《明(ming)妃曲》原(yuan)文及(ji)翻譯(yi)

　　《明(ming)妃曲(qu)二(er)首》是宋代文學家王安石的組詩作品，被(bei)稱為是詠王昭君最(zui)好的詩。下(xia)面是小編收集整(zheng)理的《明(ming)妃曲(qu)》原文及翻譯，希望(wang)對(dui)您有(you)所(suo)幫助(zhu)！

　　《明妃曲》原文

　　其一

　　明妃初出漢宮(gong)時，淚濕春風鬢(bin)腳(jiao)垂(chui)。

　　低徊顧(gu)影無顏(yan)色，尚得君(jun)王(wang)不自持。

　　歸來卻怪(guai)丹青手，入眼平(ping)生(sheng)幾曾有；

　　意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

　　一去心知更(geng)不歸，可憐著盡漢(han)宮衣；

　　寄(ji)聲(sheng)欲問塞南事，只有年(nian)年(nian)鴻雁飛。

　　家人萬里傳消(xiao)息，好在(zai)氈城莫相憶(yi)；

　　君不見咫(zhi)尺長門閉阿嬌(jiao)，人生失意無南北。

　　其二

　　明妃(fei)初(chu)嫁(jia)與(yu)胡(hu)(hu)兒，氈車(che)百兩(liang)皆胡(hu)(hu)姬。

　　含情(qing)欲語獨無處，傳與琵琶心(xin)自(zi)知(zhi)。

　　黃金桿撥(bo)春風(feng)手，彈看飛(fei)鴻勸(quan)胡酒。

　　漢(han)宮侍女暗垂淚，沙上行(xing)人卻回首(shou)。

　　漢恩自(zi)淺(qian)胡恩深，人生樂在相知(zhi)心。

　　可(ke)憐青冢已蕪沒，尚有(you)哀(ai)弦留(liu)至今。

　　《明妃曲》翻譯/譯文

　　其一

　　明妃當(dang)時(shi)(shi)(shi)初(chu)起程出行離別漢宮(gong)時(shi)(shi)(shi)，淚濕桃花春風面鬢(bin)腳微微亦(yi)低垂。低頭回看身影間周圍(wei)無(wu)有此顏色，還讓我君王(wang)的感情(qing)都(dou)難(nan)以控制。離別歸(gui)來卻怪(guai)罪丹(dan)青(qing)畫(hua)圖手，美(mei)貌如(ru)此在(zai)眼中平(ping)生(sheng)實未曾見有。天仙意(yi)態由自生(sheng)畫(hua)筆難(nan)以描摹成(cheng)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)冤枉殺死畫(hua)工毛延壽。從此一離去心(xin)知更不能回歸(gui)，可(ke)憐還不能穿盡(jin)漢朝皇城之(zhi)(zhi)宮(gong)衣。萬里寄語欲相問(wen)塞南(nan)遙(yao)遠家鄉事，只有年(nian)年(nian)日日里眼望鴻(hong)雁(yan)往南(nan)飛。家人雖然在(zai)萬里傳來親人之(zhi)(zhi)消息，好好安心(xin)在(zai)氈城不要常將(jiang)家相憶(yi)。您還不曾見近在(zai)咫尺(chi)長門里幽(you)幽(you)阿嬌被鎖閉，人生(sheng)如(ru)果(guo)要失意(yi)無(wu)分天南(nan)和地(di)北。

　　其二

　　明妃當(dang)初嫁給胡(hu)(hu)人的(de)(de)時候，身旁上(shang)百兩的(de)(de)氈車上(shang)乘坐的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)胡(hu)(hu)人女子。她多想找個人說(shuo)話但無處可說(shuo)，只能(neng)把心語寄托于琵(pi)琶聲中(zhong)(zhong)，心事只有(you)自己知道(dao)。她用能(neng)彈出美妙聲音的(de)(de)手撥動黃金做的(de)(de)桿撥，彈起(qi)琵(pi)琶仰望空(kong)中(zhong)(zhong)飛鴻(hong)勸著胡(hu)(hu)酒(jiu)。隨嫁的(de)(de)漢宮侍女暗中(zhong)(zhong)垂(chui)淚，行走在大(da)漠(mo)上(shang)的(de)(de)返國者(zhe)頻(pin)頻(pin)回首。漢朝(chao)之(zhi)恩實在是(shi)(shi)(shi)淺薄(bo)啊，胡(hu)(hu)人之(zhi)恩還(huan)要(yao)更深，人生的(de)(de)歡樂在于心與(yu)心相知。可憐王(wang)昭君的(de)(de)青(qing)冢已經荒蕪埋沒，還(huan)是(shi)(shi)(shi)有(you)悲哀的(de)(de)樂曲(qu)流傳至(zhi)今。

