飲酒·其五原文翻譯及賞析

時間：2023-06-04 17:06:30 古籍我要投稿

飲酒(jiu)·其五原文翻譯及賞析精選(xuan)5篇

飲酒·其五原文翻譯及賞析1

　　朝代：魏晉

飲酒·其五原文翻譯及賞析精選5篇

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　結(jie)廬在人(ren)境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東(dong)籬下，悠然見南山。

　　山氣日(ri)夕佳，飛鳥相與(yu)還。

　　此(ci)中有真意(yi)，欲辨已忘言。

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　　飲(yin)酒·其五譯(yi)文及(ji)注(zhu)釋

　　作(zuo)者(zhe)：佚名譯文我家建在眾人(ren)聚居的繁華道，可從沒有煩(fan)神應酬車(che)馬(ma)喧鬧。要問我怎能如此之超凡灑(sa)脫，心靈避離(li)塵俗自然幽靜遠(yuan)邈。東墻下采擷清菊時心情徜徉，猛(meng)然抬頭喜見南山(shan)(shan)勝景絕妙。暮色中(zhong)縷(lv)縷(lv)彩霧縈繞升(sheng)騰，結隊的鳥兒回翔遠(yuan)山(shan)(shan)的懷抱。這(zhe)之中(zhong)隱含的人(ren)生(sheng)的真(zhen)理，想要說出(chu)卻忘記了如何表(biao)達。注釋①結廬：構筑屋子。人(ren)境：人(ren)間，人(ren)類居住的地方(fang)。 ②無(wu)車(che)馬(ma)喧：沒有車(che)馬(ma)的喧囂(xiao)(xiao)聲(sheng)。 ③君：作(zuo)者(zhe)自謂。爾：如此、這(zhe)樣。這(zhe)句和下句設(she)為問答之辭，說明心遠(yuan)離(li)塵世，雖處喧囂(xiao)(xiao)之境也如同居住在偏(pian)僻之地。 ...

　　飲酒·其五鑒賞

　　作(zuo)者(zhe)：佚名大(da)致在魏晉(jin)以前，以儒家學(xue)(xue)說為(wei)核心，中(zhong)國人(ren)(ren)一直相信(xin)人(ren)(ren)類(lei)和(he)自(zi)然界(jie)都處于有意志的(de)“天”的(de)支(zhi)配下。這一種外于而(er)又(you)高于人(ren)(ren)的(de)個體(ti)生(sheng)命的(de)權威，在東漢未開始遭到強烈(lie)的(de)懷(huai)疑。于是就迎(ying)來了個性覺(jue)醒的(de)時代；在文學(xue)(xue)創作(zuo)中(zhong)，相應地(di)(di)有了所謂(wei)“人(ren)(ren)的(de)主題”的(de)興(xing)起。但個性覺(jue)醒，既是舊的(de)困(kun)境(jing)與背謬的(de)結束(shu)，又(you)是新的(de)'困(kun)境(jing)與背謬的(de)發現與開始。首(shou)先，也是最基本的(de)，就是有限的(de)個體(ti)生(sheng)命與永(yong)恒的(de)宇宙的(de)對立。詩人(ren)(ren)們不斷發出哀傷的(de)感嘆：“人(ren)(ren)生(sheng)天地(di)(di)間，忽(hu)如遠行客”（《古詩十(shi)九首(shou)》）；“自(zi)顧非金石，咄...

　　作者介紹

　　陶(tao)淵(yuan)明（約(yue)365年—427年），字元亮，（又一說名(ming)潛(qian)，字淵(yuan)明）號五(wu)柳先生，私謚“靖節”，東(dong)晉(jin)末期南朝宋初期詩人、文學家、辭(ci)賦家、散文家。漢族，東(dong)晉(jin)潯陽柴桑人（今江(jiang)西九江(jiang)）。曾做過幾年小官，后辭(ci)官回(hui)家，從此隱居(ju)，田園生活是陶(tao)淵(yuan)明詩的主要(yao)題材(cai)，相關作品有(you)《飲(yin)酒》、《歸園田居(ju)》、《桃(tao)花源(yuan)記》、《五(wu)柳先生傳》、《歸去來兮辭(ci)》等。

飲酒·其五原文翻譯及賞析2

　　飲酒·其五

　　結廬在(zai)人境，而(er)無(wu)車(che)馬喧。

　　問君何(he)能(neng)爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山(shan)。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中(zhong)有(you)真意，欲辨已忘(wang)言。

　　翻譯

　　將房屋建造在人來人往的(de)地(di)方，卻不會受(shou)到世俗交(jiao)往的(de)喧(xuan)擾(rao)。

　　問我為什么(me)能這樣，只(zhi)要心志高遠，自(zi)然(ran)就會(hui)覺(jue)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊(ju)花，悠然間，那遠處(chu)的(de)南山映入眼簾。

　　傍(bang)晚(wan)時分(fen)南山(shan)景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴(ban)而還。

　　這里(li)面蘊含著人生(sheng)的真正意義(yi)，想(xiang)要辨識，卻不(bu)知怎樣表(biao)達。

　　注釋

　　結廬：建造住宅，這里指(zhi)居住的意思。

　　車馬喧：指世(shi)俗交往(wang)的喧擾。

　　君：指作(zuo)者(zhe)自己(ji)。

　　何能爾(er)：為什么能這(zhe)樣。

　　爾(er)：如此、這樣。

　　悠然(ran)：自得的樣(yang)子。

　　見(jian)(jian)：看見(jian)(jian)，動詞。

　　南山：泛指山峰，一說指廬山。

　　日夕：傍晚。

　　相與：相交(jiao)，結(jie)伴。

　　相與還：結伴(ban)而歸。

　　賞析

　　這首詩的意境可分為兩層(ceng)，前四句為一層(ceng)，寫(xie)詩人(ren)(ren)擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層(ceng)，寫(xie)南山(shan)的美好(hao)晚景(jing)和詩人(ren)(ren)從中獲(huo)得(de)的無限樂趣(qu)。表現了(le)詩人(ren)(ren)熱愛田(tian)園(yuan)生活(huo)的真情和高潔人(ren)(ren)格。

　　“結(jie)廬在(zai)人(ren)境，而無車(che)馬喧”詩(shi)起首(shou)作者言自(zi)(zi)己(ji)雖然居(ju)(ju)住在(zai)人(ren)世(shi)(shi)(shi)間，但(dan)并無世(shi)(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)(de)交往來(lai)打擾。為(wei)何處(chu)人(ren)境而無車(che)馬喧的(de)(de)(de)煩惱？因為(wei)“心(xin)遠(yuan)地自(zi)(zi)偏”，只要內心(xin)能遠(yuan)遠(yuan)地擺脫(tuo)世(shi)(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)(de)束縛，那么即(ji)使處(chu)于(yu)喧鬧的(de)(de)(de)環(huan)境里，也如(ru)同居(ju)(ju)于(yu)僻靜之(zhi)地。陶(tao)淵(yuan)明早歲(sui)滿懷建(jian)功(gong)立業(ye)的(de)(de)(de)理(li)想，幾度出仕正是(shi)為(wei)了(le)要實現匡時(shi)濟世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)抱負。但(dan)當他(ta)看到“真風(feng)告逝，大為(wei)斯興”，官場風(feng)波(bo)險惡，世(shi)(shi)(shi)俗(su)偽(wei)詐污蝕(shi)，整個社(she)會腐敗黑暗，于(yu)是(shi)便選擇了(le)潔(jie)身自(zi)(zi)好、守道固窮的(de)(de)(de)道路，隱居(ju)(ju)田園，躬耕自(zi)(zi)資。“結(jie)廬在(zai)人(ren)境”四句，就是(shi)寫(xie)他(ta)精(jing)(jing)神上在(zai)擺脫(tuo)了(le)世(shi)(shi)(shi)俗(su)環(huan)境的(de)(de)(de)干擾之(zhi)后所(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)感受。所(suo)(suo)謂(wei)“心(xin)遠(yuan)”，即(ji)心(xin)不(bu)念名利之(zhi)場，情不(bu)系權貴之(zhi)門，絕(jue)進棄世(shi)(shi)(shi)，超塵脫(tuo)俗(su)。由于(yu)此四句托意(yi)高妙，寄情深遠(yuan)，因此前人(ren)激(ji)賞(shang)其“詞彩精(jing)(jing)拔”。

　　“問君(jun)何能爾？心遠地自(zi)(zi)(zi)偏” 中的(de)“心遠”是遠離(li)官場，更進一(yi)步(bu)說，是遠離(li)塵俗，超凡脫(tuo)俗。 [4] 排(pai)斥了社(she)會公認的(de)價值尺度，探詢作(zuo)者在(zai)什么地方(fang)建(jian)立(li)(li)人(ren)生的(de)基(ji)點，這就(jiu)牽涉到陶(tao)淵明(ming)的(de)哲學(xue)思想。這種哲學(xue)可以稱(cheng)為(wei)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)”，它既包(bao)含自(zi)(zi)(zi)耕自(zi)(zi)(zi)食(shi)、儉樸寡欲的(de)生活方(fang)式，又深化為(wei)人(ren)的(de)生命與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)統一(yi)和(he)諧。在(zai)陶(tao)淵明(ming)看來(lai)，人(ren)不僅(jin)是在(zai)社(she)會、在(zai)人(ren)與(yu)人(ren)的(de)關系中存在(zai)的(de)，而且，甚(shen)至(zhi)更重(zhong)要的(de)，每一(yi)個(ge)個(ge)體生命作(zuo)為(wei)獨立(li)(li)的(de)精神主(zhu)體，都(dou)直接面(mian)對整個(ge)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)宇宙(zhou)而存在(zai)。

　　這些道理，如果直(zhi)接(jie)寫出來，詩就變成論文了。所(suo)以(yi)(yi)作者只是把哲理寄寓在形象(xiang)之(zhi)中。詩人(ren)在自(zi)己(ji)的(de)庭園中隨意地(di)采摘菊花，偶然(ran)(ran)(ran)間抬起(qi)頭來，目光(guang)恰與南山(shan)(shan)(shan)相會。“悠然(ran)(ran)(ran)見(jian)(jian)南山(shan)(shan)(shan)”，按(an)古漢語法(fa)則，既可解(jie)為(wei)“悠然(ran)(ran)(ran)地(di)見(jian)(jian)到(dao)南山(shan)(shan)(shan)”，亦可解(jie)為(wei)“見(jian)(jian)到(dao)悠然(ran)(ran)(ran)的(de)南山(shan)(shan)(shan)”。所(suo)以(yi)(yi)，這“悠然(ran)(ran)(ran)”不僅屬(shu)于(yu)(yu)人(ren)，也屬(shu)于(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)，人(ren)閑逸而(er)自(zi)在，山(shan)(shan)(shan)靜穆而(er)高遠。在那一(yi)刻，似乎(hu)有共同(tong)的(de)旋律從人(ren)心和山(shan)(shan)(shan)峰中一(yi)起(qi)奏出，融為(wei)一(yi)支輕盈的(de)樂曲。

