《馬說》原文和翻譯
《馬(ma)說(shuo)》是(shi)(shi)唐(tang)代文學家韓(han)愈創作的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇論說(shuo)文。這(zhe)篇寓言性的(de)(de)(de)(de)短論通過對世上有(you)無千里馬(ma)這(zhe)一(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)反復論證，歸(gui)結到(dao)不是(shi)(shi)沒(mei)有(you)千里馬(ma)，而是(shi)(shi)缺少知馬(ma)的(de)(de)(de)(de)伯樂，從而對封建統治者(zhe)不知人、埋沒(mei)人才的(de)(de)(de)(de)現(xian)象進行了(le)有(you)力的(de)(de)(de)(de)揭露(lu)，抒發了(le)封建社會中知識分子懷(huai)才不遇的(de)(de)(de)(de)感慨和悲憤。下面是(shi)(shi)小(xiao)編(bian)收集整(zheng)理的(de)(de)(de)(de)《馬(ma)說(shuo)》原文和翻譯(yi)，希望對大家有(you)所幫助。
《馬說》原文
世有(you)伯樂，然后有(you)千里馬(ma)。千里馬(ma)常有(you)，而(er)伯樂不(bu)(bu)(bu)(bu)常有(you)。故雖有(you)名馬(ma)，祗(zhi)辱(ru)于奴隸人(ren)之(zhi)(zhi)手，駢死于槽櫪(li)之(zhi)(zhi)間，不(bu)(bu)(bu)(bu)以千里稱也。馬(ma)之(zhi)(zhi)千里者，一食或盡(jin)粟一石。食馬(ma)者，不(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)能(neng)千里而(er)食也。是馬(ma)也，雖有(you)千里之(zhi)(zhi)能(neng)，食不(bu)(bu)(bu)(bu)飽(bao)，力不(bu)(bu)(bu)(bu)足，才(cai)美不(bu)(bu)(bu)(bu)外見，且欲與(yu)常馬(ma)等不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)，安求(qiu)其(qi)(qi)能(neng)千里也？策之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)以其(qi)(qi)道，食之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)材，鳴之(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)通其(qi)(qi)意，執策而(er)臨之(zhi)(zhi)，曰：“天下無馬(ma)！”嗚呼！其(qi)(qi)真無馬(ma)邪？其(qi)(qi)真不(bu)(bu)(bu)(bu)知馬(ma)也！
譯文注釋
譯文一：
世上(shang)先有(you)伯樂(le)，然后才能(neng)(neng)發現千里馬(ma)。千里馬(ma)經常有(you)，可是(shi)伯樂(le)卻不經常有(you)。所(suo)以，即使(shi)是(shi)名貴的馬(ma)，也只能(neng)(neng)是(shi)在低(di)賤的人(ren)手中受(shou)屈辱(ru)，和普通的馬(ma)一同(tong)死在槽櫪之(zhi)間，不因為日行(xing)千里而(er)著稱。
日(ri)行千(qian)里的(de)馬，吃(chi)一(yi)頓(dun)有(you)(you)時能吃(chi)完一(yi)石糧食。喂馬的(de)人(ren)不(bu)(bu)知道(dao)它(ta)能日(ri)行千(qian)里來(lai)喂它(ta)。這(zhe)樣的(de)馬，雖然有(you)(you)日(ri)行千(qian)里的(de)才(cai)能，吃(chi)不(bu)(bu)飽，力(li)氣不(bu)(bu)足(zu)，它(ta)的(de)才(cai)能和美好(hao)的(de)素質就無法表現出來(lai)，想要(yao)和普通的(de)馬一(yi)樣尚且都(dou)辦不(bu)(bu)到，怎么(me)能要(yao)求它(ta)日(ri)行千(qian)里呢(ni)?
鞭(bian)打馬(ma)(ma)不按照正確(que)的(de)(de)(de)方法，喂馬(ma)(ma)不能竭盡它的(de)(de)(de)才能，千(qian)里(li)馬(ma)(ma)嘶(si)鳴(ming)卻不能通曉它的(de)(de)(de)意(yi)思，拿(na)著鞭(bian)子面對著千(qian)里(li)馬(ma)(ma)說(shuo)：“天下沒(mei)(mei)有(you)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)!”唉!難道真的(de)(de)(de)沒(mei)(mei)有(you)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)嗎(ma)?其實是真的(de)(de)(de)不認識千(qian)里(li)馬(ma)(ma)啊!
譯文二：
世上先有伯(bo)(bo)樂，然后才(cai)會有千里(li)(li)馬。千里(li)(li)馬經常有，可是伯(bo)(bo)樂卻不(bu)會經常有。因此即使(shi)有名馬，也只能(neng)在仆役的手里(li)(li)受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄(jiu)里(li)(li)，不(bu)能(neng)以千里(li)(li)馬著稱。
一(yi)匹日行千(qian)(qian)里(li)的(de)(de)馬(ma)(ma)，一(yi)頓有(you)(you)時(shi)能(neng)(neng)夠吃盡一(yi)石(shi)糧食。喂馬(ma)(ma)的(de)(de)人不(bu)(bu)知道(dao)千(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)的(de)(de)食量而(er)喂養它。這匹千(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)，雖(sui)然有(you)(you)日行千(qian)(qian)里(li)的(de)(de)能(neng)(neng)力，卻吃不(bu)(bu)飽，力氣不(bu)(bu)足，它美好的(de)(de)才能(neng)(neng)也就不(bu)(bu)能(neng)(neng)表現(xian)出來(lai)，想要(yao)和一(yi)般的(de)(de)馬(ma)(ma)一(yi)樣尚且辦(ban)不(bu)(bu)到，又怎么能(neng)(neng)要(yao)求它日行千(qian)(qian)里(li)呢？
鞭(bian)策它(ta)，卻不(bu)按照正確(que)的方法，喂養它(ta)，又不(bu)足以使它(ta)充分發(fa)揮(hui)自己(ji)的才能(neng)，它(ta)嘶鳴的時(shi)候，又不(bu)能(neng)明白(bai)它(ta)的意思，反而拿著(zhu)鞭(bian)子走到(dao)它(ta)面前時(shi)，說：“天下(xia)沒有(you)千里(li)(li)馬(ma)(ma)！”唉！難道真的沒有(you)千里(li)(li)馬(ma)(ma)嗎(ma)？恐怕是他們真的不(bu)認識千里(li)(li)馬(ma)(ma)吧！
注釋
1、馬說(shuo)：韓愈(yu)《昌黎(li)先生集》中有《雜說(shuo)四首(shou)》，這是(shi)第(di)四篇。原本無題，為近人所加。“說(shuo)”是(shi)一種文體，屬于論說(shuo)文。
2、伯樂(le)：相(xiang)(xiang)傳(chuan)古之(zhi)(zhi)善(shan)相(xiang)(xiang)馬(ma)者。一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)春秋中期秦穆公之(zhi)(zhi)臣曾薦方九堙為(wei)秦穆公相(xiang)(xiang)馬(ma)，認為(wei)相(xiang)(xiang)馬(ma)必須(xu)“得其精而(er)忘其粗，在其內而(er)忘其外”。有(you)人說(shuo)(shuo)(shuo)這就是(shi)孫(sun)陽，稱(cheng)孫(sun)陽伯樂(le)。再一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)春秋末趙(zhao)簡(jian)子之(zhi)(zhi)臣郵(you)無恤，字子良，號(hao)伯樂(le)，亦稱(cheng)王良，善(shan)御馬(ma)，又(you)善(shan)相(xiang)(xiang)馬(ma)。《呂氏(shi)春秋·觀表》論古之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)馬(ma)者說(shuo)(shuo)(shuo)：“若趙(zhao)之(zhi)(zhi)王良，秦之(zhi)(zhi)伯樂(le)、方九堙，尤盡其妙(miao)矣。”又(you)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，伯樂(le)本星名，主(zhu)管天馬(ma)。
