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《傷仲永》王安石(shi)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)原(yuan)文(wen)(wen)注釋(shi)翻(fan)譯
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作品原文
傷1仲永
金溪2民方仲(zhong)永，世隸3耕。仲(zhong)永生4五年(nian)，未嘗識5書具(ju)6，忽啼求7之(zhi)(zhi)(zhi)。父(fu)異(yi)8焉(yan)，借旁近9與10之(zhi)(zhi)(zhi)，即書詩四句，并自為(wei)其(qi)(qi)名。其(qi)(qi)詩以(yi)養父(fu)母11、收(shou)族(zu)12為(wei)意13，傳一14鄉(xiang)秀(xiu)才觀之(zhi)(zhi)(zhi)。自是指15物作(zuo)詩立就(jiu)16，其(qi)(qi)文17理18皆有可(ke)觀者。邑(yi)人(ren)19奇20之(zhi)(zhi)(zhi)，稍稍21賓客22其(qi)(qi)父(fu)，或以(yi)錢幣乞23之(zhi)(zhi)(zhi)。父(fu)利(li)其(qi)(qi)然24也，日25扳26仲(zhong)永環27謁28于邑(yi)人(ren)，不使學(xue)。
余聞之也久(jiu)。明道(dao)29中，從30先人(ren)31還(huan)家(jia)，于舅(jiu)家(jia)見之，十二三矣。令作詩(shi)，不(bu)能稱前(qian)時(shi)之聞32。又七年，還(huan)自揚州，復33到(dao)舅(jiu)家(jia)問焉。曰：“泯然眾人(ren)矣34。“
王35子(zi)曰：仲永之(zhi)(zhi)通36悟37，受(shou)(shou)(shou)38之(zhi)(zhi)天(tian)39也(ye)(ye)。其(qi)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)，賢40于41材42人(ren)(ren)(ren)遠矣。卒43之(zhi)(zhi)為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，則其(qi)受(shou)(shou)(shou)于44人(ren)(ren)(ren)者不(bu)至45也(ye)(ye)。彼其(qi)46受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)，如此(ci)其(qi)賢也(ye)(ye)，不(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，且為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)；今夫不(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)，固眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，又不(bu)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，得為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)而已47耶(ye)48？
詞句注釋
1、傷：哀(ai)傷，嘆息。
2、金溪：地名，今在江西金溪。
3、隸：屬于。
4、生(sheng)：生(sheng)長到。
5、識：認識。
6、書具：書寫的工具（筆、墨(mo)、紙、硯等）。
7、求：要。
8、異(yi)：對(dui)······感到(dao)詫異(yi)。
9、借(jie)旁近：就近借(jie)來。旁近，附近，這里(li)指鄰(lin)居。
10、與：給。
11、養：奉養，贍養。
12、收(shou)族：團(tuan)結宗族，和同一宗族的人搞好(hao)關系(xi)。收(shou)，聚(ju)，團(tuan)結。
13、意(yi)(yi)：主(zhu)旨（中(zhong)心(xin)，或文章大意(yi)(yi)）。
14、一：全。
15、指(zhi)：指(zhi)定(ding)。
16、就：完成。
17、文：文采。
18、理(li)：道理(li)。
19、邑人：同（鄉(xiang)）縣的人。
20、奇：對······感到驚奇（奇怪(guai)）。
21、稍稍：漸漸。
22、賓客(ke)(ke)：這里是以賓客(ke)(ke)之禮相待(dai)的(de)意(yi)思(si)，賓，本文的(de)意(yi)思(si)是狀語(yu)。
23、乞：求(qiu)取。
24、利(li)其然：認為這樣(yang)是有利(li)可圖(tu)的。利(li)，認為······有利(li)可圖(tu)。
25、日：每天(tian)。
26、扳(ban)：通(tong)“攀”，牽，引(yin)。
27、環(huan)：四處，到(dao)處。
28、謁：拜訪(fang)。
29、明道(dao)：宋仁宗趙禎年號（1032－1033年）。
30、從：跟隨(sui)。
31、先人(ren)：指(zhi)王安石死去的父親(qin)。
32、前時(shi)之聞：以前的名聲。
33、復：又，再。
34、泯然(ran)眾人(ren)矣(yi)：完全如(ru)同常人(ren)了。泯然(ran)：消失(shi)，指(zhi)原有的(de)特點完全消失(shi)了。眾人(ren)，常人(ren)。
35、王子：王安石的自稱。
36、通：通達。
37、悟：聰慧(hui)。
38、受(shou)：接受(shou)。
39、天(tian)：先天(tian)。
40、賢(xian)：勝過(guo)，超(chao)過(guo)。
41、于：比。
42、材：同“才(cai)(cai)”，才(cai)(cai)能。
43、卒：最終。
44、于：被。
45、不至：沒有(you)達到(dao)要求。至，達到(dao)。
46、彼其：他。
47、已：停止。
48、耶：表示反問，相當于“嗎”、“呢”。
白話譯文
