《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯

　　在學習中，相信大家一(yi)定都記得文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)吧，現在我們(men)一(yi)般(ban)將古文(wen)(wen)(wen)(wen)稱(cheng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)。是(shi)不是(shi)有(you)(you)很(hen)多(duo)人沒(mei)有(you)(you)真(zhen)正理解(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)？下(xia)面是(shi)小編(bian)精心整理的《侍坐》論語文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)注釋翻譯，希望對大家有(you)(you)所幫(bang)助。

　　作品簡介

　　《侍(shi)坐》選自《論語(yu)(yu)·先進》。文(wen)章(zhang)記(ji)敘(xu)孔子(zi)(zi)師生在一起談論各(ge)人政(zheng)治抱(bao)負(fu)的情(qing)景。《論語(yu)(yu)》是(shi)孔子(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)及其(qi)再(zai)傳弟(di)(di)子(zi)(zi)關于(yu)孔子(zi)(zi)及其(qi)弟(di)(di)子(zi)(zi)言(yan)行的記(ji)錄，大多數篇章(zhang)是(shi)簡短的語(yu)(yu)錄。本篇是(shi)《論語(yu)(yu)》中有完整(zheng)結構的一章(zhang)，人物的語(yu)(yu)言(yan)情(qing)態(tai)都寫得(de)很(hen)有個性(xing)，是(shi)一段(duan)很(hen)生動的記(ji)敘(xu)文(wen)。子(zi)(zi)路、曾皙(xi)、冉有、公(gong)西華，都是(shi)孔子(zi)(zi)的學生。

　　作品原文

　　子路、曾(ceng)皙（xī），冉有、公(gong)西華侍坐。子曰：“以(yi)(yi)吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以(yi)(yi)也。居則(ze)(ze)曰：‘不吾知也。’如(ru)或(huo)知爾，則(ze)(ze)何以(yi)(yi)哉？”

　　子路率爾而對曰(yue)：“千乘（shèng）之國(guo)，攝(she)乎(hu)大(da)國(guo)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由(you)也為(wei)之，比(bi)（bì）及三年，可使(shi)有勇，且知(zhi)方(fang)也。”

　　夫(fu)子哂(shen)（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十(shi)(shi)，如五六十(shi)(shi)，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以(yi)俟(si)君(jun)子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰(yue)：“非曰(yue)能之，愿學焉。宗廟之事，如會同(tong)，端章甫，愿為小相(xiang)焉。”

　　“點，爾何如？”

　　鼓瑟(se)希，鏗（kēng）爾，舍(she)瑟(se)而作，對(dui)曰：“異乎(hu)三子者之撰(zhuan)。”

　　子(zi)曰：“何傷乎？亦各(ge)言其志(zhi)也！”

　　曰：“莫（mù）春(chun)者，春(chun)服既成，冠(guan)者五六人，童子(zi)六七人，浴乎(hu)沂（yí)，風乎(hu)舞雩(yu)(yú),詠而歸。”

　　夫子喟（kuì）然嘆(tan)曰：“吾(wu)與點也。”

　　三子(zi)者出(chu)，曾皙(xi)后(hou)。曾皙(xi)曰：“夫(fu)三子(zi)者之(zhi)言(yan)何如(ru)？”

　　子(zi)曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也(ye)？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

　　“唯求(qiu)則非邦也(ye)與？”

　　“安見方六(liu)七十，如五六(liu)十而非(fei)邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗(zong)廟(miao)會同(tong)，非諸侯而何(he)？赤也為(wei)之(zhi)小(xiao)，孰能為(wei)之(zhi)大？”

　　作品注釋

　　1、侍(shi)：侍(shi)奉，本指侍(shi)立于尊(zun)者(zhe)之旁。

　　2、侍坐(zuo)：此處指執弟子之禮，侍奉老(lao)師而(er)坐(zuo)。

　　3、以吾一日長(chang)乎爾(er)：以，因為；長(chang)，年長(chang)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yu)，在(zai)否定(ding)句中代詞賓語(yu)前置(zhi)。以，動詞，用。

　　5、居(ju)則曰：居(ju)，閑居(ju)，指平日(ri)在(zai)家(jia)的(de)時候。則，就(jiu)。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代(dai)詞，有人。

