傷仲永的文言文翻譯

時間：2024-02-29 14:38:30 文言文我要投稿

傷仲永的文言文翻譯

　　在平凡的(de)學習生活中，大家(jia)一定都(dou)接觸過(guo)文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)吧？文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)的(de)特色是(shi)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)分(fen)離、行文(wen)(wen)(wen)簡練。相信(xin)很(hen)多人都(dou)在為(wei)看懂文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)發愁，以下是(shi)小(xiao)編精心(xin)整(zheng)理(li)的(de)傷仲永的(de)文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)翻譯，供大家(jia)參考借鑒，希望可以幫助到(dao)有需(xu)要的(de)朋友。

傷仲永的文言文翻譯

傷仲永的文言文翻譯1

　　原文：

　　金溪民方仲(zhong)永，世隸耕。仲(zhong)永生(sheng)五年，未嘗識書具，忽啼(ti)求之。父(fu)異(yi)焉，借旁近與(yu)之，即(ji)書詩四句(ju)，并(bing)自為(wei)其(qi)名。其(qi)詩以養父(fu)母、收族為(wei)意(yi)，傳一鄉(xiang)秀才觀之。自是指(zhi)物作詩立就，其(qi)文(wen)理皆(jie)有可觀者。邑人(ren)奇之，稍稍賓客其(qi)父(fu)，或以錢(qian)幣乞之。父(fu)利其(qi)然也，日扳(ban)仲(zhong)永環謁于邑人(ren)，不使學(xue)。

　　余聞之也久。明(ming)道中，從先人還家(jia)，于舅家(jia)見之，十二(er)三矣。令(ling)作(zuo)詩，不能稱(cheng)前(qian)時之聞。又七(qi)年，還自楊州，復到舅家(jia)，問(wen)焉，曰“泯(min)然眾人矣。”

　　譯文：

　　金溪平民方(fang)仲永(yong)(yong)，世(shi)代(dai)以種(zhong)田為(wei)(wei)業。仲永(yong)(yong)長到五歲時，不曾見過書寫(xie)工具(ju)，忽然哭著要這些東西(xi)。父(fu)親(qin)對此感(gan)到驚異，從(cong)鄰近人(ren)家借來給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)當即(ji)寫(xie)了(le)四(si)句詩(shi)(shi)，并(bing)且(qie)自己(ji)題上(shang)自己(ji)的(de)(de)(de)名字。這首(shou)詩(shi)(shi)以贍養父(fu)母、團結同宗(zong)族(zu)的(de)(de)(de)人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)內容，傳送給全(quan)鄉的(de)(de)(de)秀(xiu)才觀(guan)賞(shang)。從(cong)此有(you)人(ren)指定事物叫他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寫(xie)詩(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能立刻完成，詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)文采(cai)和道理都有(you)值得(de)欣賞(shang)的(de)(de)(de)地方(fang)。同縣(xian)的(de)(de)(de)人(ren)對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)感(gan)到驚奇，漸(jian)漸(jian)地請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)去作(zuo)客，有(you)人(ren)用錢(qian)財和禮物求仲永(yong)(yong)寫(xie)詩(shi)(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)認為(wei)(wei)那樣有(you)利可圖，每天牽著方(fang)仲永(yong)(yong)四(si)處拜訪(fang)同縣(xian)的(de)(de)(de)人(ren)，不讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)學習(xi)。

　　我聽說這件事很(hen)久了(le)。明道年間，跟(gen)隨先(xian)父回到(dao)家鄉，在舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)家見到(dao)方仲永(yong)(yong)，他(ta)已(yi)經十二三歲(sui)了(le)。叫他(ta)寫詩，已(yi)經不能與從前聽說的(de)相稱了(le)。再(zai)過了(le)七年，我從揚(yang)州回來，又到(dao)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)家，問起(qi)方仲永(yong)(yong)的(de)情況，舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)說：“他(ta)才能完(wan)全(quan)消失，普通人一(yi)樣了(le)。”

　　分析本文

　　一、這(zhe)三個階段的敘述，有(you)見(jian)有(you)聞，有(you)詳有(you)略，這(zhe)樣寫有(you)什么好(hao)處？

　　1.寫仲永少(shao)時天資(zi)聰明(ming)，是(shi)以(yi)聞(wen)的形式。

　　2.寫仲永十二三歲才思不能稱前時(shi)之聞，是以(yi)見(jian)的(de)形式。

　　3.寫仲永最(zui)終淪為平(ping)庸，又是(shi)以聞(wen)的(de)形(xing)式(shi)。

　　見(jian)聞結(jie)合，使敘事顯得真實可信。

　　1.課文(wen)詳寫第一階段。鋪陳(chen)仲永才(cai)能初露(lu)的情形(xing)，暗示其前途無量(liang)，而其父(fu)貪利(li)導致他才(cai)能衰退。

　　2.后兩(liang)個階段略寫，幾筆點出其淪為平庸的原因，引(yin)人深思。

　　這樣詳略處理，有力地突出(chu)了傷這一主題。

　　二、文(wen)(wen)中忽啼求(qiu)之、即(ji)書詩四句、自是指物作(zuo)詩立就三句中的(de)幾個(ge)副詞對(dui)表達文(wen)(wen)意有何作(zuo)用？

　　形象(xiang)具(ju)體地表現了(le)仲永才思(si)敏捷，天資非凡。

　　三、分析父利其(qi)然也，日扳(ban)仲永環謁(ye)邑人，不使(shi)學(xue)一句。

　　本句用極其凝煉的(de)(de)筆墨，揭(jie)示(shi)了仲永才能衰竭，天資(zi)盡喪的(de)(de)原因。

　　利(li)：表現了其父貪求錢財、鼠目寸光(guang)的性格特(te)點。

　　環謁(ye)：概括了其父求財(cai)的(de)`可(ke)鄙行為。

　　不使學(xue)：暗示了仲(zhong)永(yong)泯然眾(zhong)人的必然結果。

　　本段以(yi)議(yi)論為(wei)主，講了兩層意思

　　四、這一段中(zhong)，受于(yu)(yu)天指什(shen)么(me)？受于(yu)(yu)人又指什(shen)么(me)？

　　受于天是指(zhi)人的(de)先(xian)天條件好，即有(you)天賦。

　　受于人(ren)是指人(ren)的后天(tian)學習和所受到的教育。

　　五、我(wo)們可以從仲永身上吸取哪(na)些教訓？

　　人的(de)(de)智力發展存在著(zhu)某些差異，但(dan)這(zhe)不(bu)是(shi)起決定作用(yong)的(de)(de)因素，起決定作用(yong)的(de)(de)因素是(shi)后天的(de)(de)教育和學習(xi)。青少年應(ying)正確認識自己：天資(zi)好(hao)的(de)(de)，加上勤(qin)奮學習(xi)，可能(neng)成(cheng)為棟梁之材；反之，即使天資(zi)再好(hao)，如(ru)不(bu)學習(xi)，同樣會碌碌無為。另一(yi)方面，即使天資(zi)差的(de)(de)人，如(ru)勤(qin)奮學習(xi)，也可以成(cheng)為有(you)用(yong)之才。

傷仲永的文言文翻譯2

　　【原文】

　　金溪民(min)方仲(zhong)永，世隸耕。仲(zhong)永生五年(nian)，未嘗識(shi)書(shu)具，忽啼求(qiu)之。父(fu)(fu)異焉，借旁近與之，即書(shu)詩(shi)四句，并自為(wei)(wei)其(qi)名。其(qi)詩(shi)以(yi)(yi)養父(fu)(fu)母、收族為(wei)(wei)意，傳一鄉秀才觀(guan)之。自是(shi)指物作(zuo)詩(shi)立(li)就，其(qi)文理(li)皆(jie)有可觀(guan)者。邑人奇之，稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)賓客其(qi)父(fu)(fu)，或(huo)以(yi)(yi)錢(qian)幣乞之。父(fu)(fu)利其(qi)然(ran)也(ye)，日(ri)扳仲(zhong)永環(huan)謁于(yu)邑人，不使學。

　　余聞(wen)之(zhi)也久。明道中(zhong)，從(cong)先(xian)人還家(jia)(jia)，于舅(jiu)家(jia)(jia)見之(zhi)，十二(er)三矣(yi)。令作詩，不能稱前時之(zhi)聞(wen)。又(you)七年，還自楊州(zhou)，復到舅(jiu)家(jia)(jia)，問焉(yan)，曰“泯然眾人矣(yi)。”

　　王子曰(yue)：仲(zhong)永之(zhi)通悟，受之(zhi)天(tian)也(ye)。其(qi)受之(zhi)天(tian)也(ye)，賢于材人(ren)遠矣。卒之(zhi)為(wei)眾(zhong)人(ren)，則其(qi)受于人(ren)者(zhe)不(bu)至也(ye)。彼其(qi)受之(zhi)天(tian)也(ye)，如此其(qi)賢也(ye)，不(bu)受之(zhi)人(ren)，且為(wei)眾(zhong)人(ren)；今夫(fu)不(bu)受之(zhi)天(tian)，固眾(zhong)人(ren)，又(you)不(bu)受之(zhi)人(ren)，得為(wei)眾(zhong)人(ren)而已耶？

　　【翻譯】

　　金溪平(ping)民方仲(zhong)永，世代(dai)以(yi)種田為(wei)業。仲(zhong)永長到五歲時(shi)，不曾見過書寫工(gong)具(ju)，忽然哭(ku)著要這些東西(xi)。父(fu)親(qin)對此(ci)感(gan)到驚異，從鄰近人(ren)(ren)(ren)家(jia)借來給(gei)他(ta)，他(ta)當(dang)即(ji)寫了四(si)句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩以(yi)贍養父(fu)母、團(tuan)結同(tong)宗族的人(ren)(ren)(ren)作為(wei)內(nei)容(rong)，傳送給(gei)全鄉的秀才觀賞(shang)。從此(ci)有人(ren)(ren)(ren)指定事物叫他(ta)寫詩，他(ta)能立刻完(wan)成，詩的文采和(he)道理都(dou)有值得欣賞(shang)的地方。同(tong)縣(xian)的人(ren)(ren)(ren)對他(ta)感(gan)到驚奇，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地請他(ta)的父(fu)親(qin)去作客，有人(ren)(ren)(ren)用(yong)錢財和(he)禮物求仲(zhong)永寫詩。他(ta)的父(fu)親(qin)認為(wei)那樣有利可圖，每天牽著方仲(zhong)永四(si)處(chu)拜訪同(tong)縣(xian)的.人(ren)(ren)(ren)，不讓他(ta)學(xue)習。