3、祗（zhǐ）辱(ru)(ru)于(yu)奴隸(li)人之手(shou)：只(zhi)是在馬(ma)夫、仆(pu)(pu)役一(yi)類人的手(shou)中受(shou)(shou)辱(ru)(ru)。祗，同“只(zhi)”，只(zhi)是。一(yi)作“只(zhi)”。辱(ru)(ru)，受(shou)(shou)屈辱(ru)(ru)。于(yu)，表(biao)被動。奴隸(li)人，本是地位低下受(shou)(shou)奴役之人，此指馬(ma)夫、仆(pu)(pu)役一(yi)類人。
4、駢(pian)（pián）死：并列而死。駢(pian)，本意為兩馬并駕(jia)，引申為并列。《漢書(shu)·揚雄傳》顏注曰：“駢(pian)，并也。”槽(cao)櫪（cáo lì）：馬槽(cao)。槽(cao)，盛草(cao)類、豆類等(deng)飼(si)料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處(chu)所。
5、不以千(qian)里(li)稱(cheng)：不把(ba)它(ta)稱(cheng)為千(qian)里(li)馬。稱(cheng)，稱(cheng)贊，稱(cheng)名。
6、馬(ma)之(zhi)千(qian)里者(zhe)：能行(xing)千(qian)里的(de)馬(ma)。之(zhi)，助詞，定語后置的(de)標(biao)志(zhi)。
7、一(yi)食(shi)(shi)（shí）：吃一(yi)頓。或：有時。盡：用作動詞，吃盡。粟（sù）：北方通(tong)稱“谷子”，去皮后叫(jiao)“小米”。這(zhe)里泛(fan)指糧食(shi)(shi)。石（古書中讀shí，今(jin)讀dàn）：計(ji)算容(rong)量的單(dan)位(wei)，十斗為一(yi)石。
8、食(shi)（sì）：同“飼”，喂養。以下除“食(shi)不飽”的“食(shi)”念shí，其(qi)余(yu)的“食(shi)”都念sì。
9、其：代詞，指(zhi)千里馬。能千里：能走(zou)千里。
10、是：這，指示代(dai)詞。
11、能：才(cai)能。
12、才美(mei)(mei)不外(wai)見(jian)（xiàn）：出眾(zhong)的才能(neng)不能(neng)表現在外(wai)。才美(mei)(mei)，出眾(zhong)的才華(hua)。見(jian)，同“現”，顯(xian)現。
13、且(qie)欲與(yu)常馬等(deng)不(bu)可得(de)：想(xiang)要與(yu)普通馬一樣(yang)奔(ben)跑尚且(qie)不(bu)可能辦到。且(qie)，猶，尚且(qie)。欲，想(xiang)要。等(deng)，等(deng)同(tong)。不(bu)可得(de)，不(bu)可能。
14、安(an)：疑(yi)問代詞，怎么，哪里。千里：指(zhi)日(ri)行千里。
15、策(ce)：馬鞭，這里用(yong)作動(dong)詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指(zhi)千里馬。不(bu)(bu)以(yi)其道(dao)，不(bu)(bu)用(yong)正確的方(fang)法。
16、盡(jin)其材：發揮它的(de)全部才(cai)能。材，同“才(cai)”，指日行千里(li)的(de)才(cai)能。
17、鳴(ming)之(zhi)而不能通(tong)其意(yi)：它(ta)嘶鳴(ming)的時(shi)候又不能通(tong)曉它(ta)的意(yi)思。
18、執策而臨之：拿(na)著馬鞭來到它的面(mian)前。臨，面(mian)對，接近。
19、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。
20、其真無馬邪(xie)(xie)（yé）：難(nan)道真的沒(mei)有千里(li)馬嗎？其，表反(fan)問(wen)，可譯為“難(nan)道”。邪(xie)(xie)：同(tong)“耶”，表反(fan)問(wen)，可譯為“嗎”。
21、其(qi)：表(biao)推測，可譯為“恐怕”。
創作背景
《馬說(shuo)(shuo)》大約作(zuo)于(yu)唐(tang)德宗貞元十一(yi)(yi)年(nian)（795）至十六年(nian)（800）。當時韓(han)愈(yu)初登仕途，很(hen)不(bu)得志，曾三次上(shang)書(shu)宰相以求得提拔，卻一(yi)(yi)直未被采納。雖然沒能得到(dao)重(zhong)用，但他仍然聲明自己(ji)“有憂天下之(zhi)心(xin)”，不(bu)會遁跡山林。后來的(de)(de)幾年(nian)內，他相繼(ji)依附(fu)于(yu)宣武(wu)節度(du)使董晉、武(wu)寧節度(du)使張(zhang)建(jian)封(feng)，也并未得到(dao)特別的(de)(de)賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不(bu)常有”之(zhi)嘆。他進京城應試以圖(tu)做官，在京城上(shang)下奔走相告，待了十年(nian)之(zhi)久(jiu)，最終還是(shi)懷著無限怨憤離開了長(chang)安(an)。韓(han)愈(yu)的(de)(de)坎(kan)坷遭(zao)遇正(zheng)是(shi)寫作(zuo)《馬說(shuo)(shuo)》的(de)(de)思想基礎，而此文(wen)的(de)(de)另一(yi)(yi)用意是(shi)委(wei)婉地表白(bai)心(xin)跡，并抒發自己(ji)懷才不(bu)遇的(de)(de)憤懣之(zhi)情。
作品鑒賞
（一）文學賞析
《馬說(shuo)》是一(yi)(yi)篇說(shuo)理(li)文，但(dan)它(ta)似(si)寓(yu)言而實非寓(yu)言，用(yong)比喻說(shuo)理(li)卻并未把所持的(de)(de)(de)(de)論點(dian)正面說(shuo)穿，更沒有把個人意見強加給讀(du)者。全篇幾乎(hu)始終通過(guo)形象思維來描(miao)述(shu)千里(li)馬的(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，只擺(bai)出(chu)活生生的(de)(de)(de)(de)事實卻省(sheng)卻了(le)講大道理(li)的(de)(de)(de)(de)筆墨，這已(yi)經可以說(shuo)是詩的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)了(le)。更巧妙的(de)(de)(de)(de)是作者利用(yong)了(le)古漢語(yu)(yu)中(zhong)不可缺少的(de)(de)(de)(de)虛詞（語(yu)(yu)助詞、感(gan)嘆詞和連接(jie)詞），體(ti)現出(chu)一(yi)(yi)唱(chang)三(san)嘆的(de)(de)(de)(de)滋味和意境。盡(jin)管讀(du)起來是一(yi)(yi)篇散(san)文，但(dan)仔(zi)細品(pin)評，卻儼然是一(yi)(yi)首發(fa)揮得(de)淋漓盡(jin)致的(de)(de)(de)(de)抒情詩。