　　“采(cai)菊東籬(li)下，悠(you)然(ran)(ran)(ran)見南山。山氣日夕佳，飛(fei)鳥(niao)(niao)相(xiang)與還(huan)(huan)”此四句(ju)敘(xu)寫(xie)詩人(ren)歸(gui)隱之(zhi)后(hou)精神世界和自(zi)然(ran)(ran)(ran)景物(wu)渾然(ran)(ran)(ran)契(qi)合(he)的(de)(de)那種悠(you)然(ran)(ran)(ran)自(zi)得(de)的(de)(de)神態(tai)。東籬(li)邊隨(sui)便采(cai)菊，偶然(ran)(ran)(ran)間(jian)抬(tai)頭見到南山。傍晚時分南山景致甚佳，霧(wu)氣峰間(jian)繚繞，飛(fei)鳥(niao)(niao)結伴而還(huan)(huan)。詩人(ren)從南山美(mei)景中聯想到自(zi)己的(de)(de)歸(gui)隱，從中悟(wu)出了返樸歸(gui)真的(de)(de)哲理。飛(fei)鳥(niao)(niao)朝去(qu)夕回(hui)(hui)，山林乃其(qi)歸(gui)宿；自(zi)己屢次離家出仕(shi)，最后(hou)還(huan)(huan)得(de)回(hui)(hui)歸(gui)田園，田園也為己之(zhi)歸(gui)宿。詩人(ren)在《歸(gui)去(qu)來兮辭(ci)》中曾(ceng)這樣寫(xie)道：“云(yun)無(wu)心以出岫，鳥(niao)(niao)倦(juan)飛(fei)而知還(huan)(huan)。”他以云(yun)、鳥(niao)(niao)自(zi)喻，云(yun)之(zhi)無(wu)心出岫，恰似(si)自(zi)己無(wu)意(yi)于仕(shi)而仕(shi)；鳥(niao)(niao)之(zhi)倦(juan)飛(fei)知還(huan)(huan)，正像(xiang)本人(ren)厭惡(e)官場而隱。本詩中“飛(fei)鳥(niao)(niao)相(xiang)與還(huan)(huan)”兩(liang)句(ju)，與《歸(gui)去(qu)來兮辭(ci)》中“鳥(niao)(niao)倦(juan)飛(fei)而知還(huan)(huan)”兩(liang)句(ju)，其(qi)寓意(yi)實為同一。

　　“采菊東(dong)籬下(xia)(xia)”四句，古人(ren)對此(ci)(ci)(ci)評價甚高。張(zhang)(zhang)戒(jie)說：“‘采菊東(dong)籬下(xia)(xia)，悠然(ran)(ran)見(jian)南山(shan)’，此(ci)(ci)(ci)景物在目前(qian)，而(er)非(fei)至閑(xian)至靜(jing)之中(zhong)，則(ze)不能(neng)到，此(ci)(ci)(ci)味(wei)不可(ke)(ke)及也(ye)(ye)。”那(nei)么，張(zhang)(zhang)戒(jie)所(suo)(suo)說的“味(wei)”是什么呢(ni)？為何說“此(ci)(ci)(ci)味(wei)不可(ke)(ke)及”呢(ni)？我們知道，陶(tao)(tao)詩(shi)不尚(shang)藻(zao)飾(shi)，不事雕琢(zhuo)，明白如話(hua)，樸素自然(ran)(ran)，故(gu)前(qian)人(ren)常(chang)用“平淡(dan)”兩(liang)字以(yi)概其詩(shi)風。但陶(tao)(tao)詩(shi)之平淡(dan)乃從“組麗(li)”中(zhong)來，是平而(er)有趣，淡(dan)而(er)有味(wei)。這種(zhong)(zhong)貌似(si)平淡(dan)實則(ze)醇美(mei)(mei)的特色，實為一種(zhong)(zhong)更高的藝術境界，非(fei)常(chang)人(ren)所(suo)(suo)知，亦(yi)非(fei)常(chang)人(ren)所(suo)(suo)能(neng)。張(zhang)(zhang)戒(jie)所(suo)(suo)說的“味(wei)”，當是陶(tao)(tao)詩(shi)醇美(mei)(mei)的韻(yun)味(wei)。此(ci)(ci)(ci)種(zhong)(zhong)韻(yun)味(wei)之所(suo)(suo)以(yi)“不可(ke)(ke)及”，原因固然(ran)(ran)眾(zhong)多。我們撇開(kai)文學(xue)修養、藝術才能(neng)等條件，可(ke)(ke)以(yi)說這種(zhong)(zhong)韻(yun)味(wei)只有像陶(tao)(tao)淵明那(nei)種(zhong)(zhong)不愿(yuan)隨俗浮沉，不肯汩泥揚波的詩(shi)人(ren)才能(neng)寫出，也(ye)(ye)即只有寄心于(yu)遠、心境“至閑(xian)至靜(jing)”者才能(neng)寫出。

　　“此(ci)(ci)中(zhong)有真(zhen)意(yi)，欲辨(bian)已忘(wang)(wang)言(yan)(yan)。”詩(shi)末兩句，詩(shi)人(ren)(ren)言(yan)(yan)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)從大自(zi)然的(de)(de)(de)美(mei)景(jing)中(zhong)領悟到了(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)趣，表露了(le)純潔自(zi)然的(de)(de)(de)恬淡心情。詩(shi)里的(de)(de)(de)“此(ci)(ci)中(zhong)”，我們可(ke)(ke)以(yi)理解為(wei)此(ci)(ci)時此(ci)(ci)地（秋夕籬邊），也可(ke)(ke)理解為(wei)整個田(tian)園生(sheng)(sheng)活。所謂“忘(wang)(wang)言(yan)(yan)”，實是說(shuo)恬美(mei)安閑(xian)的(de)(de)(de)田(tian)園生(sheng)(sheng)活才是自(zi)己(ji)(ji)真(zhen)正的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而這(zhe)(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)樂趣，只能意(yi)會(hui)，不可(ke)(ke)言(yan)(yan)傳，也無需敘說(shuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)充分(fen)體(ti)現了(le)詩(shi)人(ren)(ren)安貧樂賤、勵志守節的(de)(de)(de)高尚品德。這(zhe)(zhe)(zhe)兩句說(shuo)的(de)(de)(de)是這(zhe)(zhe)(zhe)里邊有人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)義(yi)，想辨(bian)別出來，卻忘(wang)(wang)了(le)怎樣用(yong)語(yu)言(yan)(yan)表達。“忘(wang)(wang)言(yan)(yan)”通俗地說(shuo)，就(jiu)是不知道用(yong)什么(me)語(yu)言(yan)(yan)來表達，只可(ke)(ke)意(yi)會(hui)，不可(ke)(ke)言(yan)(yan)傳。“至情言(yan)(yan)語(yu)即(ji)無聲”，這(zhe)(zhe)(zhe)里強調(diao)一個“真(zhen)”字，指出辭官歸隱乃(nai)是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)諦。

　　《飲酒·結廬(lu)在人境》以平淡(dan)之(zhi)語，寫秋(qiu)日晚景，敘歸隱之(zhi)樂，道生活(huo)哲理，即富(fu)于情趣，又饒有理趣，達到了情、景、理的統一(yi)。尤其是“問君何能爾？心(xin)遠地(di)自(zi)偏(pian)”，“此中有真意，欲辨已忘言(yan)”幾句，“清(qing)悠淡(dan)永，有自(zi)然(ran)之(zhi)味”，更具藝術魅力。

　　鑒賞

　　這首詩的(de)(de)意境可分為兩(liang)層(ceng)，前四句為一層(ceng)，寫詩人(ren)擺脫世俗煩惱(nao)后的(de)(de)感(gan)受。后六句為一層(ceng)，寫南山的(de)(de)美好(hao)晚景(jing)和詩人(ren)從中獲得的(de)(de)無限樂(le)趣。表現了詩人(ren)熱愛(ai)田園(yuan)生活的(de)(de)真情(qing)和高潔人(ren)格。

　　“結(jie)廬在(zai)人境(jing)，而無(wu)車馬(ma)喧(xuan)”詩起首作者(zhe)言自(zi)己雖然居住在(zai)人世(shi)間(jian)，但(dan)并無(wu)世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)交往來(lai)打擾。為(wei)何處(chu)人境(jing)而無(wu)車馬(ma)喧(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱？因為(wei)“心(xin)(xin)遠地自(zi)偏”，只要(yao)內心(xin)(xin)能(neng)遠遠地擺脫(tuo)世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，那么即使處(chu)于喧(xuan)鬧的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)里，也如同居于僻靜之(zhi)地。陶(tao)淵明早歲滿懷建功立業的(de)(de)(de)(de)(de)理想，幾度(du)出仕正是(shi)為(wei)了(le)要(yao)實現匡(kuang)時濟世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)抱負。但(dan)當他(ta)看到“真風(feng)告逝(shi)，大為(wei)斯興”（《感士不(bu)(bu)遇賦》），官場風(feng)波險惡，世(shi)俗(su)偽詐污蝕，整個社(she)會(hui)腐敗黑暗，于是(shi)便選擇了(le)潔身(shen)自(zi)好、守(shou)道固窮的(de)(de)(de)(de)(de)道路，隱(yin)居田園，躬耕自(zi)資。“結(jie)廬在(zai)人境(jing)”四(si)句(ju)，就是(shi)寫他(ta)精神上在(zai)擺脫(tuo)了(le)世(shi)俗(su)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)擾之(zhi)后(hou)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)感受。所謂(wei)“心(xin)(xin)遠”，即心(xin)(xin)不(bu)(bu)念名利之(zhi)場，情不(bu)(bu)系權貴之(zhi)門，絕進棄世(shi)，超塵脫(tuo)俗(su)。由于此四(si)句(ju)托意高(gao)妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞(ci)彩精拔”。