　　我聽說(shuo)(shuo)這件事很久了。明道年間，跟隨(sui)先父回到家(jia)(jia)鄉(xiang)，在(zai)舅(jiu)舅(jiu)家(jia)(jia)見到方仲永，他(ta)已經十二三歲了。叫他(ta)寫(xie)詩，已經不(bu)能(neng)與從前(qian)聽說(shuo)(shuo)的(de)相稱了。再(zai)過(guo)了七年，我從揚州回來(lai)，又到舅(jiu)舅(jiu)家(jia)(jia)，問起方仲永的(de)情況，舅(jiu)舅(jiu)說(shuo)(shuo)：“他(ta)才能(neng)完全消失，普通人(ren)一樣了。”

　　王先(xian)(xian)(xian)生說：仲(zhong)永從小通達聰慧，會做詩的(de)(de)(de)能力，是先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)得到的(de)(de)(de)。他(ta)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)得到的(de)(de)(de)稟(bing)賦，比起有(you)(you)才(cai)能的(de)(de)(de)人高多了。最后(hou)成(cheng)(cheng)為(wei)普通人，是因為(wei)他(ta)后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)學習沒(mei)有(you)(you)達到要(yao)求，像(xiang)他(ta)那(nei)樣先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)得到的(de)(de)(de)，稟(bing)賦如此之好(hao)，卻由于沒(mei)有(you)(you)受到后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，尚且成(cheng)(cheng)為(wei)普通人；現在那(nei)些沒(mei)有(you)(you)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)稟(bing)賦，本來就是普通人，又(you)不接(jie)受后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，想成(cheng)(cheng)為(wei)普通人恐怕都不能夠(gou)吧？

傷仲永的文言文翻譯3

　　作品原文

　　傷1仲永

　　金(jin)溪(xi)2民方仲永(yong)，世隸3耕。仲永(yong)生4五年，未嘗識5書(shu)具(ju)6，忽(hu)啼(ti)求7之。父(fu)(fu)(fu)異8焉，借旁近(jin)9與10之，即書(shu)詩四句，并自(zi)為(wei)其(qi)(qi)名。其(qi)(qi)詩以養父(fu)(fu)(fu)母(mu)11、收族12為(wei)意(yi)13，傳一14鄉秀才觀之。自(zi)是指15物作詩立(li)就(jiu)16，其(qi)(qi)文17理18皆(jie)有可觀者。邑(yi)人19奇(qi)20之，稍稍21賓客22其(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)，或以錢幣乞(qi)23之。父(fu)(fu)(fu)利(li)其(qi)(qi)然24也，日25扳26仲永(yong)環(huan)27謁28于邑(yi)人，不使學(xue)。

　　余聞之(zhi)也久。明道29中(zhong)，從30先人31還家(jia)(jia)，于舅家(jia)(jia)見之(zhi)，十二三(san)矣(yi)(yi)。令(ling)作詩，不能稱前時之(zhi)聞32。又(you)七年(nian)，還自揚州(zhou)，復33到舅家(jia)(jia)問焉。曰：“泯然(ran)眾人矣(yi)(yi)34。“

　　王35子曰：仲永之(zhi)(zhi)通36悟37，受(shou)38之(zhi)(zhi)天(tian)39也。其(qi)受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也，賢40于(yu)41材(cai)42人(ren)遠矣。卒43之(zhi)(zhi)為眾人(ren)，則其(qi)受(shou)于(yu)44人(ren)者不至45也。彼其(qi)46受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)也，如此其(qi)賢也，不受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)，且(qie)為眾人(ren)；今(jin)夫(fu)不受(shou)之(zhi)(zhi)天(tian)，固眾人(ren)，又不受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)，得為眾人(ren)而已47耶48？

　　詞句注釋

　　1、傷：哀傷，嘆息(xi)。

　　2、金(jin)溪(xi)：地名(ming)，今在(zai)江西金(jin)溪(xi)。

　　3、隸：屬于。

　　4、生(sheng)：生(sheng)長到(dao)。

　　5、識：認識。

　　6、書具：書寫的(de)工(gong)具（筆、墨、紙、硯等）。

　　7、求：要。

　　8、異：對······感到詫異。

　　9、借旁近：就近借來。旁近，附近，這里指鄰(lin)居。

　　10、與：給。。

　　11、養：奉養，贍養。

　　12、收族：團結(jie)宗族，和同一宗族的(de)人搞好關系。收，聚，團結(jie)。

　　13、意：主旨（中心(xin)，或文章大(da)意）。

　　14、一：全。

　　15、指：指定(ding)。

　　16、就：完成(cheng)。

　　17、文(wen)：文(wen)采(cai)。

　　18、理：道理。

　　19、邑(yi)人：同(tong)（鄉）縣(xian)的人。

　　20、奇(qi)(qi)：對······感到驚奇(qi)(qi)（奇(qi)(qi)怪）。

　　21、稍(shao)稍(shao)：漸漸。

　　22、賓(bin)客：這里是以(yi)賓(bin)客之禮相(xiang)待的(de)意(yi)(yi)思，賓(bin)，本文(wen)的(de)意(yi)(yi)思是狀(zhuang)語。

　　23、乞(qi)：求取(qu)。

　　24、利(li)其然：認(ren)為這(zhe)樣是有利(li)可(ke)圖(tu)的(de)。利(li)，認(ren)為······有利(li)可(ke)圖(tu)。

　　25、日(ri)：每天。

　　26、扳：通(tong)“攀”，牽(qian)，引。

　　27、環：四處，到處。

　　28、謁：拜訪。

　　29、明道：宋仁宗趙禎年號（1032－1033年）。

　　30、從(cong)：跟隨。

　　31、先人：指王安石死去的父親。

　　32、前時(shi)之聞：以前的名(ming)聲。

　　33、復：又，再。

　　34、泯(min)然眾(zhong)人(ren)矣：完全如同常(chang)人(ren)了(le)。泯(min)然：消失(shi)，指原有的特點完全消失(shi)了(le)。眾(zhong)人(ren)，常(chang)人(ren)。

　　35、王子：王安(an)石的自稱(cheng)。

　　36、通(tong)：通(tong)達(da)。

　　37、悟(wu)：聰慧。

　　38、受：接受。

　　39、天：先天。

　　40、賢：勝過，超過。

　　41、于：比。

　　42、材(cai)：同(tong)“才”，才能。

　　43、卒：最終。

　　44、于：被。

　　45、不至：沒有達(da)到(dao)(dao)要求(qiu)。。至，達(da)到(dao)(dao)。

　　46、彼其：他(ta)。

　　47、已：停止。

　　48、耶：表示反問，相當于“嗎(ma)”、“呢”。

　　作品原文

　　金溪民方仲永(yong)，世隸耕。仲永(yong)生(sheng)五年，未嘗識書(shu)具，忽啼求(qiu)之(zhi)(zhi)。父(fu)(fu)異焉，借旁近與之(zhi)(zhi)，即書(shu)詩四(si)句，并自為其(qi)(qi)名。其(qi)(qi)詩以(yi)養父(fu)(fu)母、收族為意(yi)，傳一鄉秀才觀之(zhi)(zhi)。自是(shi)指物作詩立就，其(qi)(qi)文理(li)皆有可觀者。邑人(ren)奇之(zhi)(zhi)，稍稍賓客其(qi)(qi)父(fu)(fu)，或以(yi)錢(qian)幣乞之(zhi)(zhi)。父(fu)(fu)利(li)其(qi)(qi)然也，日扳(ban)仲永(yong)環謁于邑人(ren)，不使(shi)學(xue)。

　　余聞之(zhi)也久。明道中(zhong)，從先人(ren)還(huan)家(jia)(jia)，于舅(jiu)家(jia)(jia)見之(zhi)，十(shi)二(er)三矣。令(ling)作詩，不能稱前時之(zhi)聞。又七(qi)年，還(huan)自揚州，復(fu)到(dao)舅(jiu)家(jia)(jia)問焉(yan)。曰：“泯然眾人(ren)矣。”

　　王子曰：仲永之(zhi)(zhi)通悟，受(shou)之(zhi)(zhi)天也(ye)。其(qi)受(shou)之(zhi)(zhi)天也(ye)，賢于材人(ren)遠(yuan)矣。卒(zu)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)眾人(ren)，則其(qi)受(shou)于人(ren)者不至也(ye)。彼(bi)其(qi)受(shou)之(zhi)(zhi)天也(ye)，如此其(qi)賢也(ye)，不受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)，且(qie)為(wei)(wei)(wei)眾人(ren)；今(jin)夫(fu)不受(shou)之(zhi)(zhi)天，固(gu)眾人(ren)，又不受(shou)之(zhi)(zhi)人(ren)，得為(wei)(wei)(wei)眾人(ren)而已耶(ye)？

　　白話譯文

　　金溪有(you)個叫方(fang)仲永(yong)(yong)的(de)(de)(de)百姓，家(jia)中世代以(yi)(yi)耕(geng)田為(wei)業。仲永(yong)(yong)長到五歲時(shi)，不曾認(ren)識(shi)書寫(xie)工具。忽然(ran)有(you)一天(tian)仲永(yong)(yong)哭著索要這些(xie)東(dong)(dong)西。他的(de)(de)(de)父親對此(ci)(ci)感(gan)(gan)到詫異，就(jiu)向鄰居那里把(ba)那些(xie)東(dong)(dong)西借來給他。仲永(yong)(yong)立刻寫(xie)下了四句，并自己(ji)題上自己(ji)的(de)(de)(de)名字(zi)。這首詩(shi)以(yi)(yi)贍養父母和團(tuan)結(jie)同宗族的(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)主旨，給全鄉的(de)(de)(de)秀才(cai)觀賞。從此(ci)(ci)，指定事物讓他作詩(shi)，方(fang)仲永(yong)(yong)立刻就(jiu)能完成，并且詩(shi)的(de)(de)(de)文采和道(dao)理都(dou)有(you)值得欣賞的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。同縣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們對此(ci)(ci)都(dou)感(gan)(gan)到非常驚奇，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地(di)都(dou)以(yi)(yi)賓客之禮對待他的(de)(de)(de)父親，有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)花錢求(qiu)取(qu)仲永(yong)(yong)的(de)(de)(de)詩(shi)。方(fang)仲永(yong)(yong)父親認(ren)為(wei)這樣有(you)利可(ke)圖，就(jiu)每天(tian)帶領著仲永(yong)(yong)四處拜訪(fang)同縣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不讓他學習。

　　我(wo)聽到這件(jian)事(shi)很(hen)久了。明道(dao)年間(jian)，我(wo)跟隨先(xian)父回(hui)到家鄉(xiang)，在舅(jiu)舅(jiu)家見到方仲永，他已經十二三歲(sui)了。我(wo)叫他作詩(shi)，寫出來的(de)詩(shi)已經不能與從前的(de)名聲(sheng)相稱。又(you)過了七(qi)年，我(wo)從揚州回(hui)來，再次(ci)到舅(jiu)舅(jiu)家去，問起方仲永的(de)情況，回(hui)答說：“他的(de)才能消失了，和普通(tong)人(ren)沒有什么區別了。”