文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)句(ju)是(shi)(shi)大前提：“世(shi)有(you)(you)伯樂(le)，然后(hou)有(you)(you)千(qian)(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)。”可這(zhe)個(ge)命題本身就不(bu)(bu)(bu)(bu)合邏(luo)輯。因為(wei)(wei)物質決定意(yi)識(shi)(shi)，伯樂(le)善相馬(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)和(he)經(jing)驗，必須從(cong)自(zi)(zi)然界存(cun)在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)身上(shang)取得，然后(hou)逐漸總結(jie)出來。所(suo)以有(you)(you)人(ren)曾認(ren)為(wei)(wei)韓愈這(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)(shi)本末(mo)倒置，是(shi)(shi)唯心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)(bu)可否認(ren)，從(cong)唯物主義(yi)原則來看(kan)，他(ta)這(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但把它作為(wei)(wei)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，卻是(shi)(shi)發人(ren)深(shen)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)警句(ju)，是(shi)(shi)感慨萬千(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名言。因為(wei)(wei)世(shi)上(shang)有(you)(you)伯樂(le)這(zhe)種(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)和(he)本領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)實在太少(shao)(shao)了(le)。于(yu)是(shi)(shi)作者(zhe)緊接(jie)著(zhu)在下文從(cong)正面點明主旨，一(yi)(yi)瀉(xie)無余地把千(qian)(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)委屈傾訴出來。正由于(yu)“伯樂(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)常有(you)(you)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅找不(bu)(bu)(bu)(bu)到一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)般水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧馬(ma)(ma)(ma)(ma)人(ren)，而是(shi)(shi)“祗辱(ru)于(yu)奴(nu)隸(li)人(ren)之(zhi)手”，受盡(jin)了(le)無知(zhi)小人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腌臜氣(qi)。更令人(ren)悲憤(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)些(xie)寶馬(ma)(ma)(ma)(ma)竟然一(yi)(yi)群群地死于(yu)槽櫪之(zhi)間，其(qi)遭遇之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)幸、結(jie)局之(zhi)慘痛(tong)真非筆墨所(suo)能形(xing)容。當(dang)然，結(jie)果更是(shi)(shi)死不(bu)(bu)(bu)(bu)瞑目，誰也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)把這(zhe)些(xie)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神駿稱(cheng)為(wei)(wei)千(qian)(qian)里(li)(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死也(ye)自(zi)(zi)然是(shi)(shi)毫無所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以千(qian)(qian)里(li)(li)稱(cheng)也(ye)”這(zhe)句(ju)話(hua)，包含(han)著(zhu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思：連同(tong)情它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)沒有(you)(you)，更談不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)對它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死表(biao)示遺(yi)憾、惋惜和(he)悔恨痛(tong)心(xin)了(le)。從(cong)文章(zhang)表(biao)面看(kan)，作者(zhe)說(shuo)得已相當(dang)透徹；而實際上(shang)這(zhe)里(li)(li)面不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)多(duo)少(shao)(shao)辛(xin)酸痛(tong)楚還沒有(you)(you)盡(jin)情吐(tu)露(lu)，看(kan)似奔放，其(qi)內涵則甚為(wei)(wei)豐富，含(han)蓄不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)。這(zhe)真是(shi)(shi)抒情詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了(le)。
作者(zhe)(zhe)著(zhu)力(li)(li)刻畫“食(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)”與(yu)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)矛盾，兩相(xiang)對(dui)照，既(ji)寫(xie)出千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)抑郁不(bu)(bu)平，也(ye)寫(xie)出不(bu)(bu)識真才(cai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)愚昧專橫。千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)在無(wu)人給它(ta)創造有利的(de)(de)(de)客觀條件時，英雄無(wu)用武之(zhi)(zhi)地；或雖欲一展所長而有力(li)(li)無(wu)處使，甚至(zhi)到(dao)了無(wu)力(li)(li)可使的(de)(de)(de)程度(du)(du)。這樣，它(ta)連一匹普通馬(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)比(bi)(bi)不(bu)(bu)上，更別說實現它(ta)日行千(qian)里(li)的(de)(de)(de)特異(yi)功能(neng)了。因(yin)此它(ta)的(de)(de)(de)待遇(yu)(yu)也(ye)就比(bi)(bi)不(bu)(bu)上一匹“常(chang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)”，而它(ta)的(de)(de)(de)受辱和(he)屈(qu)死也(ye)就更不(bu)(bu)足為奇(qi)，不(bu)(bu)會(hui)引起人們的(de)(de)(de)注(zhu)意了。不(bu)(bu)僅如此，像(xiang)這樣連“常(chang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)”都比(bi)(bi)不(bu)(bu)上的(de)(de)(de)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)，由于(yu)不(bu)(bu)能(neng)恪盡職(zhi)守(shou)，還會(hui)受到(dao)極度(du)(du)的(de)(de)(de)責難和(he)懲罰，往往被無(wu)辜地痛打(da)一頓——“策之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)以其(qi)(qi)道”，在待遇(yu)(yu)上也(ye)就更加糟糕了——“食(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)盡其(qi)(qi)材”。表面看“食(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)是伯樂，不(bu)(bu)懂馬(ma)(ma)(ma)(ma)語；骨子里(li)卻蘊含著(zhu)懷才(cai)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)的(de)(de)(de)人面對(dui)那些愚昧專橫的(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)就是申訴也(ye)無(wu)用這一層意思。
