荀子勸學文言文全(quan)文及翻譯

　　上學期間，大(da)(da)家(jia)(jia)都背(bei)過文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)，肯(ken)定對文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)很(hen)熟悉吧？文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)是(shi)中(zhong)國古代的(de)書面語言(yan)(yan)(yan)，是(shi)現代漢(han)語的(de)源頭。你知道的(de)經典(dian)文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)都有(you)哪些呢？以下是(shi)小編(bian)幫大(da)(da)家(jia)(jia)整理的(de)荀(xun)子勸學文(wen)(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)全(quan)文(wen)(wen)(wen)及翻譯(yi)，歡迎大(da)(da)家(jia)(jia)借(jie)鑒與(yu)參考，希望對大(da)(da)家(jia)(jia)有(you)所幫助。

　　原文

　　君子(zi)曰：學不可以已。

　　青(qing)，取之(zhi)(zhi)于藍(lan)，而(er)青(qing)于藍(lan)；冰，水為(wei)之(zhi)(zhi)，而(er)寒(han)于水。木直(zhi)中(zhong)繩，輮以為(wei)輪，其曲中(zhong)規(gui)。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使(shi)之(zhi)(zhi)然(ran)也。故木受繩則(ze)直(zhi)，金就礪(li)則(ze)利(li)，君(jun)子博學(xue)而(er)日(ri)參省乎己，則(ze)知明(ming)而(er)行無過矣。

　　故不(bu)(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)天(tian)之(zhi)高也；不(bu)(bu)(bu)臨深(shen)溪，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)地之(zhi)厚也；不(bu)(bu)(bu)聞(wen)先王之(zhi)遺言，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)學問(wen)之(zhi)大(da)也。干(gan)、越、夷、貉之(zhi)子(zi)，生而(er)同聲(sheng)，長而(er)異俗，教使(shi)之(zhi)然也。詩曰：“嗟爾(er)君(jun)子(zi)，無恒安息。靖共爾(er)位，好(hao)是正直(zhi)。神(shen)之(zhi)聽之(zhi)，介爾(er)景(jing)福。”神(shen)莫大(da)于化道(dao)，福莫長于無禍(huo)。

　　吾嘗終日而(er)(er)思矣，不如須(xu)臾之所學也(ye)；吾嘗跂而(er)(er)望矣，不如登(deng)高(gao)之博見也(ye)。登(deng)高(gao)而(er)(er)招，臂非(fei)加長(chang)也(ye)，而(er)(er)見者遠(yuan)；順風(feng)而(er)(er)呼，聲(sheng)非(fei)加疾也(ye)，而(er)(er)聞(wen)者彰。假輿馬者，非(fei)利(li)足也(ye)，而(er)(er)致千里；假舟楫者，非(fei)能水也(ye)，而(er)(er)絕江河。君子生非(fei)異也(ye)，善假于(yu)物也(ye)。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名(ming)曰蒙鳩，以(yi)羽為巢，而(er)編之以(yi)發，系(xi)(xi)之葦苕(tiao)，風至苕(tiao)折，卵破(po)子死(si)。巢非不(bu)完(wan)也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)系(xi)(xi)者然也(ye)(ye)(ye)。西方有木焉，名(ming)曰射干(gan)，莖長四寸，生(sheng)于(yu)高山之上，而(er)臨百仞之淵(yuan)，木莖非能長也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)立者然也(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不(bu)扶而(er)直(zhi)；白沙在涅(nie)，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不(bu)近，庶(shu)人不(bu)服。其質非不(bu)美也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)漸者然也(ye)(ye)(ye)。故君子居(ju)必擇鄉，游必就士，所(suo)(suo)以(yi)防邪辟而(er)近中正也(ye)(ye)(ye)。

　　物類之(zhi)起，必(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)始。榮(rong)辱(ru)之(zhi)來，必(bi)象其德。肉腐出(chu)蟲(chong)，魚枯生蠹(du)。怠(dai)慢忘身，禍(huo)災乃作(zuo)。強自(zi)取柱，柔自(zi)取束。邪穢在身，怨(yuan)之(zhi)所(suo)(suo)構。施(shi)薪若一(yi)(yi)，火就(jiu)燥也(ye)，平(ping)地若一(yi)(yi)，水就(jiu)濕(shi)也(ye)。草(cao)木疇生，禽(qin)獸群焉(yan)，物各從其類也(ye)。是故(gu)質的張，而(er)弓矢至(zhi)焉(yan)；林木茂，而(er)斧斤至(zhi)焉(yan)；樹成蔭(yin)，而(er)眾鳥(niao)息(xi)焉(yan)。醯酸，而(er)蚋聚焉(yan)。故(gu)言(yan)有(you)(you)招禍(huo)也(ye)，行有(you)(you)招辱(ru)也(ye)，君子慎其所(suo)(suo)立乎！

