飲酒的文言文翻譯

時間：2022-07-26 11:02:50 文言文我要投稿

飲酒的文言文翻譯

　　導語：《飲酒》,作者(zhe)為我國晉代詩人陶淵(yuan)明(約365年—427年)所作,他號五柳(liu)先生。下(xia)面是小編為你準備的(de)飲酒的(de)文言文翻譯，希望對你有幫助(zhu)！

飲酒的文言文翻譯

　　飲酒·其五

　　魏晉：陶淵明

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君(jun)何能爾？心(xin)遠地自偏。

　　采菊東籬下(xia)，悠然見南山(shan)。

　　山(shan)氣日夕佳，飛鳥相與(yu)還。

　　此中有真(zhen)意，欲辨已(yi)忘言。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　居住(zhu)在人世間，卻沒(mei)有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志(zhi)高遠，自然就會覺得(de)所處(chu)地(di)方僻靜了(le)。

　　在(zai)東籬之下(xia)采摘菊花，悠然間(jian)，那遠處的南(nan)山映入(ru)眼簾(lian)。

　　山中的(de)氣(qi)息與傍晚的(de)景色十分好，有飛鳥，結著(zhu)伴(ban)兒歸來。

　　這里面蘊(yun)含著人生的真正(zheng)意義，想要辨識，卻不知怎樣表(biao)達。

　　注釋

　　（1）結廬：建造住(zhu)宅(zhai)，這(zhe)里指(zhi)居住(zhu)的意(yi)思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　（3）君：指作者自己。

　　（4）何能(neng)(neng)爾(er)：為(wei)什么能(neng)(neng)這(zhe)樣(yang)。爾(er)：如此(ci)、這(zhe)樣(yang)。

　　（5）悠然：自得的樣子(zi)。

　　（6）見(jian)(jian)：看見(jian)(jian)（讀jiàn），動詞。

　　（7）南山(shan)：泛指山(shan)峰，一說指廬山(shan)。

　　（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jie)伴。

　　（9）相與還：結伴而歸(gui)。

　　賞析

　　表達了作者(zhe)厭(yan)倦官(guan)場腐敗，決(jue)心歸(gui)隱田(tian)園，超(chao)脫世俗的(de)(de)追求的(de)(de)思想感情。

　　人活在(zai)世上，總要找到生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)價值，否則人就(jiu)(jiu)會(hui)處(chu)在(zai)焦慮(lv)和不安之中(zhong)。而社會(hui)總是(shi)(shi)有一(yi)套公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)價值標準，多數(shu)人便以此為安身(shen)立命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)依據(ju)。拿陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)來(lai)(lai)說，權力、地位、名譽，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)主要的(de)(de)(de)(de)價值尺度。但(dan)陶(tao)淵(yuan)明(ming)通過(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)經歷，已經深(shen)深(shen)地懂得：要得到這一(yi)切，必(bi)須(xu)費盡心機去鉆(zhan)營(ying)、去爭奪，裝(zhuang)腔(qiang)作勢，吹(chui)牛拍馬，察言觀色，翻(fan)云覆雨(yu)，都是(shi)(shi)少不了(le)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)這里沒有什么尊嚴可說。他既(ji)然心甘情愿從官場(chang)中(zhong)退出來(lai)(lai)，就(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)對社會(hui)公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)價值尺度加以否定(ding)，并給(gei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)找到新的(de)(de)(de)(de)解釋。

