什么是(shi)散文？散文的特(te)質(zhi)是(shi)什么？隨筆、小品、是(shi)不(bu)是(shi)散文？報告(gao)文學(xue)、特(te)寫是(shi)不(bu)是(shi)散文？
研(yan)究問題，必須先(xian)(xian)搞(gao)清楚或者先(xian)(xian)確(que)定研(yan)究對象。研(yan)究散文，也(ye)必須先(xian)(xian)搞(gao)清楚或確(que)定什(shen)么是散文。
其一，不確(que)定散文的(de)內涵和外延(yan)，必然影(ying)響我(wo)們對散文文體的(de)本質的(de)把握，進(jin)而會影(ying)響我(wo)們的(de)欣賞和研(yan)究。
其二，不(bu)確定散(san)文的內涵外延(yan)，必(bi)然使我們對散(san)文的研究(jiu)出(chu)現混亂。
散(san)文(wen)(wen)概念(nian)的(de)內涵外(wai)延不是固定(ding)不變的(de)。隨著中國(guo)文(wen)(wen)化進程的(de)推(tui)進，散(san)文(wen)(wen)概念(nian)也在發(fa)生變化。由古(gu)代(dai)散(san)文(wen)(wen)進而發(fa)展(zhan)為現(xian)代(dai)散(san)文(wen)(wen)，又由現(xian)代(dai)散(san)文(wen)(wen)進而發(fa)展(zhan)為當代(dai)散(san)文(wen)(wen)。
考察散文概念(nian)，必(bi)須(xu)把它置于一條動態(tai)流中來考察。
一(yi)、“散(san)文”一(yi)詞的由(you)來
郁達夫在《中(zhong)國(guo)新(xin)文(wen)(wen)學(xue)大系散(san)(san)(san)文(wen)(wen)二(er)集導言》中(zhong)指出:“中(zhong)國(guo)古來的文(wen)(wen)章，一向就以散(san)(san)(san)文(wen)(wen)為主要文(wen)(wen)體(ti)……正因為說到文(wen)(wen)章，就指散(san)(san)(san)文(wen)(wen)，所以中(zhong)國(guo)向來沒有散(san)(san)(san)文(wen)(wen)這一個名字。若(ruo)我臆斷不(bu)(bu)錯的話，則我們(men)現在所用的‘散(san)(san)(san)文(wen)(wen)’兩字，還是西方文(wen)(wen)化(hua)東(dong)漸(jian)后的產品，或者簡直是翻譯也說不(bu)(bu)定。”
※ 古代典籍記載：
① 南朝《文(wen)選(xuan)木華海賦》:“云錦散文(wen)于沙汭之際，綾羅(luo)被光于螺蚌之節(jie)。”
② 南宋羅大經(jing)《鶴林玉露劉锜贈官制》：“益公(gong)常舉似(si)謂楊伯子曰(yue):‘起(qi)頭兩(liang)句，須要下(xia)四(si)句議(yi)論承貼，四(si)六特拘(ju)對耳，其立(li)意措(cuo)詞，貴(gui)于渾融有味，與(yu)散文(wen)同’。”
“散文”--（名(ming)詞）
“散文”一(yi)詞，是一(yi)種(zhong)文體名詞。
③ 《鶴(he)林玉露二》記載:“山谷詩騷妙天下，而散(san)文頗覺瑣碎局(ju)促。”
④ 明(ming)代徐(xu)師曾《文(wen)體明(ming)辨序(xu)說文(wen)》記載(zai):“編內所載(zai)，均謂之(zhi)文(wen)，而此類(lei)獨以文(wen)名(ming)者，蓋文(wen)中(zhong)之(zhi)一體也，其格有(you)散文(wen)，有(you)韻語(yu)，或(huo)仿楚辭，或(huo)為四六(liu)，或(huo)以盟神，或(huo)以諷(feng)人(ren)，其體不同(tong)，其用亦異(yi)。”
⑤ 明代《正字通》記載(zai):“敕，明制(zhi)凡褒嘉責讓，并用敕詞，皆散文，六(liu)(liu)品以(yi)下官，贈封稱敕命(ming)，始于四(si)六(liu)(liu)。”
上(shang)述資(zi)料②-⑤中，所(suo)載的(de)散(san)文一詞(ci)，均是指文體而言。
可見，作為文體的“散(san)文”一詞并非(fei)起于近代。
⑥ 南(nan)宋陳善(shan)《捫(men)虱新語(yu)(yu)一(yi)》的《辨前(qian)輩論古今人文長短》中載(zai)有:“后山居士(陳師(shi)道)言:‘蘇(su)明允(洵)不(bu)能詩，歐(ou)陽永叔(修)不(bu)能賦，曾子固(鞏)短于(yu)韻語(yu)(yu)，黃魯直(庭堅(jian))短于(yu)散語(yu)(yu)’。”
可(ke)見也有用散(san)語(yu)(yu)(yu)(yu)一詞來(lai)稱謂(wei)散(san)文(wen)(wen)的。散(san)語(yu)(yu)(yu)(yu)與韻語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)相對的一組概(gai)念，韻語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)韻文(wen)(wen)之別稱，散(san)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)散(san)文(wen)(wen)之別稱。
在(zai)南(nan)宋，散文(散語(yu))和(he)韻文(韻語(yu))均已是指(zhi)文體而言的。
郁達夫的這種觀點缺(que)乏(fa)科學依據，確屬于(yu)個人“臆斷”。應(ying)該(gai)有一種批判精(jing)神，要(yao)(yao)有反思意識，要(yao)(yao)敢(gan)于(yu)發問(wen)，唯有此，才能(neng)有創(chuang)新，也才能(neng)稱(cheng)得上(shang)研(yan)究二(er)字。
※ 關于郁(yu)達夫
郁達(da)夫(fu)，名(ming)文，字達(da)夫(fu)，1896年12月7日出生(sheng)于浙江富陽滿洲弄（今達(da)夫(fu)弄）的一個知識分子(zi)家庭。幼年貧(pin)困(kun)的生(sheng)活促使發憤讀書，成績斐然。
1911年起(qi)開始創作舊體詩(shi)，并向報刊(kan)投稿。1912年考入之江(jiang)大(da)學(xue)(xue)預(yu)科，因參加學(xue)(xue)潮(chao)被校方開除。1913年9月隨長兄赴日本留學(xue)(xue)，1914年7月入東京第(di)一高等學(xue)(xue)校預(yu)科后開始嘗試小說創作。1919年入東京帝國大(da)學(xue)(xue)經濟(ji)學(xue)(xue)部。1921年6月，與郭(guo)沫若、成(cheng)仿吾、張資平(ping)等人(ren)醞釀成(cheng)立了新(xin)文學(xue)(xue)團(tuan)體創造社。7月，第(di)一部短篇小說集《沉淪》問世，在當(dang)時產生很大(da)影響。