　　積(ji)(ji)土成山(shan)，風雨興(xing)焉；積(ji)(ji)水成淵，蛟龍生焉；積(ji)(ji)善成德，而神明自得，圣心(xin)備焉。故不積(ji)(ji)跬步，無(wu)以至(zhi)千里；不積(ji)(ji)小流，無(wu)以成江海。騏(qi)驥一躍，不能(neng)十步；駑(nu)馬十駕，功在不舍。鍥而舍之(zhi)，朽(xiu)木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lou)。蚓無(wu)爪牙(ya)之(zhi)利，筋骨(gu)之(zhi)強，上食(shi)埃土，下飲黃泉，用(yong)心(xin)一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之(zhi)穴無(wu)可寄托者，用(yong)心(xin)躁也。

　　是(shi)故(gu)無(wu)冥冥之(zhi)志者，無(wu)昭昭之(zhi)明(ming)；無(wu)惛(hun)惛(hun)之(zhi)事者，無(wu)赫(he)赫(he)之(zhi)功。行衢道者不(bu)至，事兩(liang)(liang)君者不(bu)容。目不(bu)能兩(liang)(liang)視而(er)明(ming)，耳不(bu)能兩(liang)(liang)聽而(er)聰(cong)。螣蛇無(wu)足(zu)而(er)飛，鼫鼠五技而(er)窮。《詩(shi)》曰：“尸鳩在桑，其子(zi)七兮(xi)。淑(shu)人君子(zi)，其儀一(yi)兮(xi)。其儀一(yi)兮(xi)，心如結兮(xi)！”故(gu)君子(zi)結于一(yi)也。

　　昔者(zhe)瓠巴鼓瑟，而(er)流魚出聽；伯牙鼓琴，而(er)六馬(ma)仰秣。故聲無小而(er)不(bu)聞，行無隱而(er)不(bu)形(xing) 。玉(yu)在山而(er)草(cao)木潤(run)，淵(yuan)生(sheng)珠而(er)崖不(bu)枯(ku)。為善不(bu)積邪？安有不(bu)聞者(zhe)乎？

　　學(xue)惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)始(shi)(shi)？惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)終？曰：其數則始(shi)(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)誦經，終乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)讀禮(li)；其義則始(shi)(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)(wei)士，終乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)， 真積力久則入(ru)，學(xue)至乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)沒而(er)后止也(ye)。故學(xue)數有終，若其義則不可須臾舍也(ye)。為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)也(ye)；舍 之(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸也(ye)。故書者(zhe)，政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩者(zhe)，中聲之(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)；禮(li)者(zhe)，法之(zhi)(zhi)(zhi)大分(fen)，類之(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。 故學(xue)至乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)禮(li)而(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)，樂之(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩書之(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)微 也(ye)，在天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)者(zhe)畢矣。 君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，入(ru)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)耳，著乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)心(xin)，布乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)四(si)體，形乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)動(dong)靜。端而(er)言，蝡而(er)動(dong)，一可以(yi)為(wei)(wei)法則。小人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，入(ru)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)耳，出乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)口；口耳之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，則四(si)寸耳，曷足以(yi)美七尺之(zhi)(zhi)(zhi)軀哉！古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)為(wei)(wei)己，今之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)為(wei)(wei)人(ren)(ren)。君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)美其身；小人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也(ye)，以(yi)為(wei)(wei)禽(qin)犢(du)。故不問而(er)告(gao)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)傲(ao)，問一而(er)告(gao)二(er)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)囋。傲(ao)、非也(ye)，囋、非也(ye)；君子(zi)(zi)如向矣。

　　學莫(mo)便(bian)(bian)乎近其(qi)人。禮樂法而不說，詩(shi)書(shu)故(gu)而不切，春秋(qiu)約(yue)而不速。方其(qi)人之(zhi)(zhi)習君子之(zhi)(zhi)說，則(ze)尊(zun)以遍(bian)矣，周于世矣。故(gu)曰：學莫(mo)便(bian)(bian)乎近其(qi)人。