　　王安石(shi)說：方仲永的(de)(de)通達聰慧，是(shi)先(xian)天得到的(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)天賦，比一般有才能的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要(yao)優秀得多；但最終成(cheng)為一個平凡的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)因為他(ta)(ta)后(hou)天所受的(de)(de)教(jiao)育(yu)還(huan)沒有達到要(yao)求。他(ta)(ta)得到的(de)(de)天資是(shi)那(nei)(nei)樣的(de)(de)好，沒有受到正常的(de)(de)后(hou)天教(jiao)育(yu)，尚且成(cheng)為平凡的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；那(nei)(nei)么，現在(zai)那(nei)(nei)些本來(lai)就不(bu)天生聰明，本來(lai)就是(shi)平凡的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，又(you)不(bu)接受后(hou)天的(de)(de)教(jiao)育(yu)，難道(dao)成(cheng)為普通人(ren)(ren)(ren)就為止了嗎？

　　作品鑒賞

　　這(zhe)篇文章以方仲永的事(shi)例，說(shuo)明(ming)人(ren)受(shou)之于天(tian)雖異，但(dan)還得(de)受(shou)之于人(ren)，否則就(jiu)將復為眾人(ren)，進(jin)而說(shuo)明(ming)未受(shou)之于天(tian)者(zhe)，本來(lai)就(jiu)是眾人(ren)，如果不受(shou)之于人(ren)，恐(kong)怕(pa)連作“眾人(ren)”也難，而且強調(diao)了后(hou)天(tian)學習的`重要性(xing)，表(biao)現了王安石早期樸素的唯物主義思想。

　　文題為“傷仲永”，文中卻未見一(yi)個(ge)“傷”字，然(ran)而(er)(er)全篇寫(xie)的正是一(yi)個(ge)“傷”字。這正如《王荊(jing)公(gong)年譜考(kao)略》所評：“余謂(wei)仲水始(shi)而(er)(er)通悟(wu)，終(zhong)焉為泯(min)然(ran)眾人，見于(yu)荊(jing)公(gong)悼嘆者詳(xiang)矣！”由此(ci)可見，此(ci)文契(qi)合照應不在(zai)(zai)(zai)形(xing)式上而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)內容(rong)中。這篇議(yi)論(lun)文，先敘后議(yi)，在(zai)(zai)(zai)事(shi)實敘述的基(ji)礎上立論(lun)，事(shi)實成為立論(lun)的依據。第(di)一(yi)、二兩段只敘不議(yi)，為第(di)三(san)段的議(yi)論(lun)服務，后面(mian)的議(yi)論(lun)，集中強烈，言簡(jian)意賅，如畫龍點睛，使(shi)前面(mian)所敘的事(shi)實立即升華具有典型意義(yi)。全文僅二百(bai)字，敘事(shi)之(zhi)簡(jian)潔(jie)。說理之(zhi)透(tou)徹，安石散文風格在(zai)(zai)(zai)此(ci)已(yi)露出端倪(ni)。

　　第一段敘述神童(tong)方(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)故事。方(fang)仲(zhong)永(yong)(yong)為金(jin)溪(xi)民，世代耕田。金(jin)溪(xi)是(shi)王(wang)安石外祖父(fu)吳玫的(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉(xiang)。“荊公少年(nian)(nian)，往來(lai)外家(jia)甚數”《王(wang)荊公年(nian)(nian)譜考略》文(wen)(wen)中(zhong)說(shuo)(shuo)“于舅家(jia)見之(zhi)”，仲(zhong)永(yong)(yong)當是(shi)實有(you)(you)(you)(you)其人(ren)(ren)。所(suo)記(ji)仲(zhong)永(yong)(yong)五歲(sui)不(bu)識紙筆(bi)硯墨，忽啼求(qiu)，其父(fu)借(jie)來(lai)給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)立(li)即寫了四(si)句詩，并題了自己的(de)(de)(de)(de)名字，這(zhe)首(shou)詩是(shi)以供養(yang)父(fu)母、團(tuan)結族人(ren)(ren)為內容。此(ci)事傳(chuan)出(chu)后，一鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)秀才(cai)都來(lai)觀看(kan)。從此(ci)，人(ren)(ren)們指(zhi)著東西讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)作詩，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)揮筆(bi)而(er)就(jiu)，文(wen)(wen)采與(yu)道理都有(you)(you)(you)(you)可(ke)(ke)取之(zhi)處。縣里(li)(li)人(ren)(ren)聽說(shuo)(shuo)，亦很(hen)驚奇，漸漸有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親帶他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)去作客，也有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)拿錢帛(bo)請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)作詩的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親認為此(ci)有(you)(you)(you)(you)利可(ke)(ke)圖(tu)，便每天拉著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)到處拜見縣里(li)(li)人(ren)(ren)，不(bu)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)習。這(zhe)里(li)(li)所(suo)記(ji)仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)特異(yi)才(cai)能是(shi)傳(chuan)聞，與(yu)真實情形或有(you)(you)(you)(you)出(chu)入(ru)。然而(er)作者真正用意(yi)并不(bu)在(zai)此(ci)，所(suo)以免不(bu)了用夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨，處處耍突(tu)出(chu)仲(zhong)永(yong)(yong)天斌的(de)(de)(de)(de)特異(yi)。其一，不(bu)僅生五年(nian)(nian)不(bu)識文(wen)(wen)具，給紙筆(bi)即可(ke)(ke)寫詩，而(er)且(qie)能以“養(yang)父(fu)母”團(tuan)結同族為主旨，“傳(chuan)一鄉(xiang)秀才(cai)觀之(zhi)”，可(ke)(ke)見影響(xiang)之(zhi)大。其二，仲(zhong)永(yong)(yong)才(cai)思(si)如(ru)涌(yong)，“指(zhi)物(wu)作詩”一揮而(er)就(jiu)，而(er)且(qie)文(wen)(wen)采、內容均佳，博(bo)得“邑(yi)人(ren)(ren)奇之(zhi)”，有(you)(you)(you)(you)請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)作客的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)求(qiu)詩的(de)(de)(de)(de)，真是(shi)譽滿(man)全鄉(xiang)。作者如(ru)此(ci)描寫突(tu)出(chu)了神童(tong)仲(zhong)永(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)特異(yi)天資(zi)，為下文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)因(yin)不(bu)后學(xue)而(er)“泯然眾人(ren)(ren)”作了很(hen)好的(de)(de)(de)(de)鋪墊，為全文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)知識才(cai)干(gan)“受之(zhi)人(ren)(ren)”立(li)論打下了基(ji)礎。文(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“利”字很(hen)有(you)(you)(you)(you)份量(liang)，突(tu)出(chu)其父(fu)‘不(bu)使學(xue)”的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，更暗示給人(ren)(ren)們急(ji)功近利對(dui)人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)危害。“不(bu)使學(xue)”是(shi)仲(zhong)永(yong)(yong)由(you)夭才(cai)變為平庸的(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)本文(wen)(wen)議論的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。

　　第(di)二(er)段(duan)段(duan)，從(cong)作者親(qin)(qin)自見聞(wen)的(de)角度簡(jian)略(lve)交(jiao)待(dai)了(le)(le)仲永(yong)從(cong)神(shen)童(tong)淪為(wei)(wei)“眾人(ren)”的(de)過程。開(kai)頭的(de)“余聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也久”，束上起下，一(yi)方(fang)面顯示(shi)上段(duan)所寫的(de)內容(rong)即據傳聞(wen)而得(de)，另(ling)一(yi)方(fang)面又(you)引出(chu)親(qin)(qin)識其面的(de)愿望。作者寫了(le)(le)兩次(ci)見聞(wen)：一(yi)次(ci)是(shi)仲永(yong)十二(er)三歲(sui)時，“令(ling)作詩(shi)，不能稱前時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)”，暗示(shi)在這(zhe)六七(qi)年(nian)中，仲永(yong)的(de)詩(shi)毫無(wu)長進。如(ru)果說(shuo)，五(wu)六歲(sui)兒童(tong)作的(de)詩(shi)盡(jin)管稚拙，人(ren)們(men)尚覺可(ke)觀，那么(me)六七(qi)年(nian)后寫得(de)反而不如(ru)以前聽說(shuo)的(de)那樣好，人(ren)們(men)便非但不以為(wei)(wei)奇，且因先時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)名(ming)而感到其名(ming)不副實了(le)(le)。第(di)二(er)次(ci)是(shi)仲永(yong)二(er)十歲(sui)時。這(zhe)次(ci)并未見面，只(zhi)是(shi)聽親(qin)(qin)戚說(shuo)：“泯然(ran)眾人(ren)矣！”一(yi)句話就(jiu)交(jiao)待(dai)了(le)(le)這(zhe)位(wei)從(cong)前的(de)神(shen)童(tong)的(de)結(jie)局。兩次(ci)寫法(fa)不同，但都極(ji)簡(jian)練而有含蘊。“泯然(ran)眾人(ren)矣”一(yi)語，把說(shuo)話人(ren)漠然(ran)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)態度生動地表現出(chu)來，與先前“邑人(ren)奇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)情況恰成對照，而作者的(de)惋惜感慨(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也隱見言(yan)外。

　　最(zui)后一(yi)(yi)段(duan)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對方仲(zhong)永(yong)由一(yi)(yi)邑稱奇的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)童變成(cheng)無(wu)聲無(wu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)通(tong)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)事所(suo)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)，也是(shi)(shi)(shi)本(ben)篇思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)集中體現。作(zuo)者(zhe)(zhe)首先指(zhi)出(chu)，仲(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)聰明穎悟(wu)是(shi)(shi)(shi)“受之天(tian)”，即(ji)來自天(tian)賦，而(er)且他的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)賦遠超(chao)于一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)才能的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了反跌出(chu)下面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)正意：“卒之為(wei)(wei)眾人(ren)(ren)(ren)，則其受于人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)至也。”關鍵原因是(shi)(shi)(shi)缺乏后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)和學(xue)習。到(dao)這(zhe)里，已將上兩段(duan)所(suo)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)事都議論(lun)(lun)到(dao)了。但作(zuo)者(zhe)(zhe)卻就勢(shi)轉(zhuan)進一(yi)(yi)層，指(zhi)出(chu)天(tian)賦這(zhe)樣好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)仲(zhong)永(yong)，沒有(you)受到(dao)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)培養教(jiao)育(yu)(yu)，尚且淪(lun)為(wei)(wei)眾人(ren)(ren)(ren)；那么天(tian)賦本(ben)屬平常的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)，如果(guo)再不(bu)(bu)受教(jiao)育(yu)(yu)，連做一(yi)(yi)個普(pu)普(pu)通(tong)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)行。前(qian)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)賓，后者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)，在(zai)(zai)對比中更突出(chu)了一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性。就方仲(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況看，這(zhe)層議論(lun)(lun)仿佛是(shi)(shi)(shi)余波，但作(zuo)者(zhe)(zhe)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)用意正在(zai)(zai)這(zhe)里。因為(wei)(wei)在(zai)(zai)現實生活中，資質平常的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)總是(shi)(shi)(shi)多數。方仲(zhong)永(yong)這(zhe)一(yi)(yi)典(dian)型事例的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)主(zhu)要(yao)(yao)不(bu)(bu)在(zai)(zai)于說后天(tian)賦好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)學(xue)習會造成(cheng)什么后果(guo)，而(er)在(zai)(zai)于說明后天(tian)教(jiao)育(yu)(yu)對一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)意義(yi)。

