《賈誼(yi)論》原文(wen)與翻(fan)譯
《賈(jia)誼論(lun)》是(shi)北宋文(wen)學家(jia)蘇軾創作的(de)一(yi)篇人物評(ping)論(lun)文(wen)，評(ping)論(lun)對象為(wei)西漢(han)初年文(wen)帝時期(qi)的(de)政(zheng)治家(jia)賈(jia)誼。下面(mian)是(shi)小編收集整(zheng)理的(de)《賈(jia)誼論(lun)》原文(wen)與翻譯(yi)，希望對您有所幫助！
《賈誼論》原文
非才之難，所以自用者實(shi)難。惜(xi)乎！賈生，王(wang)者之佐(zuo)，而不能自用其才也(ye)。
夫(fu)君子之(zhi)所(suo)取者(zhe)(zhe)遠，則必(bi)有所(suo)待(dai)；所(suo)就者(zhe)(zhe)大，則必(bi)有所(suo)忍。古之(zhi)賢(xian)人，皆負可致之(zhi)才，而卒不能行(xing)其(qi)萬一(yi)者(zhe)(zhe)，未必(bi)皆其(qi)時君之(zhi)罪，或(huo)者(zhe)(zhe)其(qi)自取也。
愚觀賈(jia)(jia)生之論，如(ru)其(qi)(qi)所(suo)言，雖三(san)代何(he)以(yi)(yi)遠(yuan)過？得(de)君如(ru)漢文，猶(you)且以(yi)(yi)不(bu)(bu)用(yong)(yong)死。然則是天下(xia)無(wu)堯、舜，終(zhong)不(bu)(bu)可有所(suo)為(wei)耶？仲(zhong)尼圣(sheng)人，歷試于(yu)天下(xia)，茍(gou)非大(da)無(wu)道之國，皆欲勉強(qiang)扶持，庶幾一日得(de)行其(qi)(qi)道。將之荊，先之以(yi)(yi)冉(ran)有，申之以(yi)(yi)子(zi)(zi)夏(xia)。君子(zi)(zi)之欲得(de)其(qi)(qi)君，如(ru)此(ci)其(qi)(qi)勤也(ye)(ye)。孟(meng)子(zi)(zi)去齊，三(san)宿而后出晝，猶(you)曰：“王(wang)其(qi)(qi)庶幾召我。”君子(zi)(zi)之不(bu)(bu)忍棄其(qi)(qi)君，如(ru)此(ci)其(qi)(qi)厚(hou)也(ye)(ye)。公孫丑問曰：“夫子(zi)(zi)何(he)為(wei)不(bu)(bu)豫？”孟(meng)子(zi)(zi)曰：“方(fang)今天下(xia)，舍我其(qi)(qi)誰哉？而吾(wu)何(he)為(wei)不(bu)(bu)豫？”君子(zi)(zi)之愛其(qi)(qi)身，如(ru)此(ci)其(qi)(qi)至(zhi)也(ye)(ye)。夫如(ru)此(ci)而不(bu)(bu)用(yong)(yong)，然后知天下(xia)果(guo)不(bu)(bu)足與有為(wei)，而可以(yi)(yi)無(wu)憾矣。若(ruo)賈(jia)(jia)生者(zhe)，非漢文之不(bu)(bu)能用(yong)(yong)生，生之不(bu)(bu)能用(yong)(yong)漢文也(ye)(ye)。
夫絳侯親(qin)握天子璽而授(shou)之(zhi)文帝(di)，灌(guan)(guan)嬰連兵數(shu)十萬，以決劉、呂之(zhi)雌雄，又皆高帝(di)之(zhi)舊將(jiang)，此其(qi)(qi)(qi)(qi)君臣(chen)相得(de)(de)(de)之(zhi)分，豈特父子骨肉手足(zu)哉(zai)？賈(jia)生，洛陽(yang)之(zhi)少(shao)年。欲(yu)使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)朝(chao)之(zhi)間，盡棄其(qi)(qi)(qi)(qi)舊而謀其(qi)(qi)(qi)(qi)新(xin)，亦已難矣。為賈(jia)生者，上得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)君，下得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)大臣(chen)，如絳、灌(guan)(guan)之(zhi)屬(shu)，優游浸漬而深(shen)交之(zhi)，使(shi)天子不(bu)(bu)(bu)疑，大臣(chen)不(bu)(bu)(bu)忌，然后(hou)舉天下而唯吾之(zhi)所欲(yu)為，不(bu)(bu)(bu)過十年，可以得(de)(de)(de)志。安(an)有(you)立談之(zhi)間，而遽為人“痛哭”哉(zai)！觀其(qi)(qi)(qi)(qi)過湘為賦(fu)以吊屈原，紆(yu)郁憤悶，趯然有(you)遠舉之(zhi)志。其(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)以自傷哭泣(qi)，至于(yu)夭絕。是亦不(bu)(bu)(bu)善處窮者也。夫謀之(zhi)一(yi)不(bu)(bu)(bu)見用，則安(an)知(zhi)終不(bu)(bu)(bu)復用也？不(bu)(bu)(bu)知(zhi)默(mo)默(mo)以待其(qi)(qi)(qi)(qi)變，而自殘至此。嗚呼！賈(jia)生志大而量小，才(cai)有(you)余而識不(bu)(bu)(bu)足(zu)也。
