長發原文翻譯及賞析

長發原文翻譯及賞析1

　　商頌·長發

　　濬哲維商(shang)，長(chang)發(fa)其祥。洪水芒(mang)芒(mang)，禹敷(fu)下土方(fang)。外大(da)國是疆，幅隕既長(chang)。有娀方(fang)將，帝(di)立子生商(shang)。

　　玄王桓撥，受(shou)小(xiao)國(guo)是(shi)達(da)，受(shou)大國(guo)是(shi)達(da)。率履不越，遂視既發(fa)。相土烈烈。海外有截。

　　帝(di)命不(bu)違(wei)，至于(yu)湯(tang)(tang)齊(qi)。湯(tang)(tang)降不(bu)遲(chi)，圣(sheng)敬日(ri)躋。昭假遲(chi)遲(chi)，上帝(di)是祗，帝(di)命式(shi)于(yu)九(jiu)圍。

　　受小球(qiu)大球(qiu)，為下國綴(zhui)旒，何天之休。不(bu)競不(bu)絿，不(bu)剛不(bu)柔。敷政優優，百祿(lu)是遒(qiu)。

　　受(shou)小共(gong)大共(gong)，為下國駿厖。何天之龍(long)，敷奏其勇。不(bu)(bu)震不(bu)(bu)動，不(bu)(bu)戁不(bu)(bu)竦，百(bai)祿是總。

　　武王(wang)載旆，有(you)(you)虔(qian)秉鉞(yue)。如火烈(lie)烈(lie)，則(ze)莫我(wo)敢曷。苞有(you)(you)三蘗(bo)，莫遂(sui)莫達。九有(you)(you)有(you)(you)截(jie)，韋顧既伐，昆吾夏(xia)桀。

　　昔在中葉，有震且業(ye)。允(yun)也天子(zi)，降予卿(qing)士。實(shi)維阿衡，實(shi)左右商(shang)王。

　　翻譯

　　深(shen)遠又智慧的我(wo)大國殷(yin)商，永遠發散無盡的福(fu)祉瑞祥(xiang)。遙想(xiang)那(nei)洪荒時代洪水(shui)茫茫，大禹治水(shui)施(shi)政于(yu)天(tian)下四方(fang)。他以周(zhou)邊各諸侯國為疆域，擴張的天(tian)下幅員遼闊(kuo)之極。有娀氏族部落正在(zai)崛起時，禹王立有娀氏為妃生下契。

　　先祖契號稱玄(xuan)王(wang)英(ying)姿天縱，授封他小國治得政(zheng)通人和，授封他大(da)國也能(neng)人和政(zheng)通。他循禮守法從(cong)不逾越(yue)規矩，因此在群(qun)眾中能(neng)得到(dao)響應。后繼者相土也是極為(wei)英(ying)武，諸侯紛紛歸其(qi)麾下呈一統(tong)。

　　正是(shi)因為(wei)我殷商不違天(tian)(tian)(tian)命，商才發展到湯這一(yi)代大興(xing)。我祖(zu)湯王(wang)的(de)誕生正應天(tian)(tian)(tian)時，他(ta)的(de)圣明莊敬(jing)一(yi)天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)提升(sheng)。商湯光昭于(yu)上(shang)天(tian)(tian)(tian)久而不息，從(cong)來都(dou)是(shi)唯(wei)上(shang)天(tian)(tian)(tian)是(shi)尊是(shi)敬(jing)，上(shang)天(tian)(tian)(tian)授他(ta)管理(li)九州的(de)使命。

　　得授(shou)鎮圭大圭等執(zhi)政之(zhi)寶，為天下諸侯樹起(qi)偉大旗幟。多多承(cheng)蒙(meng)上天的善意(yi)照拂(fu)，他(ta)既不爭競也(ye)不過于(yu)松弛，不過于(yu)剛硬也(ye)不過于(yu)柔(rou)和(he)。施政理念始(shi)終是從容寬裕，因此無盡福祿降(jiang)到他(ta)身軀。

　　得授小珙(gong)大珙(gong)等(deng)執(zhi)政之璧，為天下諸侯當好領頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關愛，他奮馬揚(yang)鞭(bian)上陣英勇沖殺。不為強敵所震(zhen)也不被嚇(xia)倒，因為他既不怯懦也不懼怕，無盡的福祿都往(wang)他身上加。

　　湯(tang)王乘坐的兵車(che)戰旗烈(lie)烈(lie)，他(ta)誠敬(jing)地持著(zhu)討(tao)逆的權杖(zhang)。沖(chong)鋒(feng)陷陣的大軍勇(yong)猛如火，沒(mei)有誰敢把(ba)我的攻(gong)勢阻擋(dang)。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不(bu)能讓他(ta)出土讓他(ta)成(cheng)長！九(jiu)州天(tian)下(xia)要想實現大一統(tong)，就要先去討(tao)伐韋國(guo)和顧國(guo)，再去討(tao)伐昆吾國(guo)和夏桀王！

　　過去在我殷商中世的(de)時(shi)候，國家一度深陷于(yu)危難之中。實(shi)在是我們天(tian)子圣明誠敬(jing)，把(ba)治國重任交給伊(yi)尹(yin)愛卿。伊(yi)尹(yin)確實(shi)配得上阿(a)衡職位，確實(shi)起了輔佐商王的(de)作用(yong)。