金溪(xi)有(you)個叫(jiao)方(fang)(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)百姓，家中世代以耕田為業(ye)。仲(zhong)永(yong)(yong)長到(dao)五(wu)歲時，不(bu)曾認識書寫(xie)工(gong)具(ju)。忽然有(you)一天仲(zhong)永(yong)(yong)哭著索要這(zhe)些東(dong)西(xi)。他(ta)的(de)(de)父親(qin)對此(ci)感到(dao)詫異，就(jiu)(jiu)向(xiang)鄰居(ju)那里把那些東(dong)西(xi)借來給(gei)他(ta)。仲(zhong)永(yong)(yong)立(li)刻寫(xie)下了四句，并自(zi)(zi)己題上自(zi)(zi)己的(de)(de)名字。這(zhe)首詩(shi)(shi)以贍養父母(mu)和團結同宗族的(de)(de)人為主旨，給(gei)全鄉的(de)(de)秀才觀賞(shang)。從此(ci)，指定事物讓他(ta)作詩(shi)(shi)，方(fang)(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)立(li)刻就(jiu)(jiu)能完(wan)成(cheng)，并且詩(shi)(shi)的(de)(de)文采和道理都有(you)值得(de)欣賞(shang)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)。同縣(xian)(xian)的(de)(de)人們對此(ci)都感到(dao)非(fei)常驚奇，漸漸地(di)都以賓客之禮對待(dai)他(ta)的(de)(de)父親(qin)，有(you)的(de)(de)人花錢求取仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)詩(shi)(shi)。方(fang)(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)父親(qin)認為這(zhe)樣有(you)利可圖，就(jiu)(jiu)每(mei)天帶領著仲(zhong)永(yong)(yong)四處拜訪同縣(xian)(xian)的(de)(de)人，不(bu)讓他(ta)學(xue)習(xi)。
我(wo)(wo)聽到(dao)這件事很久了(le)。明道年間，我(wo)(wo)跟隨先父回到(dao)家鄉，在舅(jiu)舅(jiu)家見到(dao)方(fang)仲(zhong)(zhong)永，他(ta)(ta)已經十二三歲了(le)。我(wo)(wo)叫他(ta)(ta)作詩，寫出(chu)來的詩已經不能(neng)與從前的名(ming)聲相稱。又過了(le)七年，我(wo)(wo)從揚(yang)州(zhou)回來，再(zai)次到(dao)舅(jiu)舅(jiu)家去，問起方(fang)仲(zhong)(zhong)永的情況，回答(da)說：“他(ta)(ta)的才能(neng)消失了(le)，和(he)普通人沒有什么(me)區別了(le)。”
王安石說：方仲永的(de)(de)(de)(de)通達聰慧，是(shi)先天(tian)得到的(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)天(tian)賦，比一般有才能的(de)(de)(de)(de)人(ren)要優秀得多；但最終成(cheng)為一個平凡的(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)因為他(ta)后(hou)(hou)天(tian)所受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)還沒(mei)有達到要求。他(ta)得到的(de)(de)(de)(de)天(tian)資(zi)是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)好，沒(mei)有受(shou)(shou)到正常的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)天(tian)教(jiao)育(yu)(yu)，尚且成(cheng)為平凡的(de)(de)(de)(de)人(ren)；那(nei)么，現(xian)在那(nei)些(xie)本來就(jiu)不(bu)天(tian)生聰明，本來就(jiu)是(shi)平凡的(de)(de)(de)(de)人(ren)，又不(bu)接受(shou)(shou)后(hou)(hou)天(tian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)，難道成(cheng)為普通人(ren)就(jiu)為止了嗎？
作品鑒賞
這篇(pian)文章以方仲永的(de)事例，說明人(ren)(ren)受之(zhi)于天雖異，但還得(de)受之(zhi)于人(ren)(ren)，否則就將復為眾人(ren)(ren)，進而說明未受之(zhi)于天者，本來(lai)就是眾人(ren)(ren)，如果不受之(zhi)于人(ren)(ren)，恐怕連作“眾人(ren)(ren)”也(ye)難，而且(qie)強調了后天學習的(de)重要(yao)性，表(biao)現(xian)了王安石早期樸(pu)素的(de)唯物(wu)主義思(si)想。
文(wen)(wen)(wen)題為“傷仲(zhong)永”，文(wen)(wen)(wen)中(zhong)卻未見一(yi)(yi)個“傷”字，然而全篇(pian)寫的正是一(yi)(yi)個“傷”字。這正如《王荊(jing)(jing)公(gong)年譜考略》所(suo)評：“余謂仲(zhong)水始而通悟，終焉(yan)為泯然眾(zhong)人，見于荊(jing)(jing)公(gong)悼嘆者詳(xiang)矣！”由此可(ke)見，此文(wen)(wen)(wen)契合照應不在(zai)(zai)(zai)形式上而在(zai)(zai)(zai)內(nei)容中(zhong)。這篇(pian)議(yi)論文(wen)(wen)(wen)，先敘后(hou)議(yi)，在(zai)(zai)(zai)事(shi)實(shi)敘述(shu)的基礎(chu)上立論，事(shi)實(shi)成為立論的依(yi)據。第(di)一(yi)(yi)、二兩段只敘不議(yi)，為第(di)三(san)段的議(yi)論服務，后(hou)面的議(yi)論，集中(zhong)強烈，言簡(jian)意(yi)賅，如畫龍點睛，使前面所(suo)敘的事(shi)實(shi)立即升華具(ju)有典型意(yi)義。全文(wen)(wen)(wen)僅二百字，敘事(shi)之簡(jian)潔。說(shuo)理之透徹，安石(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen)風格在(zai)(zai)(zai)此已露(lu)出端倪。