　　7、則：連(lian)詞，那么(me)，就(jiu)。

　　8、何以(yi)(yi)：用什么(me)（去實現自己的抱負）。以(yi)(yi)，動詞，用。

　　9、率爾(er)：不假思索的(de)樣(yang)子(zi)。

　　10、千(qian)(qian)乘之國：有一(yi)千(qian)(qian)輛兵(bing)車的諸侯國。在(zai)春秋后期，是中等國家。

　　11、乘：兵(bing)車(che)。春(chun)秋(qiu)時，一輛兵(bing)車(che)，配甲士3人(ren)，步卒72人(ren)，稱一乘。

　　12、攝(she)乎大國之間：攝(she)，夾。乎：于，在。

　　13、加之(zhi)以師旅：有（別國）軍(jun)隊(dui)來侵略它(ta)。加，加在上面。師旅，軍(jun)隊(dui)，此特指侵略的(de)軍(jun)隊(dui)。

　　14、因(yin)之以饑(ji)(ji)饉(jin)：接(jie)連下來（國內）又有饑(ji)(ji)荒(huang)。因(yin)，動詞，接(jie)著。饑(ji)(ji)饉(jin)，饑(ji)(ji)荒(huang)。

　　15、比(bi)及(ji)：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準(zhun)則。

　　18、哂：微笑，這里(li)略帶(dai)譏諷(feng)。

　　19、方：見方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞(ci)，表提起另一話題，作“至(zhi)于”講(jiang)。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省(sheng)賓語“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動詞(ci)，能做到。

　　27、焉：這(zhe)里作指示代詞兼語(yu)氣詞，指代下文(wen)“小相”這(zhe)種工作。

　　28、如(ru)：連(lian)詞，或(huo)者。

　　29、會：諸侯之間(jian)的盟(meng)會。

　　30、同(tong)：諸(zhu)侯共同(tong)朝見天子。

　　31、端：古代的(de)一種(zhong)禮服。

　　32、章甫：古代(dai)的一(yi)種(zhong)禮(li)帽(mao)。這里都是(shi)名詞用作動詞，意思是(shi)“穿著(zhu)禮(li)服(fu)，戴著(zhu)禮(li)帽(mao)”。

　　33、愿：愿意(yi)；

　　34、相：在祭祀(si)、會盟或朝見天子時主(zhu)持贊(zan)禮和司儀的(de)人。

　　35、焉(yan)：兼詞，于是，在這些(xie)場合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂器。

　　38、希：同“稀(xi)”，稀(xi)疏，這(zhe)里指鼓瑟的聲音已(yi)接(jie)近尾(wei)聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lai)，站起身；

　　41、撰：才具，才能(neng)。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yu)氣詞，呢。

　　44、莫(mo)(mo)(mo)春(chun)者，春(chun)服既成：莫(mo)(mo)(mo)春(chun)：指農歷三月。莫(mo)(mo)(mo)，通“暮”。既：副詞(ci)，已經。

　　45、冠：古時男子(zi)二十(shi)歲為成年(nian)，束(shu)發加冠；

　　46、冠者五(wu)六人，童子(zi)六七(qi)人：幾(ji)(ji)個成人，幾(ji)(ji)個孩子(zi)。五(wu)六，六七(qi)，都是虛數。

　　47、喟然：嘆息的樣(yang)子。

　　48、與：贊成(cheng)。

　　49、后：動詞，后出

　　50、夫子(zi)何(he)哂由也：何(he)，為什(shen)么。

　　51、為(wei)國(guo)以禮(li)，其言(yan)不讓(rang)：要用(yong)禮(li)來治理國(guo)家，可(ke)他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用(yong)。讓(rang)：禮(li)讓(rang)，謙遜。

　　52、唯(wei)(wei)求則非(fei)邦(bang)也與：唯(wei)(wei)，難道。邦(bang)：國家，這是(shi)指國家大事(shi)。與，同“歟”，疑(yi)問(wen)語氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙(xi)、冉有、公(gong)西(xi)華陪（孔子）坐(zuo)著(zhu)。孔子說：“因為我年(nian)紀比你(ni)們(men)(men)(men)(men)大(da)一(yi)點，（你(ni)們(men)(men)(men)(men)）不要因為（年(nian)長）就不敢說話了。（你(ni)們(men)(men)(men)(men)）平(ping)日(ri)說：‘你(ni)們(men)(men)(men)(men)是不了解我的！’假如有人了解你(ni)們(men)(men)(men)(men)，那(nei)么（你(ni)們(men)(men)(men)(men)）打(da)算做些什么事情呢？”

　　子路(lu)不假思索(suo)地回答說(shuo)：“一(yi)個(ge)擁有(you)千乘(cheng)兵車的(de)(de)中等國(guo)家(jia)，夾在大國(guo)之間(jian)，加上外國(guo)軍隊的(de)(de)侵犯，接著又遇上饑荒(huang)；如果讓我治理這個(ge)國(guo)家(jia)，等到三年功夫，就(jiu)可以使人(ren)有(you)保衛國(guo)家(jia)的(de)(de)勇氣，而(er)且還懂(dong)得做人(ren)的(de)(de)道理。”

