，又(you)將白話(hua)文(wen)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果以國(guo)家意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)體(ti)現在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，1923 年(nian)，由胡(hu)(hu)適(shi)負責高(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)課程(cheng)(cheng)綱要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)，直接(jie)(jie)參與(yu)了(le)(le)相關(guan)(guan)政策(ce)、綱領性(xing)文(wen)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草擬。胡(hu)(hu)適(shi)對(dui)語(yu)文(wen)課程(cheng)(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究、主(zhu)張，是(shi)(shi)從指(zhi)出(chu)(chu)傳統古(gu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種弊端開(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。留(liu)美期間(jian)，便發(fa)表(biao)文(wen)章(zhang)，旗(qi)幟鮮明地(di)一(yi)一(yi)指(zhi)出(chu)(chu)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)與(yu)漏洞(dong)，并相應地(di)提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)具有(you)創造性(xing)改革(ge)(ge)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)與(yu)思(si)路，這是(shi)(shi)他對(dui)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初探討。1917 年(nian)，他又(you)作成一(yi)篇《文(wen)學(xue)(xue)改良(liang)芻議》，最先(xian)(xian)唱響(xiang)了(le)(le)新(xin)文(wen)化運(yun)動序曲，并得到一(yi)大(da)(da)批先(xian)(xian)進人士(shi)大(da)(da)力支(zhi)持，從此便開(kai)始(shi)大(da)(da)力宣傳推(tui)(tui)行新(xin)文(wen)化運(yun)動，抨擊舊文(wen)化、舊文(wen)學(xue)(xue)，很快成為(wei)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)堅人物(wu)。三年(nian)后(hou)，他又(you)應邀作了(le)(le)一(yi)篇關(guan)(guan)于語(yu)文(wen)課程(cheng)(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)演說，即《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)國(guo)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)》，緊接(jie)(jie)著 1922 年(nian)，又(you)針對(dui)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)某些問題(ti)進行過一(yi)定(ding)修正與(yu)完善，題(ti)作《再(zai)論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)》，在(zai)(zai)(zai)這兩(liang)篇文(wen)章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，胡(hu)(hu)適(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)國(guo)文(wen)課程(cheng)(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)問題(ti)作了(le)(le)全面而(er)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述，提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)許多嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)主(zhu)張。胡(hu)(hu)適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)課程(cheng)(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，主(zhu)要通(tong)過他參與(yu)并主(zhu)持制(zhi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce)性(xing)文(wen)件、發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)(guan)著作和(he)演講中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現出(chu)(chu)來。胡(hu)(hu)適(shi)關(guan)(guan)于語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作有(you)很多，從留(liu)美期間(jian)寫過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)札記中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就可以找到許多相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)，如《記興趣》《專精(jing)與(yu)博學(xue)(xue)》《發(fa)表(biao)與(yu)吸(xi)收》《作文(wen)不(bu)(bu)講文(wen)法(fa)之害》等等。除(chu)此之外，在(zai)(zai)(zai)五四以后(hou)，胡(hu)(hu)適(shi)也(ye)發(fa)表(biao)了(le)(le)很多相關(guan)(guan)論(lun)著。在(zai)(zai)(zai)這些論(lun)著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，胡(hu)(hu)適(shi)多是(shi)(shi)從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實情(qing)出(chu)(chu)發(fa)，運(yun)用科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和(he)方法(fa)來研(yan)究探索中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)文(wen)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，既有(you)宏觀也(ye)有(you)微觀層面，不(bu)(bu)論(lun)在(zai)(zai)(zai)當時(shi)還是(shi)(shi)現在(zai)(zai)(zai)，都(dou)是(shi)(shi)推(tui)(tui)動語(yu)文(wen)課程(cheng)(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)改革(ge)(ge)與(yu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)動力量(liang)。

　　二、研究目的和意義

　　一方面(mian)從(cong)(cong)理(li)論(lun)意義(yi)上來說，本(ben)課(ke)(ke)(ke)題在參考(kao)(kao)了(le)胡(hu)(hu)適(shi)大量(liang)相關文(wen)獻資料(liao)的(de)基(ji)礎(chu)上，分別從(cong)(cong)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)目(mu)標、課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)設置(zhi)、課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)內容、閱讀教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)、寫(xie)作教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)以(yi)及口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)交(jiao)際(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)等(deng)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)各個部分，來闡釋(shi)其主體內容，既能深入、客觀地(di)進(jin)行(xing)探(tan)究(jiu)，更能極大推(tui)(tui)動當(dang)代語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)思想(xiang)(xiang)理(li)論(lun)研究(jiu)的(de)發展(zhan)與(yu)(yu)(yu)革(ge)新，同時也(ye)可以(yi)為當(dang)前語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)改(gai)革(ge)與(yu)(yu)(yu)實(shi)際(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)提供更加科學(xue)合理(li)的(de)理(li)論(lun)指(zhi)導(dao)。另一方面(mian)從(cong)(cong)實(shi)踐意義(yi)上來說，本(ben)論(lun)文(wen)將胡(hu)(hu)適(shi)系統的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)(cheng)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)思想(xiang)(xiang)與(yu)(yu)(yu)現實(shi)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)課(ke)(ke)(ke)改(gai)、教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)密(mi)切結合，深入探(tan)究(jiu)胡(hu)(hu)適(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想(xiang)(xiang)中具有先(xian)進(jin)性(xing)、建設性(xing)與(yu)(yu)(yu)高度預見性(xing)的(de)觀點(dian)主張，對當(dang)前語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)閱讀教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)、寫(xie)作教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)等(deng)各個方面(mian)都有很大的(de)啟示，同時也(ye)為我(wo)國(guo)推(tui)(tui)進(jin)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)革(ge)新，提供強(qiang)有力參考(kao)(kao)和指(zhi)導(dao)。

　　三、本文研究涉及的主要理論

　　杜(du)威(wei)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、思想、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)等(deng)領(ling)域(yu)都有(you)著卓(zhuo)越影響力(li)、威(wei)懾力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，實(shi)(shi)用(yong)主(zhu)義(yi)(yi)思想流派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)領(ling)袖。在(zai)西方留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)階段，胡(hu)適(shi)(shi)就曾在(zai)他(ta)(ta)門(men)下(xia)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，受到(dao)其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)用(yong)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)(li)論深(shen)(shen)刻印記，其(qi)(qi)(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)(li)念(nian)也(ye)發生(sheng)了(le)意想不(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變。1919 年(nian)，由(you)胡(hu)適(shi)(shi)為首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者提議，由(you)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、江(jiang)蘇教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究會等(deng)組織(zhi)進(jin)行(xing)聯合，對杜(du)威(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授發出(chu)巡回演講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邀請，進(jin)行(xing)來(lai)(lai)華(hua)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。而(er)胡(hu)適(shi)(shi)作(zuo)為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，理(li)(li)所應(ying)當地擔(dan)任了(le)最合適(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯、秘書(shu)職位(wei)，進(jin)行(xing)了(le)大(da)部(bu)分(fen)演講活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計、組織(zhi)，同(tong)時還作(zuo)了(le)大(da)量關于他(ta)(ta)演講內(nei)(nei)容中(zhong)先(xian)進(jin)思想理(li)(li)論整理(li)(li)匯編，形成極(ji)(ji)(ji)為珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料與(yu)文獻。可(ke)以(yi)說，胡(hu)適(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)杜(du)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)用(yong)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)(li)論最忠誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信徒，并將其(qi)(qi)(qi)思想深(shen)(shen)深(shen)(shen)融入到(dao)了(le)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革之(zhi)中(zhong)，極(ji)(ji)(ji)大(da)地促使(shi)了(le)中(zhong)國現代語文課(ke)程(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新進(jin)程(cheng)。杜(du)威(wei)實(shi)(shi)用(yong)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，即“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即生(sheng)活(huo)”“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校即社會”“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即生(sheng)長”，同(tong)時他(ta)(ta)還針對傳統教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)流派提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“舊三中(zhong)心(xin)”，創(chuang)造性(xing)地對應(ying)提出(chu)了(le)“新三中(zhong)心(xin)”。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)，對胡(hu)適(shi)(shi)課(ke)程(cheng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論有(you)著極(ji)(ji)(ji)具震懾力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)有(you)兩部(bu)分(fen)內(nei)(nei)容：一是(shi)(shi)(shi)“兒童中(zhong)心(xin)”論，反對壓抑學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)個性(xing)，主(zhu)張(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應(ying)積極(ji)(ji)(ji)關注學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)心(xin)理(li)(li)、能力(li)、性(xing)格和興趣(qu)，著力(li)培養與(yu)發展學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)各不(bu)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)心(xin)理(li)(li)，并以(yi)此來(lai)(lai)確定最適(shi)(shi)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)內(nei)(nei)容、手段，其(qi)(qi)(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)效果必定事半功(gong)倍;二(er)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)張(zhang)生(sheng)活(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，根據“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即生(sheng)長”“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即生(sheng)活(huo)”“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)即自(zi)然(ran)發展”等(deng)主(zhu)張(zhang)，曾指出(chu)最好方法(fa)就應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)到(dao)真正(zheng)(zheng)現實(shi)(shi)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)、磨練，“從做中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，反對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)為未來(lai)(lai)做準備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，因此，在(zai)課(ke)程(cheng)內(nei)(nei)容上(shang)應(ying)該(gai)注重與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)現實(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)上(shang)，應(ying)拋棄傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靜聽”“單(dan)純地學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)書(shu)本上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)文”注入模式(shi)，提倡(chang)以(yi)平等(deng)、公正(zheng)(zheng)方式(shi)進(jin)行(xing)。