1928年加入(ru)太陽社，并在魯迅支持下，主(zhu)編《大(da)眾文藝》。
1945年日(ri)本(ben)投降(jiang)后被日(ri)軍憲兵(bing)殺害。
郁達夫(fu)是(shi)著名的新文(wen)(wen)學團體“創造社”的發起(qi)人之一，他的第一本(ben)也是(shi)我國現代文(wen)(wen)學史上(shang)的第一本(ben)小(xiao)說集(ji)《沉淪(lun)》，被公認是(shi)震(zhen)世駭俗的作品，他的散(san)文(wen)(wen)、舊體詩(shi)詞、文(wen)(wen)藝評論和雜文(wen)(wen)政論也都自成一家，不同(tong)凡響。
郁達夫在文學創作的(de)同時，積極參加各種反帝抗日組織，先后(hou)在上海、武(wu)漢(han)、福州等地從(cong)事抗日救國宣傳活動。1952年經中央人(ren)民政府(fu)批準，追(zhui)認為革命(ming)烈士。
他(ta)的《中國新文(wen)學大系散(san)文(wen)二集(ji)導言》是(shi)散(san)文(wen)理論的典籍(ji)。
他(ta)的(de)散文《一個人在途上》寫得極(ji)好(hao)，自然(ran)，平(ping)實(shi)，又蘊藉深厚。
二、古代的散文
在中(zhong)國古代，散文(wen)隸屬(shu)于文(wen)章(zhang)這一(yi)大概念之下，是文(wen)章(zhang)的一(yi)個種類；散文(wen)是雜(za)文(wen)學的概念，而非文(wen)學的概念。
1、散(san)(san)文(wen)與文(wen)章，散(san)(san)文(wen)與韻文(wen)--散(san)(san)文(wen)概(gai)念的本義
在(zai)我(wo)國古代，散(san)文(wen)與文(wen)章并不是同一的(de)概(gai)(gai)念，散(san)文(wen)與韻文(wen)則是兩(liang)個(ge)相對的(de)概(gai)(gai)念。
古代(dai)散(san)文(wen)概念的(de)本義--散(san)文(wen)不等于文(wen)章,散(san)文(wen)與韻(yun)文(wen)相對(dui)立。
用(yong)圖形表示如(ru)下：
翻開中(zhong)華文化史(shi)，自(zi)有(you)文字記載以(yi)來(lai)，中(zhong)國文壇就形成了詩與(yu)文兩大主潮。詩起(qi)源甚早，有(you)人(ren)類就有(you)勞(lao)動，有(you)勞(lao)動就有(you)詩歌。可以(yi)說，詩是先于文字而存在于人(ren)們的口耳之際。
文(wen)即文(wen)章，又(you)稱文(wen)筆。
先(xian)秦之(zhi)文多(duo)用韻語，句(ju)式或散或韻，散韻相雜。
※ 當代學者郭(guo)預衡在《中國(guo)散(san)文史(shi)》中說:
“大概到了戰國中(zhong)晚(wan)期，文(wen)章用散用韻已有(you)了分離的(de)(de)趨勢，向韻文(wen)發展的(de)(de)，是屈(qu)原宋玉(yu)等(deng)人的(de)(de)賦體文(wen)章，向散文(wen)發展的(de)(de)，則是諸子百家(jia)之文(wen)。”
郭預衡的這段(duan)話(hua)說明，古代文章(zhang)最初形態(tai)是(shi)有(you)散(san)有(you)韻的，散(san)韻區分的并不嚴格，后來(lai)才逐漸分野，形成以韻語為主的賦體雜文，代表(biao)者是(shi)屈原宋(song)玉，同(tong)時還形成以散(san)語為主的散(san)體文章(zhang)，代表(biao)者是(shi)諸(zhu)子百家。
※ 劉勰在《文心雕龍總術》中，把有韻和無韻作(zuo)為(wei)分類的標(biao)準，由此,一切文字(zi)形式便(bian)被一分為(wei)兩大主潮，一則(ze)為(wei)“文”，一則(ze)為(wei)“筆”，他說:“今之常言，有文有筆，以為(wei)無韻者筆也，有韻者文也。”
若用(yong)圖形表示(shi)即為:
對于劉(liu)勰(xie)的(de)這種分類觀點,《辭(ci)(ci)源(yuan)》和《中(zhong)文(wen)大辭(ci)(ci)典》均給予采用,《辭(ci)(ci)源(yuan)》把(ba)韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)解釋(shi)為:“指押韻(yun)(yun)(yun)的(de)詩文(wen)。”《中(zhong)文(wen)大辭(ci)(ci)典》也把(ba)韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)解釋(shi)為:“有(you)韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)、詩、賦之(zhi)(zhi)(zhi)類。”它們(men)都是把(ba)詩歌歸入(ru)于韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(韻(yun)(yun)(yun)文(wen))這個大范(fan)疇之(zhi)(zhi)(zhi)下,同時(shi)還將(jiang)散語(yu)(yu)(散文(wen))與韻(yun)(yun)(yun)語(yu)(yu)(韻(yun)(yun)(yun)文(wen))相(xiang)對立(li),諸如《辭(ci)(ci)源(yuan)》就(jiu)把(ba)散語(yu)(yu)解釋(shi)為:“無(wu)韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，散文(wen)。”《中(zhong)文(wen)大辭(ci)(ci)典》也把(ba)散語(yu)(yu)解釋(shi)為:“……謂散文(wen)也。”
一個以劉勰為代表的(de),被現今(jin)文(wen)化界普遍認同(tong)的(de)文(wen)章分類框架就構成了(le)。
若用圖形表(biao)示即為:
這(zhe)個框架有兩個觀點須注意：
第(di)一是(shi)(shi)散文并不等(deng)于文章(zhang),而是(shi)(shi)文章(zhang)下(xia)屬的一個(ge)分支(zhi)。第(di)二是(shi)(shi)詩歌也是(shi)(shi)文章(zhang)下(xia)屬的一個(ge)分支(zhi)--韻(yun)文的一個(ge)小類別。
這兩個觀(guan)點究(jiu)竟有沒有科學性呢?