　　孔子(zi)對他示以微笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答(da)說：“一(yi)個六七十里(li)或(huo)者五六十里(li)見方的國(guo)家(jia)，如果讓我去治理，等到三年，就可以(yi)使老百(bai)姓(xing)富足起(qi)來。至(zhi)于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君(jun)子來推行了(le)。"

　　“公西華，你怎么(me)樣？”

　　（公(gong)西(xi)華）回答說：“我(wo)不敢說能做到(dao)什(shen)么，但愿(yuan)意學著(zhu)做些東西(xi)。宗廟祭祀的工作，或(huo)者是(shi)諸侯會盟及朝(chao)見(jian)天子的時候，我(wo)愿(yuan)意穿著(zhu)禮(li)服，戴著(zhu)禮(li)帽，做一個小小的司儀(yi)。”

　　“曾(ceng)皙，你怎(zen)么樣？”

　　（曾皙(xi)）彈瑟的聲音(yin)漸漸稀疏下來(lai)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lai)，回答說(shuo)：“我(wo)(wo)和(he)他們三(san)人(ren)為(wei)政的才(cai)能不一樣。"孔(kong)子(zi)說(shuo)："那(nei)有(you)什么關系呢？不過是各自談談自己的志向(xiang)。"（曾皙(xi)）說(shuo)：“暮春(chun)時節（天(tian)氣和(he)暖），春(chun)耕之事完畢。（我(wo)(wo)和(he)）五六個成年(nian)人(ren)，六七個少(shao)年(nian)，到沂水里(li)游泳，在舞雩臺上(shang)吹(chui)風(feng)，唱著歌回家。”

　　孔(kong)子長嘆一(yi)聲(sheng)說：“我贊同曾皙的(de)想法呀！”

　　子路、冉(ran)有、公西(xi)華(hua)都出去了，曾皙(xi)最后走。曾皙(xi)問(wen)（孔子）：“他們三個人(ren)的話怎么樣？”

　　孔子說(shuo)：“也不(bu)過是各自談(tan)談(tan)自己(ji)的志向罷(ba)了！”

　　（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說(shuo)）：“治國要用(yong)禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所(suo)以我(wo)笑他。”

　　（曾(ceng)皙說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　（孔子說）：“怎么見得(de)縱(zong)橫六七十里或五(wu)六十里（的(de)小國的(de)事）不是國家大事呢(ni)？”

　　（曾皙說(shuo)）：“難道公(gong)西華講的不是諸侯的大事(shi)嗎(ma)？”

　　（孔子說）：“宗廟祭祀，諸(zhu)侯(hou)會(hui)盟和朝見天子，不是諸(zhu)侯(hou)的大事又是什么呢(ni)？公西華只能替諸(zhu)侯(hou)做小(xiao)相(xiang)，那(nei)么，誰又能給諸(zhu)侯(hou)做大相(xiang)呢(ni)？”

　　文言知識

　　一詞多義

　　如：

　　（1）如或知爾（連詞，如果）

　　（2）如五(wu)六十(shi)、如會同（連詞(ci)，或者)

　　（3）如其禮樂(le)（連詞，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如廁（動(dong)詞(ci)，到……去，往）

　　（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）

　　以：

　　（1）以吾一日(ri)長乎爾（介詞，因(yin)為）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）則何以哉(zai)（動詞，做(zuo)）

　　（4）加之(zhi)以(yi)師旅（介詞(ci)，用）

　　（5）以俟君子（連(lian)詞，表目的，來）

　　（6）為國以禮（介詞，用）

　　方：

　　（1）方六七十，如(ru)五(wu)六十（名詞，縱橫，方圓）

　　（2）可使有勇，且知(zhi)方(fang)也（名詞，道，指是(shi)非準則）

　　通假字

　　1、鼓瑟(se)希（希，通“稀(xi)”，稀(xi)疏）

　　2、莫(mo)(mo)春者(zhe)（莫(mo)(mo)，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章(zhang)甫（名詞作動詞，穿禮服(fu)、戴禮帽)

　　2、鼓(gu)瑟(se)希（鼓(gu)：名詞作(zuo)動詞，彈(dan)奏）

　　3、風乎(hu)舞雩（風：名(ming)→動，吹風、乘(cheng)涼）

　　4、三子者出，曾(ceng)皙后（后：名詞作動詞，落在后面）

　　5、赤(chi)也為之(zhi)小，孰(shu)能為之(zhi)大(da)（小，大(da)：形容詞作名詞，小事，大(da)事）

　　文言句式

　　1、賓語前置句

　　（1）毋(wu)吾以也（即(ji)，毋(wu)以吾也）（這一句還(huan)是省略句）

　　（2）不吾知也（即(ji)，不知吾也）

　　（3）則何以哉(zai)(zai)（即，則以何哉(zai)(zai)）

　　（4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語后置句

　　（1）加之(zhi)以師(shi)旅，因之(zhi)以饑饉

　　（2）浴乎沂，風乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由(you)，字(zi)子路，即文中(zhong)的“由(you)”；