　　學之(zhi)經莫速(su)乎好其(qi)(qi)人(ren)，隆禮次之(zhi)。上不(bu)能好其(qi)(qi)人(ren)，下不(bu)能隆禮，安特將學雜識志，順(shun)詩(shi)書而已(yi)耳。則末世窮年(nian)，不(bu)免(mian)為陋儒而已(yi)。將原先王，本仁義，則禮正其(qi)(qi)經緯蹊徑(jing)也(ye)(ye)(ye)。若挈裘領，詘五指(zhi)而頓之(zhi)，順(shun)者不(bu)可(ke)勝數也(ye)(ye)(ye)。不(bu)道禮憲，以(yi)詩(shi)書為之(zhi)，譬(pi)之(zhi)猶以(yi)指(zhi)測河(he)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)戈舂(chong)黍也(ye)(ye)(ye)，以(yi)錐餐壺也(ye)(ye)(ye)，不(bu)可(ke)以(yi)得之(zhi)矣(yi)。故隆禮，雖未明，法士也(ye)(ye)(ye)；不(bu)隆禮，雖察(cha)辯(bian)，散儒也(ye)(ye)(ye)。

　　問(wen)楛者(zhe)，勿告也(ye)；告楛者(zhe)，勿問(wen)也(ye)；說楛者(zhe)，勿聽也(ye)。有爭氣者(zhe)，勿與(yu)辯也(ye)。故(gu)必由其道至，然后(hou)接(jie)之(zhi)；非(fei)其道則避之(zhi)。故(gu)禮(li)恭，而(er)(er)后(hou)可(ke)與(yu)言(yan)(yan)(yan)道之(zhi)方；辭順，而(er)(er)后(hou)可(ke)與(yu)言(yan)(yan)(yan)道之(zhi)理；色從而(er)(er)后(hou)可(ke)與(yu)言(yan)(yan)(yan)道之(zhi)致。故(gu)未(wei)可(ke)與(yu)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)，謂(wei)之(zhi)傲(ao)；可(ke)與(yu)言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)，謂(wei)之(zhi)隱；不(bu)(bu)觀氣色而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)，謂(wei)瞽(gu)。故(gu)君子(zi)不(bu)(bu)傲(ao)、不(bu)(bu)隱、不(bu)(bu)瞽(gu)，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒(shu)，天(tian)子(zi)所予。”此之(zhi)謂(wei)也(ye)。

　　百發失一，不(bu)足謂(wei)善(shan)(shan)射；千里蹞步不(bu)至，不(bu)足謂(wei)善(shan)(shan)御(yu)；倫類不(bu)通，仁(ren)義不(bu)一，不(bu)足謂(wei)善(shan)(shan)學(xue)。學(xue)也(ye)者(zhe)，固學(xue)一之也(ye)。一出焉，一入焉，涂(tu)巷之人也(ye)；其善(shan)(shan)者(zhe)少，不(bu)善(shan)(shan)者(zhe)多(duo)，桀紂盜跖(zhi)也(ye)；全之盡之，然后學(xue)者(zhe)也(ye)。

　　君子(zi)知夫(fu)不(bu)(bu)全不(bu)(bu)粹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)為(wei)美也(ye)(ye)，故誦數以(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，思索(suo)以(yi)(yi)(yi)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，為(wei)其人(ren)以(yi)(yi)(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，除其害(hai)者以(yi)(yi)(yi)持養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。使目(mu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲見(jian)(jian)也(ye)(ye)，使耳非(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲聞也(ye)(ye)，使口非(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲言也(ye)(ye)，使心(xin)非(fei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)欲慮也(ye)(ye)。及(ji)至其致好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，目(mu)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)色(se)，耳好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)聲，口好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)味(wei)，心(xin)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)天(tian)下。是(shi)(shi)(shi)故權(quan)利不(bu)(bu)能(neng)傾也(ye)(ye)，群眾不(bu)(bu)能(neng)移也(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)能(neng)蕩(dang)也(ye)(ye)。生(sheng)乎由是(shi)(shi)(shi)，死(si)乎由是(shi)(shi)(shi)，夫(fu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)(de)操。德(de)(de)操然后能(neng)定，能(neng)定然后能(neng)應(ying)。能(neng)定能(neng)應(ying)，夫(fu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)成人(ren)。天(tian)見(jian)(jian)其明，地見(jian)(jian)其光，君子(zi)貴其全也(ye)(ye)。