　　這(zhe)詩前四(si)句就(jiu)是(shi)表現(xian)一種避世(shi)的(de)態度(du)，也就(jiu)是(shi)對(dui)權位、名利(li)的(de)否定。開頭(tou)說(shuo)，自(zi)己的(de)住所(suo)雖然(ran)(ran)建造(zao)在人(ren)(ren)來(lai)人(ren)(ren)往的(de)環境中，卻聽(ting)不到車(che)馬的(de)喧(xuan)鬧(nao)。所(suo)謂“車(che)馬喧(xuan)”是(shi)指(zhi)有(you)地位的(de)人(ren)(ren)家門庭若市的(de)情(qing)景。陶淵明說(shuo)來(lai)也是(shi)貴族后(hou)代(dai)，但他(ta)跟那(nei)些沉浮于俗世(shi)中的(de)人(ren)(ren)們卻沒有(you)什么(me)來(lai)往，門前冷寂得很。這(zhe)便有(you)些奇怪(guai)，所(suo)以下句自(zi)問：你怎么(me)能(neng)做到這(zhe)樣?而后(hou)就(jiu)歸結到這(zhe)四(si)句的(de)核心——“心遠(yuan)地自(zi)偏”。精神上已(yi)經對(dui)這(zhe)爭名奪利(li)的(de)世(shi)界采取疏遠(yuan)、超脫(tuo)(tuo)、漠然(ran)(ran)的(de)態度(du)，所(suo)住的(de)地方自(zi)然(ran)(ran)會變得僻靜。“心遠(yuan)”是(shi)對(dui)社會生活軌(gui)道的(de)脫(tuo)(tuo)離，必然(ran)(ran)導致與奔逐(zhu)于這(zhe)一軌(gui)道上的(de)人(ren)(ren)群的(de)脫(tuo)(tuo)離。

　　那么，排斥了(le)社會的(de)(de)價值尺度(du)，人(ren)從(cong)什么地方建立生(sheng)(sheng)存的(de)(de)基點(dian)呢?這就(jiu)牽(qian)涉到陶淵明的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想。這種哲(zhe)學(xue)可以(yi)叫(jiao)作“自(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)”，它(ta)一方面強調自(zi)(zi)(zi)耕(geng)自(zi)(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式，另一方面重(zhong)視人(ren)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)統(tong)一與(yu)和諧。在(zai)陶淵明看來，人(ren)不僅是在(zai)社會、在(zai)人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)關(guan)系中存在(zai)，而(er)且，甚至更重(zhong)要的(de)(de)是，每一個(ge)個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)作為獨立的(de)(de)精神主體(ti)(ti)，都是面對著(zhu)整個(ge)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和宇宙(zhou)而(er)存在(zai)的(de)(de)。從(cong)本源上說，人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)是自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)一部分，只是由于人(ren)們(men)把自(zi)(zi)(zi)己從(cong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)中分離出(chu)來，在(zai)虛幻的(de)(de)、毫無(wu)(wu)真實價值的(de)(de)權(quan)位、名利中競爭、追(zhui)逐不已(yi)，生(sheng)(sheng)命(ming)才(cai)充(chong)滿(man)了(le)一得一失喜(xi)憂(you)無(wu)(wu)常的(de)(de)焦慮與(yu)矛盾。因而(er)，完(wan)美的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，只能(neng)在(zai)歸復自(zi)(zi)(zi)然(ran)中求得。

　　這(zhe)些道理(li)，如果直接(jie)寫(xie)在(zai)(zai)(zai)詩里，就變成論文(wen)了;真(zhen)正(zheng)的(de)(de)詩，是要通過形象(xiang)來表(biao)現(xian)的(de)(de)。所以接(jie)著四句，作者還是寫(xie)人(ren)物活(huo)動和(he)(he)自然景觀，而把(ba)哲理(li)寄寓在(zai)(zai)(zai)形象(xiang)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。詩中(zhong)(zhong)寫(xie)到，自己在(zai)(zai)(zai)庭園(yuan)中(zhong)(zhong)隨意(yi)地采摘菊花，無(wu)意(yi)中(zhong)(zhong)抬(tai)起頭來，目光恰與南(nan)山(shan)(shan)(廬山(shan)(shan))相會(hui)。“悠然見南(nan)山(shan)(shan)”，這(zhe)“悠然”既是人(ren)的(de)(de)清淡而閑適的(de)(de)狀態，也是山(shan)(shan)的(de)(de)靜(jing)穆(mu)而自在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)情味，似乎在(zai)(zai)(zai)那(nei)一(yi)(yi)瞬(shun)間，有(you)一(yi)(yi)種(zhong)共同的(de)(de)旋律從人(ren)心和(he)(he)山(shan)(shan)峰中(zhong)(zhong)同時發出，融(rong)(rong)合成一(yi)(yi)支輕(qing)盈的(de)(de)樂曲(qu)。所見的(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)，飄(piao)繞著一(yi)(yi)層若有(you)若無(wu)的(de)(de)嵐氣(qi)，在(zai)(zai)(zai)夕(xi)陽的(de)(de)照耀下(xia)，顯出不可(ke)名狀的(de)(de)`美，而成群的(de)(de)鳥兒(er)，正(zheng)結伴向山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)飛回。這(zhe)就是自然的(de)(de)平(ping)靜(jing)與完美，它不會(hui)像(xiang)世俗中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)那(nei)樣焦慮不安，那(nei)樣拼命(ming)追求生命(ming)以外(wai)的(de)(de)東西。詩人(ren)好象(xiang)完全融(rong)(rong)化在(zai)(zai)(zai)自然之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)了，生命(ming)在(zai)(zai)(zai)那(nei)一(yi)(yi)刻達(da)到了完美的(de)(de)境界。