第一(yi)段敘述神(shen)(shen)童方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)為金溪(xi)民，世代(dai)耕田。金溪(xi)是(shi)(shi)王(wang)(wang)安石外祖父(fu)吳玫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)。“荊公少年(nian)，往(wang)來外家甚數”《王(wang)(wang)荊公年(nian)譜考略》文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)說(shuo)“于舅家見(jian)之”，仲(zhong)(zhong)永(yong)當(dang)是(shi)(shi)實有(you)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。所(suo)記仲(zhong)(zhong)永(yong)五歲不(bu)識紙筆硯墨，忽啼求(qiu)，其(qi)父(fu)借來給他(ta)(ta)，他(ta)(ta)立(li)即寫(xie)了四句詩(shi)(shi)(shi)(shi)，并題(ti)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)，這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)以供養父(fu)母(mu)、團結族人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為內(nei)容(rong)。此事傳出(chu)(chu)后，一(yi)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秀才(cai)都來觀看(kan)。從此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們指著(zhu)東西讓(rang)他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)揮筆而(er)(er)就，文(wen)(wen)采與(yu)道理都有(you)可取(qu)之處(chu)。縣(xian)里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聽說(shuo)，亦很驚奇，漸漸有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)(qing)他(ta)(ta)父(fu)親(qin)帶他(ta)(ta)去作(zuo)(zuo)客，也有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)拿錢(qian)帛請(qing)(qing)他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)父(fu)親(qin)認為此有(you)利可圖，便每天(tian)拉著(zhu)他(ta)(ta)到處(chu)拜(bai)見(jian)縣(xian)里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)讓(rang)他(ta)(ta)學習。這里(li)所(suo)記仲(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)異(yi)才(cai)能是(shi)(shi)傳聞，與(yu)真(zhen)(zhen)實情形或(huo)有(you)出(chu)(chu)入。然而(er)(er)作(zuo)(zuo)者(zhe)真(zhen)(zhen)正(zheng)用(yong)(yong)意并不(bu)在此，所(suo)以免不(bu)了用(yong)(yong)夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆墨，處(chu)處(chu)耍突出(chu)(chu)仲(zhong)(zhong)永(yong)天(tian)斌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)異(yi)。其(qi)一(yi)，不(bu)僅生五年(nian)不(bu)識文(wen)(wen)具，給紙筆即可寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)且能以“養父(fu)母(mu)”團結同族為主旨(zhi)，“傳一(yi)鄉(xiang)秀才(cai)觀之”，可見(jian)影響(xiang)之大。其(qi)二，仲(zhong)(zhong)永(yong)才(cai)思如涌，“指物作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)揮而(er)(er)就，而(er)(er)且文(wen)(wen)采、內(nei)容(rong)均佳，博得“邑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇之”，有(you)請(qing)(qing)他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)向他(ta)(ta)求(qiu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)譽滿(man)全鄉(xiang)。作(zuo)(zuo)者(zhe)如此描寫(xie)突出(chu)(chu)了神(shen)(shen)童仲(zhong)(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)異(yi)天(tian)資，為下文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)不(bu)后學而(er)(er)“泯然眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”作(zuo)(zuo)了很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋪墊，為全文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識才(cai)干“受(shou)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”立(li)論打下了基礎。