　　譯文

　　君(jun)子說：學習不可(ke)以(yi)停止的。

　　譬如靛青這種(zhong)染料是(shi)從藍草里提(ti)取(qu)的(de)(de)，然而(er)卻(que)比(bi)藍草的(de)(de)顏(yan)色(se)更青；冰塊是(shi)冷(leng)水凝結而(er)成的(de)(de)，然而(er)卻(que)比(bi)水更寒冷(leng)。木(mu)(mu)材(cai)筆(bi)直，合乎(hu)墨線(xian)，但是(shi)(用(yong)火(huo)萃(cui)取(qu)）使(shi)它(ta)彎(wan)曲成車輪，（那么(me)）木(mu)(mu)材(cai)的(de)(de)彎(wan)度（就）合乎(hu)（圓到）如圓規畫的(de)(de)一般的(de)(de)標準了，即使(shi)又(you)曬干了，（木(mu)(mu)材(cai)）也不會再挺直，用(yong)火(huo)萃(cui)取(qu)使(shi)它(ta)成為(wei)這樣的(de)(de)。所以(yi)木(mu)(mu)材(cai)經墨線(xian)比(bi)量過(guo)就變得(de)(de)筆(bi)直，金屬制的(de)(de)刀劍拿到磨刀石上(shang)去(qu)磨就能變得(de)(de)鋒(feng)利，君子廣博地(di)學習，并(bing)且每天(tian)檢驗(yan)反(fan)省自己，那么(me)他就會智慧明理并(bing)且行為(wei)沒(mei)有(you)過(guo)錯了。

　　因此，不(bu)登上高山，就(jiu)(jiu)不(bu)知天(tian)多(duo)么高；不(bu)面臨深澗(jian)，就(jiu)(jiu)不(bu)知道地多(duo)么厚；不(bu)懂得(de)先代帝(di)王(wang)的(de)(de)遺教，就(jiu)(jiu)不(bu)知道學問(wen)的(de)(de)博(bo)大(da)(da)。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的(de)(de)聲音是一樣的(de)(de)，而長大(da)(da)后(hou)風俗(su)習性卻不(bu)相同，這(zhe)(zhe)是教育使之如(ru)此。《詩經(jing)》上說：“你(ni)這(zhe)(zhe)個(ge)君(jun)子啊，不(bu)要(yao)總是貪圖安逸。恭謹對待你(ni)的(de)(de)本職(zhi)，愛好正(zheng)直(zhi)的(de)(de)德(de)行(xing)。神(shen)明(ming)聽到(dao)這(zhe)(zhe)一切，就(jiu)(jiu)會賜給(gei)你(ni)洪福 祥瑞。”精神(shen)修養沒有比受道德(de)熏陶(tao)感染更大(da)(da)了(le)，福分沒有比無災無禍更長遠了(le)。

　　我曾經(jing)一天(tian)到(dao)晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到(dao)的知識(shi)（收獲(huo)大）；我曾經(jing)踮起腳向遠處(chu)望(wang)，（卻）不如登(deng)到(dao)高處(chu)見得(de)廣(guang)。登(deng)到(dao)高處(chu)招手，手臂并(bing)(bing)沒有加長，可(ke)(ke)是(shi)遠處(chu)的人(ren)卻能看見；順著(zhu)風喊，聲音并(bing)(bing)沒有加大，可(ke)(ke)是(shi)聽(ting)的人(ren)卻能聽(ting)得(de)很清楚(chu)。借(jie)(jie)助(zhu)車馬的人(ren)，并(bing)(bing)不是(shi)腳走得(de)快(kuai)，卻可(ke)(ke)以(yi)達到(dao)千里(li)之外(wai)，借(jie)(jie)助(zhu)舟(zhou)船的人(ren)，并(bing)(bing)不善于游泳，卻可(ke)(ke)以(yi)橫渡長江黃(huang)河。君子(zi)的資(zi)質秉性跟一般人(ren)沒什(shen)么不同，（只是(shi)君子(zi)）善于借(jie)(jie)助(zhu)外(wai)物(wu)罷(ba)了(le)。

　　南方有一(yi)種叫(jiao)“蒙鳩”的(de)鳥，用羽毛作窩(wo)(wo)(wo)，還用毛發把(ba)窩(wo)(wo)(wo)編結起來，把(ba)窩(wo)(wo)(wo)系(xi)在(zai)(zai)嫩蘆葦的(de)花(hua)穗上，風一(yi)吹(chui)葦穗折斷，鳥窩(wo)(wo)(wo)就(jiu)墜落了(le)，鳥蛋全部摔爛。不(bu)是(shi)(shi)窩(wo)(wo)(wo)沒(mei)編好，而是(shi)(shi)不(bu)該系(xi)在(zai)(zai)蘆葦上面(mian)。西方有種叫(jiao)“射干”的(de)草，只(zhi)有四寸高(gao)(gao)，卻能(neng)俯瞰百里(li)之(zhi)遙，不(bu)是(shi)(shi)草能(neng)長(chang)高(gao)(gao)，而是(shi)(shi)因為(wei)它長(chang)在(zai)(zai)了(le)高(gao)(gao)山之(zhi)巔。蓬草長(chang)在(zai)(zai)麻地(di)里(li)，不(bu)用扶(fu)持(chi)也(ye)能(neng)挺立住，白沙混(hun)進了(le)黑土里(li)，就(jiu)再不(bu)能(neng)變(bian)白了(le)，蘭(lan)槐的(de)根叫(jiao)香(xiang)艾，一(yi)但(dan)浸入臭(chou)水里(li)，君(jun)(jun)子(zi)下人(ren)都會(hui)避之(zhi)不(bu)及，不(bu)是(shi)(shi)艾本身不(bu)香(xiang)，而是(shi)(shi)被浸泡臭(chou)了(le)。所以君(jun)(jun)子(zi)居住要選(xuan)(xuan)擇(ze)好的(de)環境，交(jiao)友(you)要選(xuan)(xuan)擇(ze)有道德的(de)人(ren)，才能(neng)夠(gou)防微(wei)杜漸保其中(zhong)庸正直。