　　題內的(de)(de)(de)(de)“傷(shang)”字就(jiu)具(ju)有多(duo)(duo)層(ceng)意(yi)蘊。首先(xian)是(shi)(shi)(shi)表層(ceng)的(de)(de)(de)(de)，為(wei)(wei)(wei)仲永這樣一個天(tian)(tian)資聰(cong)穎的(de)(de)(de)(de)兒童最終(zhong)淪為(wei)(wei)(wei)眾人(ren)感(gan)到惋惜；進一層(ceng)，是(shi)(shi)(shi)感(gan)慨仲永雖有天(tian)(tian)賦，卻(que)沒(mei)有遇上有利(li)于他成(cheng)長(chang)提(ti)高的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。文(wen)(wen)中對(dui)其父(fu)以(yi)仲永為(wei)(wei)(wei)獲利(li)之(zhi)(zhi)資的(de)(de)(de)(de)敘寫，就(jiu)含有對(dui)泯滅(mie)天(tian)(tian)才的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)(wei)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)。更進一層(ceng)，從仲永的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)事例生(sheng)發(fa)開來(lai)，感(gan)慨社會(hui)上許(xu)多(duo)(duo)資質平常的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)去努力學習提(ti)高，以(yi)致連成(cheng)為(wei)(wei)(wei)眾人(ren)都不(bu)可得(de)。這樣，作(zuo)者(zhe)(zhe)所“傷(shang)”的(de)(de)(de)(de)就(jiu)不(bu)再局限于仲永個人(ren)，而是(shi)(shi)(shi)許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)不(bu)“受之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)”又“不(bu)受之(zhi)(zhi)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)眾人(ren)，作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)感(gan)慨和文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)思想意(yi)義也就(jiu)深刻多(duo)(duo)了。

　　這篇文章的(de)(de)(de)語言十分(fen)精當(dang)。敘事部分(fen)僅以(yi)一(yi)(yi)百五(wu)十多字就完整(zheng)地敘述了(le)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永從五(wu)歲到二(er)十歲間才能變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)過程，議論部分(fen)也不(bu)過七十余字，文中的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)詞(ci)、句都有其確切的(de)(de)(de)表達作用，而不(bu)是可(ke)有可(ke)無。例(li)如第(di)一(yi)(yi)段(duan)，首句交(jiao)代籍貫、身份、姓(xing)名、家世，這不(bu)僅是必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般介紹(shao)，而且“世隸耕”三字是對“未嘗識書具”“不(bu)使學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)必要鋪(pu)墊，既襯托(tuo)了(le)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)非(fei)(fei)凡(fan)天資，又暗示了(le)造成(cheng)他(ta)命運(yun)的(de)(de)(de)家庭背景(jing)；一(yi)(yi)個“啼”字，生動地寫出(chu)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永索(suo)求書具的(de)(de)(de)兒(er)童情(qing)態(tai)；“忽”“即”“立”三個副詞(ci)，使一(yi)(yi)個天資非(fei)(fei)凡(fan)、文思敏捷的(de)(de)(de)神童形象躍然紙上；“日扳仲(zhong)(zhong)永環謁于邑人”，僅一(yi)(yi)句話就刻畫出(chu)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永父親貪圖小利而自(zi)得(de)的(de)(de)(de)可(ke)悲可(ke)嘆(tan)的(de)(de)(de)愚昧無知之態(tai)；“不(bu)使學(xue)(xue)”三字，看(kan)似(si)平淡，卻為方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)埋下(xia)伏筆，點出(chu)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永命運(yun)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)關鍵。第(di)二(er)段(duan)敘事極為簡要，僅以(yi)一(yi)(yi)“見”一(yi)(yi)“聞(wen)”一(yi)(yi)“問”就交(jiao)代了(le)方(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永后來的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)和結(jie)局。結(jie)尾的(de)(de)(de)議論部分(fen)，言簡意(yi)深，說理嚴(yan)謹。

傷仲永的文言文翻譯4

　　原文

　　金溪(xi)民方仲永(yong)，世(shi)隸(li)耕。仲永(yong)生(sheng)五年，未嘗識書(shu)具(ju)，忽(hu)啼求(qiu)之。父異焉，借(jie)旁近與之，即書(shu)詩(shi)(shi)四句，并(bing)自為其(qi)(qi)名。其(qi)(qi)詩(shi)(shi)以養(yang)父母、收族為意，傳一(yi)鄉秀才(cai)觀(guan)之。自是指物作詩(shi)(shi)立就，其(qi)(qi)文理皆有(you)可觀(guan)者(zhe)。邑人奇之，稍稍賓客其(qi)(qi)父，或以錢幣乞之。父利其(qi)(qi)然也(ye)，日扳仲永(yong)環(huan)謁于邑人，不使(shi)學。

　　余聞(wen)之(zhi)也久。明道中，從先人(ren)還家，于(yu)舅家見之(zhi)，十二三矣(yi)。令(ling)作詩，不能稱前時之(zhi)聞(wen)。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰(yue)：“泯然眾(zhong)人(ren)矣(yi)”。

　　王子曰：仲永之通悟，受(shou)(shou)之天(tian)也(ye)。其(qi)受(shou)(shou)之天(tian)也(ye)，賢于材人遠矣。卒(zu)之為眾人，則(ze)其(qi)受(shou)(shou)于人者不至也(ye)。彼(bi)其(qi)受(shou)(shou)之天(tian)也(ye)，如此其(qi)賢也(ye)，不受(shou)(shou)之人，且為眾人；今夫不受(shou)(shou)之天(tian)，固眾人，又不受(shou)(shou)之人，得為眾人而已(yi)耶(ye)？

　　譯文

　　金(jin)溪縣(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)平民方(fang)仲(zhong)永，世(shi)代(dai)以(yi)(yi)耕(geng)田(tian)為業(ye)。仲(zhong)永五(wu)歲時，不曾(ceng)認識書寫(xie)工具(紙(zhi)、墨、筆、硯等），（有一天）忽然哭著要這些(xie)東西(xi)。父(fu)親(qin)對此(ci)(ci)（感(gan)到(dao))非(fei)常詫異，從鄰家借(jie)來(lai)書寫(xie)工具給他(ta)，仲(zhong)永立即(ji)寫(xie)了四句詩(shi)(shi)，并且自己題上自己的(de)(de)(de)(de)名(ming)字。這首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)贍養父(fu)母(mu)、與(yu)同一宗(zong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)搞(gao)好關系，傳給全鄉的(de)(de)(de)(de)秀才(cai)觀(guan)賞。從此(ci)(ci)，指定(ding)物品（讓他(ta)）作詩(shi)(shi)，（他(ta)能）立即(ji)完成，（詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)）文采(cai)和道理都有值得觀(guan)賞的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。同縣(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)（對這件事）感(gan)到(dao)奇怪，漸漸地，（同縣(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)）都以(yi)(yi)賓客之禮對待他(ta)父(fu)親(qin)，（有的(de)(de)(de)(de)人(ren)）花錢(qian)請(qing)方(fang)仲(zhong)永作詩(shi)(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)以(yi)(yi)此(ci)(ci)認為有利可圖，每天拉(la)著仲(zhong)永四處(chu)拜訪同縣(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不讓（他(ta)）學習。

　　我(wo)聽(ting)說這件事也已經很久了(le)。明道年(nian)間，我(wo)隨先父(fu)回(hui)到(dao)(dao)家(jia)鄉，在舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)家(jia)里見到(dao)(dao)了(le)方(fang)仲(zhong)永，（他）已經十二三(san)歲了(le)。讓（他）作詩，（他寫(xie)的(de)詩）不能夠(gou)與(yu)從前的(de)名聲(sheng)相稱(cheng)。又(you)（過(guo)了(le)）七(qi)年(nian)，（我(wo)）從揚州回(hui)來，再次到(dao)(dao)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)家(jia)，問起方(fang)仲(zhong)永的(de)情況(kuang)，（舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)）回(hui)答說：“他的(de)才能已完(wan)全消失，完(wan)全如同常人(ren)了(le)。”

　　王安石(shi)說：仲永(yong)的(de)(de)(de)(de)通(tong)達聰(cong)慧是先天得到的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)先天的(de)(de)(de)(de)才能(neng)，遠勝于一(yi)般有(you)才能(neng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)(ta)最終(zhong)成為一(yi)個(ge)平(ping)常人(ren)，是因(yin)為他(ta)(ta)(ta)受到后(hou)天的(de)(de)(de)(de)教育(yu)沒有(you)達到要求(qiu)。他(ta)(ta)(ta)那(nei)樣天生聰(cong)明，如此有(you)才智的(de)(de)(de)(de)人(ren)，沒有(you)受到后(hou)天的(de)(de)(de)(de)教育(yu)，尚且要成為普通(tong)人(ren)，現(xian)在那(nei)些天生就不聰(cong)明，本來就是普通(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，又不接受后(hou)天的(de)(de)(de)(de)教育(yu)，能(neng)成為普通(tong)人(ren)就為止了嗎？

　　整體把握

　　本文(wen)(wen)借事(shi)說(shuo)(shuo)理(li)，以方仲永(yong)(yong)(yong)的(de)(de)實例，說(shuo)(shuo)明后(hou)(hou)天教(jiao)育對(dui)成才(cai)的(de)(de)重要性。文(wen)(wen)章分(fen)兩(liang)部(bu)分(fen)：敘事(shi)部(bu)分(fen)寫方仲永(yong)(yong)(yong)幼年(nian)時天資過人，卻因其父“不使學”而最終(zhong)“泯然(ran)眾人”，變得(de)平庸無(wu)奇；議論(lun)部(bu)分(fen)則表明作者的(de)(de)看法，指出方仲永(yong)(yong)(yong)才(cai)能衰退是由于“受于人者不至”，強(qiang)調了后(hou)(hou)天教(jiao)育的(de)(de)重要。文(wen)(wen)章通過方仲永(yong)(yong)(yong)這一(yi)實例說(shuo)(shuo)明具有普(pu)遍借鑒意義的(de)(de)道理(li)，給人以深(shen)長的(de)(de)思考(kao)。

