孟子萬章章句原文翻(fan)譯

　　本篇(pian)以(yi)長文為主，內容(rong)幾(ji)乎全是有關堯、舜(shun)、禹、湯、孔(kong)子百里奚等(deng)三代賢王(wang)和(he)春秋賢人的(de)(de)事跡，具有重要的(de)(de)史(shi)料價值。以(yi)下(xia)是小編(bian)精心準備的(de)(de)孟子萬章(zhang)章(zhang)句原(yuan)文翻譯，大家可以(yi)參考以(yi)下(xia)內容(rong)哦！

　　【原文】

　　孟子曰(yue)：“伯夷，目不(bu)視惡色(se)，耳不(bu)聽惡聲。非其(qi)君，不(bu)事； 非其(qi)民，不(bu)使。治則(ze)進，亂則(ze)退(tui)。橫①政(zheng)之(zhi)(zhi)所(suo)出，橫民之(zhi)(zhi)所(suo)止，不(bu)忍(ren)居也(ye)。思與鄉人處，如以(yi)朝(chao)衣朝(chao)冠(guan)坐(zuo)于涂炭(tan)也(ye)。當紂之(zhi)(zhi)時，居北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)濱，以(yi)待天下(xia)之(zhi)(zhi)清也(ye)。故聞伯夷之(zhi)(zhi)風者，頑②夫(fu)廉(lian)，懦夫(fu)有立志。 “

　　伊尹曰：‘何(he)(he)事非(fei)君？何(he)(he)使非(fei)民(min)(min)？’治亦進，亂亦進，曰： ‘天(tian)之生斯民(min)(min)也(ye)，使先知覺(jue)(jue)后知，使先覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)后覺(jue)(jue)。予，天(tian)民(min)(min)之先覺(jue)(jue)者(zhe)也(ye)。予將以此(ci)道(dao)覺(jue)(jue)此(ci)民(min)(min)也(ye)。’思天(tian)下(xia)之民(min)(min)匹夫匹婦(fu)有(you)不與被堯舜之澤者(zhe)，若己推而(er)內之溝中——其自任以天(tian)下(xia)之重也(ye)。

　　“柳(liu)下惠不(bu)羞污(wu)君(jun)，不(bu)辭小官。進不(bu)隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不(bu)怨，厄窮而不(bu)憫。與鄉(xiang)人處，由由然不(bu)忍(ren)去也(ye)。‘爾為爾，我為我，雖(sui)袒裼裸裎④于我側(ce)，爾焉能浼⑤我哉？’故(gu)聞(wen)柳(liu)下惠之風(feng)者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。

　　“孔子之去齊(qi)，接(jie)淅(xi)（8）而行(xing)(xing)；去魯，曰：‘遲遲吾行(xing)(xing)也，去父母 國之道(dao)也！’可以(yi)速而（9）速，可以(yi)久而久，可以(yi)處而處，可以(yi)仕(shi)而 仕(shi)，孔子也。”

　　孟子曰：“伯夷(yi)，圣之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)者(zhe)也(ye)(ye)；伊尹，圣之(zhi)(zhi)(zhi)任者(zhe)也(ye)(ye)；柳下惠， 圣之(zhi)(zhi)(zhi)和者(zhe)也(ye)(ye)；孔子，圣之(zhi)(zhi)(zhi)時者(zhe)也(ye)(ye)。孔子之(zhi)(zhi)(zhi)謂集(ji)大成(cheng)。集(ji)大成(cheng)也(ye)(ye)者(zhe)， 金聲而玉振之(zhi)(zhi)(zhi)（10）也(ye)(ye)。金聲也(ye)(ye)者(zhe)，始條理也(ye)(ye)；玉振之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)者(zhe)，終條理也(ye)(ye)。 始條理者(zhe)，智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)；終條理者(zhe)，圣之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。智(zhi)，譬則巧也(ye)(ye)；圣， 譬力也(ye)(ye)。由（11）射于百步之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)也(ye)(ye)，其(qi)至，爾力也(ye)(ye)；其(qi)中，菲(fei)爾力也(ye)(ye)。”

　　【注釋】

　　①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近(jin)，同(tong)義復用，都(dou)是(shi)赤身露體的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫(fu)：心胸狹窄的人。（7）薄夫(fu)：刻(ke)薄的人。（8）接淅：淘(tao) 米(mi)。（9）而：則。以(yi)下幾(ji)句同(tong)。（10）金(jin)聲：指釙(li)(li)（b6）鐘發出(chu)的聲音(yin)。玉 振：指玉磐(pan)收束(shu)的余(yu)韻。古代奏樂，先以(yi)釙(li)(li)鐘起(qi)音(yin)，結束(shu)以(yi)玉磐(pan)收尾。 （11）由：通“猶”。