　　“問君何能爾(er)？心遠(yuan)(yuan)地自(zi)(zi)偏(pian)” 中的(de)(de)“心遠(yuan)(yuan)”是(shi)遠(yuan)(yuan)離官(guan)場，更(geng)進一步說，是(shi)遠(yuan)(yuan)離塵俗，超凡脫(tuo)俗。排斥了社會公認的(de)(de)價(jia)值尺度，探(tan)詢作者在(zai)什么地方建立(li)人生(sheng)的(de)(de)基(ji)點(dian)，這就牽涉到陶淵明的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想。這種(zhong)哲(zhe)學(xue)可(ke)以(yi)稱為“自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)”，它既包(bao)含自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生(sheng)活方式，又(you)深化為人的(de)(de)生(sheng)命與自(zi)(zi)然的(de)(de)統(tong)一和(he)諧。在(zai)陶淵明看來，人不僅是(shi)在(zai)社會、在(zai)人與人的(de)(de)關系中存在(zai)的(de)(de)'，而且，甚(shen)至更(geng)重要的(de)(de)，每一個個體生(sheng)命作為獨立(li)的(de)(de)精神(shen)主體，都直接面對(dui)整(zheng)個自(zi)(zi)然和(he)宇(yu)宙(zhou)而存在(zai)。

　　這些道理，如果直(zhi)接寫出(chu)來，詩就變成論文(wen)了。所以(yi)作(zuo)者只是把哲(zhe)理寄寓在(zai)形象之中(zhong)。詩人(ren)(ren)在(zai)自己的庭園中(zhong)隨意地(di)采摘菊花，偶然(ran)(ran)間抬起頭來，目光(guang)恰與南山(shan)(shan)相會。“悠然(ran)(ran)見南山(shan)(shan)”，按古漢語法則(ze)，既(ji)可解為“悠然(ran)(ran)地(di)見到(dao)南山(shan)(shan)”，亦可解為“見到(dao)悠然(ran)(ran)的南山(shan)(shan)”。所以(yi)，這“悠然(ran)(ran)”不僅(jin)屬于(yu)人(ren)(ren)，也屬于(yu)山(shan)(shan)，人(ren)(ren)閑(xian)逸而(er)自在(zai)，山(shan)(shan)靜穆而(er)高遠。在(zai)那一刻，似(si)乎有共同(tong)的旋律(lv)從人(ren)(ren)心和山(shan)(shan)峰中(zhong)一起奏出(chu)，融為一支(zhi)輕盈的樂曲。

　　“采(cai)菊(ju)東籬(li)下，悠然(ran)見南山”中(zhong)“悠然(ran)”寫出了作(zuo)者(zhe)那種恬淡閑適、對生活無所求的(de)(de)心境。“采(cai)菊(ju)”這(zhe)一(yi)動作(zuo)不是(shi)一(yi)般的(de)(de)動作(zuo)，它包含著詩人超脫塵世，熱(re)愛自然(ran)的(de)(de)情趣(qu)。將“見”改為“望(wang)”不好。“見”字表現(xian)了詩人看(kan)山不是(shi)有意(yi)之為，而是(shi)采(cai)菊(ju)時，無意(yi)間，山入(ru)眼簾(lian)。

　　見南山之物有(you)：日暮的(de)(de)(de)嵐氣，若有(you)若無，浮繞于峰際；成(cheng)群的(de)(de)(de)鳥(niao)兒(er)，結伴(ban)而飛(fei)，歸向山林。這一切當然(ran)是(shi)很美的(de)(de)(de)。但這也不是(shi)單純的(de)(de)(de)景物描寫。在陶淵明的(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)中，讀者常可以看到(dao)類似的(de)(de)(de)句子(zi)：“云(yun)無心以出岫，鳥(niao)倦飛(fei)而知還”（《歸去(qu)來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸(quan)農》）等等，不勝枚舉。這都(dou)是(shi)表現(xian)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)運(yun)動，因(yin)其無意志目的(de)(de)(de)、無外求，所以平靜(jing)、充實、完美。人既然(ran)是(shi)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)一部分，也應該具有(you)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)本性，在整個(ge)自(zi)然(ran)運(yun)動中完成(cheng)其個(ge)體生命(ming)。這就是(shi)人與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)和諧(xie)統一。

　　“山氣日夕佳(jia)，飛鳥相與還(huan)”這(zhe)兩句(ju)(ju)是景物描寫。這(zhe)時我們隱(yin)隱(yin)可知詩人不光在勉勵自己“還(huan)”，含蓄寄托了與山林(lin)為伍的情意(yi)，還(huan)在規(gui)勸其(qi)他人；兩句(ju)(ju)雖是寫景，實是抒情悟理。

　　“此(ci)中有真意，欲辨已忘言(yan)(yan)(yan)。”詩末兩(liang)句，詩人言(yan)(yan)(yan)自己(ji)的(de)(de)從大自然(ran)的(de)(de)美景(jing)中領悟到了(le)(le)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)意趣(qu)(qu)，表(biao)露了(le)(le)純(chun)潔自然(ran)的(de)(de)恬淡心情。詩里(li)(li)的(de)(de)“此(ci)中”，我們可以理(li)解(jie)為此(ci)時此(ci)地（秋(qiu)夕籬邊(bian)），也(ye)可理(li)解(jie)為整個(ge)田園(yuan)生(sheng)(sheng)活。所謂“忘言(yan)(yan)(yan)”，實是說(shuo)(shuo)恬美安(an)閑的(de)(de)田園(yuan)生(sheng)(sheng)活才是自己(ji)真正的(de)(de)人生(sheng)(sheng)，而這(zhe)(zhe)種人生(sheng)(sheng)的(de)(de)樂(le)趣(qu)(qu)，只能意會(hui)，不(bu)(bu)可言(yan)(yan)(yan)傳(chuan)，也(ye)無需(xu)敘說(shuo)(shuo)。這(zhe)(zhe)充(chong)分體現了(le)(le)詩人安(an)貧(pin)樂(le)賤(jian)、勵志守節(jie)的(de)(de)高尚品德。這(zhe)(zhe)兩(liang)句說(shuo)(shuo)的(de)(de)是這(zhe)(zhe)里(li)(li)邊(bian)有人生(sheng)(sheng)的(de)(de)真義(yi)，想(xiang)辨別出(chu)來(lai)，卻(que)忘了(le)(le)怎樣(yang)用語言(yan)(yan)(yan)表(biao)達。“忘言(yan)(yan)(yan)”通俗地說(shuo)(shuo)，就是不(bu)(bu)知道用什(shen)么(me)語言(yan)(yan)(yan)來(lai)表(biao)達，只可意會(hui)，不(bu)(bu)可言(yan)(yan)(yan)傳(chuan)。“至情言(yan)(yan)(yan)語即無聲”，這(zhe)(zhe)里(li)(li)強調一個(ge)“真”字(zi)，指出(chu)辭官歸(gui)隱(yin)乃(nai)是人生(sheng)(sheng)的(de)(de)真諦。

　　這首詩也是陶(tao)詩藝術風格的一(yi)個典(dian)范代表(biao)。它除了具有陶(tao)詩的一(yi)般特色之外，更富于理趣，詩句更流(liu)暢，語(yu)氣更自然，情(qing)貌更親切。

　　創作背景

　　這首詩大(da)約作于公元四一七(qi)年，即詩人(ren)歸(gui)田后的第十二(er)年，正(zheng)值東晉滅亡(wang)前夕(xi)。作者感慨甚多，借(jie)飲酒來抒情(qing)寫志。

飲酒·其五原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　結廬在人境，而無車(che)馬喧。

　　問君何能爾(er)？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠(you)然(ran)見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還(huan)。

　　此中有真(zhen)意，欲辨已忘言。（辨通：辯）

　　注釋：

　　①結(jie)廬：構筑屋子(zi)。人(ren)境(jing)：人(ren)間，人(ren)類居住的地方。

　　②無車馬(ma)喧：沒(mei)有車馬(ma)的喧囂聲(sheng)。

　　③君(jun)：作者自謂。爾：如(ru)此(ci)、這樣(yang)。這句和下句設為問答之(zhi)辭，說明心遠(yuan)離塵世，雖處喧(xuan)囂之(zhi)境(jing)也如(ru)同居住在偏僻之(zhi)地。

　　④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。

　　⑤見：（讀xiàn）同“現”，出現。

　　⑥日夕：傍晚(wan)。相與：相交，結伴。這兩(liang)句(ju)是說(shuo)傍晚(wan)山色秀麗，飛(fei)鳥結伴而(er)還。

　　⑦此(ci)中(zhong)(zhong)：即(ji)此(ci)時此(ci)地(di)的(de)情和境，也即(ji)隱居生活。真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)：人生的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)正意(yi)(yi)義，即(ji)“迷途知返”。這句和下句是(shi)說此(ci)中(zhong)(zhong)含有人生的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)義，想辨(bian)別(bie)出來，卻忘了如(ru)何用語言(yan)表達。意(yi)(yi)思是(shi)既領會到此(ci)中(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，不必(bi)說。

　　⑧欲辨(bian)已(yi)忘(wang)言(yan)：想要辨(bian)識(shi)卻不知怎(zen)樣表達。辨(bian)：辨(bian)識(shi)。

　　把房屋建在人群(qun)密(mi)集的(de)(de)地方(fang)，卻沒有(you)車馬的(de)(de)喧鬧。你問我為何能如此(ci)(ci)，心(xin)既遠離了塵俗，自然(ran)(ran)就會覺得所處地方(fang)的(de)(de)僻靜了。在東籬之下采(cai)摘菊(ju)花，悠然(ran)(ran)間，那遠處的(de)(de)南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽西落，傍晚(wan)的(de)(de)景色真好，更有(you)飛鳥(niao)，結(jie)著伴兒歸還(huan)。從此(ci)(ci)時(shi)此(ci)(ci)地的(de)(de)情(qing)境中，領略(lve)到大(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)真趣，想(xiang)要說出來，卻又覺得它無法(fa)也無須(xu)明白的(de)(de)說出來。

　　翻譯：

　　我家建在眾(zhong)人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬(ma)喧鬧。

　　要問我怎能如此之(zhi)超凡灑脫，心靈避離塵俗自(zi)然幽靜遠(yuan)邈。

　　東墻下采擷(xie)清菊時(shi)心(xin)情徜徉(yang)，猛然(ran)抬(tai)頭喜見南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升(sheng)騰，結隊的鳥(niao)兒回翔(xiang)遠山的懷(huai)抱。