　　事情的(de)發生(sheng)(sheng)都是(shi)有起因(yin)的(de)，榮辱的(de)降(jiang)臨也與德行相應。肉腐(fu)了生(sheng)(sheng)蛆，魚枯死了生(sheng)(sheng)蟲，懈怠疏忽忘記了做(zuo)人(ren)準則就(jiu)會(hui)招禍。太堅硬物體易(yi)斷(duan)裂(lie)，太柔弱了又易(yi)被(bei)束縛，與人(ren)不善會(hui)惹來怨恨，干(gan)柴易(yi)燃，低(di)洼易(yi)濕，草木叢(cong)生(sheng)(sheng)，野獸成群，萬物皆以(yi)(yi)類(lei)聚。所以(yi)(yi)靶子(zi)(zi)設置好了就(jiu)會(hui)射(she)來弓箭，樹長成了森(sen)林就(jiu)會(hui)引(yin)來斧頭砍伐，樹林繁茂(mao)蔭(yin)涼(liang)眾鳥就(jiu)會(hui)來投宿，醋變酸了就(jiu)會(hui)惹來蚊(wen)蟲，所以(yi)(yi)言語(yu)可能招禍，行為(wei)可能受辱，君子(zi)(zi)為(wei)人(ren)處(chu)世不能不保持謹慎。

　　堆積土(tu)石成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)高山，風雨就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)從這(zhe)里(li)興(xing)起了(le)；匯積水流(liu)成(cheng)(cheng)(cheng)為深淵，蛟(jiao)龍就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)從這(zhe)里(li)產生了(le)；積累善行養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)高尚的品德，自然會心(xin)智澄明，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)具有了(le)圣人的精神境(jing)界。所以(yi)不(bu)(bu)(bu)積累一步(bu)半步(bu)的行程，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒有辦法達(da)到(dao)千里(li)之(zhi)遠(yuan)；不(bu)(bu)(bu)積累細小(xiao)的流(liu)水，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒有辦法匯成(cheng)(cheng)(cheng)江河(he)大海。駿馬(ma)一跨(kua)躍，也不(bu)(bu)(bu)足十步(bu)遠(yuan)；劣馬(ma)拉車走十天，（也能(neng)到(dao)達(da)，）它的成(cheng)(cheng)(cheng)績來源于走個(ge)不(bu)(bu)(bu)停(ting)。（如果(guo)(guo)）刻幾下就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)停(ting)下來了(le)，（那么(me)）腐(fu)爛的木頭也刻不(bu)(bu)(bu)斷。（如果(guo)(guo)）不(bu)(bu)(bu)停(ting)地刻下去，（那么(me)）金石也能(neng)雕刻成(cheng)(cheng)(cheng)功。蚯蚓沒有銳利(li)的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能(neng)向上吃到(dao)泥土(tu)，向下可以(yi)喝到(dao)土(tu)壤里(li)的水，這(zhe)是由(you)于它用心(xin)專一啊。螃蟹(xie)有六條腿，兩(liang)個(ge)蟹(xie)鉗(qian)，（但(dan)是）如果(guo)(guo)沒有蛇(she)、鱔(shan)的洞(dong)穴它就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)無處存身，這(zhe)是因為它用心(xin)浮(fu)躁啊。