　　【譯文】

　　孟子說：“伯夷(yi)，眼睛(jing)不(bu)(bu)看(kan)丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，耳朵不(bu)(bu)聽邪(xie)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。 不(bu)(bu)是(shi)(shi)他理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主，不(bu)(bu)侍奉；不(bu)(bu)是(shi)(shi)他理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)百姓，不(bu)(bu)使喚。天下(xia)(xia) 太平(ping)就(jiu)(jiu)出(chu)來做官，天下(xia)(xia)混(hun)亂(luan)就(jiu)(jiu)隱(yin)退不(bu)(bu)出(chu)。施行暴政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家，住有 暴民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，他都不(bu)(bu)愿意(yi)居(ju)住。他認為和沒有教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉下(xia)(xia)人相(xiang)處， 就(jiu)(jiu)像穿戴著上(shang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)服禮(li)帽卻坐在泥途(tu)或炭(tan)灰(hui)上(shang)一(yi)樣。當殷(yin)紂王暴虐統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他隱(yin)居(ju)在渤海邊，等待(dai)著天下(xia)(xia)太平(ping)。所(suo)以(yi)，聽到(dao)過伯夷(yi)風范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，貪得(de)無厭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會變得(de)廉潔，懦(nuo)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會變得(de)意(yi)志堅定。 “

　　伊(yi)尹說：‘哪個君主不(bu)可以侍奉？哪個百(bai)姓(xing)不(bu)可以使喚？’所(suo) 以，他是天(tian)(tian)下(xia)(xia)太平做官，天(tian)(tian)下(xia)(xia)混(hun)亂(luan)也做官。他說；‘上天(tian)(tian)生(sheng)育這(zhe)些 百(bai)姓(xing)，就(jiu)(jiu)是要讓先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)人來(lai)開導后知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)人，先(xian)(xian)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)人來(lai)開導后覺(jue)(jue) 的(de)(de)(de)人。我就(jiu)(jiu)是這(zhe)些人中先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)人，我要開導這(zhe)些后知(zhi)(zhi)(zhi)后覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)人．’他認為天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)百(bai)姓(xing)中，只要有(you)一(yi)個普通男子或普通婦(fu)女沒有(you)承受到堯舜的(de)(de)(de)恩澤(ze)，就(jiu)(jiu)好(hao)像是他自己(ji)把別(bie)人推進山溝之中去(qu)了一(yi)樣－－這(zhe)就(jiu)(jiu)是他以挑起(qi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)重擔為己(ji)任的(de)(de)(de)態度。

　　“柳(liu)下(xia)(xia)惠(hui)(hui)不(bu)(bu)以(yi)侍奉壞君主為恥辱，也(ye)不(bu)(bu)因官小而不(bu)(bu)做。做官不(bu)(bu) 隱(yin)藏自(zi)己的(de)才能，堅持按自(zi)己的(de)原則辦事(shi)。不(bu)(bu)被重用(yong)不(bu)(bu)怨恨，窮 困也(ye)不(bu)(bu)憂愁。與沒有(you)教養的(de)鄉(xiang)下(xia)(xia)人(ren)相處(chu)，也(ye)照樣很自(zi)在地不(bu)(bu)忍(ren)離 去。他說：‘你(ni)是(shi)你(ni)，我是(shi)我，你(ni)就是(shi)赤身裸體在我旁邊，對(dui)我又有(you)什么污染呢(ni)？’所以(yi)，聽到過柳(liu)下(xia)(xia)惠(hui)(hui)風(feng)范的(de)人(ren)，心胸狹窄的(de)會變得(de)寬(kuan)闊起來，刻薄(bo)的(de)會變得(de)厚道起來。

　　“孔(kong)子離開齊國的(de)時候(hou)，不(bu)等把(ba)米淘完(wan)就(jiu)走(zou)；離開魯國時卻說(shuo)： ‘我們慢慢走(zou)吧，這是離開父母之(zhi)邦的(de)路啊！’應該快就(jiu)快，應該 慢就(jiu)慢；應該隱(yin)居(ju)就(jiu)隱(yin)居(ju)，應該做(zuo)官(guan)就(jiu)做(zuo)官(guan)。這就(jiu)是孔(kong)子。”