　　最后二句，是全(quan)詩的(de)(de)(de)總結：在這(zhe)里可以領悟(wu)到(dao)生(sheng)命的(de)(de)(de)真諦，可是想要把它說出(chu)來，卻已經(jing)找不(bu)到(dao)合適的(de)(de)(de)語言來表達。實(shi)際的(de)(de)(de)意思，是說人與自然的(de)(de)(de)和諧，根本(ben)上是生(sheng)命的(de)(de)(de)感受，邏輯的(de)(de)(de)語言不(bu)足(zu)以表現它的(de)(de)(de)微妙與整體(ti)性。

　　陶淵明(ming)的詩，大多在字面(mian)上寫得(de)很(hen)(hen)淺(qian)，好象很(hen)(hen)容(rong)易懂(dong);內(nei)蘊(yun)卻很(hen)(hen)深，需要(yao)(yao)反復體會。對于少年人來說(shuo)，有(you)許多東西恐怕要(yao)(yao)等生活經歷(li)豐富了以后才能真正(zheng)懂(dong)得(de)。

　　開頭(tou)四句，以具體(ti)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活體(ti)驗，用一(yi)問一(yi)答的(de)(de)形式，揭(jie)示出一(yi)種具有(you)(you)普遍意(yi)義的(de)(de)、很有(you)(you)理趣(qu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活現象——“心(xin)(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)偏”。“采菊”四句，即由“心(xin)(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)偏”生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出，言(yan)東籬采菊，在無意(yi)中偶然得見南(nan)(nan)山(shan)，于是目注心(xin)(xin)搖，又為南(nan)(nan)山(shan)傍晚時出現的(de)(de)絢(xuan)麗景(jing)色所(suo)吸引。結(jie)廬人(ren)境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南(nan)(nan)山(shan)，全(quan)篇主旨總在顯示“心(xin)(xin)遠(yuan)”二字。最(zui)后兩句所(suo)說的(de)(de)“真(zhen)意(yi)”在此，“忘言(yan)”亦(yi)在此。所(suo)謂(wei)“真(zhen)意(yi)”，其實就是這(zhe)種“心(xin)(xin)運(yun)”所(suo)帶來的(de)(de)任真(zhen)自(zi)得的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活意(yi)趣(qu);所(suo)謂(wei)“忘言(yan)”，就是在陶淵明看(kan)來，世間總有(you)(you)那(nei)么(me)一(yi)些(xie)趨炎附勢，同流(liu)合污的(de)(de)人(ren)是無法(fa)體(ti)驗到這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活理趣(qu)的(de)(de)!

　　【教學目標】

　　知識與能力

　　1.了解陶淵明生平(ping)幾(ji)這首詩豐富(fu)深(shen)刻的(de)思想內(nei)涵。

　　2.了解(jie)學習鑒賞詩歌形(xing)象的常(chang)見方法。

　　過程與方法了解陶淵明生平幾(ji)這(zhe)首詩豐富深刻的思想(xiang)內(nei)涵。

　　采(cai)取讀(du)—講(jiang)—賞(shang)—評的教學方(fang)法，探(tan)究陶(tao)淵明(ming)成為士(shi)大(da)夫(fu)精神歸宿的個中原因。