　　曾(ceng)皙，名(ming)點，字皙，即文中的“點”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公(gong)西華(hua)，姓(xing)公(gong)西，名赤，字(zi)子華(hua)，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路(lu)：有抱負(fu)，坦誠(cheng)，性格(ge)也比較魯莽、輕率，自信，知難(nan)而進，有軍(jun)事政治(zhi)才能(neng)。

　　曾晳：懂禮愛(ai)樂(le)，灑脫高雅，卓爾(er)不(bu)群。

　　冉有(you)：謙(qian)虛謹慎，說(shuo)話(hua)很有(you)分寸。

　　公西華：謙恭(gong)有(you)禮，說話委婉，嫻于辭令(ling)，嫻熟禮儀。

　　孔子生平和《論語》簡介

　　孔子(zi)（前551—前479），名丘，字仲尼，春(chun)(chun)秋末期魯國人。魯定(ding)公時，曾任魯國大司(si)寇，后來私人辦學(xue)，周游列國，宣傳自(zi)己的政治主張，還在(zai)晚年整理“六經(jing)”（《詩(shi)》《書(shu)》《易》《禮(li)》《樂》《春(chun)(chun)秋》）。他(ta)(ta)是儒(ru)家(jia)學(xue)派的創始人。自(zi)漢代以(yi)后，孔子(zi)學(xue)說成為(wei)二千余年封(feng)建(jian)文化的正統，影響極大。封(feng)建(jian)統治者一(yi)(yi)直把他(ta)(ta)尊為(wei)圣(sheng)人。他(ta)(ta)又是一(yi)(yi)個偉大的教育家(jia)，他(ta)(ta)的教育思想影響深遠，以(yi)至(zhi)于今。

　　《論語(yu)(yu)》是一部語(yu)(yu)錄體的(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)集，它是孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)門(men)人(ren)和(he)再傳弟子(zi)所輯錄的(de)(de)(de)(de)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)言行錄，全(quan)面地反映(ying)了(le)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)、政治、文(wen)化和(he)教育思(si)想(xiang)，是關于儒家思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)最重要(yao)著作。宋(song)儒把《論語(yu)(yu)》《大(da)學(xue)》《中(zhong)庸》和(he)《孟子(zi)》合稱為“四書”。《論語(yu)(yu)》共20篇(pian)，每篇(pian)又分若干章，不相連(lian)屬；言簡(jian)意豐，含(han)蓄凝練，包含(han)了(le)孔子(zi)淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)學(xue)識和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)生活經驗；在記(ji)言的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，傳達了(le)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)神情(qing)態(tai)度；在某些章節的(de)(de)(de)(de)記(ji)述中(zhong)，還生動(dong)地反映(ying)了(le)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)性格特點；其中(zhong)有不少精辟的(de)(de)(de)(de)言論成為人(ren)們(men)習(xi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)格言和(he)成語(yu)(yu)，對后來的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)語(yu)(yu)言有很大(da)影響。

　　關于“吾與點也”

　　孔子為什(shen)么(me)說(shuo)(shuo)“吾與點(dian)也(ye)”，對(dui)這個問題(ti)，歷(li)來(lai)是有爭議的(de)(de)。對(dui)曾皙說(shuo)(shuo)的(de)(de)那段話（“暮春”至“詠(yong)而(er)歸”），有的(de)(de)是從積極方面理解的(de)(de)，認為曾皙是主張以禮(li)治國，他(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)是禮(li)治的(de)(de)結果，是太平盛(sheng)世的(de)(de)圖景，與孔子的(de)(de)“仁政”“禮(li)治”“教化”的(de)(de)政治主張相符，因此孔子說(shuo)(shuo)“吾與點(dian)也(ye)”（教材(cai)采用(yong)這種理解）。

　　另一種是從消極方面理(li)解的(de)，認(ren)為曾皙是主張(zhang)消極避世，符合(he)孔子(zi)(zi)“道不(bu)行，乘桴浮(fu)于海”的(de)主張(zhang)，因(yin)此孔子(zi)(zi)說“吾與(yu)點也”。有(you)下面一些理(li)由(you)。