　　注釋

　　長：長久。

　　發：興發。

　　濬哲(zhe)：明(ming)智。濬，“睿”的(de)假(jia)借。

　　商(shang)(shang)：指商(shang)(shang)的始祖。

　　祥：福祥。

　　芒芒：茫(mang)茫(mang)，水盛貌。

　　敷：治。

　　下土方(fang)：“下土四(si)方(fang)”的(de)省文。

　　外(wai)大(da)國：外(wai)謂(wei)邦畿(ji)之外(wai)，大(da)國指遠方諸侯(hou)國。

　　疆：疆土。句(ju)意為遠方的方國都歸入疆土。

　　輻隕：幅員。

　　長：廣。

　　有娀(song)：古國名。這(zhe)里(li)指有娀(song)氏之女，古時婦女系(xi)姓，姓氏無考，以國號稱之。

　　將：壯，大。

　　玄王：商契。

　　桓撥(bo)：威武剛毅。

　　達：開，通。受(shou)小國(guo)(guo)、大國(guo)(guo)是達，二句疏釋多歧。

　　鄭(zheng)箋：“玄王廣大(da)其(qi)政(zheng)治(zhi)，始堯封之(zhi)商為(wei)小國(guo)，舜之(zhi)末年(nian)乃益(yi)其(qi)地為(wei)大(da)國(guo)，皆能達其(qi)教(jiao)令。”

　　率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。

　　遂視既(ji)發：視，巡視；發，施。舊解多(duo)歧。

　　相土(tu)：人名，契的.孫子。契生昭(zhao)明，昭(zhao)明生相土(tu)，是商的先(xian)王先(xian)公之一(yi)。

　　烈烈：威武貌。

　　海外：四海之外，泛(fan)言邊遠之地。

　　有截：截截，整齊劃一。

　　湯(tang)：成湯(tang)，帝號天乙(yi)，商王朝(chao)的建(jian)(jian)立者，他(ta)以武力推翻(fan)夏桀的統(tong)治，建(jian)(jian)立商王朝(chao)。

　　齊(qi)：齊(qi)一，一樣。

　　降：降生。

　　躋：升。

　　昭(zhao)假：向(xiang)神禱告，表明誠(cheng)敬之心。

　　遲(chi)遲(chi)：久久不息。

　　祗：敬。

　　式：法，執法。

　　九圍：九州。

　　球：一(yi)說(shuo)球為(wei)玉器．小者尺二寸(cun)，大者三尺；一(yi)說(shuo)通“捄(jiu)”，訓“法(fa)”。茲(zi)取前一(yi)說(shuo)。

　　下國(guo)：下面的諸(zhu)侯方國(guo)。

　　綴旒：表率、法則。

　　何：同(tong)“荷(he)”，承(cheng)受。

　　休：“庥(xiu)”的假借，庇(bi)蔭(yin)。

　　絿：急。

　　優(you)優(you)：溫和寬厚。

　　遒：聚。

　　共：歷代訓釋不(bu)一(yi)，一(yi)說通“珙”，璧(bi)；一(yi)說通“拱”，法；一(yi)說通“供”，為祭名或祭物(wu)，均可(ke)通。

　　駿厖：駿，大。

　　龍：“寵”的假借，恩寵。

　　敷奏：施展。

　　不震不動：鄭箋：“不可驚(jing)憚也。”戁、

　　竦：恐懼。

　　總：聚。

　　武王：成湯之號(hao)。

　　載：始。

　　旆：旌旗，此作動詞。

　　有虔：威武貌。

　　秉(bing)鉞(yue)：執持長(chang)柄大(da)斧(fu)。鉞(yue)是青銅制大(da)斧(fu)，國王(wang)(wang)近衛軍的兵器，國王(wang)(wang)親征秉(bing)鉞(yue)。

　　曷：通“遏”，阻(zu)擋。

　　苞(bao)有三蘗：苞(bao)，本，指樹于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。

　　遂(sui)：草木(mu)生長(chang)之稱。

　　達：苗生出土之稱。

　　九有：九州。

　　截：整齊。

　　韋：國名，在(zai)今河南(nan)滑縣東，夏(xia)桀的與國。

　　顧：國(guo)(guo)名(ming)，在今(jin)山(shan)東(dong)鄄城東(dong)北，夏桀的與國(guo)(guo)。

　　昆吾(wu)：國名，夏(xia)(xia)桀的與國，與韋(wei)、顧共為夏(xia)(xia)王朝(chao)東部屏障。據(ju)史實，成湯先將韋(wei)、顧、昆吾(wu)分割(ge)包圍，先殲滅左邊的韋(wei)，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾(wu)，最后伐孤立之(zhi)桀，決(jue)戰于鳴條（今河南封丘(qiu)縣東）之(zhi)野，消(xiao)滅了夏(xia)(xia)桀的主力(li)。

　　中葉：中世。商朝立國從契始(shi)，到(dao)十世成湯建立王朝，從開國歷(li)史(shi)年(nian)代說正值(zhi)中世。

　　震：威力。

　　業：功業。

　　允：信然。

　　降：天降。

　　實維：是為。

　　阿衡：即伊尹，輔佐(zuo)成(cheng)湯征服天下建(jian)立(li)商王朝的大臣(chen)。他原來是一(yi)個奴隸，成(cheng)湯發現他的才干(gan)，破(po)格(ge)重(zhong)用。

　　左右：在王(wang)左右輔佐(zuo)。

　　鑒賞

　　這是一(yi)首(shou)記(ji)述殷商發跡史特(te)別是歌頌(song)(song)商湯(tang)功德(de)的(de)長篇頌(song)(song)詩(shi)(shi)。全詩(shi)(shi)七章，每章句數(shu)(shu)不(bu)(bu)等，其結(jie)構形式與(yu)《詩(shi)(shi)經》大(da)多數(shu)(shu)篇章整齊的(de)四言(yan)體等句分章不(bu)(bu)同。有韻，又(you)與(yu)《周頌(song)(song)》各篇大(da)多無韻不(bu)(bu)同。其內容以(yi)歌頌(song)(song)成湯(tang)為主并(bing)追述先(xian)王功業，并(bing)兼及功臣，也與(yu)其他(ta)祭頌(song)(song)之(zhi)詩(shi)(shi)不(bu)(bu)同。

