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《苦晝短(duan)》原文及(ji)翻譯賞析
《苦晝短》原文及翻譯賞析1
翻譯/譯文
譯文
飛逝的時(shi)光(guang)，請您喝下(xia)這杯(bei)。
我不知道蒼天有(you)多(duo)高，大地有(you)多(duo)厚。
只看到寒暑更迭日運行，消磨著(zhu)人(ren)的年壽。
吃(chi)熊掌(zhang)就(jiu)胖，吃(chi)腿(tui)就(jiu)瘦。
神君可在何(he)處，太一哪里真有？
天(tian)的東(dong)方生有(you)神樹(shu)，下置神龍(long)銜(xian)燭環游。
我要斬斷神(shen)龍的足，咀(ju)嚼神(shen)龍的肉(rou)，使(shi)它白(bai)天不(bu)能巡回，晚不(bu)能潛伏(fu)。
使老者永不死，不再哀哭。
何必吞，食白(bai)玉？
有誰見過任，升入天騎(qi)碧驢？
的(de)茂陵埋(mai)葬著殘余(yu)的(de)枯(ku)骨(gu)，嬴政的(de)棺車白費了掩臭的(de)鮑。
注釋
⑴光(guang)：飛(fei)逝的。南朝(chao)梁《宿東園》：“飛(fei)光(guang)忽我遒，豈止歲暮。”
⑵“勸(quan)爾”句：語(yu)出(chu)《·雅量》：“晉代孝武帝時，天(tian)上出(chu)現長星（即彗星），有一次(ci)舉杯(bei)對長星說：‘勸(quan)爾一杯(bei)酒(jiu)，自古哪有萬歲天(tian)子？’”
⑶、黃(huang)地(di)：語出(chu)《易·坤》：“夫玄(xuan)黃(huang)者，天地(di)之雜(za)色(se)也(ye)，天玄(xuan)而地(di)黃(huang)。”
⑷煎人(ren)壽(shou)：消損人(ren)的壽(shou)命。煎：煎熬，消磨。
⑸“食(shi)熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍(zhen)肴，者才能食(shi)之。
⑹蛙(wa)：代指(zhi)者吃的(de)粗劣(lie)食品(pin)。
⑺神君(jun)：漢(han)時有長(chang)陵女子，死后被奉(feng)為神，稱神君(jun)。漢(han)武帝(di)病(bing)時曾(ceng)向她乞求長(chang)生。（參看《·封禪書》）
⑻太一：天帝(di)的別名，是天神(shen)中的尊(zun)貴者。戰國《》：“醮諸神(shen)，禮(li)太一。”安：哪里(li)。
⑼若(ruo)(ruo)木(mu)(mu)：古代(dai)神(shen)(shen)話傳說中的樹名(ming)，東方之地(di)有神(shen)(shen)木(mu)(mu)名(ming)，西(xi)方處有若(ruo)(ruo)木(mu)(mu)。《》：“折若(ruo)(ruo)木(mu)(mu)以拂日(ri)兮。”王逸注(zhu)：“若(ruo)(ruo)木(mu)(mu)在西(xi)極，其(qi)華(hua)照下地(di)。”
⑽銜(xian)(xian)燭(zhu)龍(long)：傳說中的神(shen)龍(long)，住(zhu)在天(tian)之(zhi)(zhi)，銜(xian)(xian)燭(zhu)而游，能照(zhao)亮幽(you)冥無(wu)日(ri)之(zhi)(zhi)國。《天(tian)問》：“日(ri)安不到？燭(zhu)龍(long)何照(zhao)？”王逸(yi)注：“天(tian)之(zhi)(zhi)西(xi)北有幽(you)冥無(wu)日(ri)之(zhi)(zhi)國，有龍(long)銜(xian)(xian)燭(zhu)而照(zhao)之(zhi)(zhi)。”這里借指為駕車之(zhi)(zhi)六龍(long)。
⑾不得：不能。回(hui)：巡(xun)回(hui)。
⑿服黃(huang)金(jin)、吞白玉：道教認為服食金(jin)玉可以。《·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金(jin)者壽(shou)如金(jin)，服玉者壽(shou)如玉。”
⒀似：一(yi)作“是”。任公子(zi)：傳說中騎(qi)驢升(sheng)天的仙人，其事跡無考。
⒁碧(bi)：一作“白”。
⒂：漢(han)武(wu)帝，信，求長生，死后葬(zang)處名(ming)茂陵(ling)。《漢(han)武(wu)帝內傳》：“王母云：好道，然神慢形穢，骨無(wu)津液(ye)，恐非仙(xian)才也。”滯骨：殘遺的白骨。
⒃嬴政：秦始(shi)皇。《·秦始(shi)皇本紀(ji)》：“始(shi)皇崩于沙丘平臺(tai)。丞相斯為上(shang)崩在外，恐諸公子及天下(xia)有(you)變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車(che)中，……會暑，上(shang)輼車(che)臭(chou)。乃詔從官(guan)，令車(che)載一石，以亂(luan)其臭(chou)。”梓(zi)(zi)棺：古(gu)制天子的棺材用梓(zi)(zi)木做成，故名。鮑(bao)：鹽漬魚，其味腥臭(chou)。