　　個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)，顧(gu)名思(si)(si)義(yi)就是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張“以(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)體為(wei)中(zhong)(zhong)心”，而(er)胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)多篇文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)中(zhong)(zhong)有(you)(you)著(zhu)比(bi)較集中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。胡(hu)適主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張首先(xian)是(shi)(shi)(shi)獨立(li)(li)、自(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格魅力，充滿質疑與(yu)(yu)(yu)否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)積(ji)極、充滿責任感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，這(zhe)本(ben)質上(shang)(shang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)高(gao)于(yu)所有(you)(you)”“個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)發(fa)(fa)展就是(shi)(shi)(shi)社會發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)所在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)，在(zai)(zai)(zai)胡(hu)適一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)所有(you)(you)課(ke)(ke)程與(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)擁有(you)(you)著(zhu)絕對核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，他著(zhu)書立(li)(li)作、待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)接(jie)物，幾乎全(quan)(quan)都在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)理(li)(li)論(lun)影響下進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)(yi)至于(yu)，“中(zhong)(zhong)國式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興運動”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)為(wei)基(ji)礎(chu)，表(biao)現出一(yi)種(zhong)(zhong)作為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再生(sheng)(sheng)(sheng)。而(er)胡(hu)適便(bian)站在(zai)(zai)(zai)了一(yi)種(zhong)(zhong)作為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)與(yu)(yu)(yu)視野里，重新(xin)(xin)進(jin)行評估傳統(tong)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)觀點，重新(xin)(xin)創(chuang)造出一(yi)種(zhong)(zhong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明境界，試圖能(neng)(neng)(neng)與(yu)(yu)(yu)世界先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化相接(jie)軌。我們也(ye)可以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)他曾(ceng)編(bian)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類著(zhu)作、雜志中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)現這(zhe)種(zhong)(zhong)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)，比(bi)方(fang)說(shuo)，《競業(ye)旬報》“從新(xin)(xin)做(zuo)一(yi)個(ge)(ge)(ge)完(wan)完(wan)全(quan)(quan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，做(zuo)一(yi)個(ge)(ge)(ge)完(wan)完(wan)全(quan)(quan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民，大(da)家齊(qi)來，造一(yi)個(ge)(ge)(ge)完(wan)完(wan)全(quan)(quan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國”[17];胡(hu)適不僅(jin)這(zhe)樣(yang)提(ti)倡，更是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)身作則。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)成(cheng)為(wei)胡(hu)適語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課(ke)(ke)程與(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)最堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，在(zai)(zai)(zai)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)進(jin)行審(shen)視，以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)否符合學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)充分(fen)發(fa)(fa)展要(yao)求(qiu)(qiu)為(wei)根本(ben)標準，在(zai)(zai)(zai)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程與(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)提(ti)出系統(tong)、徹底構(gou)想(xiang)(xiang)(xiang)。在(zai)(zai)(zai)課(ke)(ke)程性質與(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位上(shang)(shang)，胡(hu)適主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張要(yao)積(ji)極掌握白話文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識與(yu)(yu)(yu)應用(yong)，由于(yu)古文(wen)(wen)(wen)(wen)已經成(cheng)為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行培養自(zi)(zi)(zi)身獨立(li)(li)個(ge)(ge)(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重障礙(ai)，因(yin)此說(shuo)要(yao)想(xiang)(xiang)(xiang)樹(shu)立(li)(li)這(zhe)種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性，最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠自(zi)(zi)(zi)由表(biao)達、善于(yu)自(zi)(zi)(zi)由表(biao)達內(nei)心想(xiang)(xiang)(xiang)法，但是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)古文(wen)(wen)(wen)(wen)確(que)實是(shi)(shi)(shi)無法滿足這(zhe)一(yi)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)，因(yin)此，胡(hu)適主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張在(zai)(zai)(zai)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課(ke)(ke)程與(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)面，都盡量能(neng)(neng)(neng)做(zuo)到使用(yong)“國語(yu)(yu)”;教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法上(shang)(shang)，他主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張大(da)膽改(gai)革，拋棄傳統(tong)、落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)式，積(ji)極推行自(zi)(zi)(zi)覺、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)式，這(zhe)同(tong)樣(yang)基(ji)于(yu)這(zhe)種(zhong)(zhong)先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。當然(ran)，這(zhe)種(zhong)(zhong)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)，也(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)能(neng)(neng)(neng)作為(wei)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)育思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)(zi)(zi)身理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)要(yao)求(qiu)(qiu)。中(zhong)(zhong)國語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課(ke)(ke)程與(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)幫(bang)助學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)會正(zheng)確(que)去(qu)理(li)(li)解、善于(yu)去(qu)使用(yong)語(yu)(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)力當然(ran)也(ye)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、情(qing)感、品格、經驗所緊密相連(lian)。因(yin)此說(shuo)，基(ji)于(yu)這(zhe)種(zhong)(zhong)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論(lun)，胡(hu)適在(zai)(zai)(zai)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)育思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)就站在(zai)(zai)(zai)了“立(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)來培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)能(neng)(neng)(neng)力與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神。

　　四、本文研究的主要內容

　　首先(xian)(xian)，綜合探究(jiu)胡(hu)適(shi)語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)程與教(jiao)(jiao)學(xue)思(si)想形成(cheng)的背景(jing)和理論(lun)源頭，這與胡(hu)適(shi)語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)程與教(jiao)(jiao)學(xue)思(si)想的形成(cheng)發展、內容(rong)特點有著千絲(si)萬縷(lv)的聯系(xi)。因(yin)此，要最(zui)先(xian)(xian)從胡(hu)適(shi)身處(chu)背景(jing)與教(jiao)(jiao)育(yu)歷程出發，探究(jiu)其(qi)(qi)語(yu)文(wen)(wen)思(si)想形成(cheng)之(zhi)源頭所在(zai)。其(qi)(qi)次(ci)，深入剖(pou)析(xi)其(qi)(qi)語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)程、教(jiao)(jiao)學(xue)理論(lun)，本(ben)論(lun)文(wen)(wen)第二塊，就(jiu)從課(ke)(ke)程論(lun)、教(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)各要素上，詳細進(jin)行闡釋與論(lun)證，這是(shi)本(ben)論(lun)文(wen)(wen)的主體部分。最(zui)后，針對實(shi)踐(jian)教(jiao)(jiao)學(xue)中出現的具體問題，結(jie)合胡(hu)適(shi)相(xiang)應語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)程與教(jiao)(jiao)學(xue)的思(si)想觀點，挖掘出其(qi)(qi)先(xian)(xian)進(jin)性(xing)(xing)與科學(xue)性(xing)(xing)的內容(rong)，以求對當下實(shi)際教(jiao)(jiao)學(xue)的創新提供一定參(can)考建議。