　　第(di)(di)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)追述(shu)商國(guo)(guo)立(li)國(guo)(guo)歷史悠久，商契(qi)受天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)出(chu)生立(li)國(guo)(guo)，所以商國(guo)(guo)一(yi)直蒙承天(tian)(tian)(tian)(tian)賜(si)的吉祥。第(di)(di)二章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)商契(qi)建國(guo)(guo)施政(zheng)使國(guo)(guo)家發展興盛(sheng)，以及先(xian)祖(zu)相土(tu)開拓疆(jiang)土(tu)的武(wu)功。下(xia)章(zhang)(zhang)(zhang)即轉入歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯。第(di)(di)三章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯繼承和發展先(xian)祖(zu)功業，明德敬天(tian)(tian)(tian)(tian)，因而受天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)而為(wei)九州之主。第(di)(di)四章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯奉行天(tian)(tian)(tian)(tian)意溫厚(hou)施政(zheng)，剛柔適中，為(wei)諸(zhu)侯(hou)表率(lv)，因得天(tian)(tian)(tian)(tian)賜(si)百祿。第(di)(di)五章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯的強(qiang)大(da)武(wu)力(li)可以保(bao)障天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)的安寧，為(wei)諸(zhu)侯(hou)所依靠，因得天(tian)(tian)(tian)(tian)賜(si)百祿。第(di)(di)六章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯討伐夏桀及其從國(guo)(guo)而平定天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)。第(di)(di)七章(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)湯是上天(tian)(tian)(tian)(tian)之子，上帝(di)降賜(si)伊(yi)尹輔佐他建立(li)功業。

　　全詩從頭到尾貫穿著殷商(shang)統(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)天命論思想(xiang)：“君權(quan)天授”，他(ta)(ta)們是(shi)天帝的(de)(de)(de)嫡(di)(di)裔，他(ta)(ta)們立(li)國、開(kai)辟疆土(tu)、征伐異族、占有(you)九(jiu)州(zhou)而(er)統(tong)治(zhi)(zhi)各族人民，都是(shi)奉(feng)行(xing)上天的(de)(de)(de)意(yi)旨，得到天的(de)(de)(de)庇佑；他(ta)(ta)們建(jian)立(li)的(de)(de)(de)新王朝的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)權(quan)以(yi)及所有(you)的(de)(de)(de)福祿——權(quan)力、財(cai)富和(he)顯赫(he)的(de)(de)(de)榮耀，都得之于天，因為(wei)他(ta)(ta)們是(shi)天子(zi)及其嫡(di)(di)裔。統(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)這(zhe)種意(yi)識(shi)形態(tai)，是(shi)他(ta)(ta)們建(jian)立(li)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)理論基(ji)礎。詩中歌頌武(wu)功，即暴力掠奪和(he)擴張，如“相土(tu)烈烈，海外有(you)截”，“如火烈烈，則莫(mo)我(wo)敢曷”，“敷奏其勇(yong)，百祿是(shi)總”，統(tong)治(zhi)(zhi)權(quan)和(he)享(xiang)受的(de)(de)(de)百祿，都來自運用本(ben)身強大力量進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。崇尚勇(yong)武(wu)和(he)戰爭(zheng)，為(wei)侵略、鎮壓、掠奪和(he)統(tong)治(zhi)(zhi)披上“天意(yi)”的(de)(de)(de)偽(wei)裝．正是(shi)殷商(shang)天命論的(de)(de)(de)實質。