　　這之中隱含的(de)(de)人生的(de)(de)真理，想要說出卻忘記了如何表達。

　　賞析：

　　表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求(qiu)的思想感情。

　　人(ren)活在(zai)世(shi)上，總(zong)要找到生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的價(jia)值(zhi)，否(fou)則人(ren)就(jiu)會(hui)處在(zai)焦慮和不(bu)安之中。而社(she)會(hui)總(zong)是(shi)有一套公(gong)認的價(jia)值(zhi)標準，多數人(ren)便(bian)以此為安身立命(ming)(ming)(ming)的依據。拿陶(tao)淵(yuan)明的時代來(lai)說(shuo)(shuo)，權力、地位、名譽，就(jiu)是(shi)主(zhu)要的價(jia)值(zhi)尺(chi)度。但陶(tao)淵(yuan)明通過自(zi)己的經(jing)(jing)歷，已經(jing)(jing)深(shen)深(shen)地懂得：要得到這(zhe)一切，必須費盡心機(ji)去鉆營(ying)、去爭奪，裝腔作勢(shi)，吹牛拍(pai)馬，察言觀色，翻云覆雨，都是(shi)少不(bu)了的。在(zai)這(zhe)里(li)沒有什么尊嚴可說(shuo)(shuo)。他既然(ran)心甘情(qing)愿從官場中退出來(lai)，就(jiu)必須對社(she)會(hui)公(gong)認的價(jia)值(zhi)尺(chi)度加以否(fou)定，并給(gei)自(zi)己的生(sheng)命(ming)(ming)(ming)存(cun)在(zai)找到新的解釋。

　　這詩前四句就是表現一種避世的(de)(de)態度(du)，也就是對(dui)權位、名(ming)利(li)的(de)(de)否定。開頭說，自(zi)(zi)己的(de)(de)住所(suo)(suo)雖然建造在人(ren)來人(ren)往(wang)的(de)(de)'環境(jing)中，卻(que)聽不到(dao)(dao)車馬(ma)(ma)的(de)(de)喧鬧。所(suo)(suo)謂“車馬(ma)(ma)喧”是指有(you)地(di)位的(de)(de)人(ren)家門庭若市(shi)的(de)(de)情景。陶淵(yuan)明說來也是貴族后代(dai)，但他跟(gen)那些沉浮于俗世中的(de)(de)人(ren)們卻(que)沒有(you)什(shen)么(me)來往(wang)，門前冷寂得很(hen)。這便(bian)有(you)些奇怪(guai)，所(suo)(suo)以下句自(zi)(zi)問：你(ni)怎(zen)么(me)能做到(dao)(dao)這樣？而后就歸結到(dao)(dao)這四句的(de)(de)核心(xin)——“心(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”。精神上已經對(dui)這爭(zheng)名(ming)奪利(li)的(de)(de)世界采取疏遠(yuan)、超脫、漠然的(de)(de)態度(du)，所(suo)(suo)住的(de)(de)地(di)方自(zi)(zi)然會變得僻(pi)靜。“心(xin)遠(yuan)”是對(dui)社會生活軌(gui)道的(de)(de)脫離，必然導(dao)致與奔逐于這一軌(gui)道上的(de)(de)人(ren)群的(de)(de)脫離。

　　那么(me)(me)，排(pai)斥了社會(hui)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值尺(chi)度，人(ren)從(cong)(cong)什么(me)(me)地方(fang)(fang)建立(li)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)基點呢？這就(jiu)牽涉到陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)哲學思想。這種哲學可以叫作“自然(ran)(ran)哲學”，它一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面強調自耕自食、儉樸寡欲的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)(fang)式，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面重視人(ren)和(he)(he)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)與和(he)(he)諧。在陶淵(yuan)明看來，人(ren)不僅(jin)是在社會(hui)、在人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系中存在，而且，甚(shen)至更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是，每一(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)生(sheng)命(ming)作為獨立(li)的(de)(de)(de)(de)精神主體(ti)，都是面對著整個(ge)自然(ran)(ran)和(he)(he)宇宙而存在的(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)本源上說，人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分，只是由(you)于人(ren)們把自己從(cong)(cong)自然(ran)(ran)中分離出來，在虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)、毫無真實價(jia)值的(de)(de)(de)(de)權位、名(ming)利中競爭(zheng)、追逐不已，生(sheng)命(ming)才充滿(man)了一(yi)(yi)(yi)得(de)一(yi)(yi)(yi)失喜(xi)憂無常的(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)與矛盾。因而，完(wan)美的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，只能在歸復(fu)自然(ran)(ran)中求得(de)。

　　這(zhe)(zhe)些道(dao)理(li)，如(ru)果直接(jie)(jie)寫在(zai)詩里，就變成(cheng)論文了(le)；真正(zheng)的(de)(de)(de)詩，是(shi)要通過形象來表(biao)現的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)接(jie)(jie)著(zhu)四(si)句，作(zuo)者(zhe)還(huan)是(shi)寫人(ren)物活動和自然(ran)(ran)景觀，而(er)把哲理(li)寄(ji)寓在(zai)形象之中(zhong)。詩中(zhong)寫到，自己在(zai)庭園中(zhong)隨意(yi)地采摘菊花，無意(yi)中(zhong)抬(tai)起頭來，目(mu)光(guang)恰與(yu)南山(shan)(shan)（廬山(shan)(shan)）相會。“悠(you)然(ran)(ran)見南山(shan)(shan)”，這(zhe)(zhe)“悠(you)然(ran)(ran)”既是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)清(qing)淡而(er)閑適的(de)(de)(de)狀態，也(ye)是(shi)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)靜(jing)穆而(er)自在(zai)的(de)(de)(de)情味，似乎在(zai)那(nei)一(yi)瞬(shun)間，有(you)一(yi)種(zhong)共同(tong)的(de)(de)(de)旋(xuan)律從人(ren)心和山(shan)(shan)峰中(zhong)同(tong)時發出，融(rong)(rong)合成(cheng)一(yi)支輕盈(ying)的(de)(de)(de)樂曲。所(suo)見的(de)(de)(de)南山(shan)(shan)，飄繞著(zhu)一(yi)層若有(you)若無的(de)(de)(de)嵐氣，在(zai)夕陽的(de)(de)(de)照耀下，顯出不可名狀的(de)(de)(de)美(mei)，而(er)成(cheng)群的(de)(de)(de)鳥(niao)兒，正(zheng)結伴向山(shan)(shan)中(zhong)飛(fei)回。這(zhe)(zhe)就是(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)平靜(jing)與(yu)完美(mei)，它不會像(xiang)世俗中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)那(nei)樣(yang)焦慮不安，那(nei)樣(yang)拼(pin)命追求生(sheng)命以(yi)外的(de)(de)(de)東西。詩人(ren)好象完全融(rong)(rong)化在(zai)自然(ran)(ran)之中(zhong)了(le)，生(sheng)命在(zai)那(nei)一(yi)刻達(da)到了(le)完美(mei)的(de)(de)(de)境界。

　　最(zui)后二句，是(shi)全詩的(de)總結：在(zai)這(zhe)里可以領悟到生(sheng)命的(de)真諦(di)，可是(shi)想要把它說出(chu)來，卻已經找不到合適(shi)的(de)語言來表達。實(shi)際的(de)意思，是(shi)說人(ren)與自然的(de)和(he)諧，根本上是(shi)生(sheng)命的(de)感受，邏輯的(de)語言不足(zu)以表現它的(de)微妙與整體性。

　　陶淵明的詩，大多在字面(mian)上寫得很(hen)淺，好象很(hen)容易懂(dong)；內蘊卻很(hen)深，需要反(fan)復(fu)體(ti)會。對于少年(nian)人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了(le)以后(hou)才能真正懂(dong)得。

　　開頭四句(ju)，以具體(ti)(ti)的生(sheng)(sheng)活體(ti)(ti)驗(yan)，用(yong)一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答的形式，揭(jie)示(shi)出一(yi)(yi)種具有普(pu)遍意(yi)義的、很有理趣的生(sheng)(sheng)活現象——“心遠地自(zi)偏”。“采菊”四句(ju)，即由(you)“心遠地自(zi)偏”生(sheng)(sheng)出，言東(dong)(dong)籬采菊，在(zai)(zai)無意(yi)中偶然得見南(nan)(nan)山(shan)(shan)，于是(shi)(shi)目注心搖，又(you)為南(nan)(nan)山(shan)(shan)傍晚時(shi)出現的絢麗景色(se)所(suo)(suo)(suo)吸(xi)引(yin)。結廬人(ren)境(jing)，而采菊東(dong)(dong)籬；身(shen)在(zai)(zai)東(dong)(dong)籬，而又(you)神馳南(nan)(nan)山(shan)(shan)，全篇主旨總在(zai)(zai)顯示(shi)“心遠”二(er)字。最后(hou)兩(liang)句(ju)所(suo)(suo)(suo)說的“真意(yi)”在(zai)(zai)此(ci)，“忘(wang)言”亦在(zai)(zai)此(ci)。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“真意(yi)”，其(qi)實就(jiu)是(shi)(shi)這種“心運”所(suo)(suo)(suo)帶(dai)來的任真自(zi)得的生(sheng)(sheng)活意(yi)趣；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“忘(wang)言”，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)陶淵明看(kan)來，世間總有那么一(yi)(yi)些趨炎(yan)附勢，同流合污的人(ren)是(shi)(shi)無法體(ti)(ti)驗(yan)到(dao)這種生(sheng)(sheng)活理趣的！

飲酒·其五原文翻譯及賞析4

　　飲酒·其五

　　朝代：魏晉

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　結廬在人境，而無車馬喧(xuan)。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jian)南(nan)山。

　　山氣日夕(xi)佳，飛鳥相與(yu)還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。（辨通：辯）

　　翻譯：

　　我家建在眾(zhong)人聚居的繁華(hua)道，可(ke)從沒有煩(fan)神應(ying)酬車馬喧鬧(nao)。要問我怎能如此之超(chao)凡灑(sa)脫，心靈避(bi)離(li)塵俗(su)自然(ran)幽靜(jing)遠邈。東墻下(xia)采擷清菊時心情徜徉，猛然(ran)抬頭喜(xi)見南山勝景(jing)絕妙。暮色(se)中縷縷彩(cai)霧(wu)縈繞升騰，結隊的鳥兒回(hui)翔遠山的懷抱(bao)。這(zhe)之中隱含的人生(sheng)的真理，想要說出卻忘記了如何(he)表達(da)。