詩是早于文(wen)的(de)(de),文(wen)是從詩中脫(tuo)胎出來(lai)的(de)(de)、拓展出來(lai)的(de)(de)一種新形(xing)(xing)式。文(wen)最初具有韻(yun)(yun)散(san)相間的(de)(de)傾(qing)向，既(ji)有詩的(de)(de)重韻(yun)(yun)的(de)(de)形(xing)(xing)式，又有文(wen)的(de)(de)洋洋灑灑變(bian)通自如的(de)(de)內容。文(wen)自身又出現韻(yun)(yun)和散(san)的(de)(de)分化，產(chan)生韻(yun)(yun)文(wen)和散(san)文(wen)。
韻(yun)文處(chu)于詩(shi)(shi)歌與散文的結(jie)合部位，它亦文亦詩(shi)(shi)，騷、賦、駢等都有亦文亦詩(shi)(shi)的特征，帶有詩(shi)(shi)和文的混血(xue)性(xing)質。
若用圖形(xing)表示即為:
依照這個發展脈(mo)線來看,劉勰框架的第一個觀(guan)點是科學的,散文(wen)與(yu)文(wen)章(zhang)不是同指(zhi),乃是兩個概(gai)念。第二個觀(guan)點則不夠科學,詩(shi)歌(ge)絕不能歸之于文(wen)章(zhang)下屬(shu)的韻文(wen)之列。
從上所述中，我們(men)可(ke)以得(de)出這樣的結論:
第一，自(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)成(cheng)(cheng)體(ti)之(zhi)后，中(zhong)國(guo)便(bian)形成(cheng)(cheng)詩文(wen)并(bing)存的(de)(de)局面，文(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)與詩歌相對而言(yan)的(de)(de)一個概(gai)(gai)念(nian)；文(wen)章(zhang)(zhang)最初是(shi)(shi)韻(yun)散(san)(san)(san)(san)(san)雜陳的(de)(de)，后隨著文(wen)化的(de)(de)發展(zhan)，韻(yun)散(san)(san)(san)(san)(san)逐漸(jian)分離，形成(cheng)(cheng)韻(yun)體(ti)文(wen)與散(san)(san)(san)(san)(san)體(ti)文(wen)兩(liang)大分支，散(san)(san)(san)(san)(san)文(wen)是(shi)(shi)韻(yun)散(san)(san)(san)(san)(san)分離的(de)(de)產物，該概(gai)(gai)念(nian)之(zhi)起源明顯(xian)要晚于“文(wen)”的(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)；散(san)(san)(san)(san)(san)文(wen)是(shi)(shi)文(wen)章(zhang)(zhang)下屬的(de)(de)一個種概(gai)(gai)念(nian)，文(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)個大概(gai)(gai)念(nian)，文(wen)章(zhang)(zhang)和散(san)(san)(san)(san)(san)文(wen)絕非同指，嚴格地講，在中(zhong)國(guo)古(gu)代，散(san)(san)(san)(san)(san)文(wen)并(bing)不等于文(wen)章(zhang)(zhang)。
第二，散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)與(yu)韻(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)相對而(er)言的(de)(de)一種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)。中(zhong)國古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)有(you)韻(yun)散(san)(san)(san)兩(liang)種形式。韻(yun)者，即(ji)為韻(yun)語(yu)(yu)，或韻(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)有(you)韻(yun)為特征(zheng)。散(san)(san)(san)者，即(ji)為散(san)(san)(san)語(yu)(yu)，或散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)無韻(yun)為特征(zheng)。散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主要(yao)指(zhi)以(yi)下種類:詮賦、頌贊、祝盟(meng)、銘箴、誄(lei)碑(bei)、哀吊、雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、諧(xie)隱、史(shi)傳、諸(zhu)子(zi)、論說、詔策(ce)、檄移、封(feng)禪、章(zhang)表、奏(zou)啟、議對、書記。從散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)所屬的(de)(de)諸(zhu)多子(zi)類中(zhong)可(ke)以(yi)看出，中(zhong)國古(gu)代(dai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)概念，其(qi)中(zhong)有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)因(yin)子(zi)，也有(you)非文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)因(yin)子(zi)，有(you)審美(mei)愉悅功用，也有(you)實用的(de)(de)功用。中(zhong)國古(gu)代(dai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)只是(shi)一種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)體(ti)(ti)類，但不是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學體(ti)(ti)裁。
上述觀(guan)點用圖(tu)形(xing)表示即為:
古代散文的本義(yi)：
2、散文(wen)(wen)與古文(wen)(wen)，散文(wen)(wen)與駢文(wen)(wen)--散文(wen)(wen)概(gai)念的新義
在我國古(gu)代(dai)，散文與(yu)古(gu)文是同一概(gai)念，散文與(yu)駢文是兩個相(xiang)對(dui)的(de)概(gai)念。
用圖表標示：
南北朝是(shi)中(zhong)國古代文章發(fa)展(zhan)的重要時期,文章由質(zhi)趨文，向駢(pian)偶發(fa)展(zhan)，從而形成了駢(pian)體文。
駢(pian)體(ti)文(wen)的(de)(de)出(chu)現,為(wei)散(san)文(wen)概念增加了新的(de)(de)內涵,散(san)文(wen)之(zhi)“散(san)”具(ju)有(you)了與駢(pian)體(ti)之(zhi)“駢(pian)”相(xiang)(xiang)對立的(de)(de)新義--散(san)文(wen)的(de)(de)概念，是(shi)與駢(pian)文(wen)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)、指(zhi)句法不整(zheng)齊、不尚對偶的(de)(de)散(san)體(ti)文(wen)章。在唐代，古文(wen)即散(san)文(wen)，散(san)文(wen)即古文(wen)，這兩個概念是(shi)同(tong)一概念。
※ 佘樹(shu)森(sen)指出:
“唐代，韓愈、柳宗(zong)元等，倡導‘古文’運動，反對六朝(chao)駢文的綺靡(mi)之風，自此(ci)，又開始(shi)了(le)(le)時(shi)(shi)起時(shi)(shi)伏的駢散(san)之爭。也給(gei)散(san)文概念，增加了(le)(le)一個新的含義，即與駢偶(ou)相(xiang)對之散(san)體(ti)。”
結論：
第一，由于駢(pian)文(wen)的出現(xian)，使(shi)散(san)文(wen)概念(nian)有了新義，散(san)文(wen)不(bu)僅與(yu)韻文(wen)對(dui)立，且與(yu)駢(pian)文(wen)相對(dui)立，從而豐富和充實(shi)了散(san)文(wen)概念(nian)的內涵，使(shi)中國古(gu)代散(san)文(wen)概念(nian)得(de)到了發展和確(que)認。
第(di)二，作為特定(ding)概(gai)念的(de)“古文(wen)(wen)”，是(shi)指先(xian)秦兩漢時期的(de)不(bu)押韻的(de)散行文(wen)(wen)章，它與散文(wen)(wen)是(shi)同一的(de)概(gai)念，與駢文(wen)(wen)是(shi)相對立的(de)概(gai)念。
中國的(de)文章(zhang)分類體系(xi)沒有(you)散文的(de)位(wei)置(zhi),也沒有(you)戲劇小說的(de)位(wei)置(zhi)。
在我國古(gu)代(dai)，詩歌是古(gu)代(dai)人表(biao)現(xian)(xian)情(qing)感(gan)的主要載體(ti),隨著文(wen)化的發展和思(si)想情(qing)感(gan)的豐富,詩歌的表(biao)現(xian)(xian)性(xing)向文(wen)章(zhang)滲透,使文(wen)章(zhang)的實用性(xing)和審美愉悅性(xing)逐(zhu)漸分離,從而涌現(xian)(xian)出(chu)一批重在表(biao)現(xian)(xian)情(qing)感(gan)的文(wen)本。這是一個漫長的漸變的過程。