　　詩(shi)中塑造(zao)了商(shang)王朝創(chuang)造(zao)者成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)形(xing)象。他繼續祖業而積極(ji)進取(qu)，開(kai)創(chuang)新王朝基業。他恭(gong)誠敬天(tian)(tian)，“帝命(ming)不(bu)(bu)違”，奉行天(tian)(tian)意，“上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)(shi)(shi)祗”，因(yin)而獲得天(tian)(tian)佑，“百祿是(shi)(shi)(shi)(shi)遒”，是(shi)(shi)(shi)(shi)忠誠的(de)(de)(de)天(tian)(tian)之(zhi)子(zi)；他英(ying)武(wu)威嚴，戰(zhan)無不(bu)(bu)克，“武(wu)王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其(qi)氣勢“如(ru)火烈(lie)烈(lie)，則莫(mo)我(wo)敢曷”，既蔑視敵人，英(ying)勇無畏，又能(neng)(neng)采取(qu)正確的(de)(de)(de)戰(zhan)略，從(cong)而征服天(tian)(tian)下，是(shi)(shi)(shi)(shi)智勇雙全的(de)(de)(de)英(ying)雄；他又是(shi)(shi)(shi)(shi)賢明的(de)(de)(de)執(zhi)(zhi)政(zheng)者，“不(bu)(bu)競(jing)不(bu)(bu)絿，不(bu)(bu)剛不(bu)(bu)柔”，“圣(sheng)敬曰躋，昭假遲(chi)遲(chi)”，勵精(jing)圖治(zhi)，選賢與(yu)能(neng)(neng)，作諸侯的(de)(de)(de)表率，是(shi)(shi)(shi)(shi)諸侯的(de)(de)(de)依(yi)靠。《孟子(zi)·離(li)婁下》也談(tan)到商(shang)湯(tang)(tang)(tang)此人：“湯(tang)(tang)(tang)執(zhi)(zhi)中，立賢無方。”“執(zhi)(zhi)中”，即指湯(tang)(tang)(tang)“不(bu)(bu)競(jing)不(bu)(bu)絿，不(bu)(bu)剛不(bu)(bu)柔”而言，是(shi)(shi)(shi)(shi)執(zhi)(zhi)政(zheng)的(de)(de)(de)必備品格(ge)；“立賢無方”，即“不(bu)(bu)拘一格(ge)”任用(yong)人才(cai)，指重用(yong)伊(yi)尹(yin)而言，傳說伊(yi)尹(yin)本是(shi)(shi)(shi)(shi)奴(nu)隸(li)，湯(tang)(tang)(tang)發現了他的(de)(de)(de)才(cai)干，予以(yi)(yi)信任和(he)(he)(he)重用(yong)，在(zai)伊(yi)尹(yin)輔佐下湯(tang)(tang)(tang)得以(yi)(yi)完成大(da)業。詩(shi)中歌頌的(de)(de)(de)成湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)這些品格(ge)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)古代(dai)奴(nu)隸(li)主貴族階級的(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)品格(ge)。對于(yu)湯(tang)(tang)(tang)，周(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)家和(he)(he)(he)思想(xiang)家也是(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)揚(yang)的(de)(de)(de)，因(yin)為他的(de)(de)(de)品格(ge)也是(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)代(dai)統治(zhi)者的(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)品格(ge)；不(bu)(bu)過，他們吸取(qu)殷商(shang)覆亡(wang)的(de)(de)(de)教訓，把殷商(shang)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)命(ming)論加以(yi)(yi)發展和(he)(he)(he)改造(zao)，提(ti)出“天(tian)(tian)命(ming)無常，唯德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)”，認為天(tian)(tian)命(ming)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)永久不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)神，仁(ren)德(de)(de)愛(ai)民才(cai)能(neng)(neng)獲得和(he)(he)(he)保(bao)持(chi)天(tian)(tian)命(ming)不(bu)(bu)變，因(yin)而突出執(zhi)(zhi)政(zheng)者的(de)(de)(de)道德(de)(de)，同時對理(li)(li)想(xiang)人格(ge)也加以(yi)(yi)豐富和(he)(he)(he)發揮(hui)，推動歷史(shi)前進一大(da)步。這些內容，從(cong)《周(zhou)頌》和(he)(he)(he)《大(da)雅(ya)》都可以(yi)(yi)體會到。

　　此詩具有史(shi)(shi)詩的(de)因素(su)，敘述的(de)事件以殷(yin)商的(de)史(shi)(shi)實為(wei)基礎，同時像各民族上古的(de)史(shi)(shi)詩一樣，吸(xi)取了上古的(de)許(xu)多神(shen)話傳說(shuo)素(su)材，但(dan)又根(gen)據殷(yin)商統治(zhi)階級的(de)功(gong)利及其(qi)意識形態，對神(shen)話傳說(shuo)有所(suo)取舍(she)和改(gai)造。

　　詩(shi)的結構形式(shi)(shi)并不整齊。在得以保(bao)存(cun)下(xia)來的五(wu)篇《商(shang)頌》中(zhong)，這是(shi)章(zhang)句(ju)和句(ju)式(shi)(shi)最(zui)不整齊的一篇。可能限于(yu)流傳(chuan)的版(ban)本不全，或資(zi)料不足，有所(suo)減略或增益，因而(er)全詩(shi)敘(xu)事和各章(zhang)內容詳略不等。近人也有懷(huai)疑此(ci)詩(shi)有因錯簡(jian)而(er)章(zhang)次顛倒之處，如(ru)張松如(ru)《商(shang)頌繹釋》，就(jiu)將第四、五(wu)兩章(zhang)移為最(zui)后兩章(zhang)。

　　此詩(shi)的敘述并不平(ping)直板滯(zhi)，善于(yu)運(yun)用一些形象的語言，描寫(xie)較為(wei)生(sheng)動。韻律也較為(wei)整齊(qi)，除全詩(shi)末(mo)兩(liang)句外(wai)，句句用韻，每章(zhang)(zhang)換韻。在(zai)句式上(shang)，多用對(dui)句，或上(shang)下句相(xiang)對(dui)，或雙(shuang)句相(xiang)對(dui)，或章(zhang)(zhang)句相(xiang)對(dui)，行文變化多姿(zi)，使(shi)語言整齊(qi)勻稱，內容凝煉集(ji)中，有較強的節(jie)律感，當是中國后世詩(shi)詞對(dui)仗的濫觴。

　　創作背景

　　這是殷商后(hou)王祭祀(si)成湯及其(qi)列(lie)祖(zu)，并以伊尹從祀(si)的(de)樂歌。《毛詩序》云：“《長發》，大禘也(ye)。”根(gen)據《禮記》，大禘是國君(jun)祭天，以自(zi)己的(de)祖(zu)先(xian)陪享的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)祭祀(si)儀式。這種(zhong)(zhong)祭祀(si)樂歌經過春秋時(shi)代殷商后(hou)裔宋(song)國人的(de)整理改(gai)定，用作宋(song)國的(de)宗(zong)廟(miao)樂歌。

長發原文翻譯及賞析2

　　長發

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　浚哲(zhe)維商，長發其(qi)祥。洪水芒芒，禹(yu)敷下土方。外大(da)國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。

　　玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不(bu)越，遂(sui)視(shi)既發。相士(shi)烈烈。海外(wai)有截。