　　《明妃曲》注釋

　　⑴明妃：即(ji)王昭君，漢元(yuan)帝宮(gong)女，容貌美麗，品行正直。晉人避司馬昭諱，改(gai)昭為(wei)明，后人沿用。

　　⑵春風(feng)；比喻(yu)面(mian)容之美。杜甫《詠懷古跡(ji)五首》中詠昭君(jun)一首有(you)“畫圖省識春風(feng)面(mian)”之句。這里的春風(feng)即春風(feng)面(mian)的省稱。

　　⑶低(di)徊：徘(pai)徊不前。

　　⑷不自(zi)(zi)持：不能控制(zhi)自(zi)(zi)己(ji)的感(gan)情。

　　⑸歸來：回(hui)過來。丹(dan)青(qing)手：指畫師(shi)毛(mao)延壽(shou)。

　　⑹意態：風神。

　　⑺著盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著漢服。

　　⑻塞南(nan)：指漢王朝。

　　⑼氈城：此指匈奴王宮。游牧民族以(yi)氈為帳篷（現名蒙古包(bao)）。

　　⑽咫(zhi)尺：極言其近。長門閉阿嬌：西(xi)漢武帝(di)曾將(jiang)陳皇后(hou)幽禁長門宮。長門：漢宮名。阿嬌：陳皇后(hou)小(xiao)名字。

　　⑾“氈車”句(ju)：寫匈奴派了大隊胡姬來接昭(zhao)君。《詩經·召南·鵲巢》：“之(zhi)子于歸(gui)，百(bai)兩御之(zhi)。”寫貴族女子出嫁，陪從(cong)很多。兩：同輛。

　　⑿桿(gan)撥(bo)：彈(dan)琵琶的工具。春風手：形容手能彈(dan)出美(mei)妙的聲音。

　　⒀漢宮侍(shi)女(nv)：指陪昭君遠嫁的漢官女(nv)。

　　⒁青冢(zhong)(zhong)(zhong)：杜甫詩中(zhong)(zhong)有“獨留青冢(zhong)(zhong)(zhong)向黃昏”及(ji)“千載(zai)琵琶作胡語，分明怨(yuan)恨曲中(zhong)(zhong)論”諸句，此用其(qi)意。相(xiang)傳昭(zhao)君(jun)墓上的(de)草(cao)常青，故名青冢(zhong)(zhong)(zhong)，在今呼和浩特市南(nan)。

　　《明妃曲》賞析/鑒賞

　　其一

　　梅堯(yao)臣、歐陽修(xiu)對(dui)《明妃曲(qu)》的和詩(shi)皆直斥“漢計拙”，對(dui)宋王朝(chao)屈辱政策提出(chu)批評。王安石則極(ji)意刻(ke)畫(hua)明妃的愛國思鄉(xiang)的純潔、深厚感情(qing)，并有意把這種(zhong)感情(qing)與個人恩怨區別開來，尤(you)為卓(zhuo)見。

　　針對當(dang)時(shi)的社會背景，王(wang)安(an)石(shi)歌頌明妃的不以恩怨(yuan)易(yi)心，具有現實意義。當(dang)時(shi)有些人誤解了(le)他(ta)的用(yong)意，那是(shi)由于(yu)他(ta)用(yong)古文筆法(fa)寫(xie)詩(shi)，轉(zhuan)折很多(duo)，跳躍很大，而某些人又以政治偏(pian)見來看待(dai)王(wang)安(an)石(shi)，甚至(zhi)惡意羅織(zhi)之故。清代蔡上翔在《王(wang)荊(jing)公年譜考略》中(zhong)千方百計地替(ti)王(wang)安(an)石(shi)辯解，但還未說得(de)透徹(che)。