文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“利”字(zi)很有(you)份量，突出(chu)(chu)其(qi)父(fu)‘不(bu)使學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，更暗示給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們急功近利對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害。“不(bu)使學”是(shi)(shi)仲(zhong)(zhong)永(yong)由夭(yao)才(cai)變為平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)本文(wen)(wen)議論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。
第(di)二(er)段(duan)段(duan)，從(cong)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)親(qin)自見聞的(de)(de)角度簡略交待了(le)(le)(le)(le)仲永從(cong)神(shen)童淪為“眾(zhong)(zhong)人”的(de)(de)過(guo)程。開頭的(de)(de)“余聞之(zhi)(zhi)也久”，束上起下(xia)，一方面(mian)顯示(shi)(shi)上段(duan)所(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)內(nei)容(rong)即(ji)據傳聞而得(de)，另一方面(mian)又(you)引出(chu)親(qin)識(shi)其面(mian)的(de)(de)愿望(wang)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)(le)兩(liang)次見聞：一次是仲永十二(er)三歲(sui)時(shi)，“令作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)，不(bu)能稱(cheng)前(qian)(qian)時(shi)之(zhi)(zhi)聞”，暗示(shi)(shi)在這(zhe)六七年(nian)中，仲永的(de)(de)詩(shi)毫無長進。如(ru)(ru)果說(shuo)，五六歲(sui)兒童作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)詩(shi)盡管(guan)稚拙，人們(men)尚覺可觀，那么六七年(nian)后寫(xie)(xie)得(de)反而不(bu)如(ru)(ru)以前(qian)(qian)聽說(shuo)的(de)(de)那樣好(hao)，人們(men)便非但(dan)不(bu)以為奇(qi)，且因先時(shi)之(zhi)(zhi)聞名(ming)而感到其名(ming)不(bu)副(fu)實了(le)(le)(le)(le)。第(di)二(er)次是仲永二(er)十歲(sui)時(shi)。這(zhe)次并未(wei)見面(mian)，只是聽親(qin)戚說(shuo)：“泯然眾(zhong)(zhong)人矣(yi)！”一句話就交待了(le)(le)(le)(le)這(zhe)位從(cong)前(qian)(qian)的(de)(de)神(shen)童的(de)(de)結局(ju)。兩(liang)次寫(xie)(xie)法不(bu)同，但(dan)都極(ji)簡練(lian)而有含蘊。“泯然眾(zhong)(zhong)人矣(yi)”一語，把說(shuo)話人漠然視之(zhi)(zhi)的(de)(de)態度生動地(di)表現出(chu)來(lai)，與先前(qian)(qian)“邑(yi)人奇(qi)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)情況(kuang)恰(qia)成對照，而作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)惋惜感慨(kai)之(zhi)(zhi)意也隱見言(yan)外。
最后(hou)一(yi)(yi)(yi)段是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對方(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)由一(yi)(yi)(yi)邑稱奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神童變成無(wu)聲無(wu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)通人一(yi)(yi)(yi)事所(suo)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，也是(shi)(shi)本(ben)篇(pian)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)體現。作(zuo)者(zhe)(zhe)首(shou)先指出，仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明穎悟是(shi)(shi)“受之天(tian)(tian)(tian)(tian)”，即來自(zi)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)，而且他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)遠超于(yu)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有才能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)為了反跌出下面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)意(yi)：“卒之為眾人，則其受于(yu)人者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)至(zhi)也。”