　　五、寫作提綱

　　摘要 5-6

　　Abstract 6-7

　　目錄 8-10

　　緒論 10-14

　　(一) 胡(hu)適(shi)與我國 20 世紀 20、30 年(nian)代的語文思想主張 10

　　(二) 國(guo)內(nei)研究(jiu)胡適語(yu)文課(ke)程(cheng)與(yu)教學理論的現狀 10-12

　　1. 有關胡適語(yu)文(wen)課程與教(jiao)學思想的研(yan)究 11

　　2. 胡適在語文(wen)課程與教(jiao)學領域(yu)作出相關貢獻的研究 11-12

　　(三) 本課題研(yan)究的意(yi)義(yi) 12

　　(四) 研究的基本思路與方法 12-14

　　1. 基本思路 12-13

　　2. 研究(jiu)方(fang)法 13-14

　　第一(yi)章(zhang) 胡適語文課程(cheng)與教學思(si)想形成的背(bei)景及理論源頭 14-19

　　(一(yi)) 胡適語文課程(cheng)與教學(xue)思想(xiang)形成的歷史背景(jing) 14-16

　　(二(er)) 胡適語文課程(cheng)與教學思想(xiang)的理論源頭 16-19

　　1. 杜(du)威的實用主義教育思(si)想(xiang) 16-18

　　2. 個人主義理論 18-19

　　第二章 胡適語文課程與(yu)教學思(si)想概述 19-38

　　(一(yi)) 胡適(shi)的語文(wen)課程觀 19-29

　　1. 論中學語文課(ke)程目標 19-22

　　2. 論中學語文課(ke)程設置 22-24

　　3. 論中(zhong)學語文課程(cheng)內容(rong) 24-29

　　(1) 國語文教育 24-26

　　(2) 古文教(jiao)育(yu) 26-27

　　(3) 語言知(zhi)識教育(yu) 27-28

　　(4) 反對讀經講經 28-29

　　(二) 胡適的語文教學(xue)觀 29-38

　　1. 論閱讀教學 30-32

　　(1) “看書(shu)代替講(jiang)讀” 30-31

　　(2) 養成自修能力(li) 31-32

　　2. 論寫作教學 32-35

　　(1) 令學生自己(ji)命題 33

　　(2) 讓學生抒發(fa)自(zi)己的(de)真摯情感 33-34

　　(3) 作(zuo)文(wen)的形式(shi)與訓練 34-35

　　(4) 作文(wen)的(de)批(pi)改 35

　　3. 論口語教學 35-38

　　第三章 胡適語文課程與教(jiao)學思想對當前語文教(jiao)學的啟示 38-46

　　(一) 教學理念方面的啟(qi)示 38-39

　　(二) 教學方法(fa)論(lun)方面啟示 39-46

　　1. 對(dui)改革閱(yue)讀教學(xue)方法的啟示(shi) 39-42

　　(1) 課內閱讀中，自主(zhu)感悟與自讀討論(lun) 40-42

　　(2) 課外閱讀中，積極“泛讀” 42

　　2. 對改革寫作教學方法的啟示 42-44

　　(1) 缺乏興趣，不想寫 42

　　(2) 與生活脫(tuo)軌，不(bu)知道寫(xie)什么 42

　　(3) 拘泥形式，不(bu)知道(dao)怎(zen)么寫 42-43

　　(4) 忽(hu)視修改，寫不好 43-44

　　3. 對口語交際(ji)教學的啟示 44-46

　　結語 46-47

　　參考文獻 47-50

　　致(zhi)謝 50-51

　　六、目前已經閱讀的主要文獻

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　　漢語言文學論文開題報告3

　　題 目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》

　　姓(xing) 名(ming)：自己名(ming)字

　　指導老師：老師名字

　　專(zhuan) 業：漢語言文學(xue)教(jiao)育(yu)

　　系 別：中文

　　年(nian) 級(ji)：自(zi)己年(nian)級(ji)

　　1 課題論證

　　(1)國內外研究(jiu)現狀

　　中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大世(shi)情小(xiao)說《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》、《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》。對(dui)(dui)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)小(xiao)說研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)領域中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大學(xue)(xue)術熱(re)點。被(bei)稱(cheng)為中(zhong)國第1奇書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》從(cong)106世(shi)紀末問世(shi)后(hou)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)1開始不是(shi)(shi)(shi)很多(duo)(duo)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)隨著中(zhong)國學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)古典向現(xian)代(dai)轉型(xing)，隨著小(xiao)說價值觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革與(yu)(yu)更新。對(dui)(dui)《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)漸(jian)漸(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由微入深，被(bei)學(xue)(xue)術界稱(cheng)為“金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)學(xue)(xue)”。并(bing)(bing)受到國外學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度重(zhong)視(shi)。現(xian)如(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)有(you)英(ying)、法、德、意、拉(la)丁、芬蘭(lan)、俄、日、朝、越、蒙等10幾多(duo)(duo)種文(wen)種。對(dui)(dui)其做(zuo)出(chu)(chu)了各方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，并(bing)(bing)稱(cheng)其為中(zhong)國通俗小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展史上1個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新。國內外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)評(ping)論(lun)者(zhe)(zhe)并(bing)(bing)對(dui)(dui)其的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)時代(dai)、作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，及其所要暴露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾和小(xiao)說中(zhong)所剖視(shi)扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性、悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)性，性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，人(ren)(ren)物(wu)性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)，語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，并(bing)(bing)對(dui)(dui)其形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網狀結構(gou)做(zuo)出(chu)(chu)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸納和探(tan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》與(yu)(yu)《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》之間有(you)著10分(fen)(fen)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》是(shi)(shi)(shi)《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1個(ge)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。引起(qi)了眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)對(dui)(dui)《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)和研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，并(bing)(bing)形(xing)成了1種專門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問——紅(hong)(hong)學(xue)(xue)。《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》這(zhe)部偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品是(shi)(shi)(shi)屬于中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)屬于世(shi)界。《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》在(zai)國外有(you)多(duo)(duo)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)：英(ying)、法、日等10幾種語(yu)(yu)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)。并(bing)(bing)且國內外眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)其版本(ben)、作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，以及其的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，人(ren)(ren)生悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，愛情悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，人(ren)(ren)物(wu)性格，個(ge)性化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)語(yu)(yu)言(yan)，寫實(shi)與(yu)(yu)詩(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合，渾融1體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網狀結構(gou)做(zuo)出(chu)(chu)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸納和探(tan)究(jiu)(jiu)(jiu)。然而，賈(jia)寶玉(yu)與(yu)(yu)西門(men)(men)慶作(zuo)(zuo)為是(shi)(shi)(shi)《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》和《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)位男主(zhu)人(ren)(ren)公。國內外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)評(ping)論(lun)者(zhe)(zhe)都對(dui)(dui)其2人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形(xing)象，語(yu)(yu)言(yan)風格，現(xian)實(shi)原(yuan)型(xing)，性格內涵(han)，性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)，個(ge)人(ren)(ren)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)等都做(zuo)出(chu)(chu)了歸納和探(tan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《紅(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)(meng)(meng)》作(zuo)(zuo)為是(shi)(shi)(shi)《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1個(ge)延續、1個(ge)發展，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男主(zhu)人(ren)(ren)公賈(jia)寶玉(yu)與(yu)(yu)西門(men)(men)慶有(you)著1定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，對(dui)(dui)其2人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)今后(hou)應趨向于2人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，人(ren)(ren)類悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)，男人(ren)(ren)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮釋及分(fen)(fen)析。