　　⑴從孔子的(de)(de)(de)(de)思(si)想看。縱觀孔子的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，應(ying)該說積極救世是其思(si)想的(de)(de)(de)(de)主導方面。他為推行(xing)(xing)自己的(de)(de)(de)(de)政治主張(zhang)周游(you)列(lie)國(guo)，“發憤(fen)忘食，樂以(yi)忘憂，不(bu)(bu)知老(lao)之(zhi)將至云爾”（《論(lun)語(yu)·述而》），他的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)在各(ge)國(guo)都行(xing)(xing)不(bu)(bu)通，他被(bei)“斥乎齊(qi)，逐乎宋衛，困(kun)于陳蔡(cai)之(zhi)間”（《史(shi)記·孔子世家(jia)》），卻(que)“知其不(bu)(bu)可而為之(zhi)”（《論(lun)語(yu)·憲(xian)問(wen)》）。但(dan)由于到處碰壁，有時也(ye)流露出消(xiao)極情緒，特(te)別(bie)是他晚年(nian)回魯(lu)國(guo)后(hou)恬退避(bi)世的(de)(de)(de)(de)思(si)想很突出。《論(lun)語(yu)·公冶長(chang)》中有孔子說的(de)(de)(de)(de)“道不(bu)(bu)行(xing)(xing)，乘桴(fu)浮于海(hai)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)話；《史(shi)記·孔子世家(jia)》中也(ye)說：“魯(lu)終不(bu)(bu)能用孔子，孔子亦不(bu)(bu)求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣(yi)……”，這些都是孔子思(si)想中消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)一面。

　　《侍坐》中所(suo)記之(zhi)事當在(zai)(zai)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)晚(wan)年，因為(wei)四弟(di)子(zi)(zi)(zi)中公西(xi)(xi)華最年幼，比(bi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)小42歲（據(ju)(ju)劉寶楠(nan)《論語(yu)正(zheng)義(yi)》），孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)去(qu)魯(lu)適衛時(shi)56歲，（據(ju)(ju)《史(shi)記·孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)世家》）時(shi)公西(xi)(xi)華年僅14歲，大概不可(ke)(ke)能(neng)隨孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)出國；又(you)公西(xi)(xi)華是魯(lu)國人（據(ju)(ju)《辭海》），也不可(ke)(ke)能(neng)在(zai)(zai)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)周游列國時(shi)投師孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，所(suo)以(yi)公西(xi)(xi)華成(cheng)為(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)當在(zai)(zai)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)返魯(lu)后，即(ji)65歲以(yi)后。可(ke)(ke)見(jian)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)“與點”時(shi)不可(ke)(ke)能(neng)有積極從政的(de)思想。

　　⑵從(cong)孔子(zi)(zi)(zi)對子(zi)(zi)(zi)路(lu)和曾(ceng)皙的(de)不(bu)同態(tai)度看。《侍(shi)坐(zuo)》章記載，在子(zi)(zi)(zi)路(lu)言(yan)志(zhi)之(zhi)后，“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)哂(shen)(shen)之(zhi)”。一“哂(shen)(shen)”一“與(yu)(yu)”，態(tai)度截然不(bu)同。孔子(zi)(zi)(zi)為(wei)什么要“哂(shen)(shen)”子(zi)(zi)(zi)路(lu)？因為(wei)“為(wei)國(guo)以(yi)禮，其言(yan)不(bu)讓，是故(gu)哂(shen)(shen)之(zhi)。”子(zi)(zi)(zi)路(lu)講自己能治(zhi)“千乘之(zhi)國(guo)”，是不(bu)謙虛的(de)。如果曾(ceng)點志(zhi)在把國(guo)家治(zhi)理成一個(ge)“老者安(an)之(zhi)，朋友信之(zhi)，少者懷之(zhi)，使萬(wan)物莫(mo)不(bu)遂其性”的(de)“太平無事”的(de)理想(xiang)之(zhi)國(guo)，不(bu)是更(geng)不(bu)謙虛嗎？果真如此(ci)，孔子(zi)(zi)(zi)就不(bu)會“與(yu)(yu)點”，而(er)只會“笑點”，甚至是“大(da)笑”了。可見，孔子(zi)(zi)(zi)“與(yu)(yu)點”，并非因為(wei)曾(ceng)點有濟世(shi)之(zhi)大(da)志(zhi)。