關(guan)鍵原(yuan)因是(shi)(shi)缺乏后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育和學(xue)習(xi)。到(dao)(dao)這(zhe)里，已將上兩段所(suo)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)事都(dou)議論(lun)到(dao)(dao)了。但作(zuo)者(zhe)(zhe)卻就勢(shi)轉進一(yi)(yi)(yi)層(ceng)，指出天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)這(zhe)樣好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲(zhong)永(yong)(yong)，沒有受到(dao)(dao)后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)教(jiao)育，尚且淪(lun)為眾人；那么天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)本(ben)屬平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般人，如果再不(bu)(bu)(bu)受教(jiao)育，連(lian)做一(yi)(yi)(yi)個普(pu)普(pu)通通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)不(bu)(bu)(bu)行。前者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)賓(bin)，后(hou)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)主(zhu)，在(zai)(zai)對比(bi)中(zhong)更(geng)突出了一(yi)(yi)(yi)般人學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。就方(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況看，這(zhe)層(ceng)議論(lun)仿佛是(shi)(shi)余(yu)波，但作(zuo)者(zhe)(zhe)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用意(yi)正(zheng)在(zai)(zai)這(zhe)里。因為在(zai)(zai)現實生活中(zhong)，資(zi)質(zhi)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人總是(shi)(shi)多數。方(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)典型事例的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義主(zhu)要(yao)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)說后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)(fu)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人不(bu)(bu)(bu)學(xue)習(xi)會造成什(shen)么后(hou)果，而在(zai)(zai)于(yu)說明后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)教(jiao)育對一(yi)(yi)(yi)個人成長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定意(yi)義。
題(ti)內(nei)的(de)(de)(de)“傷”字就(jiu)具(ju)有(you)(you)多(duo)(duo)層(ceng)(ceng)意(yi)蘊。首先是表層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)，為(wei)(wei)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)這(zhe)樣一個(ge)(ge)天(tian)資聰穎的(de)(de)(de)兒童最終(zhong)淪為(wei)(wei)眾(zhong)人感(gan)到惋惜；進(jin)(jin)一層(ceng)(ceng)，是感(gan)慨仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)雖有(you)(you)天(tian)賦，卻沒(mei)有(you)(you)遇上(shang)有(you)(you)利于他(ta)成(cheng)長(chang)提(ti)高(gao)的(de)(de)(de)環境。文中對(dui)其父以(yi)仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)為(wei)(wei)獲利之資的(de)(de)(de)敘寫(xie)，就(jiu)含有(you)(you)對(dui)泯滅天(tian)才的(de)(de)(de)人為(wei)(wei)環境的(de)(de)(de)批評。更進(jin)(jin)一層(ceng)(ceng)，從仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)具(ju)體事例生發開來(lai)，感(gan)慨社會上(shang)許多(duo)(duo)資質平(ping)常的(de)(de)(de)人不(bu)去努力學習提(ti)高(gao)，以(yi)致連成(cheng)為(wei)(wei)眾(zhong)人都(dou)不(bu)可(ke)得。這(zhe)樣，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)所“傷”的(de)(de)(de)就(jiu)不(bu)再(zai)局限于仲(zhong)(zhong)永(yong)(yong)(yong)個(ge)(ge)人，而是許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)不(bu)“受之天(tian)”又(you)“不(bu)受之人”的(de)(de)(de)眾(zhong)人，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)感(gan)慨和(he)文章的(de)(de)(de)思想(xiang)意(yi)義也就(jiu)深刻多(duo)(duo)了(le)。