　　帝(di)命不違，至于(yu)湯齊。湯降不遲，圣(sheng)敬日躋。昭假遲遲，上(shang)帝(di)是(shi)祗，帝(di)命式(shi)于(yu)九圍。

　　受(shou)小(xiao)球(qiu)大球(qiu)，為下國綴旒，何天之休。不(bu)競(jing)不(bu)絿，不(bu)剛(gang)不(bu)柔。敷政優(you)優(you)。百祿是(shi)遒。

　　受小共大共，為下國駿厖(pang)。何天(tian)之(zhi)龍，敷奏其勇。不(bu)震(zhen)不(bu)動，不(bu)戁不(bu)竦，百祿(lu)是總(zong)。

　　武王載旆(pei)，有(you)虔秉(bing)鉞。如火烈烈，則(ze)莫(mo)我敢曷。苞(bao)有(you)三蘗，莫(mo)遂(sui)莫(mo)達。九有(you)有(you)截，韋顧(gu)既伐(fa)，昆(kun)吾夏桀(jie)。

　　昔在中葉(xie)，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王(wang)。

　　譯文:

　　英明睿智大(da)商始祖，永久興發福澤禎祥。上古時候洪水茫茫，大(da)禹平治天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)四方(fang)。遠(yuan)方(fang)之(zhi)國(guo)均(jun)為(wei)(wei)疆土(tu)(tu)，幅(fu)員廣(guang)闊而又綿長(chang)。有(you)(you)娀氏(shi)女青春年少，上帝讓她生(sheng)子立商。玄王(wang)商契威(wei)武(wu)剛(gang)毅，接受(shou)(shou)小國(guo)認真治理，成(cheng)為(wei)(wei)大(da)國(guo)政(zheng)令通利。遵循禮法沒有(you)(you)失誤(wu)，巡(xun)視民情處置適宜。先祖相(xiang)土(tu)(tu)武(wu)功烈(lie)烈(lie)，四海之(zhi)外順(shun)服齊一。先祖聽從上帝意旨(zhi)，到(dao)成(cheng)湯(tang)時最合(he)天(tian)(tian)(tian)(tian)心。成(cheng)湯(tang)降(jiang)(jiang)生(sheng)適逢其時，明哲圣德日益增進。久久不(bu)(bu)息禱告神明，敬奉上帝一片(pian)至(zhi)誠，上帝命他(ta)九州執(zhi)政(zheng)。接受(shou)(shou)寶玉小球(qiu)大(da)球(qiu)。作為(wei)(wei)諸(zhu)侯方(fang)國(guo)表率。承受(shou)(shou)上天(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)降(jiang)(jiang)福佑，既(ji)不(bu)(bu)爭競也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)急(ji)求，既(ji)不(bu)(bu)太(tai)剛(gang)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)太(tai)柔。施政(zheng)溫和(he)而且寬厚，千百福祿歸王(wang)所(suo)有(you)(you)。接受(shou)(shou)大(da)小拱璧珍寶，作為(wei)(wei)諸(zhu)侯方(fang)國(guo)依(yi)靠。承受(shou)(shou)上天(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)賜恩寵，顯(xian)示他(ta)的勇武(wu)英豪。既(ji)不(bu)(bu)震(zhen)恐(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)動搖，既(ji)不(bu)(bu)懼怯也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)驚擾，千百福祿都會來到(dao)。武(wu)王(wang)興師揚旗親征，威(wei)風凜凜手(shou)持斧鉞。進軍如同(tong)熊熊火焰，沒有(you)(you)敵人敢于(yu)阻截。一棵樹干生(sheng)三樹杈，不(bu)(bu)能再長(chang)其他(ta)枝(zhi)葉。天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)九州歸于(yu)一統，首(shou)先討伐韋國(guo)顧國(guo)，再去滅掉昆吾夏(xia)桀。還在以前國(guo)家(jia)中(zhong)世，湯(tang)有(you)(you)威(wei)力又有(you)(you)業績。他(ta)確實是上天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)子，天(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)(jiang)卿士作為(wei)(wei)輔弼。他(ta)也(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)是賢相(xiang)伊尹(yin)，實為(wei)(wei)商王(wang)左膀右(you)臂。

　　注釋:

　　（1）濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的(de)(de)假(jia)借(jie)。商(shang)：指商(shang)的(de)(de)始(shi)祖。

　　（2）發：興(xing)發。

　　（3）芒芒：茫茫，水盛貌。

　　（4）敷：治(zhi)。下土方(fang)：“下土四方(fang)”的(de)省(sheng)文。

　　（5）外大國：外謂(wei)邦畿之(zhi)外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句(ju)意為(wei)遠方的方國都歸入疆土。

　　（6）輻隕：幅員。長：廣。

　　（7）有娀（sōng）：古(gu)國(guo)名。這里指有娀氏(shi)之女(nv)，古(gu)時婦(fu)女(nv)系姓，姓氏(shi)無考，以國(guo)號(hao)稱之。《說(shuo)文(wen)》：“娀，帝高辛(xin)之妃，偰(xie)母號(hao)也(ye)。”將：壯，大(da)。

　　（8）帝立子生(sheng)商：《商頌(song)·玄鳥》：“天命玄鳥，降(jiang)而(er)生(sheng)湯。”有娀氏(shi)之女生(sheng)契，契被奉(feng)為商的始祖。

　　（9）玄(xuan)王(wang)(wang)：商契(qi)。契(qi)生前只是(shi)東(dong)方的一(yi)個國君，由小漸大，并未稱王(wang)(wang)，下(xia)傳十(shi)世(shi)至太乙（湯）建(jian)立商王(wang)(wang)朝，追尊契(qi)為王(wang)(wang)。根據“玄(xuan)鳥生商”的神話，稱為玄(xuan)王(wang)(wang)。桓撥：威武剛毅。