　　孟子說：‘伯夷(yi)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)里(li)面(mian)(mian)最清(qing)高的(de)；伊(yi)尹是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)里(li)面(mian)(mian)最負(fu)責任的(de)；柳下(xia)惠是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)里(li)面(mian)(mian)最隨和的(de)；孔(kong)子是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)里(li)面(mian)(mian)最識時務(wu)的(de)． 孔(kong)子可以稱為集大成者。集大成的(de)意思，就好(hao)(hao)比(bi)(bi)樂(le)隊演奏(zou)，以釙鐘(zhong)聲(sheng)開(kai)始起(qi)音，以玉磐聲(sheng)結(jie)束收尾。釙鐘(zhong)聲(sheng)起(qi)音是(shi)(shi)為了(le)有(you)條(tiao)(tiao)有(you)理(li)(li)地開(kai)始，玉磐聲(sheng)收尾是(shi)(shi)為了(le)有(you)條(tiao)(tiao)有(you)理(li)(li)地結(jie)束。有(you)條(tiao)(tiao)有(you)理(li)(li)地開(kai)始是(shi)(shi)智(zhi)方面(mian)(mian)的(de)事，有(you)條(tiao)(tiao)育理(li)(li)地結(jie)束是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)方面(mian)(mian)的(de)事。智(zhi)好(hao)(hao)比(bi)(bi)是(shi)(shi)技巧，圣(sheng)(sheng)(sheng)好(hao)(hao)比(bi)(bi)是(shi)(shi)力(li)量。猶(you)如在百步以外(wai)射箭(jian)，箭(jian)能射攏靶子，是(shi)(shi)靠你的(de)力(li)量；射中(zhong)了(le)，卻是(shi)(shi)靠技巧而不(bu)是(shi)(shi)靠力(li)量。”

　　【讀解】

　　孟(meng)子在(zai)這里(li)羅列的，是(shi)四種圣人(ren)的典型：伯(bo)夷清(qing)高，伊尹具有(you)強烈的責任感和(he)使命感，柳下(xia)惠(hui)隨遇而(er)安，孔子識時務。比(bi)較而(er)言，孟(meng)子認為前(qian)三(san)者(zhe)都還(huan)只具有(you)某一(yi)方面的突出特點，而(er)孔子則是(shi)集大成者(zhe)，金(jin)聲而(er)玉振，具有(you)“智”與“圣”相結合(he)的包(bao)容 性。

　　顯然(ran)，孟子給了孔子以(yi)最(zui)高贊譽(yu)。

　　以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽山． 但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對后 世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠平？”（《論語泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“后現代主義”時期后，已被視為過于沉重，過 于執著的“古典意識”，與“輕輕松松過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到(dao) “坐懷不(bu)亂”，具(ju)(ju)有(you)超人的(de)(de)(de)(de)克制(zhi)力，圣(sheng)(sheng)(sheng)人的(de)(de)(de)(de)風(feng)范(fan)。最(zui)(zui)后說(shuo)到(dao)孔(kong)圣(sheng)(sheng)(sheng)人。 事(shi)實上，到(dao)后世(shi)，尤其是(shi)到(dao)我(wo)們今天仍(reng)然家喻戶(hu)曉為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人的(de)(de)(de)(de)，四人之(zhi)中，也就(jiu)是(shi)孔(kong)圣(sheng)(sheng)(sheng)人了(le)(le)。孟子(zi)(zi)在(zai)這(zhe)(zhe)里并沒(mei)有(you)展開對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)全面論述，而只是(shi)抓住(zhu)他應該怎樣就(jiu)怎樣的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)特點(dian)，來說(shuo)明他是(shi) “圣(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)時(shi)者”，圣(sheng)(sheng)(sheng)人中識時(shi)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)人。所謂“識時(shi)務(wu)(wu)者為(wei)俊(jun)杰(jie)”。孟子(zi)(zi)所強調(diao)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)通權這(zhe)(zhe)變，具(ju)(ju)有(you)包容性的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，所以才有(you)“孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)謂集大(da)成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。而且，由“集大(da)成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)分折，又(you)過渡(du)到(dao) 對(dui)于(yu)“智”與“圣(sheng)(sheng)(sheng)”相結合(he)的(de)(de)(de)(de)論述，而孔(kong)子(zi)(zi)正是(shi)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個“智” “圣(sheng)(sheng)(sheng)”合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)典型。說(shuo)穿了(le)(le)，也就(jiu)是(shi)“德才兼(jian)備(bei)”的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高典范(fan)。這(zhe)(zhe)樣一(yi)說(shuo)，圣(sheng)(sheng)(sheng)人也就(jiu)與我(wo)們有(you)接(jie)近的(de)(de)(de)(de)地方了(le)(le)，我(wo)們今天不(bu)也仍(reng)然強調(diao)“德才兼(jian)備(bei)”嗎？當然，我(wo)們不(bu)可能要(yao)求(qiu)人人都成(cheng)為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人，但是(shi)，雖不(bu)能至，心向往(wang)之(zhi)，作為(wei)精神方面的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)總還是(shi)可以的(de)(de)(de)(de)吧

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