　　⑶從曾點與子(zi)(zi)路等人(ren)言志(zhi)(zhi)的(de)不(bu)同(tong)內容看。子(zi)(zi)路志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)治(zhi)“千乘之(zhi)(zhi)國”，冉有志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)治(zhi)“方六(liu)(liu)(liu)七十，如(ru)(ru)五六(liu)(liu)(liu)十”之(zhi)(zhi)邦，公西華志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)為小(xiao)相(xiang)，參與“宗廟之(zhi)(zhi)事，如(ru)(ru)會(hui)同(tong)”。二三子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)雖(sui)有驕謙之(zhi)(zhi)分，卻無本質(zhi)之(zhi)(zhi)別，都志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)為政。孔子(zi)(zi)也說(shuo)：“安見方六(liu)(liu)(liu)七十，如(ru)(ru)五六(liu)(liu)(liu)十而(er)非邦也者？”“宗廟會(hui)同(tong)，非諸侯而(er)何(he)？”而(er)曾點自稱“異乎三子(zi)(zi)者之(zhi)(zhi)撰”。如(ru)(ru)果曾點志(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)為政，那么曾點之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)何(he)以“異乎三子(zi)(zi)者之(zhi)(zhi)撰”？可見，曾點是“不(bu)求為政”的(de)。

　　⑷從《論(lun)語》中其他篇章(zhang)有(you)關記載(zai)(zai)看。《公冶(ye)長》記載(zai)(zai)：“子(zi)使漆雕(diao)開(kai)仕(shi)，對曰：‘吾斯(si)之未能信(xin)也(ye)。’子(zi)說(shuo)。”（斯(si)，指仕(shi)進(jin)之道(dao)，說(shuo)，同“悅”）漆雕(diao)開(kai)“志于學(xue)道(dao)不(bu)(bu)欲(yu)仕(shi)進(jin)，……孔(kong)子(zi)見其不(bu)(bu)汲(ji)汲(ji)于榮(rong)祿，知其志道(dao)深，故喜(xi)悅也(ye)。”（邢昺(bing)：《論(lun)語正義》）既然孔(kong)子(zi)喜(xi)歡漆雕(diao)開(kai)的“不(bu)(bu)欲(yu)仕(shi)進(jin)”，那么贊(zan)成曾點的“不(bu)(bu)求為政”，也(ye)就并非(fei)偶然了。《公冶(ye)長》里這段記載(zai)(zai)，正是《侍坐》章(zhang)里孔(kong)子(zi)“與點”原因的一個注(zhu)腳。

　　孔子的有關思想主張

　　1、孔(kong)子主張禮(li)治(zhi)，反(fan)對(dui)(dui)法治(zhi)。禮(li)的意義在古代甚為廣泛，指(zhi)國際(ji)間(jian)交際(ji)的禮(li)節儀式，貴族(zu)的冠(guan)、婚、喪、祭、饗(xiang)等(deng)(deng)典禮(li)，包括政(zheng)治(zhi)制度(du)、道德規(gui)范等(deng)(deng)。孔(kong)子說：“殷因(yin)(yin)于夏(xia)禮(li)，所損(sun)益可(ke)知(zhi)也；周因(yin)(yin)于殷禮(li)，所損(sun)益可(ke)知(zhi)也；其后繼周者，雖百代可(ke)知(zhi)也。”（《論語(yu)·學而》）似乎(hu)周禮(li)是千秋不(bu)變的規(gui)范。晉(jin)國鑄了(le)刑鼎，他尖銳地反(fan)對(dui)(dui)，說：“晉(jin)其亡乎(hu)，失(shi)其度(du)矣。”

　　2、在(zai)(zai)經(jing)濟方面，他反(fan)對封建(jian)的田賦(fu)制(zhi)度(du)而極(ji)力維護西周(zhou)以(yi)(yi)來(lai)的田賦(fu)制(zhi)度(du)。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以(yi)(yi)田賦(fu)，使冉有(you)訪諸(zhu)仲尼。……仲尼……私于(yu)(yu)冉有(you)曰：‘君子(zi)之行(xing)也，度(du)于(yu)(yu)禮(li)。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以(yi)(yi)丘亦足(zu)矣。若不(bu)度(du)于(yu)(yu)禮(li)，而貪(tan)冒無厭，則雖以(yi)(yi)田賦(fu)，將(jiang)又不(bu)足(zu)。且(qie)子(zi)季孫(sun)若欲行(xing)爾法，則周(zhou)公之典在(zai)(zai)；若欲茍(gou)而行(xing)，又何妨焉(yan)’。”

　　3、孔(kong)子主張維護(hu)等級(ji)制(zhi)度(du)的(de)正(zheng)名思想(xiang)。他主張“君君，臣(chen)臣(chen)，父父，子子”這種合(he)乎“禮(li)”的(de)等級(ji)制(zhi)度(du)。孔(kong)子說：“名不(bu)(bu)正(zheng)則(ze)言(yan)不(bu)(bu)順(shun)，言(yan)不(bu)(bu)順(shun)則(ze)事不(bu)(bu)成，事不(bu)(bu)成則(ze)禮(li)樂不(bu)(bu)興(xing)，禮(li)樂不(bu)(bu)興(xing)則(ze)刑(xing)罰不(bu)(bu)中(zhong)，刑(xing)罰不(bu)(bu)中(zhong)則(ze)民無(wu)所措手足。”（《論語·子路》）