　　（10）達：開，通。受小(xiao)國(guo)(guo)、大國(guo)(guo)是達，二句(ju)疏釋多歧，茲取鄭箋(jian)“玄王(wang)廣大其政(zheng)治，始(shi)堯封之商(shang)為(wei)小(xiao)國(guo)(guo)，舜之末年乃益(yi)其地為(wei)大國(guo)(guo)，皆能達其教令”之說。

　　（11）率履(lv)：遵(zun)循禮法(fa)。履(lv)，“禮”的(de)假借。

　　（12）遂視(shi)既發：視(shi)，巡視(shi)；發，施。舊解多歧，茲取朱熹(xi)《詩集傳》“言契能循禮不過(guo)越，遂視(shi)其民，則既發以(yi)應之(zhi)矣”之(zhi)說(shuo)。

　　（13）相土：人名，契的(de)孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的(de)先王(wang)先公之一(yi)。烈烈：威武貌。

　　（14）海外(wai)：四(si)海之外(wai)，泛(fan)言邊遠之地。有(you)截(jie)：截(jie)截(jie)，整齊(qi)劃一。

　　（15）湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建(jian)(jian)立者，他(ta)以武力推翻夏(xia)桀(jie)的統治，建(jian)(jian)立商王朝。齊：齊一，一樣。

　　（16）躋：升。

　　（17）昭假（gé）：向神(shen)禱告，表(biao)明誠(cheng)敬之心。遲遲：久久不息。

　　（18）祗：敬(jing)。

　　（19）式(shi)：法，執(zhi)法。九(jiu)圍：九(jiu)州。

　　（20）球(qiu)：一(yi)說(shuo)(shuo)球(qiu)為(wei)玉器(qi)．小者(zhe)尺二寸，大者(zhe)三尺；一(yi)說(shuo)(shuo)通“捄(jiu)”，訓“法”。茲(zi)取前一(yi)說(shuo)(shuo)。

　　（21）下國：下面(mian)的諸侯方國。綴(zhui)旒：表(biao)率、法則。

　　（22）何：同“荷”，承受。休(xiu)：“庥”的假借，庇蔭。

　　（23）絿（qiú）：急。

　　（24）優優：溫(wen)和寬厚。

　　（25）遒：聚。

　　（26）共：歷(li)代訓(xun)釋不(bu)一，一說(shuo)通(tong)(tong)(tong)“珙”，璧(bi)；一說(shuo)通(tong)(tong)(tong)“拱”，法；一說(shuo)通(tong)(tong)(tong)“供”，為祭(ji)名或(huo)祭(ji)物，均可通(tong)(tong)(tong)。

　　（27）駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩經世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下(xia)國(guo)駿厖’者，下(xia)國(guo)諸侯恃湯(tang)以安，如(ru)依賴于磐石然。”

　　（28）龍(long)：“寵(chong)”的(de)假借，恩寵(chong)。

　　（29）敷奏：施展(zhan)。

　　（30）不震(zhen)不動：鄭箋：“不可驚憚也(ye)。”

　　（31）戁（nǎn）、竦：恐懼。

　　（32）總：聚。

　　（33）武王：成湯(tang)之號(hao)。載：始(shi)。旆：旌(jing)旗(qi)，此作動詞。

　　（34）有虔：威武貌。秉鉞：執持長柄大斧(fu)。鉞是青(qing)銅制大斧(fu)，國(guo)王(wang)近衛(wei)軍的(de)兵(bing)器，國(guo)王(wang)親征秉鋮。《史記·殷本紀》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂(sui)伐桀。”即此詩所寫(xie)。

　　（35）曷(he)（è）：通“遏”。

　　（36）苞有(you)三(san)蘗(bo)（niè）：苞，本，指(zhi)樹(shu)于；蘗(bo)，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三(san)蘗(bo)也(ye)(ye)，本則(ze)夏桀，蘗(bo)則(ze)韋也(ye)(ye)，顧也(ye)(ye)，昆(kun)吾(wu)也(ye)(ye)，皆桀之黨也(ye)(ye)。”

　　（37）遂：草木生長之(zhi)稱。達：苗生出土之(zhi)稱。

　　（38）九(jiu)有：九(jiu)州。

　　（39）韋：國名，在今河南滑(hua)縣(xian)東，夏(xia)桀的(de)與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏(xia)桀的(de)與國。

　　（40）昆(kun)吾(wu)：國(guo)名，夏桀(jie)(jie)的(de)與國(guo)，與韋、顧、昆(kun)吾(wu)共為夏王(wang)朝東部屏(ping)障。據(ju)史(shi)實(shi)，成湯先(xian)將(jiang)韋、顧、昆(kun)吾(wu)分(fen)割包圍(wei)，先(xian)殲滅(mie)左邊(bian)(bian)的(de)韋，再(zai)殲滅(mie)右(you)邊(bian)(bian)的(de)顧。然后兩面夾(jia)擊昆(kun)吾(wu)，最后伐(fa)孤立之(zhi)桀(jie)(jie)，決戰于(yu)鳴條（今河(he)南封丘縣東）之(zhi)野，消滅(mie)了夏桀(jie)(jie)的(de)主(zhu)力。

　　（41）中(zhong)(zhong)葉：中(zhong)(zhong)世。商(shang)朝(chao)立(li)國從(cong)契始，到十世成湯(tang)建立(li)王朝(chao)，從(cong)開(kai)國歷(li)史年代說正值中(zhong)(zhong)世。