古之(zhi)人，有(you)(you)高(gao)世之(zhi)才，必有(you)(you)遺俗之(zhi)累。是故非聰(cong)明睿智不(bu)(bu)惑之(zhi)主，則(ze)不(bu)(bu)能全(quan)其(qi)用。古今稱苻堅得王猛于草茅之(zhi)中，一朝盡斥去其(qi)舊臣，而與之(zhi)謀。彼其(qi)匹夫略(lve)有(you)(you)天下之(zhi)半(ban)，其(qi)以此哉！愚深悲生之(zhi)志，故備論之(zhi)。亦使人君得如賈生之(zhi)臣，則(ze)知其(qi)有(you)(you)狷介之(zhi)操，一不(bu)(bu)見(jian)用，則(ze)憂傷病(bing)沮，不(bu)(bu)能復(fu)振。而為(wei)賈生者，亦謹(jin)其(qi)所發哉！
《賈誼論》翻譯/譯文
人要(yao)有才(cai)能(neng)并不難，要(yao)使(shi)自己的才(cai)能(neng)施展(zhan)出來實(shi)在不容易。可惜啊，賈誼雖然能(neng)夠做帝王的輔佐之巨(ju)，卻未能(neng)施展(zhan)自己的才(cai)能(neng)。
君子要(yao)想達成長遠的(de)目標，就(jiu)一定要(yao)等待時機；要(yao)想成就(jiu)偉大(da)的(de)功業(ye)(ye)，就(jiu)一定要(yao)能夠忍耐。古(gu)代的(de)賢能之士，都有(you)建(jian)功立(li)業(ye)(ye)的(de)才能，但(dan)有(you)些人最(zui)終未能施(shi)展其(qi)才能的(de)萬(wan)分之一的(de)原因，未必(bi)都是當時君王的(de)過錯，也有(you)可能是他(ta)們自己造成的(de)。
我(wo)看(kan)賈(jia)誼的(de)(de)議論(lun)，照他(ta)(ta)所說的(de)(de)規劃目標，即使夏(xia)(xia)、商、周三代的(de)(de)成就又怎能(neng)超過(guo)他(ta)(ta)呢？遇到(dao)像漢(han)文(wen)帝(di)這樣(yang)的(de)(de)明君(jun)(jun)，尚(shang)且(qie)因未能(neng)盡才(cai)而郁(yu)郁(yu)死去，照這樣(yang)說來(lai)，如果天(tian)下(xia)(xia)沒有(you)(you)堯、舜那(nei)樣(yang)的(de)(de)圣君(jun)(jun)，就終身不(bu)(bu)能(neng)有(you)(you)所作為(wei)了(le)嗎(ma)？孔子是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)，曾周游天(tian)下(xia)(xia)，只要(yao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)極端無道的(de)(de)國(guo)(guo)家，他(ta)(ta)都想勉(mian)力扶(fu)助，希望終有(you)(you)一天(tian)能(neng)實(shi)踐(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)政治主張。將(jiang)到(dao)楚國(guo)(guo)時，先(xian)派冉(ran)有(you)(you)去接洽，再派子夏(xia)(xia)去聯絡。君(jun)(jun)子要(yao)想得到(dao)國(guo)(guo)君(jun)(jun)的(de)(de)重用，就是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)殷切。孟子離開齊國(guo)(guo)時，在晝(zhou)地住了(le)三夜(ye)才(cai)出走，還說： “齊宣王大概會召(zhao)見我(wo)的(de)(de)。”君(jun)(jun)子不(bu)(bu)忍心別離他(ta)(ta)的(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)(jun)，感情是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)深厚。公(gong)孫丑向孟子問(wen)道：“先(xian)生(sheng)為(wei)什么不(bu)(bu)高興？”孟子回答：“當(dang)(dang)今世(shi)界上（治國(guo)(guo)平天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)才(cai)），除了(le)我(wo)還有(you)(you)誰(shui)呢？