　　(2)現實意義

　　《金(jin)瓶(ping)梅》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)是中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第1奇書(shu)，自問世以后(hou)，就(jiu)為(wei)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世情(qing)(qing)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)奠(dian)定了(le)基(ji)礎，并且把我國(guo)長(chang)篇(pian)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)劃(hua)分(fen)成(cheng)了(le)才子佳(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事和家(jia)庭生活(huo)為(wei)題(ti)材描摹世態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)及以社會(hui)生活(huo)為(wei)題(ti)材、用諷(feng)刺筆法來(lai)暴(bao)露社會(hui)不公(gong)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩大(da)派系(xi)。而(er)(er)《紅樓(lou)夢》在(zai)批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)了(le)《金(jin)瓶(ping)梅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才子佳(jia)人(ren)(ren)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)經驗后(hou)又有(you)了(le)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。成(cheng)為(wei)了(le)世情(qing)(qing)小說(shuo)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。在(zai)“54”文學革命者做出了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，魯迅等闡(chan)述了(le)《紅樓(lou)夢》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主義精(jing)神和杰出成(cheng)就(jiu)后(hou)，使《紅樓(lou)夢》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主義精(jing)神得(de)以回歸。直(zhi)到(dao)現(xian)在(zai)，《紅樓(lou)夢》、《金(jin)瓶(ping)梅》仍是許多(duo)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)永(yong)遠讀不完、永(yong)遠值得(de)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好書(shu)。成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)出高(gao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)多(duo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒品(pin)(pin)。然(ran)而(er)(er)，探討兩大(da)名著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男主人(ren)(ren)公(gong)賈寶玉與西(xi)門慶(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)性(xing)，可(ke)以對兩大(da)名著中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)悲(bei)劇(ju)，人(ren)(ren)類悲(bei)劇(ju)，男人(ren)(ren)悲(bei)劇(ju)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和了(le)解，以供后(hou)人(ren)(ren)借鑒。從而(er)(er)啟發(fa)(fa)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世情(qing)(qing)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，使今后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世情(qing)(qing)小說(shuo)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物悲(bei)劇(ju)性(xing)達到(dao)1個更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰。

　　2 方案設計

　　(1)總論

　　沒有《金瓶梅》就寫不出《紅(hong)樓夢》，從(cong)《紅(hong)樓夢》與(yu)《金瓶梅》題材類似的角度引(yin)出中(zhong)心論點。

　　(2)分論

　　全文分3個部分

　　第1部分(fen)：闡述(shu)西門(men)慶的悲劇(ju)性

　　西門慶1個市井無賴(lai)、流氓、淫棍，1個精明的(de)(de)商人(ren)，靠(kao)著他對金(jin)錢(qian)的(de)(de)占有(you)肆意的(de)(de)揮霍、放縱(zong)，以自(zi)我(wo)為中心來實(shi)現他對放縱(zong)，及(ji)其通過金(jin)錢(qian)獲得了強大的(de)(de)權利，隨意的(de)(de)鄙(bi)棄人(ren)間，在此背后(hou)所(suo)體現出的(de)(de)社會(hui)的(de)(de)黑暗(an)、腐敗。構成了其特(te)有(you)的(de)(de)社會(hui)悲(bei)劇(ju)、人(ren)類(lei)悲(bei)劇(ju)、男人(ren)的(de)(de)悲(bei)劇(ju)。

　　第2部(bu)分：闡述賈寶玉的悲劇性(xing)

　　賈寶(bao)玉(yu)1塊晶瑩剔透的(de)(de)(de)寶(bao)玉(yu)1個顯耀的(de)(de)(de)貴族，他(ta)的(de)(de)(de)個性、他(ta)的(de)(de)(de)自我、他(ta)對女孩子(zi)的(de)(de)(de)尊崇迫(po)使他(ta)與封建傳統(tong)相背道(dao)。他(ta)作為榮(rong)國(guo)府的(de)(de)(de)唯(wei)1繼承人(ren)，他(ta)肩負(fu)著榮(rong)國(guo)府的(de)(de)(de)全(quan)部希望。但是他(ta)自身(shen)的(de)(de)(de)性格特點，使他(ta)成為了(le)“大逆不道(dao)的(de)(de)(de)不肖(xiao)子(zi)。”

　　第3部分：論證傳統的(de)價(jia)值(zhi)觀、傳統的(de)倫理(li)觀與賈寶玉、西門慶的(de)悲劇性

　　傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)、傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)倫理觀(guan)，在賈寶(bao)(bao)玉與西(xi)(xi)門慶(qing)的(de)(de)(de)(de)行為中被肆意的(de)(de)(de)(de)踐(jian)踏，新興的(de)(de)(de)(de)與傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)極大的(de)(de)(de)(de)對立，但是封建的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)勢力是無比強大的(de)(de)(de)(de)，最終，賈寶(bao)(bao)玉是失(shi)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)，西(xi)(xi)門慶(qing)是失(shi)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)，形成1個永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)悲劇。

　　漢語言文學論文開題報告4

　　論(lun)文題目：《近六(liu)年嚴歌(ge)苓小說中(zhong)有關女性的研究綜述》

　　一、選題研究目的意義

　　隨(sui)著(zhu)影視產(chan)業的(de)(de)發展推動，視聽藝術的(de)(de)推進，著(zhu)名海外華人作(zuo)家嚴歌(ge)苓成為引導文學(xue)與影視劇潮(chao)流的(de)(de)代名詞。當今的(de)(de)社會是一個(ge)充滿了(le)大(da)量知識泡沫的(de)(de)快餐式時(shi)代。網(wang)絡的(de)(de)應用(yong)和大(da)批量的(de)(de)搜索(suo)引擎的(de)(de)

　　出(chu)現，幾乎可(ke)以(yi)使每個(ge)人在幾分鐘之內(nei)變成知識(shi)豐富的學者。在這種(zhong)貌似知識(shi)繁(fan)榮的“快(kuai)”時代中，一部好(hao)的、具有長久可(ke)讀性且深具文學意義。作品就顯得彌足珍(zhen)貴(gui)了。

　　縱(zong)觀(guan)嚴(yan)歌(ge)苓(ling)三十多(duo)年的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)生(sheng)涯，她(ta)絕對算(suan)得上是一(yi)個(ge)多(duo)產的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，但在(zai)細品之后，我(wo)(wo)們卻能感(gan)受(shou)到她(ta)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)誠意。她(ta)曾在(zai)一(yi)次采訪(fang)中(zhong)談到過：“我(wo)(wo)覺得自己的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)就是厚積之后的(de)(de)(de)瞬間爆發(fa)。” 正如陳思和(he)所(suo)說，嚴(yan) 歌(ge)苓(ling)天生(sheng)有(you)著一(yi)副(fu)敏感(gan)又纖細的(de)(de)(de)心：幼(you)時(shi)良好的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)氛圍(wei)的(de)(de)(de)熏陶(tao)為(wei)她(ta)打下扎實的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學基礎(chu);動亂時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)經歷和(he)二十多(duo)年的(de)(de)(de)移(yi)民(min)生(sheng)活(huo)體驗，又為(wei)她(ta)提供了省視(shi)歷史和(he)自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)獨特(te)場(chang)所(suo);特(te)別是東西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)相互(hu)雜容和(he)猛烈的(de)(de)(de)沖擊(ji)，又賦(fu)予了嚴(yan)歌(ge)苓(ling)清醒的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)視(shi)角。 平日生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)體驗和(he)素材(cai)的(de)(de)(de)累積，使移(yi)民(min)后的(de)(de)(de)嚴(yan)歌(ge)苓(ling)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)相較于國內初期創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)局限性，更具有(you)豐蘊(yun)的(de)(de)(de)藝術價(jia)值。嚴(yan)歌(ge)苓(ling)努力(li)地在(zai)她(ta)的(de)(de)(de)小說創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)實現著東西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)交流(liu);移(yi)民(min)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)身份也使她(ta)將這兩種毫無關聯的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)運(yun)用自如：她(ta)以西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)自文(wen)(wen)藝復興以來的(de)(de)(de)“人(ren)性”觀(guan)念來回望母國的(de)(de)(de)社會和(he)文(wen)(wen)化(hua)，又以東方(fang)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)來建構海外的(de)(de)(de)移(yi)民(min)群體。因而，在(zai)中(zhong)國當代(dai)(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)對傳統(tong)人(ren)性、命運(yun)和(he)歷史的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)，嚴(yan)歌(ge)苓(ling)有(you)著不容被忽視(shi)的(de)(de)(de)獨特(te)地位(wei)。