文章寫到這(zhe)(zhe)里(li)，作(zuo)者似(si)乎還覺(jue)得不夠解渴，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又接著用(yong)“鳴之而不能通其(qi)意(yi)”的(de)(de)(de)意(yi)思，從“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)方面(mian)再做深入一(yi)層的(de)(de)(de)刻畫(hua)。這(zhe)(zhe)不僅使文章更生動深刻，也表現出作(zuo)者的(de)(de)(de)感情(qing)更為(wei)(wei)憤(fen)激了。作(zuo)者并(bing)沒有立即譴(qian)責這(zhe)(zhe)種不識(shi)馬(ma)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”有眼無(wu)(wu)(wu)(wu)珠(zhu)，反而讓他(ta)面(mian)對(dui)著這(zhe)(zhe)匹千里(li)馬(ma)不懂裝懂，發出了仿佛悲(bei)天(tian)憫人(ren)(ren)般的(de)(de)(de)慨(kai)嘆：“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)馬(ma)！”意(yi)思說，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”在主觀動機方面(mian)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自以為(wei)(wei)不錯的(de)(de)(de)，他(ta)并(bing)非(fei)不想選拔人(ren)(ren)才，并(bing)非(fei)沒有求賢(xian)用(yong)賢(xian)之心，無(wu)(wu)(wu)(wu)奈賢(xian)人(ren)(ren)賢(xian)才太“少”了，既無(wu)(wu)(wu)(wu)處可尋覓，也無(wu)(wu)(wu)(wu)地可安(an)插：“天(tian)下(xia)哪(na)里(li)有真正(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才啊！”明明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)主觀上出了毛病，卻把這(zhe)(zhe)種局面(mian)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)推給客觀條件的(de)(de)(de)不如意(yi)、不理想。眼前就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)匹被作(zuo)踐得不成(cheng)(cheng)樣(yang)子的(de)(de)(de)千里(li)馬(ma)，卻對(dui)它(ta)發出了“天(tian)下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)馬(ma)”的(de)(de)(de)慨(kai)嘆，認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)不過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)匹連“常馬(ma)”也不如的(de)(de)(de)駑駘之輩。這(zhe)(zhe)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕妙的(de)(de)(de)諷刺(ci)，而且也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)其(qi)嚴峻猛厲(li)的(de)(de)(de)誅(zhu)心之論(lun)。文章寫至此已經水(shui)到渠成(cheng)(cheng)，作(zuo)者這(zhe)(zhe)才站(zhan)出來點題，用(yong)“嗚呼”以下(xia)三句作(zuo)結(jie)，把“無(wu)(wu)(wu)(wu)馬(ma)”和“不知馬(ma)”這(zhe)(zhe)一(yi)對(dui)矛盾（“無(wu)(wu)(wu)(wu)馬(ma)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)自然(ran)缺(que)陷，“不知馬(ma)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后天(tian)人(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)犯罪）尖銳地擺(bai)出來形成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)高潮，極(ji)盡沉郁頓(dun)挫之致。
全文圍(wei)繞中心命題展開論述，有正面的(de)(de)說理，也(ye)(ye)有反(fan)諷。說理深析透辟，諷刺入木三分。因(yin)通篇采用比喻手法，只作(zuo)(zuo)馬(ma)說，而(er)意不在馬(ma)，所以耐人(ren)(ren)尋思。古人(ren)(ren)說蹙(cu)萬(wan)里(li)長江于尺幅之中，這種凝聚(ju)濃縮的(de)(de)手法正是(shi)韓愈(yu)一支(zhi)筆經過千錘百(bai)煉的(de)(de)結果。既為作(zuo)(zuo)者起(qi)伏回蕩、感慨悲涼(liang)的(de)(de)情(qing)緒而(er)傾(qing)倒，也(ye)(ye)為他(ta)簡潔洗煉的(de)(de)筆墨(mo)所欽服。
（二）名家點評
南宋黃震(zhen)《黃氏日抄》卷五十九：言(yan)世未嘗無(wu)逸俗之賢。
南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主(zhu)意謂英雄(xiong)豪杰必(bi)遇(yu)知己(ji)者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重(zhong)權，其才斯可以展布。
清代(dai)孫琮《山曉閣唐(tang)宋八大家選·韓(han)昌黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世(shi)無(wu)知我，開口一(yi)句便已說破(po)，下只承此(ci)意，反寫(xie)二段，然后重(zhong)提筆(bi)起，寫(xie)出一(yi)段感慨淋(lin)漓(li)的文字來，遙遙千古，同(tong)聲一(yi)嘆。
清代儲(chu)欣《唐(tang)宋八大家(jia)類(lei)選(xuan)》卷(juan)三：淋漓頓挫，言之慨然。
清代儲欣《唐宋(song)十大家全(quan)(quan)集錄(lu)·昌黎先生全(quan)(quan)集錄(lu)》卷一(yi)(yi)：一(yi)(yi)直(zhi)說下(xia)，而(er)歸宿(su)于“不知”。老泉(quan)論(lun)齊(qi)之治(zhi)，不曰(yue)管仲，而(er)曰(yue)鮑(bao)叔，以此也。嗟(jie)乎！山林草澤中所埋沒將相(xiang)之才者，可勝道哉！而(er)四舉(ju)禮部僅一(yi)(yi)得、三選吏(li)部卒無成者，亦同(tong)斯慨息矣。
清代林云銘《韓文(wen)起》卷八：此以千里(li)馬喻賢(xian)士，伯樂喻賢(xian)相也(ye)。有賢(xian)相，方可得賢(xian)士。故賢(xian)相之(zhi)難得，甚(shen)于賢(xian)士。若無(wu)賢(xian)相，雖有賢(xian)士，或棄之(zhi)而(er)(er)不(bu)用(yong)，或用(yong)之(zhi)而(er)(er)畀以薄祿(lu)，不(bu)能盡其所長，猶之(zhi)乎(hu)無(wu)賢(xian)士也(ye)。淮陰侯遇漢高，酂侯謂(wei)僅以為(wei)將(jiang)，亦必不(bu)留。蓋非大將(jiang)不(bu)能成大功，非為(wei)尊(zun)官(guan)厚祿(lu)計也(ye)。末(mo)以時相不(bu)知賢(xian)士作(zuo)結，無(wu)限感(gan)慨。