我(wo)為(wei)什么要(yao)不(bu)(bu)高興？”君(jun)(jun)子愛(ai)惜自(zi)己是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)無微不(bu)(bu)至。如果做到(dao)了(le)這樣(yang)，還是(shi)(shi)(shi)得不(bu)(bu)到(dao)施展，那(nei)么就應當(dang)(dang)明白世(shi)上果真已沒有(you)(you)一個可以共圖(tu)大業的(de)(de)君(jun)(jun)主了(le)，也就可以沒有(you)(you)遺(yi)憾了(le)。像賈(jia)誼這樣(yang)的(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)漢(han)文(wen)帝(di)不(bu)(bu)重用他(ta)(ta)，而是(shi)(shi)(shi)賈(jia)誼不(bu)(bu)能(neng)利用漢(han)文(wen)帝(di)來(lai)施展自(zi)己的(de)(de)政治抱負(fu)啊！
周勃曾親手持(chi)著皇帝(di)(di)的(de)(de)印璽獻給漢(han)文帝(di)(di)，灌(guan)嬰(ying)曾聯合數十萬兵力，決定過(guo)呂、劉(liu)兩(liang)家勝敗(bai)的(de)(de)命運，他(ta)們又(you)都是漢(han)高祖的(de)(de)舊部(bu)，他(ta)們這種君(jun)臣(chen)遇合的(de)(de)深厚(hou)情(qing)分，哪里只(zhi)是父子骨肉之間(jian)的(de)(de)感(gan)情(qing)所能(neng)比擬的(de)(de)呢(ni)？賈(jia)誼不(bu)(bu)過(guo)是洛陽(yang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)青(qing)年(nian)，要想(xiang)使漢(han)文帝(di)(di)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)朝一(yi)(yi)(yi)夕之間(jian)，就完全拋棄舊有(you)(you)的(de)(de)規章制度，采(cai)用他(ta)的(de)(de)新主張(zhang)，也太困(kun)難了(le)。作(zuo)為(wei)賈(jia)誼這樣(yang)的(de)(de)人(ren)，應該上面取得(de)皇帝(di)(di)的(de)(de)信(xin)任(ren)，下面取得(de)大臣(chen)的(de)(de)支持(chi)，對于周勃、灌(guan)嬰(ying)之類的(de)(de)大臣(chen)，要從容地(di)(di)、逐漸地(di)(di)和他(ta)們加深交往，使得(de)天(tian)子不(bu)(bu)疑慮，大臣(chen)不(bu)(bu)猜忌，這樣(yang)以后(hou)，整個(ge)國家就會按自(zi)己的(de)(de)主張(zhang)去治(zhi)理了(le)。不(bu)(bu)出十年(nian)，就可以實現自(zi)己的(de)(de)理想(xiang)。怎(zen)么(me)能(neng)在(zai)(zai)頃刻(ke)之間(jian)就突然對人(ren)痛哭起來呢(ni)？看他(ta)路過(guo)湘(xiang)江時作(zuo)賦(fu)憑吊屈原，郁結煩悶，心緒(xu)不(bu)(bu)寧，表露出退隱的(de)(de)思想(xiang)。此后(hou)，終因(yin)經常感(gan)傷哭泣(qi)，以至于早死(si)，這也真是個(ge)不(bu)(bu)善于身處逆境的(de)(de)人(ren)。謀劃一(yi)(yi)(yi)次沒有(you)(you)被采(cai)用，怎(zen)么(me)知道就永遠不(bu)(bu)再被采(cai)用呢(ni)？不(bu)(bu)知道默默地(di)(di)等待形勢(shi)的(de)(de)變化，而(er)(er)自(zi)我摧(cui)殘到如此地(di)(di)步。唉，賈(jia)誼真是志向遠大而(er)(er)氣量狹小，才力有(you)(you)余而(er)(er)見識不(bu)(bu)足(zu)。