　　基于此，本(ben)人選(xuan)擇對(dui)近六年嚴歌苓的(de)(de).小說(shuo)中的(de)(de)女(nv)(nv)性研究進(jin)行(xing)整理(li)，試圖透過外(wai)在文本(ben)，運用文化、歷史以及敘(xu)事學知(zhi)識(shi)對(dui)研究嚴歌苓的(de)(de)女(nv)(nv)性的(de)(de)作品進(jin)行(xing)細致的(de)(de)梳理(li)。

　　二、論文寫作提綱(研究內容與思路)

　　本(ben)(ben)文的基本(ben)(ben)思路(lu)與(yu)方(fang)法

　　嚴(yan)歌(ge)苓是(shi)(shi)一位(wei)充滿才氣的(de)(de)作(zuo)家，也是(shi)(shi)頗有(you)(you)爭(zheng)議的(de)(de)人物。因為(wei)邊(bian)緣(yuan)身份(局外身份)與雙(shuang)重視(shi)角的(de)(de)反觀，為(wei)中(zhong)國當代(dai)文(wen)(wen)壇提供了(le)一個個性(xing)(xing)(xing)格(ge)鮮明的(de)(de)人物形象，在中(zhong)國當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)版圖中(zhong)確立了(le)自(zi)己獨特的(de)(de)位(wei)置。 論文(wen)(wen)總(zong)的(de)(de)思(si)路(lu)是(shi)(shi)總(zong)—分—總(zong)的(de)(de)思(si)路(lu)，概括(kuo)起來(lai)，本文(wen)(wen)研(yan)究的(de)(de)具體理路(lu)具體闡釋(shi)如下：《近六年嚴(yan)歌(ge)苓小說中(zhong)有(you)(you)關女(nv)性(xing)(xing)(xing)研(yan)究的(de)(de)綜述(shu)》一文(wen)(wen)共由三部(bu)分組成：第一部(bu)分為(wei)女(nv)性(xing)(xing)(xing)形象的(de)(de)分析研(yan)究，主要包(bao)括(kuo)地母式女(nv)性(xing)(xing)(xing)、對海外華(hua)人女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)書寫(xie)、女(nv)性(xing)(xing)(xing)角色的(de)(de)邊(bian)緣(yuan)化等三個方面。第二部(bu)分是(shi)(shi)女(nv)性(xing)(xing)(xing)書寫(xie)背后的(de)(de)深層次意(yi)蘊的(de)(de)研(yan)究。

　　主(zhu)要包括(kuo)女(nv)性(xing)身體(ti)書寫、女(nv)性(xing)的(de)身份建構的(de)兩(liang)個方面(mian)。第三(san)部分是其他(ta)作(zuo)家(jia)筆(bi)下的(de)女(nv)性(xing)與(yu)嚴歌苓(ling)(ling)筆(bi)下塑(su)造的(de)女(nv)性(xing)比(bi)較，主(zhu)要包括(kuo)兩(liang)個方面(mian)，一(yi)方面(mian)是嚴歌苓(ling)(ling)與(yu)不同(tong)移民作(zuo)家(jia)筆(bi)下的(de)女(nv)性(xing)比(bi)較，另(ling)一(yi)方面(mian)是嚴歌苓(ling)(ling)與(yu)外國作(zuo)家(jia)筆(bi)下的(de)女(nv)主(zhu)人公的(de)命運悲劇比(bi)較。

　　三、主要參考文獻

　　參考文獻：

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　　[11]張舒.波伏瓦與女性主(zhu)義[D].外語(yu)與外國語(yu)學院學報,1999.

　　漢語言文學論文開題報告5

　　一、研究目的與意義

　　(一)研究目的

　　所有的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)跟社(she)會一樣包(bao)含著(zhu)歷史，歷史中(zhong)變(bian)化是最突出的(de)(de)(de)(de)(de)特征之一。語言(yan)在(zai)(zai)歷史中(zhong)不(bu)(bu)斷(duan)變(bian)化，不(bu)(bu)斷(duan)產生出新(xin)(xin)(xin)義與(yu)新(xin)(xin)(xin)詞。隨(sui)著(zhu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發展，政治(zhi)制度與(yu)經濟結構隨(sui)著(zhu)世界化而快(kuai)速發展，原本不(bu)(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物不(bu)(bu)斷(duan)產生，新(xin)(xin)(xin)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)反映(ying)(ying)在(zai)(zai)語言(yan)中(zhong)，成(cheng)為“新(xin)(xin)(xin)詞”。“新(xin)(xin)(xin)詞”不(bu)(bu)僅(jin)是“新(xin)(xin)(xin)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)”，也是反映(ying)(ying)社(she)會現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)。漢語的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)詞反映(ying)(ying)當時的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會現(xian)象(xiang)(xiang)和(he)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)心理現(xian)象(xiang)(xiang)，因而不(bu)(bu)斷(duan)地出現(xian)。

　　中國(guo)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學家陳原認為，“新(xin)(xin)詞(ci)(ci)現(xian)象(xiang)是一個(ge)很(hen)重要的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)現(xian)象(xiang)。新(xin)(xin)詞(ci)(ci)出(chu)現(xian)是社(she)會(hui)(hui)(hui)生活(huo)變化的(de)(de)結果。”。另一個(ge)學者(zhe)楊振蘭指出(chu)“新(xin)(xin)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是以(yi)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)產生的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)為依(yi)據(ju)形成一個(ge)詞(ci)(ci)匯群體(ti)，受新(xin)(xin)時(shi)(shi)期社(she)會(hui)(hui)(hui)特點的(de)(de)影(ying)響(xiang)和(he)制約(yue)，明顯帶有社(she)會(hui)(hui)(hui)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)痕跡和(he)烙(luo)印;”。這(zhe)說明新(xin)(xin)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)除了可以(yi)從語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學角度研(yan)究以(yi)外(wai)，也可以(yi)從社(she)會(hui)(hui)(hui)學、心(xin)理(li)(li)學的(de)(de)角度研(yan)究，因為新(xin)(xin)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)出(chu)現(xian)是一種語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)現(xian)象(xiang)同時(shi)(shi)也是社(she)會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)理(li)(li)現(xian)象(xiang)。最(zui)近 新(xin)(xin)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學中成為了一種新(xin)(xin)的(de)(de)研(yan)究領域。

　　因為新(xin)詞語反(fan)映著一個(ge)國家的(de)(de)歷史、社(she)會、文(wen)化(hua)的(de)(de)背景，所以(yi)詞匯的(de)(de)意義(yi)比較難以(yi)理(li)解(jie)，同(tong)時(shi)翻(fan)譯文(wen)章的(de)(de)時(shi)候也常(chang)常(chang)造(zao)成錯(cuo)誤。本論文(wen)進(jin)行問卷調查(cha)，考察年輕(qing)人對(dui)新(xin)詞語的(de)(de)認識，同(tong)時(shi)考察生(sheng)(sheng)活中最常(chang)用的(de)(de)新(xin)詞語及其(qi)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)原(yuan)因。

　　(二)研究意義

　　語言反映當(dang)時(shi)(shi)的(de)社(she)會，新詞(ci)語跟當(dang)時(shi)(shi)的(de)社(she)會現(xian)(xian)象有密切的(de)關系，不僅具(ju)有單詞(ci)的(de)價值(zhi)，也反映了背(bei)后的(de)語法和語音(yin)規則(ze)的(de)作用，同(tong)時(shi)(shi)通過新詞(ci)語的(de)研究可以(yi)(yi)理(li)解發展(zhan)中的(de)社(she)會和文化。本論文通過對(dui)中國和韓國報紙、網絡中出現(xian)(xian)的(de)以(yi)(yi)及編輯成冊的(de)新詞(ci)語的(de)調查(cha)，比(bi)較(jiao)分(fen)析二(er)者的(de)異同(tong)，以(yi)(yi)及背(bei)后所(suo)展(zhan)現(xian)(xian)的(de)文化、語言差異。