南朝的(de)宋(song)文帝(di)就注意到這一(yi)變化(hua)，對文學(xue)(xue)獨立分科，于儒學(xue)(xue)、玄(xuan)學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)之(zhi)外別立文學(xue)(xue)之(zhi)館，齊代的(de)王儉撰《七(qi)志(zhi)》也單立“文翰(han)”之(zhi)名，梁代的(de)阮孝緒撰《七(qi)錄》，又(you)改(gai)稱“文集”。
中國古代散文概(gai)(gai)念始終是(shi)一個(ge)囊括了哲學、歷史，兼容了應用(yong)性和審(shen)美愉(yu)悅性，集文學因素(su)與非文學因素(su)同體的復合概(gai)(gai)念。
總結：
※ 當代學(xue)者施蟄(zhe)存（教授）說:
“散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)這個詞，在古典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)里，原先已有兩個概(gai)念。其(qi)一是(shi)和(he)韻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)立的，指不(bu)(bu)押韻的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章。其(qi)二是(shi)和(he)駢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)立的，指句法不(bu)(bu)整齊(qi)的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章。這兩者都(dou)屬于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體的概(gai)念，而(er)不(bu)(bu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)形(xing)式(shi)的概(gai)念。現(xian)代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)所謂散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，和(he)小說、戲(xi)劇、詩歌分庭抗禮，其(qi)意義便是(shi)一種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)形(xing)式(shi)了。”
三、現代的散文
在現(xian)(xian)代(dai)，散文(wen)(wen)是一個純(chun)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的概(gai)念(nian)，它是與小說、戲劇、詩歌相對的一種文(wen)(wen)學(xue)(xue)樣式。散文(wen)(wen)概(gai)念(nian)從古代(dai)的雜文(wen)(wen)學(xue)(xue)的概(gai)念(nian)，發(fa)展到現(xian)(xian)代(dai)，已經演變(bian)成(cheng)一個純(chun)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的概(gai)念(nian)了(le)。
（一）嬗(shan)變的原因
辛亥(hai)革(ge)命后的新文(wen)(wen)化運動和文(wen)(wen)學革(ge)命，形成(cheng)了一次中西文(wen)(wen)化大(da)(da)碰撞與大(da)(da)同化。構成(cheng)了中國散(san)文(wen)(wen)觀念發生根本性嬗變的大(da)(da)氣候大(da)(da)背景。
中(zhong)國散(san)文(wen)(wen)就(jiu)已經走上(shang)了成(cheng)(cheng)熟和完美。這為(wei)散(san)文(wen)(wen)觀念(nian)的(de)新突破奠(dian)定了堅實的(de)基礎。同時,在(zai)清代(dai)和近代(dai)時期，中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)進入(ru)鼎盛之期,圖(tu)(tu)書(shu)出版事業(ye)迅速繁榮，書(shu)坊書(shu)肆的(de)興起(qi)，圖(tu)(tu)書(shu)館的(de)設置，新學堂的(de)開辦，大(da)型叢(cong)書(shu)《四庫全書(shu)》和大(da)型類書(shu)《古今圖(tu)(tu)書(shu)集成(cheng)(cheng)》的(de)編(bian)纂以及(ji)長篇小說的(de)高(gao)度成(cheng)(cheng)就(jiu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，促(cu)使了目錄(lu)學、文(wen)(wen)體學的(de)發展，為(wei)中(zhong)國散(san)文(wen)(wen)的(de)發展提(ti)供了一個成(cheng)(cheng)熟、探索(suo)的(de)古典文(wen)(wen)化(hua)氛圍。
（二）嬗變(bian)之第(di)一步
嬗變的第一步是文學與非文學的分野。
※ 劉(liu)半農(nong)《我之文學改良觀》指出:“所謂(wei)散(san)文，亦文學的散(san)文，而非文字的散(san)文。”明確了(le)散(san)文的文學性。
※ 傅斯年的(de)《怎樣寫(xie)白話文(wen)(wen)(wen)》,周作人的(de)《美(mei)文(wen)(wen)(wen)》,王統照的(de)《純(chun)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)》,胡(hu)夢華的(de)《絮語(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)》,都陸續對散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)“文(wen)(wen)(wen)學性”發表(biao)了(le)看法,把散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)區(qu)分為(wei)文(wen)(wen)(wen)學與非文(wen)(wen)(wen)學兩(liang)類,為(wei)了(le)以(yi)示區(qu)別,特(te)冠以(yi)“純(chun)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)”、“美(mei)文(wen)(wen)(wen)”、“絮語(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)”等(deng)名目。
※ 周作人指出:
“外國(guo)文(wen)學(xue)里有一種所謂(wei)論文(wen),其中大約(yue)可(ke)(ke)分兩(liang)類(lei)。一批評的(de)，是(shi)學(xue)術性(xing)的(de)。二記(ji)述的(de)，是(shi)藝(yi)術性(xing)的(de)，又稱作美文(wen)。這里邊又可(ke)(ke)以(yi)分出敘事與抒情(qing)，但也(ye)很多兩(liang)者(zhe)夾雜(za)的(de)。……中國(guo)古文(wen)里的(de)序、記(ji)與說等，也(ye)可(ke)(ke)以(yi)說是(shi)美文(wen)的(de)一類(lei)。”
※ 胡(hu)夢華認為:
“絮語散(san)(san)(san)文(wen)是一種不同(tong)凡響的美的文(wen)學。它是散(san)(san)(san)文(wen)中(zhong)的散(san)(san)(san)文(wen)，就同(tong)濟慈是詩人中(zhong)的詩人。”
散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)大家們(men)都努力將古(gu)代(dai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)概(gai)念(nian)中(zhong)的“應用性文(wen)(wen)(wen)(wen)字”和“非(fei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)因素(su)”從散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)擯棄出(chu)去(qu),力求給散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)以“美”和“藝(yi)術”、“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”的頭銜,這標志著(zhu)人們(men)對(dui)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)特(te)質(zhi)的認(ren)識的深化和飛躍。由此,現代(dai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)概(gai)念(nian)就不再是雜文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的概(gai)念(nian)了,而是屬于文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)范(fan)疇的一(yi)個概(gai)念(nian)。
（三）嬗變之第二步
嬗變的第(di)二(er)步是散文與小說(shuo)、戲劇、詩歌(ge)并立(li)。
西方文學(xue)的(de)(de)(de)三分(fen)法(fa)--即(ji)把(ba)文學(xue)分(fen)為抒情類、敘事類、戲劇類，這對中國(guo)文學(xue)界產生了(le)較大的(de)(de)(de)影響，形成了(le)中國(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)四分(fen)法(fa)。
※ 郭(guo)沫若(ruo)在《文(wen)學(xue)的本質》中說:
“純(chun)文(wen)學的內含分(fen)詩(shi)、小(xiao)說、戲劇三種。”