古(gu)(gu)人有(you)出(chu)類(lei)拔萃的才能(neng)(neng)，必然會(hui)(hui)不(bu)合時宜(yi)而招(zhao)致困境，因此(ci)沒有(you)英明智慧、不(bu)受蒙蔽的君(jun)主，就不(bu)能(neng)(neng)充分發揮他們的作用(yong)。古(gu)(gu)人和今人都稱道(dao)(dao)苻堅能(neng)(neng)從草野平民之(zhi)中起用(yong)了(le)王猛，在很短時間內(nei)全部斥去了(le)原來的大(da)(da)臣而與王猛商(shang)討軍國大(da)(da)事。苻堅那樣(yang)一個平常之(zhi)輩，竟能(neng)(neng)占據(ju)了(le)半個中國，這(zhe)道(dao)(dao)理(li)就在于此(ci)吧。我(wo)很惋惜賈誼的抱(bao)負(fu)未(wei)能(neng)(neng)施展，所(suo)以對(dui)此(ci)加以詳盡的評論(lun)。同時也要使君(jun)主明白：如(ru)果(guo)得到了(le)像賈誼這(zhe)樣(yang)的臣子，就應(ying)當了(le)解這(zhe)類(lei)人有(you)孤高不(bu)群的性格，一旦(dan)不(bu)被(bei)重(zhong)用(yong)，就會(hui)(hui)憂(you)傷頹(tui)廢(fei)，不(bu)能(neng)(neng)重(zhong)新振作起來。像賈誼這(zhe)種(zhong)人，也應(ying)該(gai)有(you)節(jie)制地發泄自己的情感呀(ya)，謹慎的對(dui)待(dai)自己的立(li)身處世啊！
《賈誼論》注釋
1.賈生(sheng)：即賈誼(yi)。漢(han)代的儒(ru)者稱為“生(sheng)”，如賈生(sheng)、董生(sheng)（董仲(zhong)舒）。賈誼(yi)（前200—前168），世稱賈太傅(fu)(fu)、賈長沙、賈生(sheng)，洛陽（今河(he)南洛陽東）人(ren)。西漢(han)初期的政論家、文學家。年少(shao)即以育詩(shi)屬文聞于(yu)世人(ren)。后見用于(yu)漢(han)文帝(di)，力主改(gai)革，被(bei)貶為長沙王太傅(fu)(fu)（因當時長沙王不受文帝(di)寵(chong)愛，故有被(bei)貶之(zhi)意）。后改(gai)任梁(liang)(liang)懷(huai)(huai)王太傅(fu)(fu)。梁(liang)(liang)懷(huai)(huai)王墮馬而死，自傷(shang)無狀，憂憤而死。
2.所取者：指功(gong)業、抱(bao)負。
3.所就者：也(ye)是指(zhi)功業。
4.可致之(zhi)才：能夠實(shi)現功業(ye)，抱負的才能。致，指致功業(ye)。
5.賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。
6.漢文：漢文帝劉(liu)恒(heng)，西漢前期最有(you)作為的君主之一。
7.晝(zhou)：齊(qi)地(di)名，在今山東臨淄。孟(meng)子曾在齊(qi)國為卿，后來見齊(qi)王不能行王道，便辭(ci)官而(er)去，但是(shi)在齊(qi)地(di)晝(zhou)停留了三天，想(xiang)等齊(qi)王改過，重(zhong)新召他入(ru)朝。事見《孟(meng)子·公(gong)孫丑下》。
8.豫：喜(xi)悅。《孟子(zi)(zi)·公孫(sun)丑下(xia)》：“孟子(zi)(zi)去齊，充(chong)(chong)虞路問曰：‘夫(fu)子(zi)(zi)若不(bu)(bu)豫色然，前日(ri)虞聞諸夫(fu)子(zi)(zi)曰：“君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)怨天，不(bu)(bu)尤人。”’曰：‘……夫(fu)天未(wei)欲平治天下(xia)也(ye)，如欲平治天 下(xia)，當(dang)今之世，舍(she)我其誰也(ye)？吾何為(wei)不(bu)(bu)豫哉？’”充(chong)(chong)虞，孟子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)，蘇(su)軾(shi)這(zhe)里誤為(wei)公孫(sun)丑。
9.“夫絳侯親握天(tian)子璽”句：絳侯：周(zhou)(zhou)勃，漢初大臣。漢文帝(di)劉(liu)恒是(shi)劉(liu)邦第(di)二(er)子，初封為(wei)(wei)代王。呂(lv)后(hou)死(si)后(hou)，諸(zhu)呂(lv)想篡奪劉(liu)家天(tian)下(xia)，于(yu)是(shi)以周(zhou)(zhou)勃、陳平、灌嬰為(wei)(wei)首(shou)的(de)劉(liu)邦舊臣共誅諸(zhu)呂(lv)，迎立(li)劉(liu)恒為(wei)(wei)皇(huang)帝(di)。劉(liu)恒回京城路過渭橋時，周(zhou)(zhou)勃曾向他跪上(shang)天(tian)子璽。
10.諸呂(lv)作亂，齊(qi)(qi)哀王聽(ting)到(dao)了消(xiao)息(xi)，便舉兵(bing)(bing)(bing)討(tao)伐。呂(lv)祿(lu)等(deng)派(pai)灌嬰(ying)迎擊，灌嬰(ying)率兵(bing)(bing)(bing)到(dao) 滎(ying)陽（今(jin)河南滎(ying)陽）后(hou)(hou)，不(bu)擊齊(qi)(qi)王，而與周勃等(deng)共(gong)謀，并屯兵(bing)(bing)(bing)滎(ying)陽，與齊(qi)(qi)連和(he)，為齊(qi)(qi)王助威。周勃等(deng)誅諸呂(lv)后(hou)(hou)，齊(qi)(qi)王撤兵(bing)(bing)(bing)回國。灌嬰(ying)便回到(dao)長安(an)，與周勃、陳(chen)平等(deng)共(gong)立(li)文帝(di)。