　　注釋①結(jie)廬：構筑屋子。人(ren)(ren)境(jing)：人(ren)(ren)間(jian)，人(ren)(ren)類居(ju)住的地(di)方(fang)。 ②無車(che)馬(ma)喧(xuan)：沒有(you)車(che)馬(ma)的喧(xuan)囂聲。 ③君：作(zuo)者自(zi)謂。爾：如此(ci)(ci)、這樣。這句(ju)和(he)下(xia)句(ju)設為問(wen)答之(zhi)(zhi)辭，說(shuo)明心(xin)遠(yuan)離(li)塵世，雖處(chu)喧(xuan)囂之(zhi)(zhi)境(jing)也(ye)如同居(ju)住在偏僻之(zhi)(zhi)地(di)。 ④悠然(ran)：自(zi)得(de)的樣子。南山：指廬山。⑤見(jian)：（讀xiàn）同“現(xian)”，出現(xian)。 ⑥日夕：傍晚(wan)。相(xiang)與：相(xiang)交，結(jie)伴。這兩句(ju)是說(shuo)傍晚(wan)山色秀麗，飛鳥結(jie)伴而還。 ⑦此(ci)(ci)中(zhong)：即此(ci)(ci)時此(ci)(ci)地(di)的情和(he)境(jing)，也(ye)即隱(yin)居(ju)生活。真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)：人(ren)(ren)生的真(zhen)(zhen)正意(yi)(yi)義，即“迷(mi)途知返”。這句(ju)和(he)下(xia)句(ju)是說(shuo)此(ci)(ci)中(zhong)含有(you)人(ren)(ren)生的真(zhen)(zhen)義，想(xiang)辨(bian)別出來(lai)，卻忘了如何(he)用語言表達(da)。意(yi)(yi)思(si)是既領會到(dao)(dao)此(ci)(ci)中(zhong)的真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，不必說(shuo)。⑧欲辨(bian)已(yi)忘言：想(xiang)要辨(bian)識卻不知怎樣表達(da)。辨(bian)：辨(bian)識。把房屋建在人(ren)(ren)群密集的地(di)方(fang)，卻沒有(you)車(che)馬(ma)的喧(xuan)鬧。你(ni)問(wen)我為何(he)能如此(ci)(ci)，心(xin)既遠(yuan)離(li)了塵俗(su)，自(zi)然(ran)就會覺得(de)所處(chu)地(di)方(fang)的僻靜了。在東籬(li)之(zhi)(zhi)下(xia)采(cai)摘(zhai)菊花，悠然(ran)間(jian)，那遠(yuan)處(chu)的南山映(ying)入眼簾。煙云彌(mi)漫，夕陽西落(luo)，傍晚(wan)的景色真(zhen)(zhen)好(hao)，更有(you)飛鳥，結(jie)著伴兒(er)歸還。從(cong)此(ci)(ci)時此(ci)(ci)地(di)的情境(jing)中(zhong)，領略到(dao)(dao)大自(zi)然(ran)的真(zhen)(zhen)趣，想(xiang)要說(shuo)出來(lai)，卻又(you)覺得(de)它無法也(ye)無須明白的說(shuo)出來(lai)。

　　賞析：

　　大致在(zai)魏晉以前(qian)，以儒家學說為核心，中(zhong)國人(ren)(ren)一直相信(xin)人(ren)(ren)類和自然(ran)(ran)界都處于(yu)有(you)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)“天”的(de)(de)(de)(de)(de)支配下。這一種外于(yu)而又(you)(you)高于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)權威，在(zai)東漢未開始遭到(dao)(dao)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)。于(yu)是(shi)(shi)就迎來(lai)了個(ge)性(xing)覺(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)；在(zai)文學創作(zuo)中(zhong)，相應地(di)有(you)了所(suo)謂“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)興起。但個(ge)性(xing)覺(jue)醒，既是(shi)(shi)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)困境與(yu)背(bei)謬的(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，又(you)(you)是(shi)(shi)新的(de)(de)(de)(de)(de)困境與(yu)背(bei)謬的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現與(yu)開始。首先，也是(shi)(shi)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)生命(ming)與(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)對立。詩人(ren)(ren)們(men)不(bu)斷發(fa)出哀傷的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)：“人(ren)(ren)生天地(di)間，忽如遠(yuan)行客”（《古詩十九(jiu)首》）；“自顧(gu)非金石(shi)，咄唶令人(ren)(ren)悲”（曹植《贈白(bai)馬王彪》）；“人(ren)(ren)生若塵露，天道邈(miao)悠悠”（阮籍《詠(yong)懷詩》）。人(ren)(ren)們(men)在(zai)自然(ran)(ran)中(zhong)感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)無限存(cun)在(zai)對有(you)限人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫。

　　但(dan)是，即(ji)使說困境(jing)與(yu)(yu)(yu)背(bei)謬注定(ding)要(yao)伴(ban)隨(sui)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)全部(bu)進程（這是一個存在主義的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)），在不同的(de)(de)(de)(de)階段(duan)上(shang)，人(ren)(ren)還是要(yao)尋(xun)找(zhao)不同的(de)(de)(de)(de)解脫方式。哪怕是理念(nian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)或者是詩(shi)意上(shang)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)也要(yao)發現一種完(wan)美的(de)(de)(de)(de)生命形態(tai)。所以到東晉末，在玄學的(de)(de)(de)(de)背(bei)景中(zhong)，陶淵明的(de)(de)(de)(de)詩(shi)開始表(biao)現一種新的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀(guan)與(yu)(yu)(yu)自然觀(guan)。這就是反(fan)對用(yong)對立的(de)(de)(de)(de)態(tai)度看待人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)關系，而是相(xiang)反(fan)地強調(diao)人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)一體性，追(zhui)求(qiu)人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。這在他的(de)(de)(de)(de)這《飲酒》第五(wu)首之(zhi)中(zhong)，表(biao)現得最為充分而優美。憑著它(ta)那(nei)淺顯(xian)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)、精微的(de)(de)(de)(de)結(jie)構、高遠的(de)(de)(de)(de)意境(jing)、深蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)哲理，這首詩(shi)幾乎成了中(zhong)國詩(shi)史(shi)上(shang)最為人(ren)(ren)們熟(shu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)一篇。

　　全詩的(de)宗旨是歸復(fu)自(zi)然(ran)。而(er)歸復(fu)自(zi)然(ran)的(de)第(di)一(yi)步，是對(dui)世俗價值(zhi)觀的(de)否定。自(zi)古及(ji)今，權力(li)、地位、財富、榮譽，大抵是人們(men)所(suo)追(zhui)求的(de)基本對(dui)象，也便(bian)是社會(hui)所(suo)公認的(de)價值(zhi)尺度。盡管莊子早就(jiu)說過，這(zhe)一(yi)切(qie)都是“賓”，即(ji)精神主體的(de)對(dui)立面（用(yong)現代(dai)語匯說，就(jiu)是“異化(hua)”），但對(dui)絕大多數(shu)人來說，終(zhong)究無法擺脫(tuo)。而(er)陶淵明似乎(hu)不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知(zhi)為了(le)得到(dao)這(zhe)一(yi)切(qie)，人們(men)必須如何鉆營取(qu)巧、裝(zhuang)腔作勢，恬不知(zhi)恥地丟(diu)去一(yi)切(qie)尊嚴。他發誓(shi)要扔下這(zhe)些“賓”的(de)東西，回到(dao)人的(de)“真”性上來。

　　于(yu)是有了(le)(le)這(zhe)(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)四句(ju)。開頭(tou)說(shuo)，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)住(zhu)所(suo)雖然建造在人(ren)來人(ren)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中，卻聽(ting)不(bu)(bu)到車(che)馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喧(xuan)鬧。“車(che)馬喧(xuan)”，意味(wei)著(zhu)上層人(ren)士之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往，所(suo)謂“冠帶自(zi)相索”。因(yin)為陶(tao)淵(yuan)明喜歡訴窮(qiong)而(er)(er)人(ren)們又常(chang)常(chang)忘記(ji)貴胄之家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”與(yu)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”全(quan)不(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)回事，這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味(wei)就(jiu)被忽視了(le)(le)。實在，陶(tao)家是東晉開國元勛陶(tao)侃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代，是潯陽最有勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)族(zu)。所(suo)以(yi)，盡管(guan)陶(tao)淵(yuan)明這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)支已呈衰(shuai)落，冷(leng)寂到門無車(che)馬終究是不(bu)(bu)尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)緊接(jie)著(zhu)有一(yi)(yi)(yi)問：你如何能做到這(zhe)(zhe)樣？而(er)(er)后有答，自(zi)然地歸結到前(qian)四句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心——“心遠(yuan)地自(zi)偏”。“遠(yuan)”是玄學中最常(chang)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，指超脫于(yu)世(shi)俗利害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、淡然而(er)(er)全(quan)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態。此處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心遠(yuan)”便(bian)是對那(nei)爭(zheng)名(ming)奪利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)取隔離與(yu)冷(leng)漠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，自(zi)然也就(jiu)疏遠(yuan)了(le)(le)奔逐于(yu)俗世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)馬客，所(suo)居之處(chu)由此而(er)(er)變得僻靜了(le)(le)。進一(yi)(yi)(yi)步說(shuo)，“車(che)馬喧(xuan)”不(bu)(bu)僅是實在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，也是象征。它(ta)代表著(zhu)整個為權(quan)位、名(ming)利翻騰不(bu)(bu)休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官僚(liao)社會(hui)。

　　這四句(ju)平(ping)易得如同口(kou)語(yu)，其實結構(gou)非常嚴密。第(di)一(yi)句(ju)平(ping)平(ping)道(dao)出(chu)，第(di)二句(ju)轉折，第(di)三句(ju)承上發(fa)問(wen)，第(di)四句(ju)回答作(zuo)結。高明(ming)在(zai)這種結構(gou)毫無生(sheng)硬的'人為痕跡，讀者的思(si)路不知不覺被作(zuo)者引導到第(di)四句(ju)上去了。難怪連造語(yu)峻峭的王安石也大(da)發(fa)感慨：自(zi)有詩人以來，無此四句(ju)！

　　排斥(chi)了社會公認的(de)(de)(de)(de)價值尺度，探詢(xun)作者在(zai)什么(me)地(di)方建(jian)立(li)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)基點(dian)，這就牽涉到(dao)陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想。這種哲(zhe)學(xue)可以稱為“自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)”，它既包含(han)自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式，又(you)深化(hua)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)和(he)(he)諧。在(zai)陶淵(yuan)明看來，人(ren)不僅是在(zai)社會、在(zai)人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系中存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且，甚(shen)至更重要的(de)(de)(de)(de)，每(mei)一(yi)個個體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)作為獨立(li)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)主體(ti)，都直接(jie)面對整(zheng)個自(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)字宙而(er)存在(zai)。從(cong)本(ben)源上說，人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)原來是自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，是“大化(hua)”遷變的(de)(de)(de)(de)表現，只是人(ren)們把自(zi)(zi)己從(cong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中分(fen)離出來，投入到(dao)毫無真實價值的(de)(de)(de)(de)權位和(he)(he)名(ming)利的(de)(de)(de)(de)競逐中，以至喪失了真性，使得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)充滿焦慮和(he)(he)矛(mao)盾。所(suo)以，完美(mei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)形(xing)態，只有歸復(fu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，才(cai)能求得。