　　情感態度價值觀

　　1.正確理(li)解詩(shi)人(ren)心志高遠的精神(shen)境界，樹立熱愛自(zi)然并與自(zi)然和諧相(xiang)處的觀念。

　　2.選(xuan)擇適合(he)自己的生(sheng)活(huo)方式，培養樂觀向上的生(sheng)命態(tai)度。

　　教學重點

　　探究陶淵明成為士(shi)大(da)夫精神歸宿的思(si)想(xiang)意義。

　　教學難點

　　理解“心遠”的(de)豐富內涵。

　　【教學過程】

　　一、創設情境，激趣導入

　　有(you)這樣一(yi)位詩人，他(ta)向往祥和(he)安(an)寧、與(yu)世(shi)隔絕的世(shi)外桃源(yuan);有(you)這樣一(yi)位隱士(shi)，他(ta)淡泊名利，陶然(ran)于(yu)耕(geng)種;有(you)這樣一(yi)位耕(geng)者，他(ta)一(yi)生種菊、愛(ai)菊，活得像菊花一(yi)樣高潔、飄逸(yi)。千年已過，我(wo)們還(huan)在回(hui)味那菊花的清香，品讀那高潔的靈(ling)魂。

　　二、介紹陶淵明

　　陶淵(yuan)明(ming)，字元亮，一(yi)說名潛，字淵(yuan)明(ming)。世稱靖節先(xian)生(sheng)，自號五柳(liu)先(xian)生(sheng)。東晉著名詩(shi)(shi)人(ren)。田(tian)(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)。他(ta)是(shi)(shi)東晉開國(guo)元勛陶侃的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代，三(san)次(ci)出(chu)仕，三(san)次(ci)退隱(yin)，最后(hou)下(xia)決心(xin)走上歸(gui)田(tian)(tian)之路(lu)。在(zai)東晉末年，玄學盛行的(de)(de)(de)(de)(de)背景中(zhong)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)表現出(chu)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀與自然(ran)觀，反(fan)對(dui)(dui)用對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)態度看待(dai)人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，強(qiang)調人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)體(ti)性，追求人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧。主要作品(pin)《歸(gui)去來兮辭》、《桃花(hua)源(yuan)記》、《歸(gui)田(tian)(tian)隱(yin)居》、《飲(yin)酒(jiu)》。其(qi)中(zhong)《飲(yin)酒(jiu)》詩(shi)(shi)20首。這組詩(shi)(shi)是(shi)(shi)陶淵(yuan)明(ming)飲(yin)酒(jiu)之后(hou)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，但所寫(xie)(xie)(xie)內容(rong)不一(yi)定與飲(yin)酒(jiu)有關，抒寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)志趣。詩(shi)(shi)人(ren)借(jie)酒(jiu)為題，寫(xie)(xie)(xie)出(chu)對(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)不滿(man)和對(dui)(dui)田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛。他(ta)在(zai)《飲(yin)酒(jiu)》第二十首中(zhong)寫(xie)(xie)(xie)道“但恨多謬誤，君當恕罪人(ren)”，可見他(ta)用心(xin)良苦(ku)。這里所選的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)第五首。

　　可(ke)以說(shuo)，陶淵明對后(hou)世的(de)影(ying)響是深遠的(de)。許多士大夫仕途失意，或厭倦了官場的(de)時候，往(wang)往(wang)回歸(gui)陶淵明，從他身上尋(xun)找新的(de)人生價值，并借以安慰自己。由(you)此可(ke)見，陶淵明已(yi)成為中國士大夫精(jing)神(shen)世界的(de)歸(gui)宿。