11.這是說他們君臣之(zhi)間，比父(fu)子兄弟還親。
12.賈誼為太(tai)中大夫時(shi)，曾向(xiang)文帝(di)提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮 樂”以及(ji)列(lie)侯就(jiu)國，更改律令等(deng)一系列(lie)建議，得(de)罪了(le)周勃、灌(guan)嬰等(deng)人(ren)。他(ta)做梁懷王太(tai)傅 時(shi)，又向(xiang)文帝(di)獻治安策，對治國、御外等(deng)方面提出了(le)建議。
13.優游，疊韻連綿字(zi)，從容不迫的(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)。浸漬（zì），雙聲連綿字(zi)，漸漸滲透(tou)的(de)(de)樣(yang)(yang) 子(zi)。優游浸漬：從容不迫，逐漸滲透(tou)。
14.遽：副詞，急速，驟(zou)然(ran)，迫不及待地。指賈誼(yi)在《治(zhi)安策(ce)》的(de)序中所(suo)說；“臣(chen)竊惟事勢(shi)，可為(wei)痛哭者(zhe)一，可為(wei)流(liu)涕者(zhe)二(er)，可為(wei)長(chang)太息(xi)者(zhe)六。”
15.賈誼(yi)因被朝中大臣排(pai)擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦(fu)吊屈原(yuan)。
16.縈紆（yíng yū）：雙聲(sheng)連綿字，繚繞(rao)的樣子。這里比喻心緒(xu)不寧。
17.趯然(ran)：超然(ran)的樣子。遠舉(ju)(ju)，原指高飛，這里比喻退(tui)隱(yin)。賈誼《吊屈 原賦》：“見細(xi)德之險徵兮，遙曾擊(ji)而(er)去(qu)之。”正是遠舉(ju)(ju)的意思(si)。
18.賈誼(yi)在做梁懷(huai)王太傅時(shi)，梁懷(huai)王騎馬摔死，他(ta)自傷未能盡(jin)職(zhi)，時(shi)常哭泣，一年多后就死了。夭絕，指(zhi)賈誼(yi)早死。
19.累(lei)，憂慮(lv)。
20.睿(rui)（ruì），智慧(hui)通達。
21.苻堅：晉時前秦的國(guo)君(jun)。王猛：字景略，初隱(yin)居(ju)華山，后(hou)受(shou)苻堅召，拜(bai)為中(zhong)書(shu)侍郎。
22.王(wang)猛被(bei)用后(hou)，受到苻(fu)(fu)堅(jian)的寵信，屢有升(sheng)遷，權傾內外(wai)，遭到舊(jiu)臣仇騰、席(xi)寶(bao)的反對。苻(fu)(fu)堅(jian)大怒(nu)，貶(bian)黜仇、席(xi)二人(ren)，于是(shi)上下皆服（見《晉書·載記·王(wang)猛傳》）。
23.匹夫(fu)：指(zhi)苻堅。略：奪取。當時前秦削平群(qun)雄(xiong)，占(zhan)據著北中國，與東晉對抗，所以(yi)說“略有天下之(zhi)半”。
24.狷（juàn）介：孤高，性情正直，不(bu)同(tong)流合污。
25.病沮(ju)：困頓灰(hui)心。沮(ju)（jǔ）：頹(tui)喪。
26.發：泛指立(li)身處世(shi)，也就(jiu)是上文(wen)所謂自用其才。
《賈誼論》賞析
賈(jia)(jia)誼(yi)是中(zhong)國歷史上有名(ming)的(de)“懷才(cai)(cai)不遇(yu)者”，郁(yu)郁(yu)而(er)(er)終(zhong)。前人(ren)(ren)大(da)多(duo)惜(xi)賈(jia)(jia)生之(zhi)(zhi)才(cai)(cai)，而(er)(er)斥文帝誤(wu)才(cai)(cai)之(zhi)(zhi)庸。蘇軾(shi)(shi)卻(que)一反《史記》以來許多(duo)史家(jia)、學者對(dui)賈(jia)(jia)誼(yi)懷才(cai)(cai)不遇(yu)的(de)肯定論(lun)述，從賈(jia)(jia)誼(yi)自(zi)身的(de)角度(du)(du)，分析其悲(bei)劇產生的(de)必然性，批(pi)(pi)判賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)悲(bei)劇在(zai)于(yu)(yu)不能(neng)“自(zi)用其才(cai)(cai)”、“不善處窮”、“志大(da)而(er)(er)量小(xiao)”，責備賈(jia)(jia)誼(yi)不知(zhi)結(jie)交(jiao)大(da)臣以圖見(jian)信于(yu)(yu)朝廷。從而(er)(er)表達了蘇軾(shi)(shi)對(dui)賈(jia)(jia)誼(yi)為人(ren)(ren)、遭際的(de)既(ji)同(tong)情(qing)惋惜(xi)又批(pi)(pi)判否定的(de)態度(du)(du)。從別人(ren)(ren)意(yi)想不到的(de)角度(du)(du)切入(ru)，得(de)出令人(ren)(ren)意(yi)料之(zhi)(zhi)外的(de)結(jie)論(lun)，立論(lun)新異，見(jian)解深刻(ke)，富有啟發性。