　　本文的(de)(de)(de)(de)(de)語言十分(fen)精(jing)(jing)當。敘(xu)事(shi)部分(fen)僅以二百三十四字(zi)就完整地(di)敘(xu)述了方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永從(cong)五歲到二十歲間才能變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，議論部分(fen)也不(bu)(bu)過七十余字(zi)，文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)'每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞、句(ju)都(dou)有(you)其確切的(de)(de)(de)(de)(de)表達作用，而不(bu)(bu)是可有(you)可無。例如(ru)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)段，首句(ju)交代籍貫(guan)、身份(fen)、姓名、家世(shi)，這不(bu)(bu)僅是必(bi)(bi)不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般介紹，而且“世(shi)隸(li)耕”三字(zi)是對“未嘗(chang)識書具(ju)(ju)”“不(bu)(bu)使(shi)(shi)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)要(yao)鋪墊，既襯托了方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)(de)(de)非凡(fan)天(tian)資(zi)，又(you)暗(an)示(shi)了造成他命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)背(bei)景；一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“啼”字(zi)，生動地(di)寫出方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永索求書具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)兒童情態；“忽”“即”“立”三個(ge)副詞，使(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)天(tian)資(zi)非凡(fan)、文思敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)童形(xing)象躍然(ran)紙上；“日扳仲(zhong)(zhong)永環謁于邑人”，僅一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)話就刻畫(hua)出方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永父親貪(tan)圖小利而自得的(de)(de)(de)(de)(de)可悲可嘆(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)愚昧無知之態；“不(bu)(bu)使(shi)(shi)學(xue)”三字(zi)，看似平淡，卻為方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)埋下伏筆(bi)，點出方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永命(ming)運變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。第(di)(di)二段敘(xu)事(shi)極為簡要(yao)，僅以一(yi)(yi)(yi)(yi)“見”一(yi)(yi)(yi)(yi)“聞”一(yi)(yi)(yi)(yi)“問”就交代了方(fang)(fang)(fang)仲(zhong)(zhong)永之后的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)和結局。結尾的(de)(de)(de)(de)(de)議論部分(fen)，言簡意深，說理(li)嚴(yan)謹。對本文語言精(jing)(jing)當的(de)(de)(de)(de)(de)特點，可以逐詞逐句(ju)體察(cha)、品味。

　　本(ben)文語言平實而又不乏感情色彩。文章(zhang)以(yi)“傷仲(zhong)永(yong)”為(wei)題，寫的(de)是(shi)(shi)可“傷”之(zhi)事，說的(de)是(shi)(shi)何以(yi)可“傷”的(de)道(dao)理，字里行(xing)間流露(lu)著作(zuo)者(zhe)對一個神童最終(zhong)“泯然眾人(ren)”的(de)惋惜(xi)之(zhi)情，對“受之(zhi)天”而“受于人(ren)者(zhe)不至”者(zhe)的(de)哀傷之(zhi)情，并以(yi)鮮(xian)明(ming)(ming)的(de)態度表(biao)明(ming)(ming)作(zuo)者(zhe)的(de)觀點。

傷仲永的文言文翻譯5

　　本文(wen)(wen)選(xuan)用《臨(lin)川先生文(wen)(wen)集》，作者王(wang)安石（1021-1086），字介甫(fu)，號(hao)半山，江西臨(lin)川人，北宋(song)政(zheng)(zheng)治(zhi)家、文(wen)(wen)學家。做官后，向朝廷上(shang)萬言書(shu)，提出政(zheng)(zheng)治(zhi)改革的(de)(de)主張(zhang)。繼而(er)推行各項政(zheng)(zheng)治(zhi)革新，取(qu)得一(yi)定成就。但由(you)于保守派的(de)(de)強烈(lie)反對(dui)，他(ta)兩(liang)次被害相(xiang)。晚年(nian)封為荊國(guo)公(gong)，謚(shi)號(hao)文(wen)(wen)。著(zhu)有《王(wang)臨(lin)川集》、《王(wang)文(wen)(wen)公(gong)文(wen)(wen)集》，他(ta)是唐宋(song)八大(da)家之一(yi)。

　　題解

　　本文(wen)用傷(shang)(shang)(shang)字點(dian)出(chu)作者的(de)(de)寫作意圖。傷(shang)(shang)(shang)是哀傷(shang)(shang)(shang)，痛(tong)惜(xi)的(de)(de)意思，表達(da)了(le)作者對方仲永這樣的(de)(de)人(ren)(ren)才，泯然眾人(ren)(ren)的(de)(de)哀傷(shang)(shang)(shang)，惋(wan)惜(xi)之情。

　　補充課文注釋

　　1.世隸(li)耕隸(li)：屬于

　　2.未嘗(chang)識(shi)書具嘗(chang)：曾經

　　3.父異焉焉：語氣(qi)代(dai)詞，代(dai)這件事。

　　4.即(ji)書(shu)詩(shi)四句書(shu)：動詞，寫(xie)。

　　5.并自(zi)(zi)為其名自(zi)(zi)：自(zi)(zi)己為：動詞，題上。

　　6.自是指物作詩(shi)立就自：從。是：這(zhe)。就：完成(cheng)。

　　7.稍(shao)稍(shao)賓(bin)客(ke)其(qi)父賓(bin)客(ke)：名詞用作動(dong)詞，意思是(shi)以賓(bin)客(ke)之禮(li)相待。

　　8.或以錢幣丐(gai)之或：有的人。

　　9.父利其(qi)(qi)然也利：意動用(yong)法，以其(qi)(qi)然為利。然：這(zhe)樣。

　　10.從先(xian)人還家(jia)從：跟從。

　　11.還自揚州：從揚州回(hui)家。

　　12.賢手材人遠矣賢：比優秀。

　　13.卒(zu)之(zhi)為眾人卒(zu)：最終。

　　14.且為眾人且：況(kuang)且。

　　15.固眾人固：本來(lai)。

　　16.得為眾人(ren)而已耶？反問句(ju)。恐怕他連普(pu)通人(ren)還(huan)不如罷了。

　　譯文

　　金溪平(ping)民方(fang)仲(zhong)(zhong)永(yong)，世代以(yi)種田為(wei)(wei)業。仲(zhong)(zhong)永(yong)長到五歲，不曾認(ren)識筆、墨、紙、硯，（有一天(tian)(tian)）忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人(ren)家(jia)借來給他(ta)(ta)，（仲(zhong)(zhong)永(yong)）當即寫(xie)了四句詩(shi)(shi)(shi)，并且題上自己的(de)(de)名字。這首詩(shi)(shi)(shi)以(yi)贍養父母(mu)、團結同(tong)(tong)宗(zong)族的(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)內容，傳送給全鄉(xiang)的(de)(de)秀(xiu)才(cai)觀賞。從此，指定物品(pin)讓他(ta)(ta)作詩(shi)(shi)(shi)，（他(ta)(ta)能）立即寫(xie)好，詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)文(wen)采和道理都有值得看的(de)(de)地(di)方(fang)。同(tong)(tong)縣的(de)(de)人(ren)對他(ta)(ta)感到驚奇，漸漸地(di)請他(ta)(ta)的(de)(de)父親去(qu)做客，有的(de)(de)人(ren)還花錢求(qiu)仲(zhong)(zhong)永(yong)題詩(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)的(de)(de)父親認(ren)為(wei)(wei)這樣有利可圖，每天(tian)(tian)牽著仲(zhong)(zhong)永(yong)四處拜訪同(tong)(tong)縣的(de)(de)人(ren)，不讓（他(ta)(ta)）學習。

　　我(wo)(wo)聽到(dao)這(zhe)件事很久了(le)。明道(dao)年間，我(wo)(wo)隨(sui)先父回到(dao)家鄉，在(zai)舅舅家里見到(dao)他(ta)，（他(ta)已經）十二三歲了(le)。讓（他(ta)）作詩(shi)，（寫(xie)出來的(de)詩(shi)已經）不能與(yu)從前的(de)名(ming)聲相稱(cheng)。又過了(le)七年，（我(wo)(wo)）從揚(yang)州回來，再次到(dao)舅舅家，問起方仲永的(de)情況，回答說：（他(ta)已經）才(cai)能完全消失，成為普(pu)通(tong)人(ren)了(le)。

　　王(wang)先(xian)生(sheng)說：仲永的(de)(de)通曉、領悟能(neng)力是(shi)天(tian)賦的(de)(de).。他(ta)的(de)(de)天(tian)資(zi)比(bi)一般有才能(neng)的(de)(de)人(ren)(ren)高得多(duo)。他(ta)最終成(cheng)為一個平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)因為他(ta)沒(mei)有受(shou)到后(hou)(hou)天(tian)的(de)(de)教(jiao)育。像他(ta)那樣天(tian)生(sheng)聰明，如此(ci)有才智，沒(mei)有受(shou)到后(hou)(hou)天(tian)的(de)(de)教(jiao)育，尚(shang)且要成(cheng)為平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)(ren)；那么(me)，現在那些不是(shi)天(tian)生(sheng)聰明，本來(lai)就平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)(ren)，又不接受(shou)后(hou)(hou)天(tian)的(de)(de)教(jiao)育，想成(cheng)為一個平(ping)常的(de)(de)人(ren)(ren)恐怕都(dou)不能(neng)夠吧？