　　現在(zai)(zai)在(zai)(zai)韓(han)(han)國(guo)(guo)(guo)開(kai)始了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)流(liu)行風，比中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)韓(han)(han)流(liu)更熱(re)鬧。在(zai)(zai)韓(han)(han)國(guo)(guo)(guo)有許多(duo)人愿意了(le)解(jie)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言與(yu)(yu)文(wen)化，本(ben)論(lun)文(wen)提示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)新詞(ci)語(yu)(yu)(yu)能夠幫(bang)助了(le)解(jie)漢(han)語(yu)(yu)(yu)與(yu)(yu)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)。跟韓(han)(han)國(guo)(guo)(guo)一樣，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)也(ye)開(kai)始了(le)韓(han)(han)國(guo)(guo)(guo)流(liu)行風，特別是韓(han)(han)劇的(de)(de)(de)(de)(de)影響，許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)廣告、媒體(ti)、文(wen)獻(xian)上出(chu)現韓(han)(han)語(yu)(yu)(yu)音(yin)譯詞(ci)。 比如，“啊擰哈(ha)塞(sai)哦”是漢(han)語(yu)(yu)(yu)“你好”的(de)(de)(de)(de)(de)意思，其(qi)讀音(yin)與(yu)(yu)韓(han)(han)語(yu)(yu)(yu)原讀音(yin)相似。本(ben)論(lun)文(wen)要研究與(yu)(yu)分析最(zui)近在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會中(zhong)相當(dang)著名的(de)(de)(de)(de)(de)韓(han)(han)語(yu)(yu)(yu)音(yin)譯詞(ci)。

　　二、研究思路與內容

　　三、研究現狀

　　四、論文的研究重點、難點

　　(一)研究重點

　　新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)不僅是(shi)從以前(qian)(qian)存在的一種詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯現(xian)象(xiang)，也是(shi)最(zui)好表現(xian)時代感與大眾心(xin)理的有趣的語(yu)(yu)(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)現(xian)象(xiang)。不過(guo)，在語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)系新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)不那么(me)受(shou)歡迎，新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)很(hen)快地出現(xian)同(tong)時很(hen)快地消滅(mie)，所以許多(duo)新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)編入詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯系之前(qian)(qian)容易消滅(mie)。但(dan)是(shi)，從歷(li)時性的角度來看，新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)在語(yu)(yu)(yu)(yu)匯過(guo)程中(zhong)非(fei)常(chang)重要的部分，在社會與文化(hua)(hua)上集中(zhong)地反(fan)映詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯的動態(tai)變化(hua)(hua)。因此，對研(yan)究(jiu)語(yu)(yu)(yu)(yu)匯歷(li)時的變化(hua)(hua)價值非(fei)常(chang)大。本論(lun)文介紹最(zui)近(jin)在中(zhong)國社會中(zhong)相當著名的韓(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)音譯詞(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)什么(me)與韓(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)音譯詞(ci)(ci)(ci)(ci)的影響。本文重點通過(guo)調查問卷考察在中(zhong)國留學(xue)(xue)的外國留學(xue)(xue)生(sheng)對新(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)(yu)的理解度和(he)意(yi)識度。

　　(二)研究難點

　　語言是(shi)環境(jing)變化的(de)(de)產(chan)(chan)物。出(chu)現(xian)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)環境(jing)，就會(hui)出(chu)現(xian)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)語言成分(fen)。在(zai)中(zhong)國開始(shi)英語熱之后，借用(yong)了一些英語的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)詞(ci)(ci)語，利用(yong)音譯(yi)、意譯(yi)或者(zhe)直接以英語的(de)(de)形式出(chu)現(xian)在(zai)社會(hui)生活(huo)中(zhong)，但是(shi)新(xin)(xin)(xin)詞(ci)(ci)語的(de)(de)使(shi)用(yong)者(zhe)受限于不同的(de)(de)社會(hui)圈子，比如年(nian)輕人和老年(nian)人使(shi)用(yong)和理解新(xin)(xin)(xin)詞(ci)(ci)上會(hui)出(chu)現(xian)很(hen)大差異，尤其是(shi)中(zhong)國有方言的(de)(de)影響，也(ye)產(chan)(chan)生了區域性新(xin)(xin)(xin)詞(ci)(ci)語。作為留學生，這部分(fen)是(shi)寫作的(de)(de)難點。

　　漢語言文學論文開題報告6

　　一、 選題的背景與意義：

　　(一)課題(ti)研(yan)究來源

　　在閱(yue)讀(du)過(guo)程中(zhong)遇(yu)到類(lei)型相關的題(ti)(ti)目，本(ben)人很感(gan)興趣，于是確定選擇該題(ti)(ti)。

　　(二)課題研究(jiu)的目的

　　本文通過對《呼(hu)嘯山莊(zhuang)》中象征主義，來敘述《呼(hu)嘯山莊(zhuang)》中文明與自然(ran)的(de)沖突。

　　(三)課(ke)題(ti)研究的意(yi)義

　　艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)是英國維(wei)多利(li)(li)亞時(shi)期著(zhu)(zhu)名(ming)小(xiao)說家(jia)和(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)家(jia)，是著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)姐妹之一(yi)， 也是三(san)姐妹中(zhong)最(zui)具天賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個。她一(yi)生(sheng)(sheng)只寫了(le)一(yi)部小(xiao)說《呼(hu)嘯山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》，但是這(zhe)(zhe)(zhe)部偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品卻使她揚名(ming)于世。通(tong)(tong)過(guo)《呼(hu)嘯山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》，艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)以維(wei)多利(li)(li)亞時(shi)代(dai)(dai)為(wei)背景，通(tong)(tong)過(guo)寫兩個截然(ran)(ran)(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族，三(san)代(dai)(dai)人之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛恨情(qing)仇(chou)，充分表現(xian)了(le)維(wei)多利(li)(li)亞時(shi)期文明(ming)(ming)(ming)(ming)和(he)(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)以及怎(zen)樣反映(ying)了(le)艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏愛。小(xiao)說中(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)文明(ming)(ming)(ming)(ming)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)不(bu)斷，艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)在(zai)小(xiao)說中(zhong)多次運用對比和(he)(he)(he)象征來表現(xian)此(ci)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)，例(li)如，呼(hu)嘯山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)和(he)(he)(he)畫眉(mei)山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)，凱瑟琳兩種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)正(zheng)是基于艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)異(yi)于常人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛和(he)(he)(he)當時(shi)現(xian)代(dai)(dai)文明(ming)(ming)(ming)(ming)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景。英國文學史上著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)姐妹從小(xiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)荒原上，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)在(zai)她們(men)心(xin)中(zhong)是神圣之物(wu)，這(zhe)(zhe)(zhe)點很像新(xin)英格蘭超驗主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。并且英國浪漫主(zhu)(zhu)義時(shi)期沃(wo)(wo)茲(zi)沃(wo)(wo)斯和(he)(he)(he)柯(ke)律利(li)(li)治等著(zhu)(zhu)名(ming)詩人影響，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，情(qing)感和(he)(he)(he)哥特(te)(te)(te)式元素在(zai)艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)都發揮(hui)著(zhu)(zhu)舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。而(er)且，艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)物(wu)欲橫流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)多利(li)(li)亞時(shi)代(dai)(dai)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)以自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之情(qing)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)受到(dao)現(xian)代(dai)(dai)文明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖(chong)(chong)(chong)(chong)擊。作(zuo)(zuo)為(wei)維(wei)多利(li)(li)亞時(shi)代(dai)(dai)批判(pan)現(xian)實主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人物(wu)，艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)看(kan)到(dao)了(le)現(xian)代(dai)(dai)文明(ming)(ming)(ming)(ming)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)罪惡，內心(xin)更加執著(zhu)(zhu)于對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。 因此(ci)，要想真(zhen)正(zheng)讀懂這(zhe)(zhe)(zhe)部偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，就必須要了(le)解(jie)小(xiao)說中(zhong)艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)文明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。只有了(le)解(jie)艾(ai)米(mi)(mi)莉(li)(li)勃(bo)朗(lang)(lang)(lang)特(te)(te)(te)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)文明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，才能真(zhen)正(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)白在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)愛恨情(qing)仇(chou)下有著(zhu)(zhu)更深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)-人類生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)應(ying)(ying)該順(shun)應(ying)(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)本性(xing)。通(tong)(tong)過(guo)《呼(hu)嘯山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》中(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)文明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從圖矛盾，由(you)此(ci)來敘述(shu)《呼(hu)嘯山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)》中(zhong)回歸自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。