　　這些(xie)道理，如果直接寫(xie)出來，詩就變成論(lun)文了。所以(yi)作者(zhe)只是把哲理寄寓(yu)在(zai)形象(xiang)之中。詩人(ren)（題(ti)名(ming)叫《飲酒》，自(zi)(zi)然是一(yi)位(wei)微醺的(de)(de)(de)、飄飄然忘乎(hu)形骸的(de)(de)(de)詩人(ren)）在(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)庭園中隨意地(di)采摘菊花，偶然間抬(tai)起頭(tou)來，目光(guang)恰與南(nan)山(shan)(shan)（即(ji)陶之居所南(nan)面的(de)(de)(de)廬山(shan)(shan)）相會。“悠然見南(nan)山(shan)(shan)”，按古漢(han)語(yu)法則，既(ji)可解為(wei)“悠然地(di)見到南(nan)山(shan)(shan)”，亦可解為(wei)“見到悠然的(de)(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)”。所以(yi)，這“悠然”不僅屬于人(ren)，也屬于山(shan)(shan)，人(ren)閑逸而(er)自(zi)(zi)在(zai)，山(shan)(shan)靜(jing)穆而(er)高遠。在(zai)那一(yi)刻(ke)，似乎(hu)有共同的(de)(de)(de)旋律從人(ren)心和山(shan)(shan)峰中一(yi)起奏(zou)出，融為(wei)一(yi)支輕盈的(de)(de)(de)樂曲。

　　另一(yi)種(zhong)版本(ben)(ben)，“見(jian)南山(shan)”的(de)(de)(de)“見(jian)”字(zi)作(zuo)“望”。最崇拜陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)(de)蘇東坡批評(ping)說：如果是“望”字(zi)，這詩就變得興味索然了。東坡先生(sheng)(sheng)非常聰明，也很懂得喝(he)酒的(de)(de)(de)妙(miao)處，他(ta)的(de)(de)(de)話說得不(bu)錯。這里不(bu)能(neng)作(zuo)“望”，是因為“望”是有(you)意識的(de)(de)(de)注視，缺(que)(que)乏“悠然”的(de)(de)(de)情味。還可以深(shen)一(yi)步(bu)說：在陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)(de)哲學(xue)觀中，自然是自在自足無外求的(de)(de)(de)存(cun)在，所以才(cai)能(neng)具(ju)足而自由；人(ren)生(sheng)(sheng)之所以有(you)缺(que)(que)損，全在于人(ren)有(you)著外在的(de)(de)(de)追求。外在的(de)(de)(de)追求，必然帶來(lai)得之驚、失(shi)之憂，根(gen)本(ben)(ben)上破壞(huai)了生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)和諧。所以，在這表現(xian)人(ren)與(yu)自然一(yi)體性的(de)(de)(de)形象中，只(zhi)能(neng)用(yong)意無所屬的(de)(de)(de)“見(jian)”，而不(bu)能(neng)用(yong)目有(you)定視的(de)(de)(de)“望”。

　　見南山之物有：日暮的(de)(de)嵐(lan)氣(qi)，若(ruo)有若(ruo)無(wu)，浮繞于峰際(ji)；成群的(de)(de)鳥兒，結伴而飛(fei)，歸向(xiang)山林。這(zhe)一(yi)切當(dang)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)很美的(de)(de)。但這(zhe)也不是(shi)(shi)單純的(de)(de)景物描寫。在(zai)陶淵明的(de)(de)詩文中(zhong)，讀者常可以(yi)(yi)看到類似的(de)(de)句子：“云(yun)無(wu)心以(yi)(yi)出岫，鳥倦飛(fei)而知還(huan)”（《歸去來辭(ci)》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉(ju)。這(zhe)都是(shi)(shi)表(biao)現自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)運動(dong)，因(yin)其(qi)無(wu)意志(zhi)目的(de)(de)、無(wu)外(wai)求，所(suo)以(yi)(yi)平靜、充實(shi)、完美。人(ren)既然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)一(yi)部分，也應該具(ju)有自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)本性，在(zai)整個(ge)自然(ran)(ran)(ran)運動(dong)中(zhong)完成其(qi)個(ge)體生命。這(zhe)就是(shi)(shi)人(ren)與自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和諧統(tong)一(yi)。

　　最后(hou)二句(ju)，是(shi)全詩的(de)(de)(de)總結(jie)：在這(zhe)里可以(yi)領悟到生命的(de)(de)(de)真諦，可是(shi)剛要把(ba)它(ta)說(shuo)出來(lai)，卻已(yi)(yi)經(jing)找不到合適的(de)(de)(de)語言(yan)。實(shi)際的(de)(de)(de)意思，是(shi)說(shuo)這(zhe)一種真諦，乃是(shi)生命的(de)(de)(de)活潑(po)潑(po)的(de)(de)(de)感受，邏輯的(de)(de)(de)語言(yan)不足(zu)以(yi)體現(xian)它(ta)的(de)(de)(de)微妙與整體性。后(hou)世禪家的(de)(de)(de)味道，在這(zhe)里已(yi)(yi)經(jing)顯露端倪了。

　　在詩的(de)結構上(shang)，這二(er)句非常(chang)重要。它(ta)提示了全詩的(de)形象所要表達的(de)深層(ceng)意(yi)義，同時(shi)把讀(du)者的(de)思路引回(hui)到(dao)形象，去體悟，去咀嚼(jiao)。

　　這(zhe)首詩，尤(you)其是詩中(zhong)“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為(wei)(wei)(wei)“靜(jing)穆”、“淡遠”，得到很高的(de)(de)稱譽(yu)。然而簡單地以這(zhe)種美(mei)學(xue)境界來概括陶(tao)淵明的(de)(de)全部創作(zuo)，又是偏(pian)頗的(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)事實上，陶(tao)淵明詩文中(zhong)，表現焦慮乃至憤(fen)激的(de)(de)情緒(xu)，還是很多(duo)，其濃烈幾乎超過同時(shi)代所有的(de)(de)詩人(ren)。但也(ye)正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)(wei)焦慮，他才尋求靜(jing)穆。正(zheng)像(xiang)開頭(tou)說的(de)(de)，這(zhe)是在新(xin)的(de)(de)困(kun)境與背謬中(zhong)所尋得的(de)(de)理念和詩意(yi)上的(de)(de)完美(mei)的(de)(de)生(sheng)命(ming)形態。也(ye)許(xu)，人(ren)們能夠在某(mou)個(ge)時(shi)刻，實際體驗它所傳達的(de)(de)美(mei)感(gan)，進入一個(ge)純然平和的(de)(de)、忘卻人(ren)生(sheng)所有困(kun)擾的(de)(de)狀態，但這(zhe)絕不可能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)任何人(ren)（包(bao)括陶(tao)淵明）的(de)(de)全部人(ren)生(sheng)。

　　本文中心：抒發(fa)作(zuo)者寧靜安詳的心態和閑適(shi)自得的情(qing)趣，以(yi)及返回(hui)自然的人生理想。

飲酒·其五原文翻譯及賞析5

　　原文

　　魏晉：陶淵明

　　結廬(lu)在人境，而無車(che)馬喧(xuan)。

　　問君(jun)何能爾(er)？心遠地自偏。

　　采菊(ju)東籬下(xia)，悠然見南(nan)山。

　　山氣(qi)日夕(xi)佳，飛鳥相與還。

　　此(ci)中有真意，欲辨已(yi)忘言。

　　譯文

　　居住在人(ren)世間，卻沒(mei)有車馬(ma)的喧囂。

　　問我(wo)為何能如此(ci)，只(zhi)要(yao)心志高遠，自然(ran)就(jiu)會覺得所處(chu)地方僻靜了(le)。

　　在東(dong)籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與(yu)傍(bang)晚的景色十分好(hao)，有飛鳥，結著伴兒歸來。

　　這(zhe)里面蘊(yun)含著人(ren)生(sheng)的真正意義，想(xiang)要辨識，卻不知怎(zen)樣表達(da)。

　　注釋

　　（1）結廬(lu)：建造住宅(zhai)，這里(li)指居住的意思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　（3）君：指作者自己(ji)。

　　（4）何能(neng)爾(er)：為什么能(neng)這(zhe)樣。爾(er)：如(ru)此、這(zhe)樣。

　　（5）悠然：自(zi)得的樣(yang)子。

　　（6）見：看(kan)見（讀jiàn），動詞。

　　（7）南(nan)山：泛指(zhi)山峰(feng)，一說(shuo)指(zhi)廬山。

　　（8）日夕：傍晚(wan)。相與：相交，結伴。

　　（9）相與還：結(jie)伴而(er)歸。▲

　　參考資料：

　　1、季鎮淮(huai)，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩歌(ge)選》：中國青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古(gu)典詩詞(ci)大全集》：新(xin)世紀出(chu)版(ban)社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達了(le)作者厭倦(juan)官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世(shi)俗的(de)(de)(de)追求的(de)(de)(de)思(si)想感情。人(ren)活(huo)在(zai)(zai)世(shi)上，總(zong)要找(zhao)到生命的(de)(de)(de)價值(zhi)，否則人(ren)就(jiu)會處在(zai)(zai)焦慮和不安之中。而(er)社會總(zong)是有一(yi)套公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)價值(zhi)標準，多數人(ren)便以此為(wei)安身立(li)命的(de)(de)(de)依據。拿陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)時代來說，權力、地位、名譽，就(jiu)是主要的(de)(de)(de)價值(zhi)尺(chi)度。但(dan)陶(tao)淵(yuan)明(ming)通(tong)過自己的(de)(de)(de)經歷，已(yi)經深(shen)深(shen)地懂得：要得到這一(yi)切，必須費(fei)盡心機(ji)去(qu)鉆(zhan)營(ying)、去(qu)爭(zheng)奪，裝腔作勢(shi)，吹牛拍(pai)馬(ma)，察言觀色，翻(fan)云覆雨，都(dou)是少(shao)不了(le)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這里沒有什么(me)...