　　因此沒(mei)有(you)(you)刻苦(ku)鉆研的(de)心志，學習上(shang)(shang)就(jiu)不(bu)(bu)會有(you)(you)顯著(zhu)成績；沒(mei)有(you)(you)埋頭(tou)苦(ku)干的(de)實踐，事(shi)業上(shang)(shang)就(jiu)不(bu)(bu)會有(you)(you)巨大(da)成就(jiu)。在歧(qi)路(lu)上(shang)(shang)行(xing)走(zou)達不(bu)(bu)到(dao)目的(de)地，同(tong)時(shi)事(shi)奉(feng)兩(liang)個君主的(de)人，兩(liang)方都 不(bu)(bu)會容忍他。眼睛(jing)不(bu)(bu)能同(tong)時(shi)看(kan)兩(liang)樣東西而(er)看(kan)明白，耳朵不(bu)(bu)能同(tong)時(shi)聽兩(liang)種聲音而(er)聽清(qing)楚。螣(teng)蛇沒(mei)有(you)(you)腳但能飛，鼫鼠有(you)(you)五種本(ben)領卻還是沒(mei)有(you)(you)辦法。《詩(shi)》上(shang)(shang)說：“布谷(gu)鳥筑(zhu)巢在桑樹上(shang)(shang)，它的(de)幼鳥兒有(you)(you)七只。善(shan)良的(de)君子們，行(xing)為要專(zhuan)一不(bu)(bu)偏邪(xie)。行(xing)為專(zhuan)一不(bu)(bu)偏邪(xie)，意志才(cai)會如磐石(shi)堅(jian)。”所以君子的(de)意志堅(jian)定(ding)專(zhuan)一。

　　古有瓠(hu)巴(ba)彈(dan)瑟，水中魚兒也浮出水面傾(qing)聽，伯牙彈(dan)琴，拉車(che)的馬會(hui)停食仰(yang)頭而聽。所以(yi)聲音不(bu)(bu)(bu)會(hui)因為(wei)微(wei)弱而不(bu)(bu)(bu)被(bei)聽見(jian)，行為(wei)不(bu)(bu)(bu)會(hui)因為(wei)隱秘而不(bu)(bu)(bu)被(bei)發現。寶玉埋(mai)在深山(shan)，草木就(jiu)會(hui)很(hen)潤澤，珍珠掉進(jin)深淵，崖岸就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)干枯。行善(shan)可(ke)以(yi)積(ji)累，哪有積(ji)善(shan)成德而不(bu)(bu)(bu)被(bei)廣為(wei)傳(chuan)誦的呢？

　　學(xue)習究(jiu)竟應從(cong)何入(ru)手(shou)(shou)又從(cong)何結束呢？答：按其途徑而言，應該從(cong)誦讀《詩(shi)》、《書(shu)》等經(jing)(jing)典入(ru)手(shou)(shou)到(dao)(dao)《禮(li)記(ji)(ji)》結束；就其意(yi)義而言，則從(cong)做書(shu)生入(ru)手(shou)(shou)到(dao)(dao)成為(wei)圣人(ren)結束。真(zhen)誠(cheng)力(li)行，這樣長(chang)期積累，必能深入(ru)體會(hui)到(dao)(dao)其中的(de)樂(le)(le)趣(qu)，學(xue)到(dao)(dao)死方能后已。所(suo)以(yi)(yi)學(xue)習的(de)教程(cheng)雖有(you)盡頭，但進(jin)取(qu)之(zhi)(zhi)愿望卻不可(ke)以(yi)(yi)有(you)片刻(ke)的(de)懈怠(dai)。畢(bi)生好(hao)學(xue)才(cai)成其為(wei)人(ren)，反之(zhi)(zhi)又與禽獸何異？《尚(shang)書(shu)》是政事的(de)記(ji)(ji)錄；《詩(shi)經(jing)(jing)》是心聲(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)歸(gui)結；《禮(li)記(ji)(ji)》是法制的(de)前(qian)提、各(ge)種條例的(de)總綱，所(suo)以(yi)(yi)要(yao)學(xue)到(dao)(dao)《禮(li)經(jing)(jing)》才(cai)算(suan)結束，才(cai)算(suan)達到(dao)(dao)了道德之(zhi)(zhi)頂峰。《禮(li)經(jing)(jing)》敬重禮(li)儀，《樂(le)(le)經(jing)(jing)》講述中和之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)，《詩(shi)經(jing)(jing)》《尚(shang)書(shu)》博大(da)廣闊，《春秋》微言大(da)義，它們(men)已經(jing)(jing)將天地(di)間的(de)大(da)學(xue)問都囊(nang)括(kuo)其中了。