賞析/鑒賞
評論(lun)說：“其于光(guang)陰之速，年命之短(duan)，世(shi)變無涯，有盡，每感愴低(di)徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）詩歌常常涉及這(zhe)方面的內容，而看法較(jiao)全面，議論(lun)較(jiao)透徹的，當數《苦晝短(duan)》。
全詩(shi)分為三段，每段反(fan)映作者思(si)想的(de)一個側面，合起(qi)來才是他對問題的(de)全部看法。
詩(shi)(shi)的(de)前十句（從開頭(tou)至“太一(yi)安(an)有(you)(you)”）為第一(yi)段。詩(shi)(shi)的(de)開頭(tou)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)時(shi)光呀停下。之(zhi)所以(yi)要向(xiang)勸(quan)酒，是(shi)(shi)(shi)因為詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)此深(shen)(shen)有(you)(you)感(gan)觸：一(yi)是(shi)(shi)(shi)概(gai)嘆時(shi)光飛逝，人(ren)(ren)(ren)(ren)壽(shou)促迫。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)說自(zi)己不知道(dao)天(tian)地(di)(di)間(jian)許多(duo)深(shen)(shen)奧的(de)道(dao)理，但有(you)(you)一(yi)點很清楚，那就是(shi)(shi)(shi)“月(yue)寒(han)日(ri)暖，來煎人(ren)(ren)(ren)(ren)壽(shou)”。光陰流逝，歲月(yue)蹉跎(tuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)沒來得及干點，就白白消(xiao)耗了。這是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心深(shen)(shen)處(chu)的(de)憂慮與恐懼，一(yi)個“煎”字，表現(xian)出(chu)虛(xu)度的(de)痛苦心情；一(yi)是(shi)(shi)(shi)認識到人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)必死的(de)道(dao)理。人(ren)(ren)(ren)(ren)活在世上(shang)，必須依(yi)靠來維持生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，吃熊掌則(ze)肥，吃蛙肉則(ze)瘦(shou)，這是(shi)(shi)(shi)食物在生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)系(xi)統中的(de)作用，世界(jie)上(shang)根本沒有(you)(you)不食五(wu)谷、斷絕煙(yan)火(huo)的(de)，因此，誰都(dou)不免一(yi)死，生(sheng)(sheng)(sheng)老病死乃是(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)間(jian)無(wu)法(fa)抗拒的(de)規律。對(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，對(dui)(dui)于(yu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們很早就表現(xian)出(chu)極(ji)大的(de)關切，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)因其(qi)多(duo)愁善感(gan)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)旅程(cheng)屢遭挫(cuo)折，對(dui)(dui)此想得則(ze)更多(duo)更深(shen)(shen)。這里，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)嚴(yan)肅(su)認真的(de)態度對(dui)(dui)問題作出(chu)了自(zi)己的(de)回答(da)。