　　那么陶淵(yuan)明為(wei)什么會成(cheng)為(wei)中國(guo)士大夫精神世界的歸宿，今天我們通過(guo)《飲酒》這首詩來探討個中原因。

　　三、教師范讀并指導學生朗讀。

　　四、研討課文，對文章重要詞語和語句的理解

　　1.結廬在人境，而無車馬喧(xuan)，問君何能爾，心遠地自偏。

　　廬(lu)字的(de)(de)(de)本義：鄉村(cun)一(yi)戶(hu)人(ren)(ren)家所占(zhan)的(de)(de)(de)房地，引申為簡陋的(de)(de)(de)小(xiao)屋的(de)(de)(de)通稱。“車馬(ma)喧”看書上注釋，還可補充：是(shi)官(guan)(guan)場上你爭(zheng)我奪、互相傾軋、奔走鉆營的(de)(de)(de)各(ge)種丑態的(de)(de)(de)寫照。可補充詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)家庭背景：他(ta)的(de)(de)(de)曾祖父(fu)陶侃功業(ye)盛大封為長沙郡公(gong)，是(shi)東晉(jin)歷史上赫赫有名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，祖父(fu)、父(fu)親、和他(ta)本人(ren)(ren)都做過官(guan)(guan)。他(ta)的(de)(de)(de)家族是(shi)柴桑的(de)(de)(de)名門，盡(jin)管到了(le)陶淵明這一(yi)支脈衰微(wei)了(le)，但還不太可能“門前冷落車馬(ma)稀”。無車馬(ma)喧表現的(de)(de)(de)是(shi)他(ta)遠離世俗，厭棄(qi)官(guan)(guan)場的(de)(de)(de)堅定(ding)抉擇。“大隱(yin)隱(yin)于市，小(xiao)隱(yin)隱(yin)于野(ye)”“結(jie)廬(lu)在人(ren)(ren)境，而無車馬(ma)喧。問君何能爾，心遠地自偏(pian)”。“有詩(shi)人(ren)(ren)以(yi)來(lai)無此句者。然則(ze)淵明趨向不群(qun)，詞(ci)彩精(jing)拔，晉(jin)宋(song)之間，一(yi)個而矣”。我想：王安石的(de)(de)(de)評(ping)價不會只拘(ju)泥于前四(si)句詩(shi)結(jie)構上的(de)(de)(de)精(jing)妙，更體味(wei)出(chu)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)神韻。

　　“心(xin)遠”與“地(di)偏”是主觀與客觀之間的關系(xi)。這四(si)句包含著精(jing)辟的人(ren)生哲(zhe)理，它告(gao)訴我(wo)們，人(ren)的精(jing)神世界，是可(ke)以(yi)凈化的，在一(yi)定(ding)條件下，只要(yao)發揮自(zi)己的主觀能動(dong)性，就可(ke)以(yi)改變客觀環(huan)境對自(zi)己的影響，到處都(dou)可(ke)以(yi)找到生活的樂趣(qu)。

　　明(ming)確(que)：心遠包含(han)三個因(yin)素：心志高遠，淡泊名利，寧靜處事(shi)。這(zhe)種不為五斗(dou)米折腰的(de)崇高的(de)精(jing)神境界(jie)，達觀的(de)生活態(tai)度(du)(酌貪泉以(yi)覺爽(shuang)，處涸澤而猶歡)這(zhe)就是陶(tao)淵明(ming)成為士大(da)夫精(jing)神歸(gui)宿的(de)一個重要因(yin)素。

　　2.除此之外，詩人筆(bi)下所描繪的(de)質樸(pu)率真(zhen)、自(zi)由恬淡，令人神往的(de)田園(yuan)風光，是(shi)不(bu)是(shi)士大(da)夫回歸陶淵明的(de)又一因素呢?

　　名(ming)句(ju)(ju)(ju)分析：“采菊東籬(li)下，悠然(ran)見南山”，這是千年(nian)以來膾(kuai)炙(zhi)人(ren)口(kou)的名(ming)句(ju)(ju)(ju)?名(ming)句(ju)(ju)(ju)名(ming)在哪里?

　　1.情景交融的(de)(de)優美意境(jing)。這兩(liang)句以客(ke)觀景物(wu)的(de)(de)描(miao)寫襯托出詩人(ren)的(de)(de)閑適心情，“悠然”二(er)字(zi)(zi)用得很妙，說明詩人(ren)所見(jian)所感，非有(you)意尋求，而(er)是不期而(er)遇。“見(jian)”字(zi)(zi)也用的(de)(de)極妙，“見(jian)”是無意中偶(ou)見(jian)，南山的(de)(de)美景正好與采菊時悠然自得的(de)(de)心境(jing)相(xiang)映襯，合(he)成(cheng)物(wu)我兩(liang)忘的(de)(de)“無我之境(jing)”。。如果用“望”字(zi)(zi)便是心中先有(you)南山，才有(you)意去(qu)望，成(cheng)了“有(you)我之境(jing)”，就失(shi)去(qu)了一種忘機的(de)(de)天真異趣(qu)。