這篇文(wen)章的(de)(de)(de)(de)語言(yan)十(shi)分(fen)精當。敘(xu)事部(bu)分(fen)僅以一(yi)(yi)百五(wu)十(shi)多字(zi)就(jiu)(jiu)完整地敘(xu)述了(le)方仲(zhong)(zhong)永從五(wu)歲到二十(shi)歲間才(cai)能變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)過程，議論部(bu)分(fen)也不(bu)過七十(shi)余(yu)字(zi)，文(wen)中的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)詞、句(ju)(ju)(ju)都有其確切的(de)(de)(de)(de)表達作用，而不(bu)是可(ke)有可(ke)無。例如第一(yi)(yi)段(duan)，首句(ju)(ju)(ju)交代籍貫、身份、姓(xing)名、家世，這不(bu)僅是必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般介紹，而且“世隸耕(geng)”三(san)字(zi)是對“未嘗識(shi)書具(ju)(ju)”“不(bu)使學”的(de)(de)(de)(de)必要鋪(pu)墊，既襯托了(le)方仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)(de)非凡天(tian)資，又暗示了(le)造成他命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)家庭背(bei)景；一(yi)(yi)個(ge)(ge)“啼”字(zi)，生動地寫出方仲(zhong)(zhong)永索求(qiu)書具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)兒童(tong)情(qing)態；“忽(hu)”“即(ji)”“立”三(san)個(ge)(ge)副詞，使一(yi)(yi)個(ge)(ge)天(tian)資非凡、文(wen)思敏捷的(de)(de)(de)(de)神童(tong)形象躍然(ran)紙(zhi)上；“日扳仲(zhong)(zhong)永環謁于邑人”，僅一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)話就(jiu)(jiu)刻畫出方仲(zhong)(zhong)永父親貪圖(tu)小利(li)而自得的(de)(de)(de)(de)可(ke)悲可(ke)嘆的(de)(de)(de)(de)愚昧無知之態；“不(bu)使學”三(san)字(zi)，看似平淡，卻為(wei)方仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化埋下(xia)伏筆，點出方仲(zhong)(zhong)永命(ming)運(yun)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)關鍵。第二段(duan)敘(xu)事極為(wei)簡要，僅以一(yi)(yi)“見”一(yi)(yi)“聞”一(yi)(yi)“問(wen)”就(jiu)(jiu)交代了(le)方仲(zhong)(zhong)永后來的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化和結(jie)局(ju)。結(jie)尾的(de)(de)(de)(de)議論部(bu)分(fen)，言(yan)簡意深，說理嚴謹。
創作背景
《傷仲永》是北(bei)宋(song)文(wen)學(xue)家(jia)王(wang)安(an)石創作的(de)(de)一篇散文(wen)。當(dang)時(shi)的(de)(de)社會存在(zai)著對(dui)神童的(de)(de)過(guo)度追捧以(yi)及對(dui)天(tian)賦才(cai)能(neng)的(de)(de)片(pian)面(mian)夸大等現象，王(wang)安(an)石通(tong)過(guo)方仲永的(de)(de)故(gu)事(shi)，旨(zhi)在(zai)告誡人們決不(bu)可單純依靠天(tian)資而不(bu)去學(xue)習新知識，強調后(hou)天(tian)教(jiao)育(yu)和學(xue)習對(dui)成才(cai)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性.
作者簡介
王安石(shi)（1021年(nian)12月18日(ri)－1086年(nian)5月21日(ri)），字(zi)介甫，號半山(shan)，謚(shi)文，封荊國(guo)公(gong)，世人又稱王荊公(gong) 。他是北宋(song)撫(fu)州臨川人（今江西省撫(fu)州市(shi)臨川區鄧家巷人），是中國(guo)北宋(song)著名政治家、思想家、文學(xue)家、改革家，也是唐(tang)宋(song)八大家之一(yi).
其(qi)詩文各(ge)體(ti)兼擅，詞雖不多(duo)，但亦擅長，且有(you)名作(zuo)《桂枝香(xiang)》等，而最得(de)世人哄傳之詩句莫過于《泊船(chuan)瓜洲》中的“春(chun)風又綠江南岸，明月(yue)何(he)時照(zhao)我(wo)還”. 歐陽修稱贊王(wang)(wang)安(an)石(shi)：“翰林風月(yue)三千首(shou)，吏部(bu)文章二百(bai)年。老去自憐心尚在(zai)，后來誰與子爭先(xian).”傳世文集有(you)《王(wang)(wang)臨川集》《臨川集拾遺》等.