　　2分析本文

　　一、這三個階段的敘述，有見有聞，有詳有略，這樣寫有什么好處？

　　1.寫仲永少時天資聰明，是以聞(wen)的形式。

　　2.寫仲永十二三歲才(cai)思不能稱(cheng)前時(shi)之聞，是以(yi)見的形式。

　　3.寫(xie)仲(zhong)永最終淪為平(ping)庸(yong)，又是以聞的形式。

　　見聞結合，使敘(xu)事顯得真實可信(xin)。

　　1.課文(wen)詳(xiang)寫第一階段。鋪陳仲永才能(neng)初露的情(qing)形，暗示其前途無量，而其父貪利導致他才能(neng)衰退(tui)。

　　2.后兩個階段略(lve)寫，幾筆點出其淪(lun)為(wei)平(ping)庸的(de)原因，引人深思。

　　這樣詳略處理，有力(li)地突出了傷這一主(zhu)題。

　　二、文中忽啼求之、即書詩四句、自是指物作詩立就三句中的幾個副詞對表達文意有何作用？

　　形(xing)象具(ju)體地表(biao)現了仲(zhong)永才(cai)思敏捷，天資非凡(fan)。

　　三、分析父利其然也，日扳仲永環謁邑人，不使學一句。

　　本句(ju)用極其(qi)凝煉的(de)筆(bi)墨，揭示了仲永才能衰竭，天(tian)資盡喪的(de)原因。

　　利：表現(xian)了其父貪求錢(qian)財、鼠目寸光的(de)性格特點。

　　環謁：概括了其父求財的可(ke)鄙(bi)行為。

　　不(bu)使學：暗示了仲永泯然眾人的必(bi)然結果。

　　本(ben)段以議論為(wei)主，講了(le)兩層意思

　　四、這一段中，受于天指什么？受于人又指什么？

　　受于天是指人的先天條件好，即有天賦(fu)。

　　受(shou)于人是指人的后天學習和(he)所受(shou)到的教(jiao)育。

　　五、我們可以從仲永身上吸取哪些教訓？

　　人的(de)智力(li)發(fa)展存(cun)在著某(mou)些差異(yi)，但這不(bu)是(shi)起決定(ding)作(zuo)用的(de)因素(su)，起決定(ding)作(zuo)用的(de)因素(su)是(shi)后天(tian)(tian)的(de)教育和學(xue)(xue)習。青(qing)少年應正確認(ren)識自己：天(tian)(tian)資(zi)好的(de)，加上勤(qin)奮學(xue)(xue)習，可能(neng)成為棟梁之(zhi)(zhi)材；反之(zhi)(zhi)，即(ji)使天(tian)(tian)資(zi)再好，如不(bu)學(xue)(xue)習，同樣(yang)會碌碌無為。另一方面，即(ji)使天(tian)(tian)資(zi)差的(de)人，如勤(qin)奮學(xue)(xue)習，也可以成為有用之(zhi)(zhi)才。

　　文言文翻譯(yi)：陶侃惜谷《晉書》

　　陶(tao)侃嘗出游，見(jian)人(ren)持(chi)一把未熟稻，侃問：用此何(he)為？人(ren)云：行道所見(jian)，聊取之耳。侃大怒曰：汝(ru)既不田，而戲賊人(ren)稻！執而鞭(bian)之。是以百姓勤于農(nong)植，家(jia)給人(ren)足。

　　「譯文」

　　陶侃(kan)曾(ceng)經到(dao)郊外去游覽，看(kan)到(dao)一個人(ren)(ren)拿(na)著一把(ba)未熟的稻(dao)穗，陶侃(kan)問：拿(na)這些東西干(gan)什么？那(nei)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：走(zou)在路(lu)上我看(kan)見它，隨(sui)便(bian)拔一把(ba)罷(ba)了。陶侃(kan)大怒(nu)說(shuo)(shuo)：你既然不種田(tian)，竟然還糟蹋人(ren)(ren)家的稻(dao)子！就把(ba)那(nei)人(ren)(ren)抓起來，抽了一頓(dun)鞭子。陶侃(kan)愛護莊稼而執法嚴，因此老百姓都勤懇耕種，家家生活寬(kuan)裕，人(ren)(ren)人(ren)(ren)豐衣足食。

　　「閱讀訓練」

　　1. 解釋下列句中加點的詞。

　　①見(jian)人持一把未熟稻(dao) ②執而鞭之(zhi)

　　2.下(xia)列(lie)各句(ju)中(zhong)加點的字與汝既不田(tian)中(zhong)的田(tian)用法相同的是（）

　　A.向吾不為斯役，則久(jiu)已(yi)病矣 B.意將(jiang)隧入以攻其后也。

　　C.醉翁(weng)之意不在酒 D.去(qu)國懷鄉

　　3.翻譯：是以(yi)百姓勤于(yu)農(nong)植。

　　譯文：

　　4. 者對陶(tao)侃的(de)態度(du)如何？本文表現了(le)陶(tao)侃的(de)什么特點？

　　答：

傷仲永的文言文翻譯6

　　金溪民方仲永(yong)，世隸耕(geng)。仲永(yong)生五年，未嘗識書具(ju)，忽啼求(qiu)之(zhi)。父(fu)異焉(yan)，借旁近與之(zhi)，即(ji)書詩四句，并自(zi)(zi)為(wei)其(qi)名(ming)。其(qi)詩以養父(fu)母、收族為(wei)意，傳一(yi)鄉秀(xiu)才(cai)觀之(zhi)。自(zi)(zi)是(shi)指物(wu)作詩立(li)就，其(qi)文理皆有可觀者。邑(yi)人(ren)奇之(zhi)，稍(shao)稍(shao)賓客其(qi)父(fu)，或(huo)以錢幣乞(qi)之(zhi)。父(fu)利其(qi)然也，日扳仲永(yong)環(huan)謁于邑(yi)人(ren)，不使學。

　　余(yu)聞(wen)之也久。明道中，從先人(ren)(ren)還(huan)(huan)家(jia)，于舅家(jia)見(jian)之，十二(er)三(san)矣(yi)。令(ling)作詩，不能稱前時之聞(wen)。又(you)七年，還(huan)(huan)自揚(yang)州，復到(dao)舅家(jia)問焉。曰：“泯然眾人(ren)(ren)矣(yi)。”

　　王子曰：仲永之通悟，受(shou)(shou)之天(tian)(tian)也(ye)(ye)。其(qi)受(shou)(shou)之天(tian)(tian)也(ye)(ye)，賢于材人(ren)遠(yuan)矣。卒之為(wei)眾(zhong)人(ren)，則其(qi)受(shou)(shou)于人(ren)者不(bu)至也(ye)(ye)。彼其(qi)受(shou)(shou)之天(tian)(tian)也(ye)(ye)，如此其(qi)賢也(ye)(ye)，不(bu)受(shou)(shou)之人(ren)，且為(wei)眾(zhong)人(ren)；今夫(fu)不(bu)受(shou)(shou)之天(tian)(tian)，固眾(zhong)人(ren)，又(you)不(bu)受(shou)(shou)之人(ren)，得(de)為(wei)眾(zhong)人(ren)而(er)已耶(ye)？

　　譯文

　　金溪有個叫方(fang)仲(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)百姓，家中世代以耕田為(wei)業。仲(zhong)永(yong)長到(dao)五歲時，不(bu)曾認識書寫工(gong)具(ju)。忽然有一天仲(zhong)永(yong)哭著索要(yao)這(zhe)(zhe)些東(dong)西。他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親對此感到(dao)詫(cha)異，就向鄰居那(nei)里把那(nei)些東(dong)西借(jie)來給(gei)他(ta)。仲(zhong)永(yong)立刻(ke)寫下(xia)了四句，并自(zi)己(ji)題(ti)上自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)名字。這(zhe)(zhe)首詩以贍養父(fu)(fu)母(mu)和團結同(tong)宗族的(de)(de)(de)人為(wei)主旨，給(gei)全鄉的(de)(de)(de)秀才觀賞。從此，指定事物讓(rang)他(ta)作(zuo)詩，方(fang)仲(zhong)永(yong)立刻(ke)就能完成，并且詩的(de)(de)(de)文(wen)采和道理(li)都(dou)(dou)有值得(de)欣賞的(de)(de)(de)地方(fang)。同(tong)縣(xian)的(de)(de)(de)人們對此都(dou)(dou)感到(dao)非(fei)常驚奇，漸漸地都(dou)(dou)以賓(bin)客之禮對待他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親，有的(de)(de)(de)人花錢求取仲(zhong)永(yong)的(de)(de)(de)詩。方(fang)仲(zhong)永(yong)父(fu)(fu)親認為(wei)這(zhe)(zhe)樣有利可圖(tu)，就每天帶領著仲(zhong)永(yong)四處拜訪同(tong)縣(xian)的(de)(de)(de)人，不(bu)讓(rang)他(ta)學習。

　　我(wo)(wo)聽到(dao)這件事很久了(le)。明道年(nian)間(jian)，我(wo)(wo)跟隨(sui)先(xian)父回(hui)到(dao)家(jia)鄉(xiang)，在舅舅家(jia)見到(dao)方仲永(yong)，他(ta)(ta)已經十二三歲(sui)了(le)。我(wo)(wo)叫他(ta)(ta)作詩，寫出(chu)來(lai)的(de)(de)詩已經不(bu)能與從前(qian)的(de)(de)名聲相稱(cheng)。又(you)過了(le)七年(nian)，我(wo)(wo)從揚州(zhou)回(hui)來(lai)，再(zai)次到(dao)舅舅家(jia)去，問起方仲永(yong)的(de)(de)情(qing)況，回(hui)答說：“他(ta)(ta)的(de)(de)才能消失(shi)了(le)，和普通人沒(mei)有什么區別了(le)。”

　　王安石說：方仲永的(de)(de)通達聰(cong)慧，是(shi)先天(tian)得到的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)天(tian)賦，比一般有才能(neng)的(de)(de)'人要優秀得多；但最終(zhong)成(cheng)為(wei)(wei)一個平(ping)凡的(de)(de)人，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)他(ta)后(hou)天(tian)所受的(de)(de)教(jiao)育(yu)還沒(mei)有達到要求。他(ta)得到的(de)(de)天(tian)資是(shi)那樣的(de)(de)好，沒(mei)有受到正常的(de)(de)后(hou)天(tian)教(jiao)育(yu)，尚(shang)且成(cheng)為(wei)(wei)平(ping)凡的(de)(de)人；那么(me)，現在(zai)那些(xie)本(ben)(ben)來(lai)就不(bu)天(tian)生聰(cong)明，本(ben)(ben)來(lai)就是(shi)平(ping)凡的(de)(de)人，又不(bu)接(jie)受后(hou)天(tian)的(de)(de)教(jiao)育(yu)，難道(dao)成(cheng)為(wei)(wei)普通人就為(wei)(wei)止了嗎(ma)？

　　擴展閱讀：

　　題目理解

　　“傷(shang)(shang)”，是哀傷(shang)(shang)，嘆惜(xi)的(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。“傷(shang)(shang)”有三(san)層(ceng)(ceng)意(yi)(yi)思(si)(si)，第一(yi)層(ceng)(ceng)意(yi)(yi)思(si)(si)是為(wei)仲永這樣(yang)一(yi)個天才最(zui)終(zhong)淪為(wei)一(yi)個普通人(ren)而感(gan)到惋惜(xi)，第二層(ceng)(ceng)意(yi)(yi)思(si)(si)是為(wei)像(xiang)仲永的(de)父親這樣(yang)不(bu)重(zhong)視后(hou)天教育(yu)，思(si)(si)想落后(hou)的(de)人(ren)而感(gan)到可悲(bei)，第三(san)層(ceng)(ceng)意(yi)(yi)思(si)(si)是為(wei)那些天資不(bu)及(ji)仲永，又不(bu)接受后(hou)天教育(yu)，最(zui)終(zhong)連普通人(ren)都不(bu)如，重(zhong)蹈了仲永的(de)覆轍的(de)人(ren)哀傷(shang)(shang)。