　　2.刻畫了一個采菊的(de)形象。有人說“采菊”這一動(dong)作(zuo)不(bu)是一般的(de)動(dong)作(zuo)，它包含了詩人超脫塵世(shi)，熱愛(ai)自(zi)然的(de)情趣。

　　周敦頤《愛蓮說(shuo)》把菊(ju)花稱為“花之隱逸者也”，“晉陶淵明獨愛菊(ju)”。采菊(ju)實際(ji)上是自我高潔的表現(xian)，刻(ke)畫(hua)了詩人(ren)悠(you)閑(xian)自得(de)的形(xing)象。

　　蘇(su)軾“荷(he)盡(jin)已無擎雨蓋，菊殘猶有傲寒(han)枝”表現了菊之耿介(jie)。元(yuan)縝“不是花(hua)中更(geng)愛菊，此(ci)花(hua)開盡(jin)更(geng)無花(hua)”。

　　分(fen)析含(han)義“山氣日(ri)夕佳，飛(fei)鳥相與還(huan)”，這兩句詩(shi)的深(shen)刻含(han)義是(shi)：鳥飛(fei)倦了，也知(zhi)還(huan)家，可有些(xie)人呢?為(wei)什(shen)么還(huan)要奔波于齷(wo)齪的官(guan)場之中，不(bu)(bu)肯接受這種美好的歸宿呢?不(bu)(bu)思(si)返歸這寧靜的大自然的懷抱呢?

　　詩人(ren)在(zai)《歸(gui)去來兮(xi)辭》里說過：“鳥(niao)倦飛而(er)知(zhi)返”，這句正好(hao)應合“飛鳥(niao)相與還”。《歸(gui)園田(tian)居》“羈鳥(niao)戀舊林”，“久(jiu)在(zai)樊籠中，復得返自然”。這時(shi)我(wo)們(men)隱隱約(yue)(yue)約(yue)(yue)可知(zhi)詩人(ren)不(bu)光在(zai)勉勵自己(ji)，還在(zai)規勸(quan)別人(ren)，不(bu)妨也“還”吧，我(wo)們(men)仿(fang)佛又一次聽到詩人(ren)在(zai)呼吁“歸(gui)去來兮(xi)，田(tian)園荒蕪胡(hu)不(bu)歸(gui)”?

　　“此中有真(zhen)意，欲辨已(yi)忘言”。詩人從這(zhe)大(da)自然(ran)的(de)(de)飛鳥、南(nan)山(shan)、秋菊、夕(xi)陽中悟(wu)出什么真(zhen)意呢?是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)運轉、各得其(qi)所的(de)(de)自然(ran)法則馬(ma)?是(shi)(shi)(shi)(shi)對遠古(gu)純樸自足的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)社會的(de)(de)向往嗎?是(shi)(shi)(shi)(shi)任其(qi)自然(ran)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲理(li)(li)嗎?是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)率真(zhen)摯(zhi)的(de)(de)品格嗎?詩人沒(mei)(mei)有明(ming)確地表示，只是(shi)(shi)(shi)(shi)含(han)蓄的(de)(de)提出問(wen)題，讓(rang)讀者去(qu)思考，而他則“欲辨已(yi)忘言”。如果(guo)結(jie)(jie)合前面(mian)“結(jie)(jie)廬在人境，而無(wu)(wu)車馬(ma)喧”來(lai)(lai)理(li)(li)解(jie)，“真(zhen)意”我(wo)們可以理(li)(li)解(jie)為(wei)人生(sheng)(sheng)真(zhen)正的(de)(de)意義(yi)，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)人生(sheng)(sheng)不應(ying)該汲(ji)汲(ji)于(yu)名利，不應(ying)該被官場的(de)(de)齷齪(chuo)玷污了自己(ji)天(tian)然(ran)的(de)(de)本性，而應(ying)該回到自然(ran)中去(qu)，去(qu)欣賞大(da)自然(ran)的(de)(de)無(wu)(wu)限清新和生(sheng)(sheng)機勃(bo)勃(bo)。當(dang)然(ran)這(zhe)個“真(zhen)意”的(de)(de)內(nei)涵很(hen)大(da)，作者沒(mei)(mei)有全部說(shuo)出來(lai)(lai)，這(zhe)兩句哲理(li)(li)性的(de)(de)小結(jie)(jie)給(gei)讀者以言有盡而意無(wu)(wu)窮(qiong)的(de)(de)想(xiang)象(xiang)余(yu)地，令人回味無(wu)(wu)窮(qiong)。