文章首段即開門見(jian)山地表明(ming)觀點(dian)：一個人(ren)要(yao)有才(cai)能并(bing)不難，怎么使自(zi)(zi)己的才(cai)能獲得(de)發(fa)揮卻(que)是(shi)很難，而(er)(er)賈(jia)誼正(zheng)是(shi)具有輔佐(zuo)帝(di)王的才(cai)能，卻(que)不能夠(gou)讓自(zi)(zi)己的才(cai)能獲得(de)充分的發(fa)揮利用。“非才(cai)之(zhi)難，所以自(zi)(zi)用者實難”，是(shi)寫虛(xu)；“惜(xi)乎！賈(jia)生，王者之(zhi)佐(zuo)，而(er)(er)不能自(zi)(zi)用其才(cai)也。”是(shi)寫實。虛(xu)與(yu)實相輔相成，互為印證，使虛(xu)有所依，實有提高，相得(de)益彰。
第(di)二段，由強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)惋(wan)惜進入舒緩的(de)(de)(de)說理。提(ti)出(chu)“有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)待”、“有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)忍”是(shi)君子(zi)施展(zhan)抱(bao)負必(bi)(bi)須經歷的(de)(de)(de)艱苦過程(cheng)，而(er)(er)古代賢人(ren)郁郁不(bu)(bu)(bu)得志，不(bu)(bu)(bu)一(yi)定是(shi)當時君主不(bu)(bu)(bu)識(shi)賢才(cai)，或許是(shi)他們自己造(zao)成的(de)(de)(de)。此兩段將焦點(dian)集中在賈(jia)誼不(bu)(bu)(bu)得漢(han)文帝重(zhong)用(yong)，乃是(shi)因為自身對(dui)政治的(de)(de)(de)修養(yang)不(bu)(bu)(bu)夠。文中的(de)(de)(de)正面(mian)描寫“君子(zi)之所(suo)(suo)(suo)取者(zhe)遠，則(ze)必(bi)(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)待；所(suo)(suo)(suo)成就者(zhe)大，則(ze)必(bi)(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)忍”與“未必(bi)(bi)皆時君之罪，或者(zhe)其自取也”的(de)(de)(de)假(jia)設，都反映蘇軾(shi)對(dui)賈(jia)誼的(de)(de)(de)看(kan)法。“夫君子(zi)之所(suo)(suo)(suo)取者(zhe)遠，則(ze)必(bi)(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)待；所(suo)(suo)(suo)就者(zhe)大，則(ze)必(bi)(bi)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)忍”，是(shi)圍繞開頭中心論點(dian)而(er)(er)拋出(chu)的(de)(de)(de)一(yi)個分論點(dian)。
第(di)三段，舉史例說明賢人與帝王(wang)之(zhi)(zhi)間(jian)的關(guan)系，對分(fen)論(lun)(lun)點(dian)(dian)進(jin)行(xing)論(lun)(lun)證，是(shi)(shi)“所(suo)待”、“所(suo)忍”的具(ju)體(ti)化(hua)。孔(kong)子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)做(zuo)到了(le)如此仁至(zhi)義(yi)(yi)盡，尚且未(wei)能(neng)如他們自(zi)(zi)己所(suo)愿(yuan)，“若賈生(sheng)者(zhe)，非(fei)漢(han)文之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)用生(sheng)，生(sheng)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)用漢(han)文也(ye)(ye)”。