　　明(ming)妃是(shi)悲劇人物(wu)。這個悲劇可(ke)(ke)以從(cong)“入漢(han)宮(gong)”時寫起，也(ye)可(ke)(ke)以從(cong)“出漢(han)宮(gong)”時寫起。而從(cong)“出漢(han)宮(gong)”時寫起，更能突出“昭君和番”這個主題。王安石從(cong)“明(ming)妃初出漢(han)宮(gong)時”寫起，選材(cai)是(shi)得當的(de)。

　　絕代佳人(ren)(ren)，離鄉(xiang)去國，描(miao)寫她(ta)的容(rong)貌愈(yu)美，愈(yu)能(neng)引起(qi)人(ren)(ren)們的同情。《后(hou)漢書·南(nan)匈奴傳》的記載是：“昭君豐容(rong)靚飾，光明(ming)漢官(guan)，顧影(ying)徘徊，竦(song)動左右，帝見大(da)驚。”江淹(yan)《恨賦》上也著(zhu)重(zhong)寫了(le)她(ta)“仰天大(da)息”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)細節。王(wang)安石以這(zhe)些(xie)(xie)為根據，一(yi)(yi)(yi)面寫她(ta)的“淚濕春(chun)風”，“徘徊顧影(ying)”，著(zhu)重(zhong)刻畫她(ta)的神態；一(yi)(yi)(yi)面從“君王(wang)”眼中，寫出“入眼平生未(wei)曾有”，并因此而“不(bu)(bu)(bu)自(zi)持”，烘(hong)(hong)托出明(ming)妃容(rong)貌動人(ren)(ren)。所以“意(yi)態白來(lai)畫不(bu)(bu)(bu)成”一(yi)(yi)(yi)句(ju)是對她(ta)更(geng)進(jin)一(yi)(yi)(yi)層的烘(hong)(hong)托。“意(yi)態”不(bu)(bu)(bu)僅是指容(rong)貌，還反映了(le)她(ta)的心靈。明(ming)妃“徘徊顧影(ying)無顏色”正是其眷戀故國無限柔情的表現。至于“殺(sha)畫師(shi)”這(zhe)件事(shi)，出自(zi)《西(xi)(xi)京雜(za)記》。《西(xi)(xi)京雜(za)記》是小(xiao)說，事(shi)之有無不(bu)(bu)(bu)可知，王(wang)安石也不(bu)(bu)(bu)是在考證(zheng)歷史、評論(lun)史實(shi)，他只是借此事(shi)來(lai)加(jia)重(zhong)描(miao)繪明(ming)妃的“意(yi)態”而已。而且，這(zhe)些(xie)(xie)描(miao)繪，又都是為明(ming)妃的“失意(yi)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)悲劇結局作鋪墊，以加(jia)重(zhong)氣氛。

　　上面(mian)寫“去(qu)時(shi)”，下(xia)面(mian)寫“去(qu)后”。對(dui)于去(qu)后，作者(zhe)沒有(you)寫“紫臺朔漠”的某年某事(shi)；而是把數十(shi)年間之事(shi)，概括為“一去(qu)心知更(geng)不歸，可(ke)憐著盡漢(han)宮衣”。這兩句間，省略了“然而猶且”，意思是說：“明(ming)妃心里(li)明(ming)知絕無回到漢(han)宮之望(wang)，然而，她仍(reng)眷眷于漢(han)，不改漢(han)服。”

　　近(jin)代學者陳(chen)寅恪曾經(jing)指(zhi)出(chu)，中國(guo)古代所(suo)言胡(hu)漢之分，實質不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)血統而在(zai)(zai)文(wen)化。孔子(zi)修(xiu)《春秋》就是(shi)(shi)“夷而進(jin)于中國(guo)則中國(guo)之”的(de)。而在(zai)(zai)歷(li)史上尤其(qi)是(shi)(shi)文(wen)學上，用為(wei)文(wen)化的(de)標志常常是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“衣冠文(wen)物”。《左傳》上講“南(nan)冠”，《論語(yu)》中講“左衽”，后來一直用為(wei)文(wen)學典故。杜甫寫明妃也(ye)(ye)是(shi)(shi)著重寫“環佩空歸(gui)(gui)月夜魂(hun)”，這與王安(an)(an)石寫的(de)“著盡漢宮衣”，實際是(shi)(shi)同一手(shou)法。杜甫、王安(an)(an)石皆設想通過“不(bu)(bu)(bu)改漢服”來表現明妃愛(ai)鄉愛(ai)國(guo)的(de)真摯深厚感情，這種感情既不(bu)(bu)(bu)因在(zai)(zai)漢“失意”而減弱，更不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)出(chu)于對皇帝(di)有什么希冀（已經(jing)“心(xin)(xin)知更不(bu)(bu)(bu)歸(gui)(gui)”了），不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)“爭寵(chong)取憐”。因此，感情更為(wei)純潔(jie)，形(xing)象更為(wei)高(gao)大(da)。接著又補上“寄聲欲問塞(sai)南(nan)事(shi)，只有年年鴻雁飛”，把明妃一心(xin)(xin)向漢、歷(li)久不(bu)(bu)(bu)渝的(de)心(xin)(xin)聲，寫到鏤心(xin)(xin)刻骨。梅(mei)堯臣也(ye)(ye)說“鴻雁為(wei)之悲，肝腸為(wei)之摧”。王安(an)(an)石寫得比梅(mei)堯臣更為(wei)生動形(xing)象。