　　歸(gui)結：陶淵(yuan)明(ming)高遠的心志，不為五斗米折腰的傲骨以(yi)及他筆下令(ling)人神(shen)往的田園(yuan)風光(guang)都是他成為士大夫精(jing)神(shen)歸(gui)宿的原因。

　　情景(jing)交融的藝術特色(se)：前四(si)(si)句敘事道理(人境——無喧——心遠——地(di)偏)，中間(jian)四(si)(si)句寫景(jing)顯理(采菊——見山——日夕(xi)——鳥(niao)還(huan))，最后(hou)兩句抒情悟理(真意——忘言)。

　　全詩以平易樸素的語言寫(xie)景抒(shu)情(qing)敘(xu)理(li)，形式(shi)與內容達到高度的統一，無(wu)論是南山(shan)傍晚美景，還是抒(shu)歸隱之情(qing)，或(huo)敘(xu)田(tian)園之樂，或(huo)道人生(sheng)真諦(di)，都既(ji)富于(yu)情(qing)趣，又饒有理(li)趣。

　　封建社會，士大夫們(men)把陶(tao)(tao)淵明(ming)作為精(jing)神歸宿，那(nei)么今天，我們(men)能(neng)能(neng)從陶(tao)(tao)淵明(ming)身上得到什么啟示呢?

　　一是“淡泊名(ming)利”，“潔身自(zi)(zi)好”的思想值得借鑒，詩中寫(xie)道(dao)：“問君(jun)何(he)能爾，心遠(yuan)地自(zi)(zi)偏(pian)”。我(wo)們(men)(men)今(jin)天生活在一個非常現代化的，非常喧鬧的社(she)會中，不可能象他一樣(yang)隱居，但(dan)只(zhi)要我(wo)們(men)(men)每(mei)個人(ren)心中遠(yuan)離名(ming)利，遠(yuan)離物質追求(qiu)，我(wo)們(men)(men)的心境就(jiu)(jiu)會變得寧靜，就(jiu)(jiu)會克服浮(fu)躁(zao)情緒，這對于(yu)我(wo)們(men)(men)自(zi)(zi)身的修(xiu)養，對于(yu)社(she)會的安寧都是由益處的。

　　二十陶樂觀的生活(huo)態度和善于選擇(ze)(ze)適(shi)合(he)自己的生存(cun)方式來(lai)生活(huo)，詩人不愿在黑暗的官場混，他本(ben)人又很崇尚自然，熱愛自然，因此他義無反顧地選擇(ze)(ze)了回(hui)歸自然。其實(shi)我們每個人都(dou)有許多生存(cun)方式可以選擇(ze)(ze)，特別是(shi)(shi)在現(xian)今(jin)社會，生活(huo)呈(cheng)現(xian)多樣性和多變性，面臨的誘惑也很多，我們選擇(ze)(ze)的前提是(shi)(shi)：健康、向上、有益、樂觀。關(guan)鍵(jian)是(shi)(shi)適(shi)合(he)自己。(聯系(xi)現(xian)實(shi)談談“有為”“有不為”)

　　五、詩歌的鑒賞

　　1.知人論世

　　2.要(yao)體(ti)味詩歌中情景(jing)交融的(de)意(yi)境。

　　2分析詩歌的哲理句(ju)。

　　六、作業

　　閱讀賞(shang)析《飲(yin)酒》之(zhi)一

　　板書

　　人境——無喧(xuan)——心遠——地偏敘事道理心靜自然涼

　　采(cai)菊——見(jian)山——日夕——鳥還寫(xie)景顯理萬物(wu)各得(de)其所(suo)

　　真意(yi)——忘(wang)言抒(shu)情悟理語言有時不能表達美妙的感受。

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