　　4、孔子主(zhu)張克(ke)己(ji)復禮(li)(li)。《論(lun)語·顏(yan)淵(yuan)》記載：“顏(yan)淵(yuan)問(wen)仁(ren)。子曰：‘克(ke)己(ji)復禮(li)(li)為仁(ren)。一(yi)曰克(ke)己(ji)復禮(li)(li)，天(tian)下歸仁(ren)焉。’”顏(yan)淵(yuan)又(you)問(wen)“克(ke)己(ji)復禮(li)(li)”的具體內(nei)容是(shi)什么，孔子說：“非(fei)(fei)禮(li)(li)勿(wu)視(shi)，非(fei)(fei)禮(li)(li)勿(wu)聽，非(fei)(fei)禮(li)(li)勿(wu)言，非(fei)(fei)禮(li)(li)勿(wu)動。”

　　5、在倫理(li)思想方(fang)面，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)張仁(ren)(ren)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)“仁(ren)(ren)”的(de)基(ji)本精(jing)神(shen)是(shi)教(jiao)人根據(ju)周(zhou)禮(li)調(diao)整統治階(jie)級內部的(de)矛盾。他的(de)“仁(ren)(ren)”一(yi)般不包括(kuo)勞動者。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)不仁(ren)(ren)者有(you)矣夫，未有(you)小(xiao)人而(er)仁(ren)(ren)者也。”（《論語·憲問》）曾子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)“忠(zhong)(zhong)、恕(shu)”二字概(gai)括(kuo)“仁(ren)(ren)”的(de)涵義(yi)，是(shi)比較接近原意的(de)。忠(zhong)(zhong)恕(shu)之道(dao)，就是(shi)“己所(suo)不欲，勿施于人”。

　　6、在哲學上(shang)，孔(kong)(kong)子主(zhu)張天命(ming)觀。孔(kong)(kong)子主(zhu)張天命(ming)，一次，他受到(dao)匡人的(de)圍困，他說(shuo)：“天之(zhi)將喪斯文(wen)也(ye)，后死(si)者不(bu)得與斯文(wen)也(ye)；天之(zhi)未喪斯文(wen)也(ye)，匡人其如予何？”孔(kong)(kong)子說(shuo)：“天何言(yan)哉？四時行焉，百物生焉，天何言(yan)哉？”（《論(lun)語(yu)·陽貨(huo)》）在孔(kong)(kong)子看(kan)來，“天”是(shi)宇宙萬物無言(yan)的(de)主(zhu)宰者。孔(kong)(kong)子認為他自(zi)己就是(shi)秉承(cheng)天命(ming)而(er)說(shuo)話(hua)做事的(de)。孔(kong)(kong)子說(shuo)：“吾十(shi)有五而(er)志于學，三十(shi)而(er)立，四十(shi)而(er)不(bu)惑，五十(shi)而(er)知天命(ming)，六十(shi)而(er)耳順，七(qi)十(shi)而(er)從(cong)心(xin)所欲(yu)，不(bu)逾矩。”（《論(lun)語(yu)·為政(zheng)》）他把恢復周禮看(kan)做是(shi)自(zi)己的(de)歷史使命(ming)，說(shuo)：“鳳鳥不(bu)至(zhi)，河不(bu)出圖(tu)，吾已矣夫！”（《論(lun)語(yu)·子罕》）

　　7、在教(jiao)育上，孔(kong)子主(zhu)張“有(you)教(jiao)無類”“因材施教(jiao)”和“學(xue)而不厭、誨人不倦”的(de)精神。

　　8、在品(pin)德(de)方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓(rang)”等(deng)。

　　賞析

　　本(ben)文通過(guo)記(ji)述孔子(zi)(zi)(zi)(zi)和四個弟子(zi)(zi)(zi)(zi)言志的(de)(de)(de)一次談話，反映(ying)了儒家(jia)“足食足兵”“先富(fu)(fu)后教”“禮樂治(zhi)國(guo)”的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)及孔子(zi)(zi)(zi)(zi)循(xun)循(xun)善誘、因材施教的(de)(de)(de)教育方法。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)，既(ji)(ji)有(you)其保守(shou)的(de)(de)(de)一面，如他的(de)(de)(de)“禮樂治(zhi)國(guo)”實(shi)際上(shang)是主張恢復西周的(de)(de)(de)禮樂制度；也有(you)其積(ji)極的(de)(de)(de)一面，如“足食足兵”“先富(fu)(fu)后教"的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，就具有(you)樸素(su)的(de)(de)(de)唯物主義因素(su)。我(wo)們對于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)，既(ji)(ji)不可(ke)不加(jia)分析地(di)全盤繼承，也不可(ke)不加(jia)分析地(di)全盤否(fou)定。