　　最(zui)后，又用(yong)“家人萬(wan)里傳”來說(shuo)，以(yi)無(wu)可奈何之(zhi)語(yu)強(qiang)為寬解(jie)，愈解(jie)而(er)愈悲(bei)，把(ba)悲(bei)劇(ju)氣(qi)氛寫得更(geng)加濃厚。更(geng)妙的(de)(de)(de)(de)是(shi)：筆(bi)鋒一(yi)帶(dai)，又點出了(le)悲(bei)劇(ju)根源，擴大(da)了(le)悲(bei)劇(ju)范(fan)圍。明妃這(zhe)一(yi)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)起點可敘從“入漢宮(gong)(gong)(gong)(gong)”時(shi)寫起。漢宮(gong)(gong)(gong)(gong)，或(huo)者說(shuo)“長門(men)”，就是(shi)《紅樓夢》中賈元(yuan)春所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“見(jian)不(bu)(bu)(bu)得人的(de)(de)(de)(de)地方”，從陳(chen)阿(a)嬌到(dao)賈元(yuan)春，千千萬(wan)萬(wan)“如花(hua)女(nv)(nv)”，深(shen)鎖長閉于其中。以(yi)千萬(wan)人（有(you)時(shi)三(san)千，有(you)時(shi)三(san)萬(wan)）之(zhi)青春，供一(yi)人之(zhi)淫欲。宮(gong)(gong)(gong)(gong)女(nv)(nv)之(zhi)凄涼寂寞(mo)，可想(xiang)而(er)知，而(er)況(kuang)(kuang)宮(gong)(gong)(gong)(gong)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)失寵與志(zhi)士的(de)(de)(de)(de)懷才不(bu)(bu)(bu)遇，又有(you)某(mou)種情況(kuang)(kuang)的(de)(de)(de)(de)類似(si)，所以(yi)從司馬(ma)相如《長門(men)賦》到(dao)劉禹錫的(de)(de)(de)(de)《阿(a)嬌怨》，還有(you)《西(xi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)怨》之(zhi)類，大(da)都旨(zhi)寫這(zhe)一(yi)題材(cai)，表現(xian)出對(dui)被(bei)侮辱、被(bei)損害的(de)(de)(de)(de)廣大(da)宮(gong)(gong)(gong)(gong)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)同情，或(huo)者抒發出“士不(bu)(bu)(bu)遇”的(de)(de)(de)(de)憤慨。唐(tang)人“宮(gong)(gong)(gong)(gong)中多少如花(hua)女(nv)(nv)，不(bu)(bu)(bu)嫁單于君(jun)不(bu)(bu)(bu)知”，早在(zai)王(wang)安石(shi)(shi)之(zhi)前就描寫過(guo)了(le)，只(zhi)是(shi)說(shuo)得“怨而(er)不(bu)(bu)(bu)怒”；王(wang)安石(shi)(shi)卻(que)多少有(you)點怒了(le)。李壁(bi)說(shuo)：王(wang)安石(shi)(shi)“求(qiu)出前人所未道”，是(shi)符合實(shi)際的(de)(de)(de)(de)；至于“不(bu)(bu)(bu)知其言之(zhi)失”，則(ze)是(shi)受了(le)王(wang)回、范(fan)沖等人的(de)(de)(de)(de)影響。王(wang)回引孔子(zi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“夷狄之(zhi)有(you)君(jun)不(bu)(bu)(bu)如諸夏之(zhi)無(wu)也(ye)(ye)”，卻(que)忘(wang)了(le)孔子(zi)也(ye)(ye)說(shuo)過(guo)“夷而(er)進(jin)于中國則(ze)中國之(zhi)”（《論語(yu)》）；特別是(shi)誤解(jie)了(le)“人生(sheng)失意(yi)無(wu)南(nan)北(bei)”一(yi)句。王(wang)回本是(shi)反(fan)對(dui)王(wang)安石(shi)(shi)變法的(de)(de)(de)(de)人，他以(yi)政治(zhi)偏見(jian)來論詩(shi)，難(nan)以(yi)做到(dao)公允。