文(wen)學與(yu)(yu)非(fei)文(wen)學的分野已(yi)成定勢。把散文(wen)與(yu)(yu)詩歌、戲劇(ju)并立(li)的是劉(liu)半(ban)農。他(ta)認為(wei)“文(wen)學散文(wen)”是指與(yu)(yu)“詩歌戲曲(qu)”相對的，同時不包(bao)括應用在內的“小說雜文(wen)”。
※ 傅斯年在《怎樣寫白(bai)話文(wen)》中(zhong)把散(san)文(wen)與小說、詩歌、戲劇并列,但(dan)不足的是,他認為散(san)文(wen)包括(kuo)“解論(lun)”、“駁論(lun)”、“記敘”、“形狀”。可惜的是，他的散(san)文(wen)概念也沒有完成文(wen)學與非文(wen)學的分野。
※ 王統照說:
“能作純(chun)散(san)文(wen)的人，確(que)乎是(shi)不(bu)輕見(jian)。因為(wei)純(chun)散(san)文(wen)沒(mei)有(you)詩歌(ge)那(nei)樣(yang)的神趣,沒(mei)有(you)短篇小說那(nei)樣(yang)的風(feng)格與事實，又缺少戲(xi)劇的結(jie)構，所以作純(chun)散(san)文(wen)好的極(ji)少。”
他已是(shi)將這四者(zhe)等列而(er)視(shi)了(le)。
※ 朱自(zi)清在《什么是散文》一(yi)文中指出:
散文“那是與詩(shi)、小說、戲劇并舉,而為新文學的一個獨立部(bu)門的東西，或稱白(bai)話散文，或稱抒情散文,或稱小品(pin)文”。
現代散文與其屬概念--文學,與其并列(lie)概念--小說、戲劇、詩歌的邏輯關系得以確立。
（四(si)）嬗變之第三步
嬗(shan)變(bian)的(de)第三步是雜(za)文、報告文學、藝(yi)術(shu)散(san)文的(de)成熟與獨立(li),現(xian)代散(san)文形成三股分流的(de)態(tai)勢(shi)。
關于小品文的論爭(zheng)：
雙(shuang)方的論爭,主要圍繞(rao)著:
1、小品文的(de)社會(hui)戰(zhan)斗職(zhi)能，是(shi)正視社會(hui)現實，作(zuo)“匕首”、“投槍”,還是(shi)回(hui)避社會(hui)現實,“表現自(zi)我”的(de)靈(ling)性和閑散的(de)情趣。
2、小品文的(de)(de)創作題(ti)材(cai)，是廣泛(fan)多樣，直面“慘淡的(de)(de)人生”和“淋漓(li)的(de)(de)鮮血(xue)”，還是承繼晚明小品,描繪(hui)身邊瑣(suo)事(shi)。
3、小(xiao)品文作者的(de)(de)人(ren)格修養，是(shi)“無產階級化”，還是(shi)追求平和(he)、幽默(mo)、閑(xian)適的(de)(de)人(ren)品格調。雙(shuang)方對各自的(de)(de)觀點都作了充(chong)分的(de)(de)闡(chan)述和(he)研究，并使之更加趨于清晰、明確和(he)完善。
※ 當代(dai)學者吳周(zhou)文（教(jiao)授）在《論(lun)中(zhong)國現(xian)代(dai)散文觀念的建立及其嬗變》中(zhong)說:
“第二個十年散文(wen)觀念的變革,與作為雜文(wen)領袖的魯迅和作為小(xiao)品(pin)文(wen)主帥的周作人有著極大關(guan)系。”
報告(gao)文(wen)(wen)學(xue)這個名詞是(shi)翻譯而來(lai)的(de)(de)。中國(guo)報告(gao)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)產(chan)生,是(shi)外(wai)國(guo)報告(gao)文(wen)(wen)學(xue)在中國(guo)散文(wen)(wen)的(de)(de)枝杈上嫁接的(de)(de)成果。
由此產生了這樣一(yi)種格局(ju)：
總結：
中國現(xian)代散文概念的三步嬗變(bian)示(shi)意圖(tu)
四、當代的散文
（一）對現代散(san)文觀的繼承(cheng)
當代(dai)(dai)散文的觀念基(ji)本上(shang)是(shi)順著(zhu)中國(guo)古代(dai)(dai)和現代(dai)(dai)的散文觀念而來(lai)的，當代(dai)(dai)散文的概念并沒有(you)對(dui)現代(dai)(dai)時期(qi)有(you)所突破和嬗變，是(shi)對(dui)現代(dai)(dai)散文概念的承繼。
其(qi)承(cheng)繼(ji)主要表(biao)現在以下(xia)兩個方(fang)面:
一是認為散文是一文學樣式或體(ti)(ti)裁，是與詩歌、小說、戲(xi)劇(ju)并列的一種文學體(ti)(ti)裁。
※ 秦牧把散(san)(san)文(wen)看(kan)作是(shi)(shi)“文(wen)學(xue)樹”上的(de)一枝花；柯(ke)靈有“散(san)(san)文(wen)--文(wen)學(xue)的(de)輕騎隊”的(de)名言；巴金(jin)說:“只要不(bu)是(shi)(shi)詩歌(ge)，又沒有完整的(de)故事，更不(bu)是(shi)(shi)專門發議論講道理，卻(que)又不(bu)太(tai)枯燥(zao)，而且還有一點點感情(qing)，象這樣(yang)的(de)文(wen)章我都(dou)叫做‘散(san)(san)文(wen)’”。
二是認為散文概念分為廣義(yi)狹義(yi)兩(liang)種。
廣(guang)義(yi)(yi)包含報(bao)告文(wen)學、雜文(wen)、游記、隨(sui)筆、速寫、特(te)寫、抒情散文(wen)等。狹義(yi)(yi)則(ze)僅僅是指抒情散文(wen)。
※ 徐(xu)遲說:
“有(you)一些(xie)同志，說散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)時限于抒(shu)情(qing)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)。殊不(bu)知抒(shu)情(qing)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)只是散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)流別(bie)之(zhi)一種(zhong)。他們不(bu)注意狹(xia)(xia)義(yi)(yi)與廣義(yi)(yi)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)分(fen)。他們所喜愛的(de)(de)抒(shu)情(qing)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)，實際上是一種(zhong)狹(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)。另外，還有(you)著廣義(yi)(yi)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)，種(zhong)類甚多。”“廣義(yi)(yi)的(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)好比(bi)是狹(xia)(xia)義(yi)(yi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)塔(ta)身、塔(ta)基。狹(xia)(xia)義(yi)(yi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)好比(bi)是廣義(yi)(yi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)塔(ta)頂(ding)、塔(ta)尖。”
※ 秦牧說:
“這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)領域是(shi)海闊天(tian)空的(de)(de)(de)，不屬(shu)于其他文(wen)學(xue)(xue)體裁(cai)，而(er)又(you)具(ju)有文(wen)學(xue)(xue)味道的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)篇幅較短小(xiao)的(de)(de)(de)文(wen)章都屬(shu)于散文(wen)的(de)(de)(de)范圍(wei)。它(ta)(ta)也(ye)許(xu)(xu)是(shi)文(wen)藝性的(de)(de)(de)政治、社(she)會論文(wen)，和‘社(she)會科學(xue)(xue)’隔(ge)(ge)壁(bi)居住(zhu)，然(ran)而(er)一(yi)墻之隔(ge)(ge)，使(shi)這(zhe)(zhe)些‘雜文(wen)’仍然(ran)是(shi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)子女(nv)。它(ta)(ta)或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)個(ge)(ge)人抒(shu)情(qing)氣(qi)氛很厚的(de)(de)(de)東西，和‘詩(shi)歌’隔(ge)(ge)壁(bi)居住(zhu)，然(ran)而(er)一(yi)墻之隔(ge)(ge)，使(shi)這(zhe)(zhe)些抒(shu)情(qing)文(wen)和它(ta)(ta)的(de)(de)(de)堂姊妹那叫做‘詩(shi)歌’的(de)(de)(de)性格嗓門，大有分別。它(ta)(ta)或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)包含著一(yi)個(ge)(ge)故事(shi)(shi)，和‘短篇小(xiao)說’隔(ge)(ge)壁(bi)居住(zhu)，然(ran)而(er)這(zhe)(zhe)‘小(xiao)品文(wen)’的(de)(de)(de)聲(sheng)音笑貌，又(you)和它(ta)(ta)的(de)(de)(de)堂兄弟大有不同。它(ta)(ta)也(ye)許(xu)(xu)如實記事(shi)(shi)，也(ye)許(xu)(xu)夾敘夾議(yi)，也(ye)許(xu)(xu)氣(qi)勢(shi)萬千，也(ye)許(xu)(xu)三(san)言(yan)兩語……樣子雖然(ran)很多(duo)，它(ta)(ta)們卻都屬(shu)于‘散文(wen)’這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)家族。”