　　子(zi)路的輕(qing)率(lv)急躁，冉有(you)的謙(qian)虛，公西(xi)華的委婉曲致，曾(ceng)皙(xi)的高雅(ya)寧(ning)靜，給人留下極其深(shen)刻的印(yin)象。這是一段可讀性很強的文章。

　　論語簡介

　　《論(lun)語(yu)》是孔(kong)子弟(di)子及其再(zai)傳弟(di)子關于孔(kong)子言行的記錄，共二十篇。

　　內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的(de)(de)相(xiang)互討論(lun)。它(ta)是(shi)研究孔子思想(xiang)的(de)(de)主(zhu)要(yao)依(yi)據。東漢列(lie)為(wei)“七經(jing)”之一，(七經(jing)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論(lun)語》《孝經(jing)》)。南(nan)宋(song)時(shi)，朱(zhu)熹把它(ta)和《大學(xue)》《中庸》《孟子》合為(wei)“四書”，成為(wei)儒家的(de)(de)重要(yao)經(jing)典。

　　注本有三(san)國(guo)魏何晏《論語(yu)集解》，南北朝梁皇(huang)侃《論語(yu)義(yi)疏》，宋邢《論語(yu)正義(yi)》，朱熹《論語(yu)集注》，清劉寶楠(nan)《論語(yu)正義(yi)》等。

　　《論語》是(shi)(shi)記錄孔(kong)子(zi)(zi)(zi)及(ji)其弟子(zi)(zi)(zi)言(yan)行的(de)一部書，是(shi)(shi)儒家最重要的(de)一部經典著作。其編纂者(zhe)，是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)(zi)和再傳弟子(zi)(zi)(zi)。所記錄的(de)內容(rong)很廣(guang)，包括哲學、道德、政治、教育、時事(shi)、生(sheng)活(huo)等方面(mian)，是(shi)(shi)研究孔(kong)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)平和思想的(de)主要依(yi)據。

　　《論語》是(shi)一部(bu)(bu)(bu)語錄體的(de)書(shu)(shu)，大部(bu)(bu)(bu)分記(ji)(ji)言，小(xiao)部(bu)(bu)(bu)分記(ji)(ji)事，只有(you)極少數篇(pian)(pian)(pian)章稱得上(shang)是(shi)比較完整(zheng)的(de)文章。全書(shu)(shu)20篇(pian)(pian)(pian)，共512章，約15000多字。篇(pian)(pian)(pian)與篇(pian)(pian)(pian)、章與章之間(jian)沒有(you)內(nei)在聯系，篇(pian)(pian)(pian)名無義(yi)，用的(de)是(shi)每(mei)篇(pian)(pian)(pian)開(kai)頭(tou)的(de)幾個字。如《學(xue)而篇(pian)(pian)(pian)第(di)一》就是(shi)取(qu)“子(zi)曰：‘學(xue)而時(shi)習之’”的(de)“學(xue)而”。

　　《論語》的(de)(de)基(ji)本思(si)(si)想(xiang)也(ye)(ye)就是(shi)(shi)孔子的(de)(de)基(ji)本思(si)(si)想(xiang)。孔子的(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)保守的(de)(de)，哲學思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)唯心的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)，社會的(de)(de)發展，各種現實的(de)(de)原因，對他也(ye)(ye)不無影響。《論語》也(ye)(ye)記(ji)下了他思(si)(si)想(xiang)中一些(xie)有(you)(you)積極意義的(de)(de)東西(xi)，例如薄賦斂(lian)、舉賢(xian)才、節用、愛人(ren)、使(shi)民以時、有(you)(you)教無類、不信鬼神等。尤其是(shi)(shi)他的(de)(de)教育經(jing)(jing)驗(yan)、學習經(jing)(jing)驗(yan)、寫作經(jing)(jing)驗(yan)、生活經(jing)(jing)驗(yan)和詩論，更(geng)值得我們重視。《論語》中許多十(shi)分精(jing)辟的(de)(de)格言，正是(shi)(shi)這些(xie)可(ke)貴經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)概括和總結。

　　《論語(yu)》在文學史(shi)上(shang)頗有影響(xiang)。它的文學性主要是語(yu)言(yan)(yan)富(fu)于形(xing)象，往往用極簡練(lian)的言(yan)(yan)詞(ci)寫出人物的神情語(yu)態(tai)和性格特征。

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