這一(yi)句(ju)緊扣文題之(zhi)(zhi)后，順(shun)水推舟地得(de)出(chu)這個(ge)結(jie)論(lun)(lun)。后者(zhe)并非(fei)分(fen)論(lun)(lun)點(dian)(dian)，而(er)是(shi)(shi)論(lun)(lun)點(dian)(dian)的延伸形(xing)態(tai)，形(xing)式雖然變(bian)了(le)，但實際(ji)上還是(shi)(shi)指“不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)用其(qi)(qi)才”，只是(shi)(shi)論(lun)(lun)述(shu)的角(jiao)(jiao)度(du)有所(suo)變(bian)化(hua)，一(yi)個(ge)論(lun)(lun)點(dian)(dian)從不(bu)(bu)同(tong)角(jiao)(jiao)度(du)去論(lun)(lun)證。由(you)“不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)用其(qi)(qi)才”引申為“或者(zhe)其(qi)(qi)自(zi)(zi)取也(ye)(ye)”，再引申為“生(sheng)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)用漢(han)文也(ye)(ye)”，論(lun)(lun)點(dian)(dian)逐(zhu)層(ceng)推進(jin)，一(yi)個(ge)比(bi)一(yi)個(ge)的含義(yi)(yi)更具(ju)體(ti)，論(lun)(lun)述(shu)一(yi)步比(bi)一(yi)步更深入。而(er)對賈誼的具(ju)體(ti)情況，文章卻并沒做(zuo)展開對比(bi)論(lun)(lun)述(shu)，而(er)是(shi)(shi)采用“旁（孔(kong)、孟例）詳(xiang)本(ben)（賈誼事(shi)）略”的手法，語言精煉，不(bu)(bu)重(zhong)復羅嗦。
第(di)四段緊承上文(wen)，以當時(shi)歷史背景出發(fa)，說(shuo)明漢(han)文(wen)帝不用(yong)(yong)賈誼的(de)客觀原因，情(qing)同(tong)骨肉(rou)的(de)開(kai)國功(gong)臣和(he)初出茅廬(lu)的(de)洛(luo)陽(yang)少年(nian)，通過對比(bi)(bi)為(wei)漢(han)文(wen)帝的(de)決定做出強(qiang)而(er)有力(li)的(de)支持。而(er)賈誼在(zai)政(zheng)治失(shi)意后(hou)，郁(yu)郁(yu)寡歡、自傷自憐，不能夠趁(chen)此修養其(qi)身，最后(hou)失(shi)意而(er)終(zhong)，這也(ye)是蘇軾對他“志大(da)而(er)量小(xiao)，才有余而(er)識不足”的(de)批評(ping)。寫絳侯(hou)、灌嬰(ying)和(he)賈誼的(de)對比(bi)(bi)，前(qian)者用(yong)(yong)了(le)較(jiao)多的(de)描述，極言其(qi)功(gong)高勢大(da)，同(tong)文(wen)帝關系(xi)非同(tong)一般(ban)，后(hou)者僅用(yong)(yong)”洛(luo)陽(yang)之(zhi)少年(nian)“五個字，由(you)于(yu)詳(xiang)略處(chu)理得巧(qiao)妙，二者的(de)對比(bi)(bi)也(ye)就非常(chang)鮮明了(le)。
最后一段，再次討論君(jun)主(zhu)與賢人之間的(de)(de)(de)關系，千里馬必須遇到伯樂才(cai)(cai)有施展大志的(de)(de)(de)機會(hui)，因此賢臣要(yao)有名(ming)主(zhu)才(cai)(cai)能大展懷抱。而人君(jun)獲得像賈誼(yi)這樣(yang)的(de)(de)(de)臣子，要(yao)了(le)解他的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)若不被(bei)見用(yong)則(ze)會(hui)自傷不振(zhen)，為此要(yao)做出適切(qie)的(de)(de)(de)考慮，否則(ze)便是折損了(le)一名(ming)人才(cai)(cai)。然(ran)而，賈誼(yi)這樣(yang)的(de)(de)(de)人也(ye)應(ying)該謹慎地對待自己的(de)(de)(de)立身處(chu)事，人要(yao)有才(cai)(cai)，還(huan)要(yao)有所忍耐、等待，才(cai)(cai)能使自己的(de)(de)(de)才(cai)(cai)能得到發揮。蘇軾(shi)清醒地認識(shi)并指出賈誼(yi)自身的(de)(de)(de)問題，顯示出他獨(du)到的(de)(de)(de)眼光，個(ge)性(xing)鮮明、見解透辟、切(qie)中肯(ken)綮。