當代散文(wen)(wen)(wen)(wen)概念的廣狹二義(yi)的出現，是(shi)順(shun)承著現代散文(wen)(wen)(wen)(wen)的雜文(wen)(wen)(wen)(wen)、報告(gao)文(wen)(wen)(wen)(wen)學、藝術散文(wen)(wen)(wen)(wen)這(zhe)三股分流的態勢(shi)而來的。
盡管(guan)廣狹二(er)義的(de)稱(cheng)謂(wei)是(shi)60年(nian)代才提出來的(de)，現代時(shi)期并未有這(zhe)個(ge)說法，但這(zhe)只是(shi)個(ge)稱(cheng)謂(wei)問題，兩(liang)者的(de)思(si)路和觀點一脈相(xiang)承，并無二(er)致。
（二(er)）當代(dai)散(san)文概念的含混與(yu)錯雜
當代散(san)文(wen)概(gai)念(nian)對現代散(san)文(wen)概(gai)念(nian)的承(cheng)繼(ji)，體現在兩個方面，一(yi)(yi)(yi)方面是承(cheng)繼(ji)了其中的合理(li)的科學的因素，另一(yi)(yi)(yi)方面也(ye)沿用了其概(gai)念(nian)含混、分(fen)類錯雜(za)(za)的弊病(bing)。中國當代散(san)文(wen)家族頗為混亂,其成員繁(fan)多、游移(yi)不(bu)定,其稱謂混雜(za)(za)、名(ming)目(mu)不(bu)一(yi)(yi)(yi)。
當代散文一直不能(neng)建(jian)構一個概(gai)念清晰、體(ti)系周嚴的理(li)論框架(jia)。其具體(ti)表現(xian)為:
1、概念的含混與錯(cuo)雜(za)
散(san)文有廣(guang)狹(xia)二義(yi)。無論(lun)廣(guang)義(yi)和狹(xia)義(yi)，都是使用(yong)同一詞語--散(san)文，而且在使用(yong)過程中，也(ye)不(bu)做(zuo)明確的限定，從(cong)而使論(lun)述對象(xiang)多變(bian)，造(zao)成歧義(yi)。具(ju)體有三種情況：
第一種是研究者自己中途轉換所指，忽而(er)廣(guang)義(yi)，忽而(er)狹義(yi)，造成了研究的(de)混亂。
第二種是(shi)理(li)論研(yan)究與文(wen)學實(shi)踐所指不一(yi)，即在理(li)論研(yan)究是(shi)取(qu)其(qi)廣義(yi)，而在實(shi)際應用中，卻取(qu)其(qi)狹義(yi)。
第三種是(shi)繼續沿(yan)用(yong)古代(dai)(dai)散(san)(san)(san)文概念，把散(san)(san)(san)文看成是(shi)與(yu)韻(yun)文駢(pian)文相對的一種文章體類。他們既不取其廣義(yi)，也不取其狹義(yi)，而是(shi)沿(yan)用(yong)古代(dai)(dai)散(san)(san)(san)文概念。這樣一來(lai),散(san)(san)(san)文概念的外延就(jiu)無限地擴(kuo)大了(le)，它包(bao)容(rong)了(le)現今的一切(qie)文章。
※ 老舍認為：
“我們寫信，寫日記(ji)、筆記(ji)、報(bao)告(gao)、評論(lun)，以及小說、話劇，都用散(san)文(wen)。我們的(de)(de)刊物(wu)(除了詩歌專刊)與(yu)報(bao)紙上(shang)的(de)(de)文(wen)字(zi)絕大多數是散(san)文(wen)。甚至廣播(bo)的(de)(de)話，也可是很好的(de)(de)散(san)文(wen)。”
※ 余(yu)光(guang)中說：
“廣義的(de)散文天(tian)地宏闊，凡韻(yun)文不(bu)到之處，都是它的(de)領(ling)土(tu)。”
※ 管(guan)管(guan)則進一(yi)步(bu)提出，借條、書信、日(ri)記、回(hui)憶錄、廣告(gao)、祭文、祝(zhu)壽(shou)文、墓志(zhi)銘是(shi)散文，而且叫魂帖子、結婚(hun)離婚(hun)證書、警(jing)告(gao)逃妻、失物招領以及廁所文學，都是(shi)散文。
由此一(yi)斑，足見散(san)文概念含混(hun)錯雜之程度。
散文有那么多(duo)品類--隨筆、速寫(xie)、特(te)寫(xie)、序、跋(ba)、日記、故事、回憶(yi)錄，這(zhe)些品類的(de)進(jin)入，本身就(jiu)是延(yan)用古代散文觀的(de)體現。
2、特征(zheng)的(de)模糊、復雜及(ji)不(bu)確定
由于散(san)文概念的含混與錯(cuo)雜，使散(san)文特質(zhi)的界說因其論(lun)述(shu)對象多變而呈現出模糊性(xing)、復(fu)雜性(xing)和不確(que)定性(xing)。
3、分類的交(jiao)叉、混(hun)亂及不科(ke)學
由于(yu)散文(wen)概念的含混與錯雜，使散文(wen)的分類因其劃分對象不(bu)一而呈(cheng)現出品種外(wai)延交叉、稱謂混亂的現象，缺乏科學性(xing)和邏輯性(xing)。
※ 佘樹(shu)森(sen)在《散文創作藝術》中提出：
※ 傅(fu)德岷在《散文藝術論》中提出：
大學教科書提出三分(fen)(fen)法(fa)、二分(fen)(fen)法(fa)和品類說：
造(zao)成上述情況的(de)(de)(de)(de)(de)原因，一(yi)是分(fen)類(lei)對象不同(tong)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)取(qu)(qu)廣(guang)義(yi)概(gai)念，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)取(qu)(qu)狹義(yi)概(gai)念。二(er)是分(fen)類(lei)標準不定，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以表現手法分(fen)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以文章(zhang)內容分(fen)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以形(xing)式分(fen)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以特點分(fen)，甚至有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是幾個分(fen)類(lei)標準交叉混(hun)用，導(dao)致所分(fen)品類(lei)不在(zai)同(tong)一(yi)邏輯層面(mian)上，外延相互(hu)交叉、包容，致使理論(lun)界在(zai)分(fen)類(lei)問題上一(yi)直沒有(you)一(yi)個嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)、眾所認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)定論(lun)。
（三）散文概念的重新界定
1、界定的原則
重新界(jie)定(ding)散文概念，應遵循以下原則(ze)：
其一，能夠得到普遍(bian)廣泛的認同。
其二，有利于散(san)文的創作實踐活(huo)動。
其三，與散文發展現(xian)狀相吻(wen)合。
其(qi)四(si)，體(ti)現歷(li)史的(de)承繼性。只有這樣才能獲(huo)得(de)科(ke)學的(de)、正確(que)的(de)、符合中國散文歷(li)史與現狀(zhuang)的(de)界定全新的(de)散文概念。
2、界(jie)定散文概念
散文概(gai)念仍有(you)廣義狹義之分(fen)。
廣(guang)義(yi)者，是與小說、詩歌、戲劇并(bing)列的(de)一種文學體裁，它以(yi)“表(biao)現(xian)”為(wei)主要(yao)特征，旨在通過(guo)寫人(ren)、敘事、言(yan)理來達到(dao)表(biao)現(xian)主觀感(gan)受的(de)目的(de)。
狹(xia)義(yi)(yi)者，是廣(guang)(guang)義(yi)(yi)散(san)文(wen)(wen)下屬的一個(ge)品類，它更富于表(biao)現的情(qing)韻(yun)，重(zhong)在表(biao)現情(qing)感(gan)、情(qing)緒、情(qing)思。為了將廣(guang)(guang)義(yi)(yi)與狹(xia)義(yi)(yi)區(qu)別開(kai)來，我們稱廣(guang)(guang)義(yi)(yi)散(san)文(wen)(wen)為散(san)文(wen)(wen)，稱狹(xia)義(yi)(yi)散(san)文(wen)(wen)為藝術(shu)散(san)文(wen)(wen)或(huo)美文(wen)(wen)。
用圖表示如下：
對于散文(wen)，我(wo)們強調(diao)以下(xia)幾點：
第一(yi)，它是一(yi)種文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)體裁，具有文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的形象地反(fan)映生(sheng)活(huo)的本質特征。但散(san)文(wen)(wen)決不(bu)是集文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)因(yin)素與非文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)因(yin)素于一(yi)身的復合(he)概念(nian)，更不(bu)是囊括一(yi)切散(san)行文(wen)(wen)章的大雜(za)燴(hui)。
第二,它是一(yi)種表現(xian)的藝術，表現(xian)性是它的基本特質。
第(di)三,它是散(san)行文體(ti)，句式參差不(bu)(bu)齊，長(chang)短不(bu)(bu)一(yi)，語言自(zi)由(you)靈活(huo)，不(bu)(bu)必押韻，不(bu)(bu)受格律的限制。
對于藝(yi)術散文，應該強調的是，它(ta)與雜(za)文一(yi)起共臣于散文之下。兩者(zhe)是并列的關系。
報(bao)告文學與特寫(xie)不應歸于散文所屬。將它們歸入新聞類文體，更為合適。
如下圖：
回憶(yi)錄、序跋、書信、日記應歸(gui)入應用文體之中。