　　（42）震：威力(li)。業：功業。

　　（43）允：信然。

　　（44）降(jiang)：天(tian)降(jiang)。

　　（45）實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服(fu)天下建立商王朝的大臣。他原來是一(yi)個奴隸，成湯發現他的才干(gan)，破格重用。

　　（46）左(zuo)右(you)：在王左(zuo)右(you)輔(fu)佐。

　　賞析：

　　這是殷商(shang)后(hou)王祭(ji)祀(si)成湯(tang)及其列祖，并以伊尹從祀(si)的樂歌。

　　全(quan)詩七章(zhang)，每章(zhang)句數不(bu)(bu)等，其結構形式(shi)與(yu)(yu)《詩經》大多數篇章(zhang)整齊的四言體(ti)等句分章(zhang)不(bu)(bu)同(tong)。有韻，又與(yu)(yu)《周頌》各篇大多無(wu)韻不(bu)(bu)同(tong)。其內容以歌頌成湯為主并(bing)追述先王功(gong)業(ye)，并(bing)兼及功(gong)臣，也與(yu)(yu)其他祭頌之詩不(bu)(bu)同(tong)。

　　第(di)一章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)追(zhui)述商(shang)(shang)國(guo)(guo)立(li)國(guo)(guo)歷史悠(you)久，商(shang)(shang)契(qi)受天(tian)命出生立(li)國(guo)(guo)，所以商(shang)(shang)國(guo)(guo)一直蒙承天(tian)賜(si)的吉祥。第(di)二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)商(shang)(shang)契(qi)建國(guo)(guo)施(shi)政(zheng)(zheng)使國(guo)(guo)家發展(zhan)(zhan)興盛，以及先(xian)祖相土開拓疆土的武功(gong)。下章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)即(ji)轉入歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)。第(di)三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)繼承和(he)發展(zhan)(zhan)先(xian)祖功(gong)業，明德敬天(tian)，因(yin)而(er)受天(tian)命而(er)為(wei)九州之(zhi)(zhi)主。第(di)四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)奉行天(tian)意溫(wen)厚施(shi)政(zheng)(zheng)，剛柔適中，為(wei)諸侯表(biao)率，因(yin)得(de)天(tian)賜(si)百(bai)(bai)祿(lu)。第(di)五(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)的強(qiang)大武力(li)可以保障天(tian)下的安寧(ning)，為(wei)諸侯所依靠，因(yin)得(de)天(tian)賜(si)百(bai)(bai)祿(lu)。第(di)六章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)討伐夏桀及其從國(guo)(guo)而(er)平(ping)定天(tian)下。第(di)七章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)歌(ge)(ge)頌(song)成(cheng)(cheng)湯(tang)(tang)(tang)是上天(tian)之(zhi)(zhi)子，上帝降賜(si)伊尹(yin)輔佐他建立(li)功(gong)業。

　　全詩(shi)從頭到尾貫穿(chuan)著殷商(shang)統(tong)治階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)天命(ming)論(lun)(lun)思(si)想：“君權(quan)(quan)天授”，他們是天帝的(de)嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐(fa)異族、占有(you)九州而統(tong)治各族人民，都(dou)是奉行上天的(de)意旨，得到天的(de)庇(bi)佑；他們建(jian)立的(de)新王朝的(de)統(tong)治權(quan)(quan)以及所(suo)有(you)的(de)福祿——權(quan)(quan)力(li)(li)、財富和(he)顯赫的(de)榮耀，都(dou)得之于天，因為(wei)他們是天子及其嫡裔。統(tong)治階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)這種意識形態，是他們建(jian)立統(tong)治的(de)理論(lun)(lun)基礎。詩(shi)中歌頌武功，即暴力(li)(li)掠(lve)奪和(he)擴張(zhang)，如“相土烈(lie)烈(lie)，海外(wai)有(you)截”，“如火烈(lie)烈(lie)，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總(zong)”，統(tong)治權(quan)(quan)和(he)享受的(de)百祿，都(dou)來(lai)自運用(yong)本身強大力(li)(li)量進行的(de)戰爭。崇尚勇武和(he)戰爭，為(wei)侵(qin)略、鎮壓、掠(lve)奪和(he)統(tong)治披上“天意”的(de)偽(wei)裝．正是殷商(shang)天命(ming)論(lun)(lun)的(de)'實質。