　　二、 國內外研究現狀：

　　(一)國內研究現狀

　　1.陳茂林從(cong)艾(ai)米莉勃(bo)朗(lang)(lang)特(te)所(suo)受的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)影響(xiang)來分析，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《回歸(gui)(gui)自(zi)(zi)(zi)然返璞歸(gui)(gui)真(zhen)呼(hu)嘯(xiao)山莊(zhuang)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)批評》認為《呼(hu)嘯(xiao)山莊(zhuang)》是一(yi)部自(zi)(zi)(zi)然頌歌。小說中(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)然有著獨特(te)的(de)(de)(de)作(zuo)用，它使(shi)人精神放(fang)松，包(bao)容所(suo)有人，它似乎(hu)是一(yi)個(ge)有血(xue)有肉(rou)的(de)(de)(de)靈魂，分享著人的(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)(he)換(huan)了。作(zuo)品表達了作(zuo)者對自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)深深熱愛(ai)，同時也反映(ying)了自(zi)(zi)(zi)然和(he)(he)文明的(de)(de)(de)沖突(tu)和(he)(he)矛盾。 葉(xie)利榮則(ze)在其《追尋自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)歷程(cheng)呼(hu)嘯(xiao)山莊(zhuang)主題探析》一(yi)文中(zhong)(zhong)提(ti)出：艾(ai)米莉勃(bo)朗(lang)(lang)特(te)在小說中(zhong)(zhong)塑造的(de)(de)(de)兩個(ge)富于(yu)激情和(he)(he)叛逆的(de)(de)(de)人物形象希斯(si)克里夫和(he)(he)凱瑟琳，展示了他(ta)(ta)們在迷失之(zhi)后尋找自(zi)(zi)(zi)我(wo)回歸(gui)(gui)的(de)(de)(de)艱難(nan)歷程(cheng)表現了處于(yu)自(zi)(zi)(zi)我(wo)沖突(tu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)內心世界。他(ta)(ta)們充滿抗(kang)爭(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)是生(sheng)命個(ge)體追尋自(zi)(zi)(zi)我(wo)歷程(cheng)的(de)(de)(de)真(zhen)實寫照。

　　2. 王宏潔(jie)則在(zai)《自(zi)然(ran)(ran)(ran)與文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)沖(chong)擊》中(zhong)認為，自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)沖(chong)突矛盾(dun)也就是《呼嘯山莊》中(zhong)的(de)(de)(de)其(qi)中(zhong)一個重(zhong)要主題。自(zi)然(ran)(ran)(ran)，要求人們(men)(men)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)需要順從內心情(qing)感和(he)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本性，得(de)(de)到(dao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)錯給予的(de)(de)(de)舒適和(he)自(zi)得(de)(de)。而文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)，則是不同于自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)一種(zhong)新的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方式，要求人們(men)(men)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)遵從道(dao)德和(he)理智。文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)由此帶來了物欲橫流的(de)(de)(de)社會(hui)以及追逐自(zi)身利(li)益的(de)(de)(de)人類，因此純凈(jing)自(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)人被文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)所污(wu)染。而自(zi)然(ran)(ran)(ran)不會(hui)隨著文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)出現和(he)進步消(xiao)失，自(zi)然(ran)(ran)(ran)會(hui)一直存在(zai)。所以自(zi)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開始，文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)和(he)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)沖(chong)突就不斷(duan)。

　　(二) 國外研究現(xian)狀

　　1.英國著名女作家弗吉尼(ni)亞伍爾夫在(zai)一(yi)(yi)九一(yi)(yi)六年(nian)就寫(xie)過《〈簡愛〉與〈呼嘯(xiao)山莊〉》一(yi)(yi)文(wen)。她(ta)(ta)(ta)寫(xie)道：當夏(xia)洛蒂寫(xie)作時(shi)，她(ta)(ta)(ta)以雄(xiong)辯、光彩(cai)和(he)熱情說(shuo)我(wo)(wo)愛,我(wo)(wo)恨(hen),我(wo)(wo)受(shou)(shou)(shou)苦(ku).她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)經(jing)驗，雖然比(bi)較(jiao)強(qiang)烈(lie)，卻(que)是(shi)(shi)和(he)我(wo)(wo)們自(zi)己的(de)(de)經(jing)驗都在(zai)同一(yi)(yi)水平上。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)《呼嘯(xiao)山莊》中(zhong)沒有(you) 我(wo)(wo),沒有(you)家庭女教師，沒有(you)東家。有(you)愛，卻(que)不是(shi)(shi)男女之愛。艾米莉被某(mou)些(xie)比(bi)較(jiao)普遍的(de)(de)觀念(nian)(nian)所激勵，促使她(ta)(ta)(ta)創(chuang)作的(de)(de)沖動并不是(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)受(shou)(shou)(shou)苦(ku)或她(ta)(ta)(ta)自(zi)身(shen)受(shou)(shou)(shou)損害。她(ta)(ta)(ta)朝著一(yi)(yi)個四(si)分(fen)五裂(lie)的(de)(de)世界(jie)望去，而感到(dao)她(ta)(ta)(ta)本身(shen)有(you)力量在(zai)一(yi)(yi)本書中(zhong)把它拼湊起來。那種(zhong)雄(xiong)心壯(zhuang)志可(ke)以在(zai)全部小說(shuo)中(zhong)感覺(jue)得到(dao)一(yi)(yi)種(zhong)部分(fen)雖受(shou)(shou)(shou)到(dao)挫(cuo)折，但(dan)卻(que)具有(you)宏偉信念(nian)(nian)的(de)(de)掙扎，通過她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)人物的(de)(de)口(kou)中(zhong)說(shuo)出(chu)的(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)我(wo)(wo)愛或我(wo)(wo)恨(hen),卻(que)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們，全人類和(he)你們，永存的(de)(de)勢力這句話沒有(you)說(shuo)完。

　　2.英國進步評論家阿諾凱特(te)爾(Arnold Kettle)在《英國小(xiao)說(shuo)(shuo)引(yin)論》一(yi)書中(zhong)第三部(bu)(bu)分論及十九世紀的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)時，他總結(jie)說(shuo)(shuo)：《呼嘯山莊(zhuang)》以藝(yi)術(shu)的(de)(de)想象形式表達了十九世紀資(zi)本(ben)主義社會(hui)中(zhong)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)精神(shen)上的(de)(de)壓迫(po)、緊(jin)張與(yu)(yu)矛盾(dun)沖突。這是(shi)一(yi)部(bu)(bu)毫(hao)無理想主義、毫(hao)無虛假的(de)(de)安慰(wei)，也沒有任何暗示說(shuo)(shuo)操縱他們的(de)(de)命運(yun)的(de)(de)力量非人(ren)類(lei)本(ben)身的(de)(de)斗爭和行動(dong)所能及。對(dui)自然，荒野與(yu)(yu)暴(bao)風雨(yu)，星(xing)辰(chen)與(yu)(yu)季(ji)節的(de)(de)有力召(zhao)喚是(shi)啟示生活本(ben)身真正的(de)(de)運(yun)動(dong)的(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)部(bu)(bu)分。《呼嘯山莊(zhuang)》中(zhong)的(de)(de)男男女女不(bu)是(shi)大(da)自然的(de)(de)囚徒，他們生活在這個(ge)世界里，而且努力去改變它(ta)，有時順利，卻(que)總是(shi)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)，幾乎不(bu)斷遇到困(kun)難，不(bu)斷犯錯(cuo)誤。