如下圖：
3、界定散文(wen)的類(lei)別
如下圖：
統(tong)一稱謂也是界定散文概念的一項不容忽視的工作。
4、關于“大散文”的(de)討論
《美文(wen)》雜志1992年創刊。提出大散文(wen)的觀點。
其實，大(da)散(san)(san)文觀(guan)點受到北師(shi)大(da)學教授劉錫慶的嚴厲批評。要害在于(yu)散(san)(san)文概(gai)念的混亂。
※ 賈平凹的觀點
《美文》發刊辭
賈平凹(ao)
……
我(wo)(wo)們(men)倡導(dao)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。為什么(me)辦(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)月(yue)刊而(er)不(bu)說散(san)(san)文(wen)(wen)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)?我(wo)(wo)們(men)是(shi)(shi)有(you)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法。我(wo)(wo)們(men)確實(shi)是(shi)(shi)不(bu)滿意(yi)目(mu)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)狀(zhuang)態，那種流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，幾乎(hu)滲透到(dao)許多人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯意(yi)識和(he)潛意(yi)識中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，范圍是(shi)(shi)越(yue)來越(yue)狹小了(le)(le)，含義是(shi)(shi)越(yue)來越(yue)蒼白了(le)(le)，這如同對于(yu)(yu)月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)容(rong)，有(you)銀(yin)盤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)玉燈(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)桔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)瓣，有(you)夜之(zhi)眼，有(you)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美人，有(you)朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)團，最后(hou)形(xing)容(rong)到(dao)誰也(ye)不(bu)知道月(yue)亮(liang)為何(he)物了(le)(le)。我(wo)(wo)們(men)現(xian)在是(shi)(shi)什么(me)形(xing)容(rong)也(ye)不(bu)是(shi)(shi)，月(yue)亮(liang)就是(shi)(shi)月(yue)亮(liang)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，還原到(dao)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本面目(mu)，散(san)(san)文(wen)(wen)是(shi)(shi)大而(er)化之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，散(san)(san)文(wen)(wen)是(shi)(shi)大可隨便(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，散(san)(san)文(wen)(wen)就是(shi)(shi)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。
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《美文》三年在編輯(ji)部會上的講話
賈平凹
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一、“大(da)(da)散文(wen)”一詞的(de)提出(chu)，大(da)(da)家都明白，不是(shi)一時心血來潮或要標新(xin)立(li)異，它是(shi)有(you)其背景(jing)的(de)。……國內(nei)散文(wen)有(you)了新(xin)的(de)起色，甚至出(chu)現一種熱鬧現象，但仍嚴重存在著一種虛浮，瑣碎的(de)造作的(de)甜膩的(de)作品到處都是(shi)，于是(shi)，《美(mei)文(wen)》還(huan)得(de)疾呼，還(huan)得(de)堅(jian)持(chi)在內(nei)容(rong)上求(qiu)大(da)(da)氣，求(qiu)清(qing)正，求(qiu)時代(dai)、社會、人生(sheng)的(de)意(yi)味(wei)，還(huan)得(de)在形式(shi)上求(qiu)大(da)(da)而(er)化之。
二、“大散文”是一種思維(wei)，一個觀念，不能簡(jian)單說(shuo)成這樣寫(xie)就是大散文，那樣寫(xie)了就是小散文，或別的不大不小的散文。
三、……在散(san)文(wen)被總(zong)體上的(de)(de)(de)(de)糜麗柔軟(ruan)之風(feng)污(wu)染和(he)要沉淪之時，需要的(de)(de)(de)(de)是(shi)有(you)一(yi)股蒼茫勁力，而不宜(yi)于什么(me)“清理門(men)戶”，尋純而又(you)純的(de)(de)(de)(de)東西，那只會(hui)使散(san)文(wen)更(geng)加窮途末路(lu)。我們理解(jie)散(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)泛(fan)，在于拓寬(kuan)路(lu)子，我們沒(mei)辦法也(ye)沒(mei)興趣去說散(san)文(wen)是(shi)什么(me)，小品(pin)文(wen)是(shi)什么(me)，隨筆是(shi)什么(me)，雜文(wen)是(shi)什么(me)，再分(fen)出的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理散(san)文(wen)、旅游散(san)文(wen)、抒情散(san)文(wen)、知識散(san)文(wen)到底各自的(de)(de)(de)(de)區(qu)別又(you)在哪(na)里?創作(zuo)(zuo)要從實際出發，還(huan)沒(mei)有(you)哪(na)個作(zuo)(zuo)家(jia)在要寫一(yi)篇文(wen)章時腦子里得把這些(xie)區(qu)別想得清清楚楚。
※ 北師大教授劉錫慶的觀點(dian)：
我認(ren)為散(san)(san)文至今還(huan)沒有形成(cheng)自己的(de)理論。現(xian)在(zai)的(de)“散(san)(san)熱(re)”是(shi)(shi)一種無(wu)序(xu)、混(hun)亂的(de)狀態。賈平凹提(ti)出“大散(san)(san)文”更是(shi)(shi)亂上加亂。
現代散(san)文的(de)大師們沒(mei)有解決好(hao)散(san)文的(de)審美規范問題。
“大(da)散文(wen)(wen)”的提出恰(qia)恰(qia)是(shi)在散文(wen)(wen)文(wen)(wen)體應該(gai)凈化的時候(hou)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種倒退。散文(wen)(wen)如果變(bian)成(cheng)一(yi)(yi)個“雜牌軍”的“收容隊”，那(nei)么(me)，它(ta)在藝術上絕(jue)對只能(neng)是(shi)滯后的，它(ta)的審美(mei)特征(zheng)也(ye)就無從規范，將成(cheng)為(wei)包羅萬象的非常龐大(da)的甚(shen)至文(wen)(wen)學和非文(wen)(wen)學的混雜體。
當(dang)代散(san)文(wen)(wen)在(zai)(zai)理(li)論上一(yi)直就(jiu)是一(yi)種(zhong)(zhong)“大散(san)文(wen)(wen)”概念(nian)，最典型的(de)(de)一(yi)句話就(jiu)是秦(qin)牧講的(de)(de)“散(san)文(wen)(wen)領域(yu)，海闊天(tian)空(kong)”。這種(zhong)(zhong)“海闊天(tian)空(kong)論”實際上是當(dang)代散(san)文(wen)(wen)在(zai)(zai)范疇概念(nian)上的(de)(de)主流。80年(nian)代初(chu)曾開過一(yi)個(ge)‘復興散(san)文(wen)(wen)’的(de)(de)座談會，基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)意見：散(san)文(wen)(wen)是一(yi)切文(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)基(ji)(ji)礎，如(ru)同繪畫中的(de)(de)素描，是基(ji)(ji)本(ben)功。把散(san)文(wen)(wen)定位到初(chu)級習(xi)作(zuo)的(de)(de)、“入門”的(de)(de)、“基(ji)(ji)本(ben)功”式的(de)(de)地位，沒有涉及散(san)文(wen)(wen)本(ben)身的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)特質。而一(yi)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)體(ti)不能走向充分(fen)自(zi)覺，審(shen)美(mei)(mei)規范不明確的(de)(de)時候，只能走向雜(za)亂，不會復興。