　　文體介紹

　　本(ben)文敘事(shi)用了見(jian)聞(wen)錄的方式(shi)，第(di)一段是(shi)“聞(wen)",第(di)二段是(shi)先“見(jian)”后“聞(wen)”。敘事(shi)一氣貫通而(er)又(you)(you)層次分明，詳細有致而(er)又(you)(you)結(jie)構緊湊，內容集中而(er)又(you)(you)意指(zhi)鮮明。這(zhe)種見(jian)聞(wen)錄的方式(shi)使(shi)方仲永與“我”發生(sheng)了聯系，富有生(sheng)活氣息(xi)，給人以真(zhen)切之感(gan)(gan)。文章語言(yan)平實而(er)又(you)(you)不乏感(gan)(gan)情色彩。文章以“傷仲永”為題，寫的是(shi)可(ke)“傷”之事(shi)，說的是(shi)何以可(ke)“傷”道理，字(zi)里行間流露出作者對于一個神童“泯然眾(zhong)人”的惋惜之情。

　　方仲永的形象

　　天(tian)生神童，卻因后(hou)天(tian)的(de)不(bu)學(xue)習(xi)，而淪為普(pu)通(tong)人的(de)典型形象。

　　思想感情

　　本文(wen)通(tong)過記(ji)敘方仲永才華(hua)泯滅的(de)事(shi)例，指出了當時不(bu)重(zhong)視(shi)人(ren)才培養的(de)時弊，強調(diao)了后天的(de)學習(xi)和教育對人(ren)才成長的(de)重(zhong)要性。

　　文章的道理

　　方仲永的通達聰慧，其天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)資比一(yi)般才(cai)能(neng)的人高得多，可惜沒有受(shou)到后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的教(jiao)育，而(er)(er)最(zui)終(zhong)成(cheng)了一(yi)個平凡(fan)的人令(ling)人感到痛(tong)惜，人能(neng)否成(cheng)才(cai)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)資有關(guan)(guan)，更與(yu)后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)所受(shou)的教(jiao)育以及自(zi)身的學習有關(guan)(guan)。要(yao)學習，強調后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)學習對(dui)(dui)成(cheng)才(cai)的重要(yao)性，和對(dui)(dui)泯滅人才(cai)環境(jing)的批評。也對(dui)(dui)應了孔子(zi)的一(yi)句話：“學而(er)(er)不(bu)思則罔，思而(er)(er)不(bu)學則殆(dai)。”

　　主題

　　以方仲永的(de)實例，，說明后天教育對成(cheng)才的(de)重(zhong)要性。

傷仲永的文言文翻譯7

　　傷(shang)仲永文(wen)言文(wen)原(yuan)文(wen)

　　金溪民方仲(zhong)永(yong)(yong)，世隸耕(geng)。仲(zhong)永(yong)(yong)生五(wu)年，未嘗(chang)識書具，忽啼求(qiu)之(zhi)。父異焉，借旁(pang)近與(yu)之(zhi)，即書詩(shi)四句(ju)，并自為其名(ming)。其詩(shi)以養父母、收(shou)族為意(yi)，傳(chuan)一鄉秀(xiu)才(cai)觀之(zhi)。自是指物(wu)作詩(shi)立就，其文(wen)理(li)皆有可觀者。邑(yi)人奇之(zhi)，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之(zhi)。父利(li)其然也，日扳仲(zhong)永(yong)(yong)環謁于(yu)邑(yi)人，不(bu)使(shi)學。

　　余(yu)聞之也久。明道中，從先人(ren)還(huan)家，于舅家見之，十二(er)三(san)矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還(huan)自揚州，復到(dao)舅家問焉，曰“泯然眾人(ren)矣。”

　　王子曰：仲(zhong)永之(zhi)(zhi)通悟，受之(zhi)(zhi)天(tian)也。其受之(zhi)(zhi)天(tian)也，賢于材人(ren)(ren)遠矣。卒之(zhi)(zhi)為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)，則其受于人(ren)(ren)者不(bu)至也。彼其受之(zhi)(zhi)天(tian)也，如(ru)此其賢也，不(bu)受之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，且為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)；今(jin)夫不(bu)受之(zhi)(zhi)天(tian)，固眾(zhong)人(ren)(ren)，又(you)不(bu)受之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，得為(wei)眾(zhong)人(ren)(ren)而(er)已耶？

　　注釋

　　1.世(shi)隸(li)耕隸(li)：屬于(yu)

　　2.未嘗(chang)識書具(ju)嘗(chang)：曾經

　　3.父異焉焉：語氣代詞，代這件事。

　　4.即書詩(shi)四句書：動詞，寫。

　　5.并自(zi)為其(qi)名自(zi)：自(zi)己為：動詞，題上。

　　6.自是指物(wu)作(zuo)詩立就自：從。是：這。就：完成(cheng)。

　　7.稍(shao)稍(shao)賓(bin)客(ke)(ke)其(qi)父(fu)賓(bin)客(ke)(ke)：名詞用作動詞，意思是以賓(bin)客(ke)(ke)之禮相(xiang)待(dai)。

　　8.或(huo)以錢幣丐之或(huo)：有的人。

　　9.父利其(qi)然也利：意動用(yong)法，以其(qi)然為利。然：這(zhe)樣。

　　10.從先人還(huan)家從：跟從。

　　11.還自揚州：從(cong)揚州回家(jia)。

　　12.賢手材人遠矣(yi)賢：比優秀(xiu)。

　　13.卒(zu)之為(wei)眾人卒(zu)：最(zui)終。

　　14.且(qie)為眾人且(qie)：況且(qie)。

　　15.固(gu)眾人固(gu)：本來。

　　16.得為(wei)眾人(ren)而已耶？反問句(ju)。恐怕他連普通(tong)人(ren)還(huan)不如罷了。

　　譯文

　　金溪平(ping)民(min)方仲永(yong)，世代以種田為業(ye)。仲永(yong)長(chang)到(dao)五(wu)歲，不曾認識筆、墨、紙、硯(yan)，（有(you)一天）忽然放聲哭著要這些東西。父(fu)親對此感(gan)到(dao)驚異，從鄰近(jin)人(ren)家借來給他(ta)(ta)，（仲永(yong)）當即寫了四句(ju)詩，并且題上(shang)自己的名字。這首詩以贍養父(fu)母、團結(jie)同(tong)宗族的人(ren)為內容(rong)，傳送給全鄉的秀才觀(guan)賞(shang)。從此，指定物品(pin)讓他(ta)(ta)作詩，（他(ta)(ta)能）立(li)即寫好，詩的文采和道理都有(you)值得(de)看(kan)的地(di)方。同(tong)縣(xian)的人(ren)對他(ta)(ta)感(gan)到(dao)驚奇，漸漸地(di)請他(ta)(ta)的父(fu)親去做客(ke)，有(you)的人(ren)還花錢求仲永(yong)題詩。他(ta)(ta)的父(fu)親認為這樣有(you)利可圖(tu)，每天牽著仲永(yong)四處(chu)拜訪同(tong)縣(xian)的人(ren)，不讓（他(ta)(ta)）學習。

　　我聽到這(zhe)件事很(hen)久了。明道年(nian)間，我隨先父回(hui)到家鄉，在舅舅家里(li)見到他(ta)，（他(ta)已(yi)經）十二三歲(sui)了。讓（他(ta)）作(zuo)詩(shi)，（寫出(chu)來(lai)(lai)的詩(shi)已(yi)經）不能(neng)與(yu)從前(qian)的名(ming)聲相(xiang)稱。又(you)過了七年(nian)，（我）從揚州回(hui)來(lai)(lai)，再次到舅舅家，問起(qi)方仲永的情(qing)況，回(hui)答說：（他(ta)已(yi)經）才能(neng)完全消失(shi)，成為普通人了。

　　王先生(sheng)說(shuo)：仲(zhong)永的(de)(de)通(tong)曉(xiao)、領悟能(neng)力是天(tian)(tian)(tian)賦(fu)的(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)資比一(yi)般有(you)(you)(you)才能(neng)的(de)(de)人高得多。他(ta)(ta)最終成(cheng)為(wei)一(yi)個平(ping)凡(fan)的(de)(de)人，是因為(wei)他(ta)(ta)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)受(shou)到后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)`教育。像(xiang)他(ta)(ta)那(nei)(nei)樣天(tian)(tian)(tian)生(sheng)聰明(ming)(ming)，如(ru)此有(you)(you)(you)才智，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)受(shou)到后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)教育，尚(shang)且要成(cheng)為(wei)平(ping)凡(fan)的(de)(de)人；那(nei)(nei)么，現在那(nei)(nei)些不是天(tian)(tian)(tian)生(sheng)聰明(ming)(ming)，本來就平(ping)凡(fan)的(de)(de)人，又不接受(shou)后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)教育，想(xiang)成(cheng)為(wei)一(yi)個平(ping)常(chang)的(de)(de)人恐(kong)怕都不能(neng)夠吧？

傷仲永的文言文翻譯8

　　原文：

　　王安(an)石字介甫(fu)，撫州臨川人(ren)。父益，都(dou)官員外郎。安(an)石少好讀書，一過(guo)目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經(jing)意，既成，見者皆服其精妙。

　　安石議(yi)論高(gao)奇，能以(yi)辯博濟其(qi)(qi)(qi)說(shuo)，果于(yu)自用，慨然有(you)矯世(shi)變俗(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志。于(yu)是上萬(wan)言書，以(yi)為(wei)：“今天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)力(li)日以(yi)困窮，風俗(su)(su)日以(yi)衰壞(huai)，患(huan)在不(bu)知法(fa)度，不(bu)法(fa)先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政故也(ye)。法(fa)先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政者，法(fa)其(qi)(qi)(qi)意(yi)而(er)已(yi)。法(fa)其(qi)(qi)(qi)意(yi)，則(ze)吾所(suo)改(gai)易更革，不(bu)至乎傾駭天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳目，囂天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口(kou)，而(er)固已(yi)合先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政矣。因天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)以(yi)生天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)，收(shou)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)以(yi)供天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)費，自古治世(shi)，未嘗以(yi)財(cai)不(bu)足為(wei)公患(huan)也(ye)，患(huan)在治財(cai)無其(qi)(qi)(qi)道(dao)爾。在位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)才既不(bu)足而(er)閭(lv)巷草(cao)野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)亦少可用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才社稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)托封韁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)守陛下(xia)其(qi)(qi)(qi)能久(jiu)以(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)幸為(wei)常而(er)無一旦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂乎？愿監茍(gou)者因循之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，明詔大臣，為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)漸，期合于(yu)當世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變。臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)稱，流俗(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)講，而(er)議(yi)者以(yi)為(wei)迂(yu)闊(kuo)而(er)熟爛(lan)也(ye)。”后(hou)安石當國(guo)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)注(zhu)措，大抵皆(jie)祖此書。