　　表(biao)達了作者(zhe)厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的(de)追求的(de)思想感情。

　　人(ren)(ren)活在世上，總要(yao)找到(dao)(dao)生命(ming)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，否則(ze)人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)處在焦慮和不安之中。而(er)社會(hui)總是(shi)有(you)一(yi)套公認的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)，多數人(ren)(ren)便以此為安身立命(ming)的(de)依(yi)據。拿陶淵明(ming)的(de)時代來說，權力、地(di)位、名譽，就(jiu)是(shi)主要(yao)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)尺(chi)度(du)。但陶淵明(ming)通過自己的(de)經歷，已經深深地(di)懂得：要(yao)得到(dao)(dao)這一(yi)切，必(bi)須費(fei)盡(jin)心(xin)機(ji)去(qu)鉆營、去(qu)爭奪，裝腔作勢，吹牛(niu)拍馬，察(cha)言觀(guan)色，翻(fan)云覆(fu)雨，都是(shi)少不了的(de)。在這里沒有(you)什么尊嚴可說。他(ta)既然心(xin)甘情愿從官場(chang)中退出(chu)來，就(jiu)必(bi)須對(dui)社會(hui)公認的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)尺(chi)度(du)加以否定，并(bing)給自己的(de)生命(ming)存在找到(dao)(dao)新的(de)解釋。

　　這詩前(qian)四(si)句(ju)就(jiu)(jiu)是(shi)表現一種避世(shi)的(de)(de)態(tai)度(du)(du)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)對權位、名利(li)(li)的(de)(de)否定。開(kai)頭說(shuo)，自己的(de)(de)住(zhu)所(suo)(suo)雖然(ran)建造在人(ren)(ren)來(lai)人(ren)(ren)往(wang)的(de)(de)環境(jing)中，卻聽不到(dao)車馬(ma)的(de)(de)喧(xuan)鬧。所(suo)(suo)謂“車馬(ma)喧(xuan)”是(shi)指有地位的(de)(de)人(ren)(ren)家門庭若市的(de)(de)情景。陶淵明(ming)說(shuo)來(lai)也(ye)是(shi)貴(gui)族后代，但他跟那些(xie)沉浮于俗世(shi)中的(de)(de)人(ren)(ren)們卻沒有什么(me)來(lai)往(wang)，門前(qian)冷(leng)寂得(de)很。這便(bian)有些(xie)奇怪(guai)，所(suo)(suo)以下(xia)句(ju)自問：你(ni)怎么(me)能做到(dao)這樣?而后就(jiu)(jiu)歸結到(dao)這四(si)句(ju)的(de)(de)核心(xin)——“心(xin)遠(yuan)地自偏”。精神上已(yi)經對這爭名奪(duo)利(li)(li)的(de)(de)世(shi)界(jie)采取疏遠(yuan)、超脫、漠然(ran)的(de)(de)態(tai)度(du)(du)，所(suo)(suo)住(zhu)的(de)(de)地方自然(ran)會(hui)變得(de)僻(pi)靜。“心(xin)遠(yuan)”是(shi)對社會(hui)生(sheng)活軌道(dao)的(de)(de)脫離，必然(ran)導(dao)致與(yu)奔逐(zhu)于這一軌道(dao)上的(de)(de)人(ren)(ren)群的(de)(de).脫離。

　　那么，排斥了(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)價值尺度，人從(cong)什么地方(fang)建立(li)(li)生存的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點呢?這就牽涉到(dao)陶淵明的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想。這種哲學(xue)可以叫作(zuo)“自然哲學(xue)”，它一(yi)(yi)(yi)方(fang)面強調自耕自食、儉(jian)樸寡欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面重視人和(he)自然的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)與和(he)諧。在(zai)陶淵明看來，人不僅(jin)是(shi)在(zai)社(she)會、在(zai)人與人的(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)(zhong)存在(zai)，而且，甚(shen)至更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，每一(yi)(yi)(yi)個個體(ti)生命(ming)作(zuo)為獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)主體(ti)，都是(shi)面對著整(zheng)個自然和(he)宇宙而存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)本(ben)源上說，人的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)是(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)，只(zhi)是(shi)由于人們把(ba)自己從(cong)自然中(zhong)(zhong)分(fen)離出(chu)來，在(zai)虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)、毫無真(zhen)實(shi)價值的(de)(de)(de)(de)(de)權位、名利中(zhong)(zhong)競爭(zheng)、追逐不已，生命(ming)才(cai)充滿了(le)一(yi)(yi)(yi)得一(yi)(yi)(yi)失喜憂無常的(de)(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)與矛盾(dun)。因(yin)而，完美的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，只(zhi)能(neng)在(zai)歸復自然中(zhong)(zhong)求得。

　　這(zhe)些道理，如果直接(jie)寫(xie)(xie)在詩(shi)(shi)里，就(jiu)變成(cheng)論文了(le);真正的(de)(de)詩(shi)(shi)，是(shi)(shi)要通過形象來表現(xian)的(de)(de)。所以(yi)接(jie)著四(si)句(ju)，作(zuo)者(zhe)還是(shi)(shi)寫(xie)(xie)人(ren)(ren)物活(huo)動和(he)自然(ran)景觀，而(er)把哲理寄寓在形象之中(zhong)。詩(shi)(shi)中(zhong)寫(xie)(xie)到(dao)，自己在庭園中(zhong)隨意地采摘(zhai)菊花(hua)，無意中(zhong)抬起頭來，目光恰與(yu)南(nan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(廬山(shan)(shan)(shan)(shan))相會(hui)(hui)。“悠然(ran)見南(nan)山(shan)(shan)(shan)(shan)”，這(zhe)“悠然(ran)”既是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)清淡而(er)閑適的(de)(de)狀態，也是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)靜(jing)穆而(er)自在的(de)(de)情味，似乎在那(nei)(nei)(nei)一(yi)瞬間，有一(yi)種共(gong)同的(de)(de)旋(xuan)律從人(ren)(ren)心和(he)山(shan)(shan)(shan)(shan)峰中(zhong)同時發(fa)出(chu)，融合成(cheng)一(yi)支輕盈(ying)的(de)(de)樂曲。所見的(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)(shan)(shan)，飄繞著一(yi)層若有若無的(de)(de)嵐氣，在夕(xi)陽的(de)(de)照耀(yao)下，顯出(chu)不可名(ming)狀的(de)(de)美(mei)，而(er)成(cheng)群(qun)的(de)(de)鳥(niao)兒，正結伴向山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)飛回。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)平靜(jing)與(yu)完(wan)美(mei)，它不會(hui)(hui)像世俗中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)那(nei)(nei)(nei)樣(yang)焦慮不安(an)，那(nei)(nei)(nei)樣(yang)拼(pin)命追求生命以(yi)外的(de)(de)東(dong)西。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)好象完(wan)全融化在自然(ran)之中(zhong)了(le)，生命在那(nei)(nei)(nei)一(yi)刻(ke)達(da)到(dao)了(le)完(wan)美(mei)的(de)(de)境(jing)界。

　　最后(hou)二句，是全詩的(de)總結(jie)：在這里可(ke)以領悟到生命(ming)的(de)真諦，可(ke)是想要把它說出來，卻已經找不到合適的(de)語言來表達。實(shi)際的(de)意思(si)，是說人與自然的(de)和(he)諧，根本上是生命(ming)的(de)感(gan)受，邏(luo)輯的(de)語言不足以表現它的(de)微妙與整體性。

　　陶淵明的詩，大多在(zai)字面(mian)上寫得很淺，好(hao)象(xiang)很容易(yi)懂;內(nei)蘊卻很深，需要反(fan)復(fu)體會。對(dui)于(yu)少年人來說(shuo)，有許多東西恐怕要等生活經歷豐(feng)富了(le)以后(hou)才能真正懂得。

　　開頭四句(ju)，以(yi)具(ju)體的(de)(de)生活(huo)體驗，用一(yi)問(wen)一(yi)答的(de)(de)形(xing)式，揭示出一(yi)種具(ju)有(you)(you)普(pu)遍意(yi)義(yi)的(de)(de)、很有(you)(you)理趣的(de)(de)生活(huo)現象(xiang)——“心(xin)(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”。“采(cai)菊”四句(ju)，即由(you)“心(xin)(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”生出，言東籬采(cai)菊，在無(wu)意(yi)中(zhong)偶然(ran)得見南山，于是目注心(xin)(xin)搖，又(you)為南山傍晚時出現的(de)(de)絢麗景色(se)所(suo)吸引。結廬人境，而采(cai)菊東籬;身在東籬，而又(you)神馳南山，全篇主旨總(zong)在顯示“心(xin)(xin)遠(yuan)”二字。最后兩句(ju)所(suo)說的(de)(de)“真(zhen)意(yi)”在此，“忘(wang)言”亦在此。所(suo)謂“真(zhen)意(yi)”，其實就是這(zhe)種“心(xin)(xin)運”所(suo)帶來(lai)的(de)(de)任真(zhen)自(zi)(zi)得的(de)(de)生活(huo)意(yi)趣;所(suo)謂“忘(wang)言”，就是在陶淵明(ming)看來(lai)，世間(jian)總(zong)有(you)(you)那么(me)一(yi)些(xie)趨(qu)炎附勢，同流合污的(de)(de)人是無(wu)法體驗到這(zhe)種生活(huo)理趣的(de)(de)!

　　鑒賞

　　這首詩的(de)(de)(de)意境(jing)可分(fen)為(wei)兩層，前四句為(wei)一層，寫(xie)詩人擺脫世俗煩惱后(hou)的(de)(de)(de)感受。后(hou)六句為(wei)一層，寫(xie)南山的(de)(de)(de)美好晚景和(he)詩人從中(zhong)獲得的(de)(de)(de)無限樂趣。表現(xian)了(le)詩人熱愛田園生活(huo)的(de)(de)(de)真情和(he)高潔人格。“結廬在人境(jing)，而無車馬喧”詩起(qi)首作者言自(zi)(zi)己雖然居(ju)住在人世間，但并無世俗的(de)(de)(de)交往來打(da)擾。為(wei)何處人境(jing)而無車馬喧的(de)(de)(de)煩惱？因為(wei)“心遠地自(zi)(zi)偏”，只要(yao)內(nei)心能遠遠地擺脫世俗的(de)(de)(de)束縛，那(nei)么(me)即(ji)使處于喧鬧的(de)(de)(de)環境(jing)里，也如同居(ju)于僻靜之地。陶淵明早歲(sui)滿懷建功立業的(de)(de)(de)理想...