全文(wen)(wen)(wen)緊扣著賈(jia)誼之失意(yi)而(er)終，對(dui)賈(jia)誼的(de)(de)(de)人(ren)格特(te)質(zhi)分析得非常深入，對(dui)當(dang)時的(de)(de)(de)歷史背景(jing)的(de)(de)(de)剖析也令人(ren)信服，用這(zhe)樣的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)與(yu)堅定的(de)(de)(de)語氣來凸顯賈(jia)誼的(de)(de)(de)個性(xing)與(yu)強調“有所待”、“有所忍(ren)”的(de)(de)(de)生命修養。從(cong)(cong)文(wen)(wen)(wen)章內(nei)容看(kan)，主要(yao)是針對(dui)人(ren)才(cai)自身而(er)言；但從(cong)(cong)文(wen)(wen)(wen)末(mo)看(kan)，他的(de)(de)(de)主要(yao)用意(yi)，又(you)在于(yu)借以提醒為(wei)人(ren)君者，希望(wang)他們正(zheng)確對(dui)待和使用像賈(jia)誼這(zhe)類“有狷介之操”的(de)(de)(de)特(te)殊人(ren)才(cai)，注意(yi)用其所長，以免造(zao)成浪費人(ren)才(cai)。
在寫作(zuo)上(shang)，宕(dang)開(kai)一(yi)筆，收放自如，極富特色。首先亮明全(quan)文觀(guan)點，以(yi)一(yi)種不容置(zhi)疑的口氣，總攬下文論述(shu)。緊(jin)接著，一(yi)個“惜(xi)乎(hu)”的深(shen)沉(chen)感(gan)嘆句，以(yi)賈誼(yi)其人(ren)其事，緊(jin)緊(jin)印證(zheng)所(suo)提觀(guan)點，而且(qie)緊(jin)扣文題。接下來又暫(zan)時(shi)先放開(kai)賈誼(yi)其人(ren)，談(tan)古之君子(zi)和賢人(ren)。第(di)四段又回到(dao)賈誼(yi)，文章(zhang)(zhang)前后相(xiang)顧，從而有效(xiao)地增強了文章(zhang)(zhang)的說服力。
作者蘇軾簡介
蘇軾（1037～1101），字(zi)子瞻，又字(zi)和(he)仲，號東(dong)(dong)坡居(ju)士，宋代(dai)重要的文(wen)(wen)學家，宋代(dai)文(wen)(wen)學最高(gao)成(cheng)就的代(dai)表。漢族(zu)，北宋眉(mei)州(zhou)眉(mei)山（今屬四川省眉(mei)山市）人。嘉祐（宋仁(ren)宗(zong)年號，1056～1063）進(jin)士。曾(ceng)上書(shu)力言王安石新(xin)法(fa)之(zhi)弊，后(hou)因(yin)作詩諷刺(ci)新(xin)法(fa)而下(xia)御史(shi)獄，貶(bian)黃州(zhou)。宋哲宗(zong)時任翰林學士，曾(ceng)出知(zhi)杭州(zhou)、穎州(zhou)，官(guan)至禮(li)部尚書(shu)。后(hou)又貶(bian)謫惠(hui)州(zhou)、儋州(zhou)。多惠(hui)政(zheng)。卒謚(shi)文(wen)(wen)忠(zhong)。學識(shi)淵博，喜獎勵后(hou)進(jin)。與父蘇洵、弟蘇轍合(he)稱(cheng)(cheng)“三蘇”。其文(wen)(wen)縱橫恣肆(si)，為(wei)“唐(tang)宋八(ba)大家”之(zhi)一。其詩題材廣闊，清新(xin)豪健，善用夸張比喻(yu)，獨具風(feng)格，與黃庭堅并(bing)稱(cheng)(cheng)“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛(xin)棄疾并(bing)稱(cheng)(cheng)“蘇辛(xin)”。 又工(gong)書(shu)畫。有《東(dong)(dong)坡七集》《東(dong)(dong)坡易傳》《東(dong)(dong)坡樂府(fu)》等。
【《賈誼論(lun)》原文與翻譯(yi)】相關(guan)文章：
《賈誼論》原文及翻譯01-03
賈誼論原文翻譯及賞析01-31
賈誼論原文及賞析10-15
賈誼《過秦論》原文及翻譯11-10
賈誼過秦論原文及翻譯11-09
賈誼《過秦論》原文翻譯注釋03-11
《長沙過賈誼宅》原文及翻譯賞析10-30
長沙過賈誼宅原文翻譯及賞析09-29
西漢賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯04-14