關(guan)于(yu)散(san)文研(yan)究，有四(si)個(ge)問題。首先是(shi)(shi)范疇論(lun)(定義、概念)。散(san)文需要(yao)凈(jing)(jing)化(hua)，而不是(shi)(shi)進一(yi)步(bu)龐(pang)雜、混亂。凈(jing)(jing)化(hua)的時機已比(bi)較成熟。第(di)二是(shi)(shi)審(shen)美(mei)品格論(lun)(審(shen)美(mei)特質(zhi)、審(shen)美(mei)規范)。第(di)三是(shi)(shi)創作論(lun)。第(di)四(si)是(shi)(shi)批評(ping)論(lun)。現在范疇論(lun)、審(shen)美(mei)論(lun)沒(mei)有搞清楚(chu)，評(ping)論(lun)根本無從談起，因為沒(mei)有共同(tong)語(yu)言、共同(tong)認(ren)識。創作論(lun)現在也非常混亂，是(shi)(shi)“各(ge)(ge)抱各(ge)(ge)的主張，各(ge)(ge)寫(xie)各(ge)(ge)的文章”。散(san)文研(yan)討會歷(li)來就是(shi)(shi)五(wu)花八門，各(ge)(ge)說各(ge)(ge)的而已。
※ 本(ben)人對大散文爭論的看法:
第一，這是(shi)理論界和創作界的兩(liang)(liang)種不(bu)同的聲音(yin)，是(shi)從兩(liang)(liang)個角度發出來(lai)的。目的都(dou)是(shi)好的，作用也各有各的用處。
第二，從長遠處看，還(huan)是理論上的清晰(xi)更最重要，可以改(gai)變無序(xu)盲目(mu)的狀態，改(gai)變混亂(luan)的狀態，使(shi)創(chuang)作欣賞健康發展。
第(di)三(san)，賈氏并沒有理論(lun)，卻硬(ying)要搞(gao)一(yi)個(ge)理論(lun)旗幟出來(lai)，其實是(shi)一(yi)個(ge)十分(fen)模(mo)糊(hu)的(de)東西，說來(lai)說去，并不(bu)是(shi)范疇的(de)，而是(shi)形(xing)式(shi)的(de)。
第(di)四，有炒(chao)作(zuo)之(zhi)嫌(xian)。2002年又(you)搞了(le)一(yi)個(ge)(ge)北大與中國散文學會(hui)聯合召開的(de)一(yi)個(ge)(ge)“中國散文論壇(tan)”，不過(guo)會(hui)上諸位大學者(zhe)們，說(shuo)法不一(yi)。不管是贊同(tong)還是反對，不斷(duan)地在當今中國文壇(tan)、在各種媒體上制造聲音，這是大家都知(zhi)道的(de)一(yi)種炒(chao)作(zuo)技巧。
本人論文(wen)《回顧展望--90年(nian)代與21世紀的藝術散文(wen)》中(zhong)說(shuo)：
目前散(san)(san)文(wen)(wen)理(li)論(lun)界出現(xian)一場關于“大(da)(da)散(san)(san)文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun),賈平凹與劉(liu)錫慶(qing)各持(chi)兩(liang)個截然不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)觀(guan)點。其實(shi), 這(zhe)兩(liang)個觀(guan)點就(jiu)是(shi)從(cong)(cong)兩(liang)個不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)出發(fa)(fa),去認(ren)識和解決(jue)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)純與不(bu)(bu)(bu)純的(de)(de)(de)矛盾的(de)(de)(de)。角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong),其觀(guan)點當(dang)然有(you)(you)異。說具體一點,賈平凹是(shi)從(cong)(cong)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)去看(kan)待(dai)(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)泛化(hua)現(xian)象的(de)(de)(de)。賈平凹所言之(zhi)“大(da)(da)”,也(ye)還是(shi)在文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)范(fan)疇,在散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)領域,其決(jue)不(bu)(bu)(bu)是(shi)要把那(nei)(nei)些根本不(bu)(bu)(bu)能稱(cheng)之(zhi)為散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)囊(nang)括(kuo)在散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)大(da)(da)傘(san)之(zhi)下, 也(ye)更不(bu)(bu)(bu)包容那(nei)(nei)些沒有(you)(you)藝術(shu)(shu)特質的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)倫(lun)不(bu)(bu)(bu)類(lei)、非牛非馬的(de)(de)(de)低(di)品質的(de)(de)(de)印刷(shua)品。而劉(liu)錫慶(qing)是(shi)從(cong)(cong)理(li)論(lun)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)去看(kan)待(dai)(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)泛化(hua)現(xian)象的(de)(de)(de)。劉(liu)錫慶(qing)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)要給散(san)(san)文(wen)(wen)劃地為牢,自我(wo)限(xian)制, 自我(wo)束縛, 他(ta)更強(qiang)調(diao)地是(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)性(xing)和準(zhun)確(que)性(xing)。其實(shi),雙方(fang)的(de)(de)(de)觀(guan)點都無可厚(hou)非。從(cong)(cong)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)說,限(xian)制是(shi)應(ying)該少一點,大(da)(da)散(san)(san)文(wen)(wen)放大(da)(da)了視野,拓寬了路子, 對(dui)散(san)(san)文(wen)(wen)發(fa)(fa)展(zhan)來(lai)說無疑(yi)是(shi)大(da)(da)有(you)(you)裨益的(de)(de)(de);從(cong)(cong)理(li)論(lun)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)說,處延的(de)(de)(de)寬泛模糊(hu),概(gai)念的(de)(de)(de)邊緣交叉(cha),都會(hui)破壞人文(wen)(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)領域長(chang)期形成的(de)(de)(de)內(nei)在的(de)(de)(de)邏輯體系(xi),影響學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)向(xiang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)化(hua)縱深化(hua)方(fang)面發(fa)(fa)展(zhan),創(chuang)作(zuo)(zuo)界允許(xu)(xu)概(gai)念模糊(hu),而學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界是(shi)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)能允許(xu)(xu)概(gai)念模糊(hu)的(de)(de)(de)。創(chuang)作(zuo)(zuo)就(jiu)是(shi)應(ying)該自由,越(yue)少限(xian)制越(yue)好,理(li)論(lun)研(yan)(yan)究(jiu)就(jiu)是(shi)應(ying)該嚴密(mi),歸類(lei)分析,越(yue)細越(yue)好。當(dang)今(jin)90年(nian)代藝術(shu)(shu)散(san)(san)文(wen)(wen)領域,有(you)(you)這(zhe)樣兩(liang)種從(cong)(cong)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)(du)(du)(du)出發(fa)(fa)而得(de)出的(de)(de)(de)觀(guan)點進行論(lun)爭(zheng)和研(yan)(yan)討,這(zhe)對(dui)它的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)來(lai)說,是(shi)從(cong)(cong)兩(liang)個不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)側面,兩(liang)個不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)對(dui)其予以推動、調(diao)整和制約,其意(yi)義之(zhi)深遠是(shi)難(nan)以估(gu)量的(de)(de)(de)。
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郝小強
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