　　君子(zi)學(xue)(xue)習，是(shi)聽在耳里，記在心(xin)里，表現在威儀的(de)(de)(de)(de)舉(ju)(ju)止和符合禮儀的(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)上(shang)。一(yi)舉(ju)(ju)一(yi)動(dong)，哪(na)怕(pa)是(shi)極細微的(de)(de)(de)(de)言行(xing)，都(dou)可以(yi)垂(chui)范(fan)于(yu)人(ren)。小人(ren)學(xue)(xue)習是(shi)從耳聽從嘴出，相(xiang)距不(bu)過四(si)寸而已，怎么能夠(gou)完美他(ta)的(de)(de)(de)(de)七尺之軀呢？古(gu)人(ren)學(xue)(xue)習是(shi)自身道德修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)需求，現在的(de)(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)習則只是(shi)為了炫耀于(yu)人(ren)。君子(zi)學(xue)(xue)習是(shi)為了完善自我(wo)，小人(ren)學(xue)(xue)習是(shi)為了賣弄和嘩眾取寵，將(jiang)學(xue)(xue)問(wen)當作家禽、小牛之類的(de)(de)(de)(de)禮物(wu)去討(tao)人(ren)好評。所以(yi)，沒人(ren)求教你(ni)而去教導(dao)別(bie)人(ren)叫做(zuo)浮躁；問(wen)一(yi)答二(er)的(de)(de)(de)(de)叫啰(luo)嗦(suo)；浮躁啰(luo)嗦(suo)都(dou)是(shi)不(bu)對的(de)(de)(de)(de)，君子(zi)答問(wen)應象空谷回音一(yi)般，不(bu)多不(bu)少(shao)、恰到好處。

　　學習(xi)沒有(you)比親(qin)近(jin)良師更便(bian)捷(jie)的(de)(de)了(le)。《禮(li)經》、《樂(le)經》有(you)法度(du)但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸(pu)但不切近(jin)現實；《春秋》隱微但不夠(gou)周(zhou)詳；仿效(xiao)良師學習(xi)君子的(de)(de)學問(wen)，既(ji)崇高又全面，還可以通達世(shi)理。所以說學習(xi)沒有(you)比親(qin)近(jin)良師更便(bian)捷(jie)的(de)(de)了(le)。

　　崇(chong)(chong)(chong)敬良師是最便(bian)捷的(de)學習(xi)途(tu)徑，其(qi)次(ci)就是崇(chong)(chong)(chong)尚(shang)禮(li)(li)儀(yi)了。若(ruo)上不(bu)崇(chong)(chong)(chong)師，下(xia)不(bu)尚(shang)禮(li)(li)，僅(jin)讀些雜書，解釋一(yi)(yi)下(xia)《詩(shi)經》《尚(shang)書》之類，那么(me)盡其(qi)一(yi)(yi)生也不(bu)過(guo)是一(yi)(yi)介淺陋的(de)書生而已(yi)。要(yao)窮(qiong)究圣人的(de)智慧，尋求(qiu)仁義的(de)根本，從禮(li)(li)法(fa)入(ru)手才是能夠融會貫通的(de)捷徑。就像彎曲五指(zhi)提起皮袍的(de)領子，向(xiang)下(xia)一(yi)(yi)頓，毛就完全順了。如(ru)果不(bu)究禮(li)(li)法(fa)，僅(jin)憑《詩(shi)經》《尚(shang)書》去立身(shen)行事，就如(ru)同用手指(zhi)測(ce)量(liang)河水，用戈舂黍米，用錐子到(dao)飯壺里取東(dong)西(xi)吃一(yi)(yi)樣，是辦不(bu)到(dao)的(de)。所以(yi)，尊崇(chong)(chong)(chong)禮(li)(li)儀(yi)，即(ji)使對學問(wen)不(bu)能透徹明了，不(bu)失(shi)為有道德有修養之士；不(bu)尚(shang)禮(li)(li)儀(yi)，即(ji)使明察善辯，也不(bu)過(guo)是身(shen)心(xin)散漫(man)無(wu)真(zhen)實修養的(de)淺陋儒(ru)生而已(yi)。

　　如果(guo)有(you)人(ren)(ren)前(qian)來(lai)向你請教(jiao)不(bu)(bu)合禮法之(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)回(hui)答；前(qian)來(lai)訴說不(bu)(bu)合禮法之(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)去追問；在你面前(qian)談(tan)論不(bu)(bu)合禮法之(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)要(yao)去參(can)與(yu)(yu)(yu)；態(tai)度(du)野蠻好爭意(yi)氣的(de)(de)(de)，別與(yu)(yu)(yu)他爭辯。所以，一(yi)定要(yao)是(shi)(shi)合乎禮義之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)，才(cai)給予接待；不(bu)(bu)合乎禮義之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)，就(jiu)回(hui)避他；因(yin)此，對(dui)于(yu)(yu)恭(gong)敬有(you)禮的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才(cai)可(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)談(tan)道(dao)的(de)(de)(de)宗旨(zhi)；對(dui)于(yu)(yu)言辭和順(shun)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才(cai)可(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)談(tan)道(dao)的(de)(de)(de)內容(rong)；態(tai)度(du)誠懇的(de)(de)(de)，才(cai)可(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)論及(ji)道(dao)的(de)(de)(de)精深義蘊。所以，跟不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)交談(tan)的(de)(de)(de)交談(tan)，那叫做浮躁(zao)；跟可(ke)(ke)(ke)與(yu)(yu)(yu)交談(tan)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)談(tan)那叫怠慢(man)；不(bu)(bu)看對(dui)方回(hui)應而隨(sui)便談(tan)話的(de)(de)(de)叫盲(mang)目。因(yin)此，君子不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)浮躁(zao)，也不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)怠慢(man)，更不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)盲(mang)目，要(yao)謹慎地對(dui)待每位前(qian)來(lai)求教(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。《詩經(jing)》說：“不(bu)(bu)浮躁(zao)不(bu)(bu)怠慢(man)才(cai)是(shi)(shi)天子所贊許的(de)(de)(de)。”說的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)這個道(dao)理。