　　這首詩的意境可分為(wei)兩層(ceng)，前四句為(wei)一(yi)(yi)層(ceng)，寫(xie)詩人擺脫世俗(su)煩惱后的感受。后六句為(wei)一(yi)(yi)層(ceng)，寫(xie)南山的美好晚景和(he)詩人從中獲得(de)的無限樂趣。表現了(le)詩人熱愛(ai)田園生活的真情(qing)和(he)高(gao)潔人格。

　　“結廬(lu)在(zai)人境(jing)，而無車馬(ma)(ma)喧”詩起(qi)首作者言自(zi)(zi)己雖然居(ju)住在(zai)人世(shi)間(jian)，但并無世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往(wang)來打擾。為(wei)何(he)處(chu)人境(jing)而無車馬(ma)(ma)喧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱？因(yin)為(wei)“心遠(yuan)(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏(pian)”，只要內心能遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)地(di)擺(bai)脫世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，那么即使(shi)處(chu)于(yu)喧鬧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)里，也如同居(ju)于(yu)僻靜之(zhi)(zhi)地(di)。陶(tao)淵明早歲滿懷建功立(li)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，幾度(du)出仕正是(shi)為(wei)了要實現匡時濟世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抱負。但當(dang)他看到“真(zhen)風告逝(shi)，大為(wei)斯興(xing)”（《感士不遇賦》），官場風波險惡(e)，世(shi)俗(su)偽(wei)詐污(wu)蝕，整個社會腐敗(bai)黑暗，于(yu)是(shi)便(bian)選擇了潔身自(zi)(zi)好(hao)、守道固(gu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路，隱居(ju)田園(yuan)，躬(gong)耕自(zi)(zi)資。“結廬(lu)在(zai)人境(jing)”四句，就是(shi)寫(xie)他精神上在(zai)擺(bai)脫了世(shi)俗(su)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干擾之(zhi)(zhi)后所(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受。所(suo)(suo)謂“心遠(yuan)(yuan)”，即心不念名利之(zhi)(zhi)場，情(qing)不系權貴之(zhi)(zhi)門，絕進棄世(shi)，超塵脫俗(su)。由于(yu)此四句托(tuo)意高(gao)妙，寄情(qing)深遠(yuan)(yuan)，因(yin)此前(qian)人激賞其(qi)“詞彩精拔(ba)”。

　　“問君何能爾？心遠(yuan)地自(zi)偏” 中(zhong)的“心遠(yuan)”是(shi)遠(yuan)離官場(chang)，更(geng)進一(yi)步說，是(shi)遠(yuan)離塵(chen)俗(su)，超凡脫俗(su)。排斥(chi)了社會公認的價(jia)值尺度(du)，探詢作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)什么地方建立人(ren)生的基點，這就牽(qian)涉到陶(tao)淵明的哲學(xue)思想。這種哲學(xue)可以稱為(wei)“自(zi)然(ran)哲學(xue)”，它既包含自(zi)耕(geng)自(zi)食、儉樸寡欲的生活方式(shi)，又(you)深化為(wei)人(ren)的生命與(yu)自(zi)然(ran)的統一(yi)和諧(xie)。在(zai)陶(tao)淵明看來，人(ren)不僅是(shi)在(zai)社會、在(zai)人(ren)與(yu)人(ren)的關系中(zhong)存(cun)在(zai)的，而且，甚至更(geng)重要的，每一(yi)個個體生命作(zuo)(zuo)為(wei)獨立的精神主體，都直接面(mian)對整個自(zi)然(ran)和宇宙而存(cun)在(zai)。

　　這些道理(li)，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者(zhe)只是(shi)把哲理(li)寄寓在(zai)形象之中(zhong)。詩人(ren)在(zai)自己的(de)庭園(yuan)中(zhong)隨意地采摘菊花，偶然(ran)間抬起(qi)頭來，目(mu)光恰(qia)與南(nan)(nan)山(shan)(shan)相會(hui)。“悠(you)(you)然(ran)見(jian)南(nan)(nan)山(shan)(shan)”，按古漢語(yu)法則，既(ji)可(ke)解(jie)(jie)為(wei)“悠(you)(you)然(ran)地見(jian)到南(nan)(nan)山(shan)(shan)”，亦(yi)可(ke)解(jie)(jie)為(wei)“見(jian)到悠(you)(you)然(ran)的(de)南(nan)(nan)山(shan)(shan)”。所以，這“悠(you)(you)然(ran)”不僅屬于人(ren)，也(ye)屬于山(shan)(shan)，人(ren)閑逸而自在(zai)，山(shan)(shan)靜穆而高遠。在(zai)那一(yi)刻，似乎有共同的(de)旋律從人(ren)心和山(shan)(shan)峰中(zhong)一(yi)起(qi)奏出，融為(wei)一(yi)支輕盈的(de)樂(le)曲(qu)。

　　“采菊東籬下，悠(you)然(ran)見南山”中“悠(you)然(ran)”寫出(chu)了作(zuo)者那(nei)種(zhong)恬淡(dan)閑適、對生活無所(suo)求的心境(jing)。“采菊”這一動作(zuo)不是(shi)一般的動作(zuo)，它(ta)包含著詩(shi)人(ren)超(chao)脫塵(chen)世，熱愛自然(ran)的情趣(qu)。將“見”改為“望(wang)”不好。“見”字表現(xian)了詩(shi)人(ren)看山不是(shi)有意之(zhi)為，而是(shi)采菊時，無意間，山入眼簾(lian)。

　　見南山(shan)之物有：日暮的(de)(de)嵐(lan)氣(qi)，若有若無(wu)，浮繞于峰際(ji)；成(cheng)群(qun)的(de)(de)鳥(niao)兒(er)，結伴(ban)而飛，歸向山(shan)林(lin)。這一切(qie)當(dang)然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)很美(mei)的(de)(de)。但這也不是(shi)單純的(de)(de)景物描寫。在(zai)陶淵明的(de)(de)詩文中(zhong)，讀者常(chang)可以(yi)看(kan)到(dao)類似的(de)(de)句(ju)子(zi)：“云無(wu)心(xin)以(yi)出岫，鳥(niao)倦飛而知還(huan)”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮(rong)，和(he)風清穆(mu)”（《勸農》）等(deng)等(deng)，不勝(sheng)枚舉。這都是(shi)表(biao)現自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)運動，因(yin)其無(wu)意志目的(de)(de)、無(wu)外求(qiu)，所以(yi)平靜、充實、完美(mei)。人(ren)既然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)一部分，也應(ying)該(gai)具有自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)本性，在(zai)整個自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)運動中(zhong)完成(cheng)其個體生命。這就是(shi)人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和(he)諧統一。

　　“山氣(qi)日夕佳，飛鳥(niao)相與還”這兩句是景(jing)物描寫。這時(shi)我們隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)可知詩人不光在(zai)勉勵自(zi)己“還”，含蓄寄托(tuo)了與山林為伍的情意，還在(zai)規勸其他人；兩句雖是寫景(jing)，實是抒情悟理。

　　“此中有(you)真意(yi)，欲辨(bian)已(yi)忘(wang)(wang)言(yan)(yan)。”詩(shi)末兩句(ju)，詩(shi)人(ren)言(yan)(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)從大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)美(mei)景中領(ling)悟到了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)趣(qu)，表露(lu)了(le)純潔自(zi)然的(de)(de)(de)恬(tian)淡心情(qing)。詩(shi)里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)“此中”，我們(men)可(ke)(ke)以(yi)理解(jie)為此時此地（秋夕籬邊），也可(ke)(ke)理解(jie)為整個(ge)田園生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。所謂(wei)“忘(wang)(wang)言(yan)(yan)”，實是(shi)(shi)(shi)說恬(tian)美(mei)安(an)閑(xian)的(de)(de)(de)田園生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)才是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)真正的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而這種人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)樂趣(qu)，只(zhi)能意(yi)會，不可(ke)(ke)言(yan)(yan)傳，也無(wu)(wu)需敘(xu)說。這充分體現了(le)詩(shi)人(ren)安(an)貧(pin)樂賤(jian)、勵志(zhi)守(shou)節的(de)(de)(de)高尚(shang)品德。這兩句(ju)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這里(li)(li)(li)邊有(you)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真義，想辨(bian)別出(chu)來，卻忘(wang)(wang)了(le)怎樣(yang)用(yong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表達(da)。“忘(wang)(wang)言(yan)(yan)”通(tong)俗地說，就是(shi)(shi)(shi)不知道用(yong)什么語(yu)(yu)言(yan)(yan)來表達(da)，只(zhi)可(ke)(ke)意(yi)會，不可(ke)(ke)言(yan)(yan)傳。“至情(qing)言(yan)(yan)語(yu)(yu)即無(wu)(wu)聲”，這里(li)(li)(li)強(qiang)調一(yi)個(ge)“真”字，指出(chu)辭(ci)官(guan)歸隱乃是(shi)(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真諦。

　　這首詩(shi)(shi)也是陶詩(shi)(shi)藝術風格的一(yi)個典范代表。它除了(le)具有(you)陶詩(shi)(shi)的一(yi)般特色之(zhi)外，更(geng)富于理趣，詩(shi)(shi)句更(geng)流暢(chang)，語氣(qi)更(geng)自然(ran)，情貌更(geng)親切。▲

　　參考資料：

　　1、魯(lu)洪生，趙(zhao)敏俐．《中國(guo)古代文(wen)學(xue)名篇導讀》：中華書局，20xx年：339-343

　　2、《漢魏六朝(chao)詩鑒賞(shang)辭典(dian)》.上海辭書出版社，1992年9月版，第553-555頁(ye)

　　創作背景

　　這首詩大約作(zuo)于詩人歸田后的第十二年，即(ji)公元(yuan)四一七年，正值東晉滅亡前(qian)夕。作(zuo)者感慨甚多，借飲酒來抒情(qing)寫志。

　　參考資料：

　　1、金(jin)啟華．《中國(guo)古代文學(xue)作品選》：江蘇教育出版社，1983年：419頁

　　陶淵明

　　陶淵明(ming)（約365年(nian)—427年(nian)），字元亮，（又一說名潛，字淵明(ming)）號五柳先生(sheng)，私謚“靖節”，東(dong)晉末(mo)期南朝宋初期詩人(ren)、文(wen)(wen)學家(jia)、辭(ci)(ci)賦家(jia)、散(san)文(wen)(wen)家(jia)。漢(han)族，東(dong)晉潯(xun)陽柴(chai)桑人(ren)（今江(jiang)西九江(jiang)）。曾做過(guo)幾年(nian)小官，后辭(ci)(ci)官回(hui)家(jia)，從此隱居(ju)，田園(yuan)生(sheng)活是陶淵明(ming)詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園(yuan)田居(ju)》、《桃花源記》、《五柳先生(sheng)傳》、《歸去來兮辭(ci)(ci)》等。

　　暑旱苦熱

　　宋代：王令

　　清(qing)風無力屠得熱(re)，落(luo)日著(zhu)翅(chi)飛上山。

　　人固已懼江海(hai)竭，天豈不(bu)惜河漢干？

　　昆侖(lun)之(zhi)高有(you)積雪，蓬萊(lai)之(zhi)遠常遺寒。

　　不能(neng)手提天(tian)下往，何忍身去游其間？

　　擬行路難·其六

　　南北朝：鮑照

　　對案不能食(shi)，拔劍擊柱(zhu)長嘆息。

　　丈夫(fu)生世(shi)會幾時？安能蹀(die)躞垂(chui)羽翼！

　　棄置罷官(guan)去，還家自(zi)休(xiu)息。

　　朝出與(yu)親(qin)辭，暮還在親(qin)側。