清(qing)代吳(wu)楚材、吳(wu)調侯《古文觀(guan)止》卷七：此(ci)篇以馬取喻，謂(wei)英(ying)雄(xiong)豪(hao)(hao)杰必遇(yu)知(zhi)己者，尊之以高爵(jue)，養之以厚祿，任之以重(zhong)權，斯可展布其(qi)材。否則英(ying)雄(xiong)豪(hao)(hao)杰亦埋(mai)沒多矣。而但謂(wei)之天(tian)下無(wu)才，然(ran)耶(ye)？否耶(ye)！甚矣，知(zhi)遇(yu)之難其(qi)人也(ye)。
清代何焯《義門讀(du)書記·讀(du)韓集》卷二(er)：此言士待知己者而伸，在上者無(wu)所辭其責(ze)。“世有伯樂(le)，然(ran)后有千(qian)里馬”，翻轉(zhuan)說：“且欲與(yu)常馬等不可得”，抉入一(yi)層。“策之不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸于(yu)“不知人”。“其真無(wu)馬邪”，“有”“無(wu)”二(er)字前后關鎖。
清代張(zhang)伯行《唐宋八大家文(wen)鈔》卷三(san)：專為(wei)懷(huai)才不偶者(zhe)長(chang)氣。然士君(jun)子亦求其在(zai)我而已，何憂(you)焉(yan)。
清(qing)代浦起(qi)龍《古文眉詮(quan)》卷四十七：全注意伯樂對短馭者攄憤，只起(qi)句正說，通身是慨，氣自驚(jing)然。
清(qing)代曾國(guo)藩(fan)《求闕齋讀書錄》卷八：謂(wei)千里馬不常有，便是(shi)不祥之(zhi)言。何地無才，惟在善使之(zhi)耳。
清代(dai)過珙(gong)《詳(xiang)訂(ding)古(gu)文評注全(quan)集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便(bian)有(you)七樣(yang)，轉(zhuan)變處(chu)風云倏忽，起(qi)伏無常(chang)。韻(yun)短勢長(chang)，文之(zhi)極(ji)有(you)含(han)蓄者。
清代(dai)王符(fu)曾《古文(wen)小品咀(ju)華》卷(juan)三：滿腔(qiang)郁勃，出之以盤旋曲折。
清代李云(yun)程《古文筆法(fa)百篇》卷九：“千(qian)里(li)”二字(zi)凡七喚，感慨(kai)不(bu)(bu)(bu)遇，令人(ren)讀之(zhi)，幾(ji)為濕遍青衫。結(jie)末“執策而(er)(er)臨”一語，絕似(si)小人(ren)蔽(bi)才(cai)口(kou)角，何等雋永。此(ci)篇以千(qian)里(li)馬自喻(yu)，以伯樂喻(yu)知(zhi)己，總言知(zhi)己之(zhi)難(nan)遇也(ye)。分作無(wu)數轉(zhuan)折(zhe)，與麟、龍之(zhi)說(shuo)大抵同(tong)一意，同(tong)一筆。文公之(zhi)文，能(neng)(neng)大能(neng)(neng)小，能(neng)(neng)長(chang)能(neng)(neng)短，所(suo)(suo)(suo)謂獅(shi)子搏象用全力(li)，搏兔亦用全力(li)者。如此(ci)小品(pin)，亦見其(qi)生(sheng)龍活虎之(zhi)態。《輯評(ping)》云(yun)：“起如風雨驟至，結(jie)如煙(yan)波浩渺，寥寥短幅，變態無(wu)常。而(er)(er)庸耳(er)俗目(mu)，一起寫盡矣。”子曰：“驥不(bu)(bu)(bu)稱(cheng)其(qi)力(li)，稱(cheng)其(qi)德(de)。”誠以德(de)為性(xing)(xing)(xing)所(suo)(suo)(suo)固(gu)有，非若力(li)之(zhi)賦于生(sheng)初，而(er)(er)猶待培于生(sheng)后也(ye)。是以驥之(zhi)為驥，知(zhi)之(zhi)而(er)(er)性(xing)(xing)(xing)無(wu)所(suo)(suo)(suo)加，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)而(er)(er)性(xing)(xing)(xing)無(wu)所(suo)(suo)(suo)損。修其(qi)在己，聽其(qi)在人(ren)。辱(ru)于奴隸(li)，弗顧也(ye)；死于槽櫪，不(bu)(bu)(bu)惜也(ye)；食(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)飽，力(li)不(bu)(bu)(bu)足，才(cai)美不(bu)(bu)(bu)外見，不(bu)(bu)(bu)計(ji)也(ye)。文公所(suo)(suo)(suo)說(shuo)千(qian)里(li)馬，食(shi)(shi)以千(qian)里(li)則(ze)馬顯，食(shi)(shi)非千(qian)里(li)則(ze)馬晦。一若千(qian)里(li)之(zhi)權，不(bu)(bu)(bu)操于己，而(er)(er)聽于人(ren)。雖(sui)馬猶是馬，而(er)(er)固(gu)有之(zhi)失不(bu)(bu)(bu)亦多乎(hu)！
近代(dai)(dai)林紓(shu)《古文辭類纂選本》卷一(yi)(yi)(yi)：通(tong)篇兩用“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)”字(zi)，有(you)(you)千(qian)(qian)(qian)(qian)鈞之(zhi)力(li)，“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其能千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)而食”句(ju)，是(shi)(shi)糟(zao)蹋(ta)國(guo)士之(zhi)爰書。“其真(zhen)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)耶(ye)”句(ju)，是(shi)(shi)國(guo)士辯冤(yuan)之(zhi)訴詞。入(ru)手(shou)用伯(bo)樂與千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)馬(ma)(ma)(ma)(ma)，打(da)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)團，說無伯(bo)樂即無馬(ma)(ma)(ma)(ma)，見得馬(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)常有(you)(you)，無伯(bo)樂便無有(you)(you)，有(you)(you)之(zhi)令(ling)人(ren)摧抑而死，仍算無有(you)(you)，一(yi)(yi)(yi)開場便沉痛(tong)極矣。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)”一(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)，是(shi)(shi)代(dai)(dai)千(qian)(qian)(qian)(qian)古才人(ren)極屈，亦是(shi)(shi)昌黎自家極屈，說到(dao)此(ci)，悲梗不(bu)(bu)(bu)(bu)復成(cheng)(cheng)聲(sheng)矣。其下若更(geng)作(zuo)衰颯語(yu)(yu)，文氣便衰衄矣。忽然叫起(qi)“馬(ma)(ma)(ma)(ma)之(zhi)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)者(zhe)(zhe)”，五字(zi)，如半空起(qi)一(yi)(yi)(yi)焦雷。“盡粟一(yi)(yi)(yi)石”，是(shi)(shi)言(yan)有(you)(you)才德，便宜有(you)(you)爵(jue)位意(yi)(yi)，乃用人(ren)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其才德，猶飼(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)，至求(qiu)常馬(ma)(ma)(ma)(ma)之(zhi)獲，且不(bu)(bu)(bu)(bu)可得，欲(yu)施展其千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)之(zhi)能力(li)，又誰(shui)知(zhi)而誰(shui)許之(zhi)。