　　三、 課題研究內容及創新

　　(一)課題研究內容

　　艾米(mi)莉(li)勃朗特在(zai)《呼嘯(xiao)山(shan)莊》中(zhong)多次運用象征主義，例如，呼嘯(xiao)山(shan)莊和(he)(he)(he)西斯科拉里(li)(li)(li)夫與兒時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凱(kai)瑟(se)(se)琳(lin)代表(biao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，他們崇(chong)尚自(zi)(zi)(zi)(zi)由，順(shun)應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)暴風(feng)雨似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活原則而(er)與呼嘯(xiao)山(shan)莊對立存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)眉山(shan)莊以及林頓(dun)家庭則代表(biao)文(wen)明(ming)，他們彬彬有禮(li)，服從一切社會原則。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)文(wen)明(ming)表(biao)面風(feng)平浪靜一直到(dao)(dao)西斯克里(li)(li)(li)夫和(he)(he)(he)凱(kai)瑟(se)(se)琳(lin)偶然(ran)(ran)闖進畫(hua)(hua)眉山(shan)莊，于是(shi)沖突不(bu)斷。凱(kai)瑟(se)(se)琳(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)開始(shi)受到(dao)(dao)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正挑(tiao)戰，她(ta)開始(shi)背叛自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心情(qing)(qing)(qing)感，越來(lai)越像(xiang)淑女，最(zui)(zui)終她(ta)舍(she)棄對西斯克里(li)(li)(li)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)愛嫁給埃(ai)德(de)加林頓(dun)，表(biao)面上文(wen)明(ming)占(zhan)取了(le)絕對優勢。但是(shi)婚(hun)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凱(kai)瑟(se)(se)琳(lin)被內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)折磨(mo)致死。而(er)西斯克里(li)(li)(li)夫也因(yin)為(wei)凱(kai)瑟(se)(se)琳(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背叛自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)性扭曲到(dao)(dao)極端，他變成(cheng)了(le)復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡魔。文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵犯使人(ren)性扭曲，約束人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)，造成(cheng)了(le)悲(bei)劇。盡管文(wen)明(ming)帶來(lai)了(le)進步，但是(shi)文(wen)明(ming)卻扼殺了(le)人(ren)性。最(zui)(zui)終，艾米(mi)莉(li)勃朗特讓西斯克里(li)(li)(li)夫在(zai)死前(qian)打開阻礙之(zhi)窗(chuang) -文(wen)明(ming)，讓兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游魂在(zai)荒野間游蕩(dang)。種種表(biao)明(ming)艾米(mi)莉(li)勃朗特對兩(liang)人(ren)愛情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)(qing)(qing)以及要(yao)求人(ren)順(shun)應人(ren)性，重返自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。 本選題(ti)擬從三個部(bu)分加以闡述：

　　1. 自然和文(wen)明的定義

　　2. 自(zi)然和文明(ming)的(de)(de)較(jiao)量(liang)： a.自(zi)然和文明(ming)的(de)(de)象征：呼(hu)嘯山莊和畫眉山莊;西斯克里夫(fu)和林頓及其哈的(de)(de)頓 b.自(zi)然和文明(ming)的(de)(de)斗(dou)爭：凱瑟琳的(de)(de)愛情(qing)選擇(ze)和西斯克里夫(fu)的(de)(de)瘋狂報(bao)復(fu)導致(zhi)人性的(de)(de)扭曲

　　3. 結(jie)論 人應該(gai)順(shun)從自然，歸順(shun)自然。文明的(de)侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的(de)災害(hai)。

　　(二)課(ke)題研究創新(xin)

　　本文主要通過對《呼(hu)嘯山(shan)莊》中象征(zheng)主義(yi)的(de)(de)運用(yong)，來解析(xi)自然和(he)文明的(de)(de)沖突。艾米(mi)莉勃朗特不僅塑造兩個(ge)截(jie)然不同的(de)(de)莊園(yuan)，分別代表自然和(he)文明，還賦(fu)予住在(zai)兩個(ge)山(shan)莊中類似他(ta)們山(shan)莊的(de)(de)性格，通過他(ta)們的(de)(de)對比(bi)以及他(ta)們交織時所產生的(de)(de)矛盾分歧(qi)來說明自認和(he)文明之間(jian)的(de)(de)對抗。

　　四、課題的研究方法：

　　本選題擬采(cai)用多種研究手法(fa)(fa)，然后再結合(he)定性分析研究法(fa)(fa)、綜合(he)查(cha)找法(fa)(fa)、歸納法(fa)(fa)、翻譯法(fa)(fa)、文獻(xian)綜述(shu)法(fa)(fa)、文獻(xian)檢索法(fa)(fa)等多種研究方法(fa)(fa)加以詳述(shu)。主要包括：

　　1、定性分析法(fa)：根據主觀的判斷和(he)分析能力，推斷出事(shi)物的性質和(he)發展趨勢(shi)的分析方法(fa)。

　　2、歸(gui)納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸(gui)納出(chu)它們所共有的特(te)性，得出(chu)一般性的結論。

　　3、文(wen)(wen)獻法：即歷史(shi)文(wen)(wen)獻法，就是搜集和分析研究各種現存(cun)的有關文(wen)(wen)獻資料，從(cong)中選取信(xin)息，以達到某種調(diao)查(cha)研究目的的方法。

　　4、文獻(xian)綜述(shu)(shu)法(fa)： 即針對(dui)某(mou)個(ge)(ge)研(yan)(yan)究(jiu)主(zhu)題(ti)(ti)，對(dui)與之相關(guan)的(de)(de)各種(zhong)文獻(xian)資(zi)料進(jin)行收(shou)集整(zheng)理(li)(li)，對(dui)所(suo)負載的(de)(de)知識(shi)信息進(jin)行歸納鑒別，清理(li)(li)與分析，并對(dui)所(suo)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)在一定時(shi)期(qi)內已取得的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)狀況(kuang)，取得的(de)(de)成(cheng)果，存在的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)以及發展的(de)(de)趨(qu)勢進(jin)行系統而全面的(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)，評論，建構與闡述(shu)(shu)。其(qi)中，確定一個(ge)(ge)研(yan)(yan)究(jiu)主(zhu)題(ti)(ti)，收(shou)集整(zheng)理(li)(li)專(zhuan)題(ti)(ti)文獻(xian)，閱讀(du)與挖(wa)掘(jue)文獻(xian)內容，清理(li)(li)與記(ji)述(shu)(shu)專(zhuan)題(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)狀況(kuang)，建構與闡明專(zhuan)題(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)發展趨(qu)勢。

　　五、 研究計劃及預期成果

　　(一)研究計劃

　　4月15日(ri)-4月18日(ri)：指定論文指導教師，學生選定題目

　　4月19日(ri)-4月25日(ri)：完成(cheng)任務(wu)書部分和開題(ti)報告(gao)

　　4月26日-5月12日：完成論文第一稿

　　5月13日-5月22日：完成并上交論文第二稿

　　5月(yue)(yue)(yue)23日-5月(yue)(yue)(yue)31日完成(cheng)論(lun)文三稿(5月(yue)(yue)(yue)31日上午11點(dian)之前(qian)上交，以便(bian)答辯(bian)老(lao)師(shi)閱讀)，指導教師(shi)分組閱讀論(lun)文，師(shi)生做好答辯(bian)準備(bei)

　　6月1日(ri)-6月9日(ri)：論(lun)文答辯(bian)(答辯(bian)后(hou)，學生對教師(shi)提出(chu)的意見要及時修改，以便裝訂論(lun)文終稿)

　　6月10日-6月12日：二次答(da)辯及論文裝訂、成績評定。

　　(二)預期成果

　　按照規(gui)定的(de)時間和進度提交一份具有一定的(de)理(li)論(lun)或應用價值的(de)，字數在5000英文(wen)(wen) 單詞左右、英美文(wen)(wen)學方向(xiang)的(de)的(de)學術(shu)論(lun)文(wen)(wen)。

　　六、 參考文獻：

　　[1] Bronte Emily. Wuthering Heights [M].Foreign Language Teaching and Research Press, Oxford University Press, 1999.

　　[2] Cecil, David.Early Victorian Novelists: Essays in Revaluation. . 1934

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