　　其二

　　首兩句寫明妃（王昭(zhao)君）嫁胡(hu)，胡(hu)人以氈車百輛相(xiang)迎(ying)(ying)。《詩經》上有(you)“之(zhi)子于歸，百兩（同‘輛’）御（迎(ying)(ying)接）之(zhi)”的詩句，可見胡(hu)人是以迎(ying)(ying)接王姬(ji)之(zhi)禮(li)來迎(ying)(ying)明妃。在通(tong)常情況(kuang)下(xia)，禮(li)儀之(zhi)隆(long)重，反映恩(en)義之(zhi)深(shen)(shen)厚，為下(xia)文“胡(hu)（恩(en)）自深(shen)(shen)”作了伏(fu)(fu)筆(bi)(bi)。其中(zhong)“皆胡(hu)姬(ji)”三字(zi)，又為下(xia)文“含情欲說獨無處”作伏(fu)(fu)筆(bi)(bi)。

　　關于明妃(fei)對此(ci)的(de)反應，詩中(zhong)寫她(ta)“含情欲說獨無處，傳與(yu)琵琶心(xin)自知(zhi)”。梅(mei)堯臣(chen)《依(yi)韻和原甫昭君辭》中(zhong)也說：“情語既不(bu)通，豈止腸九回？”他(ta)們意思是說明妃(fei)與(yu)胡人言語也不(bu)通，談不(bu)上“知(zhi)心(xin)”，所(suo)以(yi)哀而不(bu)樂。

　　王安石通過在詩中突(tu)出一個(ge)細(xi)節描(miao)繪來表現明(ming)妃的(de)“哀(ai)”情(qing)：明(ming)妃一面(mian)手(shou)彈琵(pi)(pi)琶以“勸胡”飲(yin)酒，一面(mian)眼(yan)“看飛(fei)鴻(hong)”，心向“塞(sai)南”。通過這一細(xi)節，巧妙地(di)刻畫了(le)明(ming)妃內心的(de)矛盾與痛(tong)苦。接著，他又用明(ming)妃所彈的(de)琵(pi)(pi)琶音(yin)調，感動得“漢宮侍(shi)女暗(an)垂淚，沙上行(xing)人卻回首”，聽(ting)者被感動到這個(ge)地(di)步，則彈者之內心痛(tong)苦自(zi)不待言。“哀(ai)弦”之哀(ai)，是從聽(ting)者的(de)反應中寫出的(de)。