　　詩(shi)中(zhong)塑造(zao)了商(shang)(shang)王(wang)朝(chao)創(chuang)造(zao)者成湯(tang)(tang)的(de)形象(xiang)。他繼續祖業而(er)(er)積極(ji)進取(qu)，開創(chuang)新王(wang)朝(chao)基業。他恭誠(cheng)敬(jing)天(tian)(tian)，“帝(di)命(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)違”，奉行天(tian)(tian)意，“上帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)祗”，因(yin)而(er)(er)獲得(de)(de)天(tian)(tian)佑，“百祿(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遒”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忠誠(cheng)的(de)天(tian)(tian)之子；他英武威嚴，戰(zhan)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)克(ke)，“武王(wang)載旆，有虔秉鉞”，沖鋒(feng)敵陣，其(qi)氣勢“如火烈(lie)烈(lie)，則莫我敢(gan)曷”，既蔑視敵人(ren)，英勇無(wu)(wu)畏(wei)，又(you)能采(cai)取(qu)正確的(de)戰(zhan)略，從而(er)(er)征服天(tian)(tian)下(xia)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智勇雙全的(de)英雄；他又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)明的(de)執(zhi)政(zheng)(zheng)者，“不(bu)(bu)(bu)(bu)競不(bu)(bu)(bu)(bu)絿(qiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)剛不(bu)(bu)(bu)(bu)柔(rou)”，“圣敬(jing)曰躋(ji)，昭假(jia)遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)”，勵精圖治，選賢(xian)與(yu)能，作諸(zhu)侯(hou)(hou)的(de)表率(lv)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)侯(hou)(hou)的(de)依靠(kao)。《孟子·離婁下(xia)》也(ye)談到商(shang)(shang)湯(tang)(tang)此人(ren)：“湯(tang)(tang)執(zhi)中(zhong)，立(li)賢(xian)無(wu)(wu)方。”“執(zhi)中(zhong)”，即指湯(tang)(tang)“不(bu)(bu)(bu)(bu)競不(bu)(bu)(bu)(bu)絿(qiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)剛不(bu)(bu)(bu)(bu)柔(rou)”而(er)(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)執(zhi)政(zheng)(zheng)的(de)必(bi)備(bei)品(pin)(pin)格(ge)(ge)；“立(li)賢(xian)無(wu)(wu)方”，即“不(bu)(bu)(bu)(bu)拘一格(ge)(ge)”任用(yong)人(ren)才(cai)(cai)，指重(zhong)用(yong)伊(yi)尹(yin)(yin)而(er)(er)言，傳(chuan)說伊(yi)尹(yin)(yin)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)奴(nu)隸(li)，湯(tang)(tang)發現了他的(de)才(cai)(cai)干，予以(yi)信任和重(zhong)用(yong)，在伊(yi)尹(yin)(yin)輔(fu)佐(zuo)下(xia)湯(tang)(tang)得(de)(de)以(yi)完成大業。詩(shi)中(zhong)歌頌的(de)成湯(tang)(tang)的(de)這(zhe)些品(pin)(pin)格(ge)(ge)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代奴(nu)隸(li)主(zhu)貴族階級的(de)理(li)(li)想(xiang)品(pin)(pin)格(ge)(ge)。對于湯(tang)(tang)，周(zhou)代的(de)政(zheng)(zheng)治家(jia)和思想(xiang)家(jia)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)揚的(de)，因(yin)為(wei)他的(de)品(pin)(pin)格(ge)(ge)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)代統治者的(de)理(li)(li)想(xiang)品(pin)(pin)格(ge)(ge)；不(bu)(bu)(bu)(bu)過，他們(men)吸取(qu)殷商(shang)(shang)覆亡(wang)的(de)教訓(xun)，把殷商(shang)(shang)的(de)天(tian)(tian)命(ming)論加以(yi)發展(zhan)和改造(zao)，提出“天(tian)(tian)命(ming)無(wu)(wu)常，唯德(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從”，認為(wei)天(tian)(tian)命(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永久不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)，上帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)神，仁(ren)德(de)愛民才(cai)(cai)能獲得(de)(de)和保持天(tian)(tian)命(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)變，因(yin)而(er)(er)突(tu)出執(zhi)政(zheng)(zheng)者的(de)道德(de)，同(tong)時對理(li)(li)想(xiang)人(ren)格(ge)(ge)也(ye)加以(yi)豐富(fu)和發揮，推(tui)動歷史前(qian)進一大步。這(zhe)些內容，讀(du)者從《周(zhou)頌》和《大雅》都可(ke)以(yi)體會到。

　　全詩具有史詩的因素，敘述的事件(jian)以殷商(shang)的史實為(wei)基礎，同(tong)時像各民族(zu)上古(gu)的史詩一樣，吸取了上古(gu)的許多神話傳(chuan)說素材，但又根據殷商(shang)統(tong)治(zhi)階級的功利(li)及其(qi)意識形(xing)態，對神話傳(chuan)說有所取舍和改造。

　　詩的(de)結構形(xing)式并不(bu)整(zheng)齊(qi)。在得以(yi)保存(cun)下來的(de)五篇(pian)《商(shang)頌》中，這是(shi)章句和句式最不(bu)整(zheng)齊(qi)的(de)一篇(pian)。這些祭祀樂(le)歌是(shi)經過春秋時代殷商(shang)后裔宋(song)國(guo)人的(de)整(zheng)理改定(ding)(ding)，用作(zuo)宋(song)國(guo)的(de)宗廟樂(le)歌，可能限于流傳的(de)版本不(bu)全(quan)，或(huo)(huo)資料不(bu)足，有(you)所(suo)減(jian)略(lve)或(huo)(huo)增(zeng)益，因而全(quan)詩敘(xu)事和各章內容詳略(lve)不(bu)等。近人也有(you)懷疑(yi)此詩有(you)因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商(shang)頌繹釋》，就將第四(si)、五兩章移為最后兩章。事關文(wen)獻原貌，未(wei)成公(gong)認(ren)的(de)定(ding)(ding)論之前(qian)，茲仍(reng)其舊。

　　此(ci)詩(shi)(shi)的(de)敘述并不(bu)平直板滯，善于運用一些形(xing)象的(de)語言，描寫較為(wei)生(sheng)動(dong)。韻律也較為(wei)整齊(qi)，除全詩(shi)(shi)末兩(liang)句外，句句用韻，每章(zhang)換韻。在句式(shi)上，多用對句，或(huo)(huo)(huo)上下句相(xiang)(xiang)對，或(huo)(huo)(huo)雙句相(xiang)(xiang)對，或(huo)(huo)(huo)章(zhang)句相(xiang)(xiang)對，行文(wen)變化(hua)多姿，使語言整齊(qi)勻稱，內容(rong)凝煉集中，有較強的(de)節律感，當是中國后(hou)世詩(shi)(shi)詞對仗的(de)濫(lan)觴。

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