“安求(qiu)其能千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)”，與“不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)稱”，作(zuo)一(yi)(yi)(yi)應和。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)稱”，是(shi)(shi)死后之(zhi)泯然；“安求(qiu)其能千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)”，是(shi)(shi)生前之(zhi)泯然。一(yi)(yi)(yi)生一(yi)(yi)(yi)死，沒然無名(ming)(ming)，此(ci)至不(bu)(bu)(bu)(bu)平之(zhi)事，乃尤有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)平者(zhe)(zhe)，既不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)道、不(bu)(bu)(bu)(bu)盡才、不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)意(yi)(yi)，到(dao)也罷了，乃反斥天(tian)下之(zhi)無馬(ma)(ma)(ma)(ma)，小人(ren)秉權在手(shou)，抹殺無數名(ming)(ming)流，此(ci)辯無可辯之(zhi)事，只好于結束處(chu)淡淡作(zuo)冷(leng)語(yu)(yu)詰問。語(yu)(yu)愈(yu)冷(leng)，而意(yi)(yi)愈(yu)深(shen)，聲(sheng)愈(yu)悲，通(tong)篇都無火色，而言(yan)下卻含無盡悲涼，真(zhen)絕調也。
近代林紓《韓柳文(wen)研究(jiu)(jiu)法·韓文(wen)研究(jiu)(jiu)法》：入手(shou)伯樂與(yu)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)對舉成(cheng)文(wen)，似(si)千(qian)里(li)馬(ma)(ma)已得倚賴，可(ke)以(yi)(yi)自(zi)(zi)酬其(qi)(qi)(qi)知(zhi)。一(yi)(yi)跌落“伯樂不常(chang)有(you)”，則(ze)一(yi)(yi)天歡(huan)喜(xi)都凄然化為冰(bing)冷。且(qie)說到(dao)“駢死(si)槽櫪之間”，行文(wen)到(dao)此(ci)，幾無(wu)(wu)(wu)(wu)余地可(ke)以(yi)(yi)轉(zhuan)旋矣。忽叫起“馬(ma)(ma)之千(qian)里(li)者”五字(zi)，似(si)從甚敗(bai)之中，挺出一(yi)(yi)生(sheng)力之軍，怒騎犯陣，神威凜(lin)然。既而折入“不知(zhi)其(qi)(qi)(qi)能(neng)”句，則(ze)仍是奴(nu)隸(li)人作(zuo)主(zhu)，雖有(you)才(cai)美，一(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所用，興(xing)致仍復(fu)索然。至云“安(an)求(qiu)其(qi)(qi)(qi)能(neng)千(qian)里(li)也”，“安(an)求(qiu)”二(er)字(zi)，猶有(you)須斯生(sheng)機，似(si)主(zhu)者尚(shang)可(ke)以(yi)(yi)盡，意尚(shang)可(ke)以(yi)(yi)通。若但抹煞一(yi)(yi)言曰(yue)：“天下無(wu)(wu)(wu)(wu)馬(ma)(ma)。”則(ze)一(yi)(yi)朝握權，懷才(cai)者何(he)能(neng)與(yu)抗。故結穴以(yi)(yi)嘆息出之，以(yi)(yi)“真(zhen)無(wu)(wu)(wu)(wu)”“真(zhen)不知(zhi)”相(xiang)質問，既不自(zi)(zi)失身分，復(fu)以(yi)(yi)冷雋語折服(fu)其(qi)(qi)(qi)人，使(shi)之生(sheng)愧(kui)。文(wen)心之妙(miao)，千(qian)古殆無(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)匹。
作者簡介
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自(zi)謂郡望昌(chang)(chang)黎(li)，世稱(cheng)韓昌(chang)(chang)黎(li)。貞元(yuan)(yuan)八年（792）進士(shi)。曾任國子博士(shi)、刑部侍(shi)郎等職，因(yin)諫(jian)阻憲宗(zong)奉迎佛骨，被(bei)貶(bian)為潮州刺史。后(hou)官(guan)至吏(li)部侍(shi)郎。卒謚“文(wen)”。倡導(dao)古(gu)文(wen)運動(dong)，其散文(wen)被(bei)列為“唐宋八大家(jia)”之首(shou)，與柳宗(zong)元(yuan)(yuan)并稱(cheng)“韓柳”。其詩(shi)力求新奇，有(you)時流(liu)于險怪，對宋詩(shi)影響頗(po)大。有(you)《昌(chang)(chang)黎(li)先生集(ji)》。
《馬說》教學設計
教學目的
1.理(li)解(jie)短文《馬說》所闡明的深刻道理(li)，了(le)解(jie)作者(zhe)對古代封建統治者(zhe)壓抑摧殘人材的憤慨之情。
2.掌握短文(wen)中的(de)主要實詞(ci)(ci)和虛詞(ci)(ci)的(de)用法。
3.體會作者寄托在文中的(de)思想感(gan)情(qing)，了解封建社會中人才被埋沒的(de)可(ke)悲情(qing)況。
教學重點、難點
1.理解短(duan)文(wen)《馬說》所闡明的深刻道理。
2.了(le)解(jie)托物寓意，以事喻理的議論方法。
課時安排:3課時
第一課時
教(jiao)學要(yao)點；簡介(jie)作者及文(wen)體，朗讀(du)課文(wen)，整體把握文(wen)意(yi)
教學過程
一、導入:
毛(mao)主席曾說:我愿天公重(zhong)抖擻，不拘一(yi)格降(jiang)人才。我們常說，天生(sheng)我材必有(you)用，是(shi)金子總會(hui)發光。但是(shi)，在封建社會(hui)里，真正有(you)才能的(de)人又會(hui)是(shi)怎(zen)樣的(de)下(xia)場呢?我們一(yi)起來看(kan)看(kan)。
二、簡介作者:
韓(han)愈(768-824)字退之，河(he)南南陽人，唐(tang)代著名文(wen)學家、思想家。韓(han)氏先人原是(shi)昌黎(li)(今屬河(he)北)的大族，因(yin)而(er)他常常自稱昌黎(li)先生，世稱韓(han)昌黎(li)。他的作品集叫做(zuo)《昌黎(li)先生集》。
“韓愈(yu)在(zai)政治上(shang)(shang)反(fan)對藩鎮割據，思想上(shang)(shang)尊(zun)儒排(pai)佛。力反(fan)六朝(chao)以來的(de)駢(pian)偶文(wen)風，提倡(chang)(chang)散(san)體(ti)，與(yu)柳(liu)宗(zong)元同為古文(wen)運(yun)動(dong)的(de)倡(chang)(chang)導者。他的(de)散(san)文(wen)，在(zai)繼承先(xian)秦兩漢古文(wen)的(de)基礎(chu)上(shang)(shang)加以創新和發展，氣(qi)勢(shi)雄健，舊(jiu)時列為“唐(tang)宋八大家”之首。”(摘自《辭(ci)海》“韓愈(yu)”條)
這篇《馬說》大約作于貞元十(shi)一年(nian)(nian)至十(shi)六年(nian)(nian)(795~800)間。其時(shi)，他(ta)曾三次上書宰相求提拔，未(wei)被采納。他(ta)在京城應試覓官(guan)，奔走相告，一共呆了(le)10年(nian)(nian)之(zhi)久，最后無限怨郁，離開(kai)長安。坎(kan)坷遭遇(yu)正是(shi)他(ta)寫這篇《馬說》的(de)(de)思想(xiang)基礎。這篇文(wen)章的(de)(de)另一用意是(shi)曲(qu)陳心跡，表達(da)了(le)自己懷(huai)才不遇(yu)的(de)(de)憤懣之(zhi)情。
三、簡介文體:
說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是一(yi)(yi)種議(yi)論(lun)性(xing)的古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)體(ti)，大多(duo)是就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)事(shi)、一(yi)(yi)物或一(yi)(yi)種現(xian)象(xiang)抒發(fa)作(zuo)者(zhe)(zhe)的感(gan)情(qing)，寫(xie)法上不拘一(yi)(yi)格，更現(xian)代(dai)雜文(wen)(wen)(wen)頗為(wei)(wei)(wei)相(xiang)似(si)。《馬(ma)(ma)(ma)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》是通(tong)篇借物比喻的雜文(wen)(wen)(wen)，屬論(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)體(ti)。本文(wen)(wen)(wen)是作(zuo)者(zhe)(zhe)《雜說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)四首》中的第(di)四首，“馬(ma)(ma)(ma)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”這個標題，是后來人加(jia)的。.“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”是古(gu)代(dai)的一(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)體(ti)，可(ke)以發(fa)表(biao)議(yi)論(lun)，也可(ke)以記事(shi)，都是為(wei)(wei)(wei)了說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明一(yi)(yi)個道理。當它發(fa)表(biao)議(yi)論(lun)時，非常重(zhong)視文(wen)(wen)(wen)辭的力(li)(li)量(liang)，常逞其千(qian)回百折之(zhi)力(li)(li)，極盡嘻(xi)笑怒罵之(zhi)能事(shi)，跟現(xian)代(dai)的“雜文(wen)(wen)(wen)”大體(ti)相(xiang)似(si)。我(wo)們學習(xi)《馬(ma)(ma)(ma)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，要掌握(wo)這種文(wen)(wen)(wen)體(ti)的特點，著重(zhong)體(ti)會其語(yu)言的力(li)(li)量(liang)。“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”就(jiu)(jiu)是“談談”的意思，比“論(lun)”隨便些。這篇文(wen)(wen)(wen)章以馬(ma)(ma)(ma)為(wei)(wei)(wei)喻，談的是人才問題，從字面上可(ke)以解為(wei)(wei)(wei)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)千(qian)里馬(ma)(ma)(ma)”或“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)千(qian)里馬(ma)(ma)(ma)的問題。”
四、簡介伯樂相馬的故事
相(xiang)傳伯樂是春(chun)秋時代人，姓孫名陽。據說，有一匹千(qian)里(li)馬(ma)拉(la)著(zhu)沉重的鹽車翻越太行山(shan)。在羊腸小道上(shang)，馬(ma)蹄(ti)用力(li)掙扎，膝(xi)蓋跪屈；尾巴下垂著(zhu)，皮膚也(ye)受了(le)傷；渾身(shen)冒(mao)汗，汗水淋漓，在山(shan)坡上(shang)艱難(nan)吃力(li)地爬行還是拉(la)不上(shang)去，伯樂遇(yu)見了(le)，就下了(le)自(zi)己的車，挽住千(qian)里(li)馬(ma)而對它(ta)淌眼淚，并(bing)脫下自(zi)己的麻布(bu)衣服覆蓋在千(qian)里(li)馬(ma)身(shen)上(shang)。千(qian)里(li)馬(ma)于是低下頭(tou)吐(tu)氣，抬起頭(tou)來(lai)長鳴，嘶(si)叫聲直達云(yun)霄。
五、讀全文。
學生朗讀(du)課文。(重(zhong)點(dian)朗讀(du)第3段，體會作者的感(gan)情(qing)。)
六、閱讀課下注釋，給下列加點字注音并理解詞語意思。
①駢(pian )死于槽櫪(caoli )之間(jian)駢死:駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。
②才美不外見(jian)(xian )外見(jian):表現出來。
③食(si )之不(bu)能盡其材食，同“飼”。
④策(ce)之(zhi)不(bu)以(按照(zhao))其道(dao)(名詞(ci)(ci)動用(yong)，鞭打)執策(ce)而臨之(zhi)(名詞(ci)(ci)，鞭子)安求其能千里也(它，指千里馬(ma))其真無馬(ma)也(難道(dao)，表反(fan)問(wen)語(yu)氣)其真不(bu)知馬(ma)也(恐怕(pa)，表推(tui)測語(yu)氣)鳴之(zhi)(助詞(ci)(ci)，是在意義(yi))而不(bu)能通其(代詞(ci)(ci)，它的)意只辱于奴隸(li)人之(zhi)(助詞(ci)(ci)，的)手馬(ma)之(zhi)千里者(結構助詞(ci)(ci)，定(ding)語(yu)后置(zhi)的標志(zhi))策(ce)之(zhi)(代詞(ci)(ci)，它)不(bu)以其道(dao)一(yi)食或盡(吃盡)粟一(yi)石食之(zhi)不(bu)能盡(竭盡)其材(cai)
參考譯文
世(shi)上(shang)有(you)了伯(bo)樂，然后才會有(you)千(qian)里(li)馬(ma)。千(qian)里(li)馬(ma)是經常(chang)有(you)的(de)(de)，可是伯(bo)樂卻不經常(chang)有(you)。因此，即(ji)使(shi)是很名貴的(de)(de)馬(ma)也(ye)只能在(zai)仆役的(de)(de)手下受到屈辱，跟普(pu)通的(de)(de)馬(ma)一(yi)起死在(zai)馬(ma)廄(jiu)里(li)，不能獲得千(qian)里(li)馬(ma)的(de)(de)稱號。
日(ri)(ri)行(xing)千(qian)里(li)的(de)(de)(de)馬(ma)，一(yi)(yi)頓或(huo)許能(neng)吃下一(yi)(yi)石糧食，喂馬(ma)的(de)(de)(de)人不懂得要根據它日(ri)(ri)行(xing)千(qian)里(li)的(de)(de)(de)本領來喂養(yang)它。(所以)這(zhe)樣的(de)(de)(de)馬(ma)，雖有日(ri)(ri)行(xing)千(qian)里(li)的(de)(de)(de)能(neng)耐，卻(que)吃不飽(bao)，力氣不足，它的(de)(de)(de)才能(neng)和美好(hao)的(de)(de)(de)素質也就表現(xian)不出來，想要跟(gen)普通的(de)(de)(de)馬(ma)相等尚且辦不到，又怎么(me)能(neng)要求它日(ri)(ri)行(xing)千(qian)里(li)呢?
鞭策它，不(bu)(bu)按正確的(de)方法，喂養又不(bu)(bu)足(zu)以使它充分(fen)發(fa)揮自己的(de)才能，聽它嘶叫卻不(bu)(bu)懂得它的(de)意思，(反(fan)而(er))拿著鞭子站在它跟前說:“天下沒有千里馬(ma)!”唉!難道(dao)果真沒有千里馬(ma)嗎?其實是他(ta)們真不(bu)(bu)識得千里馬(ma)啊!
第二課時
教(jiao)學要點:閱讀理解
1、閱讀課文并思考:怎(zen)樣劃(hua)分層次
第一層(第1段(duan))說明伯樂對(dui)手里馬命(ming)運的決(jue)定(ding)作(zuo)用；
第(di)二層(第(di)2段)揭示千里(li)馬被埋沒的根(gen)本原因；
第三層(第3段)總(zong)結全文(wen)。表現作者對封建(jian)統治者埋沒人(ren)才(cai)、摧殘人(ren)才(cai)的(de)憤慨(kai)之情。
2、本文的(de)中(zhong)心是什(shen)么(me)?(借古代伯樂(le)和平里馬的(de)故(gu)事，以喻封建統治(zhi)者不識(shi)人才，甚至摧殘、壓(ya)抑(yi)人才，也表現了作者的(de)憤(fen)慨之(zhi)情。)
3.千里馬被埋沒的直接原(yuan)因和(he)根本(ben)原(yuan)因分別是什么?