文言文特色
敘事(shi)生(sheng)動，選材(cai)組材(cai)精巧：文(wen)章采(cai)用(yong)見聞交織的方式，依次寫(xie)了(le)方仲永才能(neng)(neng)發展變化(hua)的三(san)個(ge)階段。詳寫(xie)其(qi)幼年聰慧的第(di)一(yi)個(ge)片斷，突(tu)出他是可塑(su)之(zhi)才，為后文(wen)寫(xie)他的退化(hua)作鋪墊；而(er)略寫(xie)后兩(liang)個(ge)片斷，引人深(shen)思(si)。這種詳略有序的安排，使(shi)內容集中且(qie)主旨(zhi)明(ming)確，讓讀者能(neng)(neng)清(qing)晰地看到仲永從神童逐漸(jian)淪為普(pu)通人的過程，增強了(le)故事(shi)的可信(xin)度與說(shuo)服(fu)力.
先(xian)揚(yang)后抑，對(dui)比(bi)鮮明(ming)(ming)：文(wen)章先(xian)極力(li)鋪陳方仲永幼年時的(de)(de)天(tian)資(zi)聰(cong)穎，如“仲永生五(wu)年，未嘗識(shi)書(shu)(shu)具，忽啼求之(zhi)。父異焉，借旁近與之(zhi)，即(ji)書(shu)(shu)詩(shi)(shi)四句(ju)，并自為其(qi)名。其(qi)詩(shi)(shi)以養父母、收族為意，傳一鄉秀(xiu)才觀(guan)之(zhi)。自是(shi)指物作詩(shi)(shi)立就(jiu)，其(qi)文(wen)理(li)皆有可觀(guan)者(zhe)(zhe)”，展現出他(ta)非凡的(de)(de)天(tian)賦。而后隨著年齡(ling)增長，才能卻逐漸衰退，“十二三矣。令(ling)作詩(shi)(shi)，不(bu)能稱前時之(zhi)聞”“又七年……泯然眾(zhong)人(ren)矣”，前后形成了鮮明(ming)(ming)對(dui)比(bi)，這種對(dui)比(bi)更(geng)突出了后天(tian)教(jiao)育(yu)的(de)(de)重要性，給讀者(zhe)(zhe)以強烈的(de)(de)震撼(han)和深(shen)刻的(de)(de)啟示.
語言(yan)精當(dang)，言(yan)簡(jian)意深(shen)(shen)：用詞(ci)(ci)洗煉、生(sheng)動，僅用寥寥數語便將人物(wu)形(xing)象刻畫得入(ru)木三(san)分。如“啼”字生(sheng)動地寫出了仲永索求書具的情態；“忽”“即(ji)”“立”三(san)個副詞(ci)(ci)使一個天(tian)資(zi)非凡、文(wen)思敏捷(jie)的神童形(xing)象躍然紙(zhi)上；“環謁”一詞(ci)(ci)則把(ba)方仲永父貪利自得、愚昧無(wu)知(zhi)的神態刻畫得淋(lin)漓盡致(zhi)。此(ci)外，全(quan)文(wen)行文(wen)筆墨極省，高度概敘，卻又富于文(wen)采，描寫細膩，很好地體現了文(wen)言(yan)文(wen)簡(jian)潔而韻味深(shen)(shen)長的特(te)點.
借事(shi)說理(li)(li)，寓(yu)意深(shen)刻(ke)：文章通(tong)過講述(shu)方仲永的(de)(de)故事(shi)，以具(ju)體(ti)事(shi)例闡述(shu)了一個(ge)具(ju)有普遍意義的(de)(de)道理(li)(li)，即(ji)人的(de)(de)知識才(cai)(cai)能不能單純依靠天資，后天的(de)(de)教(jiao)育(yu)和學(xue)習對人的(de)(de)成長成才(cai)(cai)起著至(zhi)關重要的(de)(de)作(zuo)用(yong)。這種(zhong)寓(yu)理(li)(li)于事(shi)的(de)(de)寫法，使抽象的(de)(de)道理(li)(li)變得具(ju)體(ti)可感(gan)，易(yi)于讀者理(li)(li)解和接(jie)受，讓人們在為(wei)仲永感(gan)到惋(wan)惜的(de)(de)同時，也能深(shen)刻(ke)反思自身及教(jiao)育(yu)的(de)(de)意義.
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