詩(shi)人(ren)將勸酒的(de)(de)內容(rong)放在詩(shi)的(de)(de)開頭，使作品(pin)具有(you)一(yi)種新奇突兀(wu)之感，同時也表明詩(shi)人(ren)已大(da)徹大(da)悟，對時光不存任何芥蒂。接著(zhu)又(you)以“吾(wu)不識”與“惟見”相(xiang)配(pei)合(he)，排除不相(xiang)關的(de)(de)事情，將目光聚焦(jiao)到人(ren)壽短促一(yi)點上(shang)，既(ji)照應(ying)了題目“苦(ku)晝短”三(san)字，又(you)使作品(pin)產生巨大(da)的(de)(de)向(xiang)心(xin)力，以此為綱，展開后(hou)面的(de)(de)內容(rong)。“神君何在，太一(yi)安有(you)？”是(shi)個反問句，答案是(shi)不喻自明的(de)(de)。經(jing)過一(yi)番求索，詩(shi)人(ren)完成(cheng)了他的(de)(de)心(xin)路(lu)歷程，整段(duan)內容(rong)，一(yi)氣(qi)呵成(cheng)。
中(zhong)(zhong)(zhong)間八句（從“天東有(you)若木”至“少者不(bu)哭”）是第二段。前面(mian)一(yi)(yi)段，詩(shi)人(ren)(ren)理(li)智(zhi)地解答了(le)心中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)困惑，如果詩(shi)歌就(jiu)此停(ting)住，好像少了(le)點什(shen)么。這(zhe)一(yi)(yi)段，詩(shi)人(ren)(ren)憑借神話傳(chuan)說，傾訴了(le)對生命的(de)(de)美(mei)好愿望。詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)說天的(de)(de)東面(mian)有(you)一(yi)(yi)棵大樹(shu)，名叫若木，它的(de)(de)下(xia)面(mian)有(you)一(yi)(yi)條銜燭(zhu)的(de)(de)神龍。傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)若木在西(xi)北(bei)外大荒之中(zhong)(zhong)(zhong)，銜燭(zhu)龍也是在天西(xi)北(bei)某個(ge)幽冥無日的(de)(de)國度，詩(shi)人(ren)(ren)顯然將(jiang)古代神話作了(le)改造(zao)。詩(shi)人(ren)(ren)作了(le)一(yi)(yi)個(ge)大膽的(de)(de)設想：斬斷神龍的(de)(de)腿(tui)，把龍肉吃了(le)，無法運行，晝夜不(bu)在更(geng)替(ti)，也就(jiu)凝固不(bu)動(dong)了(le)。如此，生命得以(yi)永(yong)存，人(ren)(ren)們(men)不(bu)必為此哀(ai)傷了(le)。
這是(shi)詩人的(de)幻(huan)(huan)想(xiang)，這個幻(huan)(huan)想(xiang)充滿(man)著激情與浪漫(man)的(de)。現(xian)實中的(de)缺陷(xian)，在(zai)幻(huan)(huan)想(xiang)中得到滿(man)足(zu)，所以，盡管是(shi)以神話的(de)形式出現(xian)，卻依然有(you)著永久的(de).魅力，它閃亮著理(li)想(xiang)與之(zhi)光，使藝術(shu)得到升(sheng)華。
詩(shi)的最(zui)后六(liu)句（從“為何服黃金”至結(jie)尾）是(shi)第(di)三段(duan)。這一段(duan)，詩(shi)人(ren)譏刺了那些想通(tong)過求仙(xian)獲得(de)長生(sheng)的人(ren)的荒(huang)唐愚昧。
服(fu)(fu)黃金，吞白玉(yu)，是(shi)道教中的(de)服(fu)(fu)食方法(fa)，據說(shuo)可(ke)以成(cheng)仙(xian)，至于(yu)實(shi)際效用如何，“服(fu)(fu)食求(qiu)神(shen)仙(xian)，多(duo)為藥(yao)所誤。”（《·驅車(che)上(shang)東門》）就拿(na)騎驢(lv)升(sheng)天的(de)任(ren)公子來說(shuo)，同(tong)樣是(shi)虛(xu)妄的(de)傳說(shuo)。詩(shi)(shi)人清(qing)楚地知(zhi)道幻(huan)想與現實(shi)是(shi)有(you)區別的(de)，成(cheng)仙(xian)的(de)說(shuo)法(fa)是(shi)沒有(you)根據的(de)。世上(shang)偏有(you)一些(xie)人熱衷(zhong)此道，連秦(qin)皇(huang)漢武(wu)(wu)這(zhe)樣英明的(de)君主也不能免俗，他們求(qiu)仙(xian)長(chang)生的(de)舉動最(zui)終(zhong)化為泡(pao)影(ying)，成(cheng)了(le)后(hou)人的(de)笑柄。據史書記(ji)載，漢武(wu)(wu)帝(di)結納方士，遍祈名山大(da)川以訪神(shen)仙(xian)，又造(zao)仙(xian)人承露盤，調甘露，飲(yin)玉(yu)屑，冀求(qiu)長(chang)生。