　　射出的(de)(de)百支箭中(zhong)(zhong)有一支不(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)(zhong)靶，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能算是善(shan)射；駕(jia)馭車馬行千里的(de)(de)路程(cheng)，只差半(ban)步而沒能走完(wan)，這(zhe)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能算是善(shan)駕(jia)；對倫理規范不(bu)(bu)(bu)(bu)能融會貫通、對仁義之道不(bu)(bu)(bu)(bu)能堅守如一，當然也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能算是善(shan)學(xue)。學(xue)習本是件很需要(yao)專心志致的(de)(de)事(shi)情，學(xue)一陣(zhen)又停一陣(zhen)那(nei)(nei)是市井中(zhong)(zhong)的(de)(de)普通人。好的(de)(de)行為少而壞(huai)的(de)(de)行為多，桀、紂、拓就(jiu)是那(nei)(nei)樣的(de)(de)人。能夠全面(mian)徹底地(di)把握所學(xue)的(de)(de)知識，才算得上(shang)是個學(xue)者。

　　君(jun)子(zi)知道(dao)學(xue)得(de)不(bu)(bu)全不(bu)(bu)精(jing)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)算是(shi)(shi)(shi)完(wan)美(mei)，所以(yi)誦讀群書以(yi)求融會貫通(tong)，用思考和探索(suo)去(qu)理(li)解(jie)，效仿良(liang)師益友(you)來實踐，去(qu)掉(diao)自己錯誤的習慣性情(qing)來保(bao)持養護。使眼不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)想(xiang)看、耳(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)想(xiang)聽，嘴不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)想(xiang)說，心(xin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)愿去(qu)思慮(lv)。等達到完(wan)全醉心(xin)于學(xue)習的理(li)想(xiang)境地(di)，就(jiu)(jiu)如(ru)同眼好(hao)五(wu)色，耳(er)(er)好(hao)五(wu)聲，嘴好(hao)五(wu)味那(nei)樣，心(xin)里貪(tan)圖擁(yong)有(you)(you)天(tian)下(xia)一樣。如(ru)果做(zuo)到了這(zhe)般地(di)步，那(nei)么，在(zai)權利私(si)欲面前(qian)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會有(you)(you)邪念，人多勢(shi)眾也不(bu)(bu)會屈(qu)服的，天(tian)下(xia)萬物都不(bu)(bu)能動搖信念。活(huo)著是(shi)(shi)(shi)如(ru)此，到死也不(bu)(bu)變。這(zhe)就(jiu)(jiu)叫做(zuo)有(you)(you)德(de)行(xing)、有(you)(you)操守。有(you)(you)德(de)行(xing)和操守，才能做(zuo)到堅定(ding)不(bu)(bu)移，有(you)(you)堅定(ding)不(bu)(bu)移然后才有(you)(you)隨機應(ying)對。能做(zuo)到堅定(ding)不(bu)(bu)移和隨機應(ying)對，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)成熟完(wan)美(mei)的人了。到那(nei)時天(tian)顯現出它的光(guang)明，大地(di)顯現出它的廣闊，君(jun)子(zi)的可貴則(ze)在(zai)于他德(de)行(xing)的完(wan)美(mei)無缺(que)。

【荀子勸學文(wen)言文(wen)全文(wen)及(ji)翻譯】相關文(wen)章：

《荀子·勸學》全文及翻譯07-10

荀子勸學的全文及翻譯07-23

荀子《勸學》全文翻譯07-18

荀子勸學全文及翻譯10-12

荀子勸學文言文全文及翻譯11-19

《荀子·勸學》篇全文及翻譯08-09

荀子《勸學篇》全文并翻譯07-17

荀子勸學篇全文及翻譯11-20

荀子勸學篇全文并翻譯08-03