　　前面是明(ming)妃入(ru)胡及(ji)其在(zai)(zai)胡中(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)與(yu)心(xin)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)描寫；末四(si)句(ju)則是進一(yi)(yi)步(bu)加以(yi)(yi)分(fen)析(xi)、議論。這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)句(ju)分(fen)為(wei)三(san)層：第一(yi)(yi)層是“漢恩(en)自淺(qian)胡自深”——明(ming)妃在(zai)(zai)漢為(wei)禁(jin)閉于長門中(zhong)的(de)(de)(de)宮(gong)女，又被當作(zuo)禮物送去“和番”，所以(yi)(yi)“漢恩(en)”是“淺(qian)”的(de)(de)(de)；胡人(ren)(ren)對(dui)她(ta)以(yi)(yi)“百輛”相迎(ying)，“恩(en)”禮相對(dui)較(jiao)“深”。這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)講的(de)(de)(de)是事(shi)實。第二層講“人(ren)(ren)生樂(le)(le)在(zai)(zai)相知心(xin)”，這(zhe)(zhe)(zhe)是講人(ren)(ren)之常情(qing)(qing)。如果按此常情(qing)(qing)，明(ming)妃在(zai)(zai)胡就應該樂(le)(le)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)哀了(le)。然而(er)(er)(er)事(shi)實卻(que)不(bu)(bu)(bu)是這(zhe)(zhe)(zhe)樣。這(zhe)(zhe)(zhe)就接入(ru)第三(san)層：明(ming)妃在(zai)(zai)胡不(bu)(bu)(bu)樂(le)(le)而(er)(er)(er)哀，其“哀弦”尚“留至今”，當時之哀可(ke)想而(er)(er)(er)知。明(ming)妃之心(xin)之所以(yi)(yi)與(yu)常情(qing)(qing)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，是因(yin)為(wei)她(ta)深明(ming)大義，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)恩(en)怨得失(shi)改變心(xin)意(yi)，而(er)(er)(er)況(kuang)胡人(ren)(ren)也(ye)(ye)并非“知心(xin)”。四(si)句(ju)分(fen)三(san)層，中(zhong)有(you)(you)兩個(ge)轉折(zhe)，有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)矛盾，只有(you)(you)把其中(zhong)曲折(zhe)、跳(tiao)宕理清(qing)，才能(neng)看出(chu)王(wang)安石的(de)(de)(de)“用意(yi)深”及(ji)其“眼孔(kong)心(xin)胸大”處（方東(dong)樹《昭昧詹(zhan)言》）。南宋(song)初，范沖“對(dui)高宗論此詩，直(zhi)斥為(wei)壞人(ren)(ren)心(xin)術，無父(fu)無君(jun)”（李壁注解中(zhong)的(de)(de)(de)話(hua)，此據(ju)《唐(tang)宋(song)詩舉要》轉引），完全是沒有(you)(you)懂得此詩。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一(yi)(yi)貫反對(dui)新法的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，挾嫌(xian)攻擊(ji)，更不(bu)(bu)(bu)足據(ju)。其實王(wang)安石這(zhe)(zhe)(zhe)樣描寫明(ming)妃，這(zhe)(zhe)(zhe)樣委曲深入(ru)地刻畫明(ming)妃心(xin)事(shi)，用以(yi)(yi)突出(chu)民族大義，恰恰是可(ke)以(yi)(yi)“正人(ren)(ren)心(xin)，厚風(feng)俗”的(de)(de)(de)，在(zai)(zai)當時是針對(dui)施宜生、張元(yuan)之流而(er)(er)(er)發(fa)的(de)(de)(de)，對(dui)后(hou)人(ren)(ren)也(ye)(ye)有(you)(you)教(jiao)育意(yi)義。

　　《明(ming)妃曲二(er)首(shou)》體現出王(wang)安石(shi)(shi)注意(yi)(yi)刻畫人物的(de)特點，從描(miao)繪(hui)人物“意(yi)(yi)態(tai)”，到解剖人物心理，有渲(xuan)染，有烘托(tuo)，有細(xi)節(jie)描(miao)寫，相當于(yu)是把(ba)寫小(xiao)(xiao)說的(de)一些手法(fa)用(yong)入詩(shi)(shi)中。而在“用(yong)筆布置逆(ni)順”及“章(zhang)法(fa)疏密伸縮裁(cai)剪”等方面，則又是把(ba)韓(han)愈、柳宗元(yuan)等古文(wen)家的(de)技(ji)法(fa)用(yong)來(lai)寫詩(shi)(shi)。這樣(yang)，就使詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)藝術手法(fa)更加(jia)多樣(yang)化(hua)，詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)表現能力更強。由于(yu)兩者結合(he)得較(jiao)好(hao)，故雖(sui)以(yi)文(wen)為詩(shi)(shi)，而形(xing)象(xiang)性(xing)并不因之減弱，此詩(shi)(shi)末四句以(yi)形(xing)象(xiang)來(lai)進行議論，即其明(ming)證。王(wang)安石(shi)(shi)既以(yi)小(xiao)(xiao)說手法(fa)與古文(wen)筆法(fa)來(lai)寫詩(shi)(shi)，讀(du)(du)者也就應以(yi)讀(du)(du)小(xiao)(xiao)說、讀(du)(du)古文(wen)之法(fa)來(lai)讀(du)(du)它(ta)，才能讀(du)(du)懂詩(shi)(shi)。

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