千(qian)里馬被埋沒的直接原(yuan)因(yin)是:“食不(bu)(bu)(bu)飽(bao)，力不(bu)(bu)(bu)足，才美不(bu)(bu)(bu)外見。根本原(yuan)因(yin)是(統治者不(bu)(bu)(bu)識馬、不(bu)(bu)(bu)知(zhi)馬)
4、文中(zhong)的伯(bo)樂、千里馬、食馬者分別指(zhi)什么人(ren)(ren)?(千里馬指(zhi)人(ren)(ren)才(cai)(cai)，伯(bo)樂指(zhi)識別人(ren)(ren)才(cai)(cai)、賞識人(ren)(ren)才(cai)(cai)、任(ren)用(yong)人(ren)(ren)才(cai)(cai)的人(ren)(ren)。食馬著愚妄淺薄不識人(ren)(ren)才(cai)(cai)的統治(zhi)者)
5、千里馬的遭遇怎樣?(祗辱于奴(nu)隸(li)人(ren)之手，駢死于槽櫪之間)
6、品讀文章(zhang)三個自(zi)然段(duan)后的(de)也字(zi)，看(kan)看(kan)它們所表達(da)的(de)語氣(qi)是否相同(tong)?(不同(tong)，第一段(duan)，流露(lu)出作(zuo)者的(de)憤(fen)憤(fen)不平之(zhi)意(yi)(yi)和無限痛惜(xi)的(de)感(gan)(gan)情(qing)。第二段(duan)用反問的(de)語句表達(da)憤(fen)怒(nu)的(de)譴責。第三段(duan)用自(zi)問自(zi)答的(de)形式，表達(da)作(zuo)者的(de)痛切之(zhi)感(gan)(gan)和嘲(chao)諷之(zhi)意(yi)(yi)。
7、伯(bo)樂和千(qian)里馬之間(jian)的關系是什么(先有(you)(you)伯(bo)樂，然(ran)后(hou)有(you)(you)千(qian)里馬，千(qian)里馬常(chang)有(you)(you)，而伯(bo)樂不常(chang)有(you)(you))
第三課時
教學要(yao)點:指(zhi)導(dao)背誦，討論體(ti)會、分析寫作特點，練(lian)習寫作
過(guo)程(cheng):1、按(an)提綱背誦課文
2.分(fen)析(xi)寫作(zuo)特點
(1)本文(wen)采用“托物寓意(yi)”的(de)(de)(de)(de)寫法。文(wen)章論述(shu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)識別人(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，但通篇(pian)沒(mei)有(you)一句話直接提(ti)到人(ren)才(cai)(cai)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認為對有(you)才(cai)(cai)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必須尊之以(yi)高(gao)爵(jue)，養之以(yi)厚(hou)祿，任之以(yi)重權，這樣(yang)他(ta)們才(cai)(cai)能(neng)(neng)施展自己的(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)干。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這些主張，是(shi)通過(guo)對千里(li)馬的(de)(de)(de)(de)“食(shi)不(bu)(bu)飽，力(li)不(bu)(bu)足，才(cai)(cai)美不(bu)(bu)外見”的(de)(de)(de)(de)境遇的(de)(de)(de)(de)描述(shu)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)。對封建社(she)會中統治者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)眼(yan)不(bu)(bu)識英雄和人(ren)才(cai)(cai)埋沒(mei)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，則(ze)分別用“策之不(bu)(bu)以(yi)其道，食(shi)之不(bu)(bu)能(neng)(neng)盡(jin)其材，鳴之而不(bu)(bu)能(neng)(neng)通其意(yi)”和“抵辱干奴隸人(ren)之手(shou)，驕死于槽權之間”作(zuo)(zuo)了(le)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)概(gai)括，寄寓了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)很深(shen)的(de)(de)(de)(de)感慨。文(wen)字生動活潑，富有(you)感染力(li)和說服力(li)。
(2) 本文篇幅雖短，中心(xin)卻十分突出(chu)。全文圍繞著“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)馬”這個中心(xin)，反(fan)復進行(xing)論述。文中連(lian)用十一個“不(bu)(bu)(bu)”字。開始說“伯樂(le)不(bu)(bu)(bu)常有(you)”，歸結到千里馬之“不(bu)(bu)(bu)以(yi)千里稱”；中間由食(shi)馬者的“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)”說到千里馬的“食(shi)不(bu)(bu)(bu)飽，力不(bu)(bu)(bu)足，才美術外見，且(qie)欲與常馬等(deng)不(bu)(bu)(bu)可得”；最(zui)后(hou)更(geng)以(yi)“不(bu)(bu)(bu)以(yi)”“不(bu)(bu)(bu)能”來痛斥執策者的無(wu)知(zhi)(zhi)，并由此導(dao)出(chu)全文的結句(ju)“其真(zhen)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)馬也”，點明了中心(xin)。
(3)從(cong)正面提出問題，從(cong)反面展開議論(lun)
3、討論(lun):學了本文，你有哪些體會(hui)?
《馬說》教學反思
通過《馬(ma)說》一(yi)文(wen)的教學，并(bing)結合自己平時(shi)文(wen)言(yan)文(wen)教學中的一(yi)些具體(ti)做法，談一(yi)下幾點反思：
1、在反復誦讀中感悟。
古(gu)人云：“書讀(du)百(bai)遍，其意自見(jian)”，我首先讓學生在學生初(chu)步(bu)理解字意的(de)(de)基(ji)礎上，把握作(zuo)品的(de)(de)情感基(ji)調，反復地朗讀(du)，再理解，再朗讀(du)，在這個過程中充分調動自己(ji)的(de)(de)內心情感去體味(wei)作(zuo)者與(yu)作(zuo)品，最終實(shi)現對作(zuo)品深刻的(de)(de)感悟(wu)。
2、補充背景材料進行感悟
《馬說》一(yi)文(wen)是作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)韓愈借(jie)千里馬被埋沒、被摧殘(can)的(de)不幸遭遇(yu)，抒(shu)發(fa)自己(ji)懷才(cai)不遇(yu)的(de)憤(fen)懣不平之情(qing)。因此(ci)(ci)有(you)關于文(wen)章(zhang)及作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)背景(jing)(jing)尤為(wei)重要：《馬說》大約寫于貞元十一(yi)年至十六年間，其時(shi)韓愈初(chu)登(deng)仕途，很不得(de)志(zhi)。鑒于此(ci)(ci)在設計導學案時(shi)，我布置了一(yi)項內容：結合歷史知識，借(jie)助(zhu)手中(zhong)的(de)資料，搜集文(wen)章(zhang)的(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)背景(jing)(jing)，以幫助(zhu)學生更深入的(de)感知文(wen)章(zhang)內容。
3、開展小組合作學習
教學(xue)中(zhong)以小(xiao)(xiao)(xiao)組(zu)(zu)(zu)為(wei)平臺，能組(zu)(zu)(zu)織有效的合作(zuo)探(tan)究，各學(xue)習小(xiao)(xiao)(xiao)組(zu)(zu)(zu)圍繞問題(ti)，踴(yong)躍討論。討論到(dao)高潮，各學(xue)習小(xiao)(xiao)(xiao)組(zu)(zu)(zu)圍繞“誰來為(wei)千里馬的不幸遭遇負責”展(zhan)開深究， 以小(xiao)(xiao)(xiao)組(zu)(zu)(zu)為(wei)單位搜集的資(zi)料進行智慧(hui)碰撞(zhuang)，這樣，學(xue)生可以更深入(ru)的理解文(wen)本，為(wei)一句話、一個(ge)眼神、一個(ge)動作(zuo)相(xiang)互爭(zheng)論、探(tan)究，達到(dao)讓學(xue)生深層次感悟作(zuo)品主題(ti)。
感覺到(dao)不足的(de)是：在(zai)(zai)學生(sheng)(sheng)經過三個回合(he)的(de)朗讀后，讓(rang)學生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)積累文言(yan)詞(ci)語時(shi)(shi)，大部分同學還很生(sheng)(sheng)疏，錯誤率比較高，課(ke)前(qian)的(de)預習指導(dao)很不夠(gou)；課(ke)堂是注(zhu)重了在(zai)(zai)情感方面的(de)引(yin)導(dao)，也沒能及時(shi)(shi)地引(yin)導(dao)學生(sheng)(sheng)進行(xing)字詞(ci)方面的(de)比較；還有(you)在(zai)(zai)“拓展延伸，聯系現(xian)實”這個環節(jie)中(zhong)，時(shi)(shi)間(jian)把握不夠(gou)好(hao)，讓(rang)學生(sheng)(sheng)討論拖(tuo)延了一些(xie)時(shi)(shi)間(jian)，造(zao)成當(dang)堂背誦這個環節(jie)的(de)時(shi)(shi)間(jian)過緊。
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