　　俄(e)直(zhi)集賢院。先(xian)是，館閣之命屢(lv)下，安(an)石屢(lv)辭；士大夫謂其無意于世(shi)，恨(hen)不識(shi)其面(mian)，朝廷(ting)每欲(yu)畀以(yi)美官，惟患(huan)其不就也(ye)。以(yi)母憂去，終英宗(zong)世(shi)，召(zhao)不起。

　　二年二月，拜參知政事(shi)。上(shang)謂曰：“人皆(jie)不(bu)能知卿，以為卿但知經(jing)(jing)術，不(bu)曉世(shi)務(wu)(wu)。”安(an)石(shi)對曰：“經(jing)(jing)術正所以經(jing)(jing)世(shi)務(wu)(wu)，但后世(shi)所謂儒者，大(da)抵皆(jie)庸人，故世(shi)俗皆(jie)以為經(jing)(jing)術不(bu)可施(shi)于(yu)世(shi)務(wu)(wu)爾。”上(shang)問：“然(ran)則(ze)卿所施(shi)設以何(he)先？”安(an)石(shi)曰：“變(bian)風(feng)俗，立法(fa)，最方今之所急之。”上(shang)以為然(ran)。于(yu)是設制置三司(si)條例司(si)，命(ming)與知樞密院事(shi)陳升(sheng)之同領(ling)之。安(an)石(shi)令其(qi)黨(dang)呂惠卿任其(qi)事(shi)。而農田(tian)水利(li)、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田(tian)諸役相繼并興，號為新法(fa)，遣提(ti)舉官四十余輩，頒行(xing)分下。

　　安(an)石性強忮，遇事(shi)無可否，自信所(suo)見，執意(yi)不回。至(zhi)議變法，而(er)在廷交執不可，安(an)石傅(fu)經義，出(chu)己(ji)意(yi)，辯論輒數百言(yan)，眾不能詘。甚(shen)者謂(wei)“天(tian)變不足(zu)畏(wei)，祖宗(zong)不足(zu)法，人(ren)言(yan)不足(zu)恤(xu)”。罷黜中外老成人(ren)幾盡(jin)，多用門下儇慧少年(nian)。久(jiu)之(zhi)，以旱引(yin)去，洎(ji)復相(xiang)，歲余罷。終神宗(zong)世不復召，凡(fan)八年(nian)。

　　翻譯：

　　王(wang)安(an)石字介甫，撫(fu)州(zhou)臨川人(ren)(ren)。父(fu)親wang yi，任都(dou)官(guan)員外(wai)郎。王(wang)安(an)石小時(shi)候喜歡(huan)讀書，而且一次過(guo)目就終(zhong)身不(bu)忘。他(ta)寫文(wen)章時(shi)下筆如飛，初看似不(bu)經意，完成后，看過(guo)的人(ren)(ren)無不(bu)嘆服(fu)他(ta)的文(wen)章精妙。

　　王安(an)(an)石(shi)議論高(gao)深新(xin)奇，善于(yu)(yu)雄辯和(he)旁(pang)征博引，自(zi)圓(yuan)其(qi)說(shuo)，敢于(yu)(yu)堅持(chi)按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)意見辦事(shi)，慷(kang)慨激昂立下(xia)(xia)(xia)了(le)矯正世(shi)(shi)事(shi)、改(gai)變(bian)(bian)傳統陋習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)志向。于(yu)(yu)是(shi)向宋(song)仁宗上萬(wan)言書，認(ren)為(wei)：“當(dang)今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)財力一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)困(kun)乏，風俗一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)敗壞，毛(mao)病在(zai)(zai)于(yu)(yu)不知(zhi)法(fa)度，不效(xiao)法(fa)先王的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)令。效(xiao)法(fa)先王的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)令，在(zai)(zai)于(yu)(yu)效(xiao)法(fa)先王政(zheng)(zheng)令的(de)(de)(de)(de)(de)精神。只要(yao)效(xiao)法(fa)先王政(zheng)(zheng)令精神，那么我們推行的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革，就(jiu)不至于(yu)(yu)驚擾天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)聽(ting)，也不至于(yu)(yu)使天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)輿論嘩然，并且本來(lai)就(jiu)符合先王的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)令了(le)。依靠(kao)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)力物力來(lai)創造(zao)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)財富(fu)，征收天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)財富(fu)來(lai)供天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)消費，自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)太平盛(sheng)世(shi)(shi)，不曾因為(wei)財富(fu)不足(zu)而(er)造(zao)成國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)患，禍(huo)患是(shi)由于(yu)(yu)治理天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)財政(zheng)(zheng)不得其(qi)法(fa)。居(ju)官任職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)才能(neng)已經不足(zu)，而(er)平民百(bai)姓之中(zhong)又缺少可(ke)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)托(tuo)付，疆域的(de)(de)(de)(de)(de).保護(hu)，陛(bi)下(xia)(xia)(xia)難(nan)道能(neng)夠長久地依靠(kao)上天(tian)(tian)(tian)(tian)賜予的(de)(de)(de)(de)(de)幸運，而(er)不考慮萬(wan)一(yi)出現禍(huo)患該怎(zen)么辦嗎？希望(wang)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)能(neng)夠明察(cha)朝政(zheng)(zheng)中(zhong)茍(gou)且因循的(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)端(duan)(duan)，明文(wen)詔(zhao)令大(da)臣(chen)，逐漸采(cai)取措施，革除這(zhe)些弊(bi)端(duan)(duan)以(yi)適應當(dang)前的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)事(shi)變(bian)(bian)化(hua)。我的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些議論，是(shi)那些沉溺在(zai)(zai)頹靡習(xi)(xi)俗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不會說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且那些議論的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還(huan)會認(ren)為(wei)是(shi)這(zhe)迂(yu)腐而(er)不切實際的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)生常談(tan)。”后來(lai)王安(an)(an)石(shi)掌管國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，他所安(an)(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)體上都是(shi)以(yi)這(zhe)份萬(wan)言書為(wei)依據的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　不(bu)久王安石(shi)任(ren)(ren)(ren)直集賢院。在此之前, 朝(chao)廷多(duo)次下(xia)達(da)委任(ren)(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)館閣(ge)職務(wu)的(de)命令，他(ta)(ta)(ta)都辭謝了；士大夫們認為他(ta)(ta)(ta)是無意顯赫于(yu)世(shi)以求仕途暢達(da)，都恨自己不(bu)能結(jie)識他(ta)(ta)(ta), 朝(chao)廷多(duo)次打算委派他(ta)(ta)(ta)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)名利優厚的(de)美官, 只是怕他(ta)(ta)(ta)不(bu)就任(ren)(ren)(ren)。王安石(shi)因母親去世(shi)離任(ren)(ren)(ren), 一直到(dao)英(ying)宗朝(chao)結(jie)束, 朝(chao)廷多(duo)次召他(ta)(ta)(ta), 他(ta)(ta)(ta)都不(bu)肯起復(fu)任(ren)(ren)(ren)職。

　　北宋神宗熙寧二(er)年二(er)月，王安石被任命為(wei)(wei)參知政(zheng)(zheng)事。皇上(shang)(shang)對他(ta)說：“人(ren)(ren)們(men)都(dou)不了解愛(ai)卿(qing)你的(de)才能，都(dou)以為(wei)(wei)你只懂(dong)得經(jing)(jing)理學(xue)術，不懂(dong)的(de)政(zheng)(zheng)治事務。”王安石回答說：“經(jing)(jing)術學(xue)問(wen)正(zheng)是(shi)用(yong)來處理政(zheng)(zheng)務世(shi)事的(de)，只是(shi)后來很多所謂“大儒”，大部(bu)分(fen)都(dou)是(shi)才能庸俗之(zhi)人(ren)(ren)，因此(ci)世(shi)上(shang)(shang)俗人(ren)(ren)才都(dou)以為(wei)(wei)經(jing)(jing)學(xue)不能輔(fu)佐治世(shi)罷了。”皇上(shang)(shang)問(wen)：“既然這樣(yang)那么你最(zui)先開(kai)始的(de)施政(zheng)(zheng)措施是(shi)什么？”王安石答道：“改(gai)變劣習風俗，樹立法(fa)規，是(shi)現在(zai)最(zui)亟(ji)需的(de)了。”皇上(shang)(shang)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)對的(de)。于是(shi)開(kai)設增置(zhi)三司條例司機構，任命他(ta)與(yu)知樞密院(yuan)事陳升之(zhi)一并負(fu)責。而后農田(tian)水利(li)、青苗、均(jun)輸，保(bao)甲(jia)、免役、市易、保(bao)馬、方田(tian)等(deng)等(deng)變法(fa)相繼開(kai)始實施，號(hao)稱新法(fa)，派遣提攜推舉各類官(guan)員四十余人(ren)(ren)，分(fen)派頒布執行新法(fa)。

　　王安石性格倔強剛愎，遇(yu)事不(bu)管對與(yu)錯，都(dou)(dou)堅持(chi)自(zi)己的(de)(de)(de)意(yi)見，執意(yi)不(bu)肯改(gai)變(bian)(bian)。到(dao)議(yi)論變(bian)(bian)法時(shi)(shi)，在朝(chao)(chao)百官都(dou)(dou)持(chi)不(bu)能變(bian)(bian)法的(de)(de)(de)意(yi)見，王安石陳述儒家經義，提出(chu)自(zi)己的(de)(de)(de)主張，辯論起(qi)來動不(bu)動就是好幾(ji)百字，大家都(dou)(dou)駁不(bu)倒他(ta)。他(ta)甚至(zhi)說“天災不(bu)足以畏懼，祖宗不(bu)足以效法，人們(men)的(de)(de)(de)議(yi)論不(bu)足以憂慮(lv)”。朝(chao)(chao)廷內(nei)外老成(cheng)持(chi)重的(de)(de)(de)人幾(ji)乎都(dou)(dou)被王安石解除官職了，他(ta)大量(liang)起(qi)用自(zi)己門下輕薄而有(you)點小聰(cong)明的(de)(de)(de)年(nian)輕人。王安石當了很(hen)長時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)宰(zai)相(xiang)，因為旱(han)災而引退，等到(dao)再(zai)擔任宰(zai)相(xiang)，只過了一(yi)年(nian)多(duo)就被罷免了，直到(dao)神宗朝(chao)(chao)結束，也(ye)沒有(you)被再(zai)召回朝(chao)(chao)廷，前后共(gong)八年(nian)。

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