《漢武(wu)(wu)帝(di)內傳》說(shuo)，武(wu)(wu)帝(di)死后(hou)，梓棺響動，香(xiang)煙繚繞，尸(shi)骨飛化仙(xian)去等(deng)。詩(shi)(shi)人卻說(shuo)：“劉(liu)徹（武(wu)(wu)帝(di)）茂陵多(duo)滯骨”，墓中所存，只是(shi)一堆濁骨，根本沒有(you)什么成(cheng)仙(xian)之(zhi)事。秦(qin)始皇(huang)在完(wan)成(cheng)統一大(da)業之(zhi)后(hou)，忙于(yu)尋找不死之(zhi)藥(yao)，派方士入海求(qiu)仙(xian)。結果(guo)身死巡游途中，耗費許多(duo)鮑魚，難(nan)掩尸(shi)體的(de)腐臭，從(cong)“多(duo)滯骨”、“費鮑魚”中，詩(shi)(shi)人對歷(li)史上(shang)愚妄的(de)統治者作出(chu)的(de)嘲諷(feng)，鋒芒十分犀(xi)利(li)。
統(tong)治者求(qiu)仙(xian)長生的(de)(de)舉(ju)動(dong)，是想維持長久的(de)(de)統(tong)治，永遠享受的(de)(de)。為(wei)了(le)達到目的(de)(de)，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的(de)(de)舉(ju)動(dong)升級為(wei)一場全國性的(de)(de)災(zai)難(nan)，危害特別嚴重。有意提出秦皇漢(han)武，對他們的(de)(de)求(qiu)仙(xian)加以(yi)，是有所寄托的(de)(de)。當時，唐憲宗李純(chun)“好(hao)神(shen)仙(xian)，求(qiu)方士(shi)”，任命一個(ge)名叫的(de)(de)江湖術士(shi)為(wei)臺(tai)州刺史。大(da)臣們進諫，他卻(que)說：“煩(fan)一州之力，而(er)能為(wei)人(ren)(ren)主致長生，臣子亦何(he)愛焉。”（《》卷二四(si)〇）可見已到了(le)執迷(mi)不悟的(de)(de)程度。這種迷(mi)信的(de)(de)氣又在統(tong)治階層中蔓延(yan)開來(lai)(lai)，甚至(zhi)有因服(fu)食中毒身亡的(de)(de)。此(ci)詩(shi)(shi)對那些人(ren)(ren)來(lai)(lai)說，不啻是當頭(tou)棒喝，如(ru)能好(hao)好(hao)傾聽(ting)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)忠(zhong)告，可以(yi)免去一場無(wu)妄之災(zai)。
詩(shi)的(de)(de)第一(yi)段有(you)兩(liang)層(ceng)意(yi)思，一(yi)是(shi)對(dui)(dui)年命(ming)短(duan)促的(de)(de)慨(kai)嘆(tan)，二是(shi)以(yi)理(li)智的(de)(de)態度看待人(ren)生。詩(shi)的(de)(de)第二段、第三段分(fen)別對(dui)(dui)這層(ceng)意(yi)思加以(yi)發揮，在(zai)更高(gao)的(de)(de)層(ceng)次上重復、升華了(le)第一(yi)段的(de)(de)主(zhu)旨。從詩(shi)中(zhong)可以(yi)看出詩(shi)人(ren)脫出了(le)一(yi)己私念，對(dui)(dui)人(ren)生，對(dui)(dui)社會懷著一(yi)種(zhong)大(da)悲(bei)憫(min)，只是(shi)說出口來卻是(shi)一(yi)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)冷嘲熱諷(feng)。詩(shi)中(zhong)有(you)很(hen)(hen)多(duo)疑(yi)問句，安排在(zai)段落銜接之處，起(qi)(qi)(qi)著增(zeng)強(qiang)(qiang)語(yu)氣與感(gan)情(qing)色彩的(de)(de)作用，使(shi)詩(shi)歌(ge)富于(yu)(yu)一(yi)種(zhong)波瀾(lan)起(qi)(qi)(qi)伏的(de)(de)動感(gan)。詩(shi)人(ren)又(you)把“食(shi)熊(xiong)則肥，食(shi)蛙則瘦(shou)”與“斬龍(long)足(zu)，嚼龍(long)肉”聯系(xi)起(qi)(qi)(qi)來，使(shi)那(nei)種(zhong)富于(yu)(yu)神秘(mi)色彩的(de)(de)故(gu)事充(chong)滿(man)了(le)煙火味與人(ren)情(qing)味，形(xing)成李(li)賀詩(shi)歌(ge)獨(du)特的(de)(de)藝(yi)術境界。加上青天、黃(huang)(huang)地(di)、白(bai)玉、黃(huang)(huang)金、碧(bi)驢等多(duo)種(zhong)色彩的(de)(de)調和搭配，真有(you)點古色斑爛(lan)的(de)(de)味道。全詩(shi)沒(mei)有(you)很(hen)(hen)多(duo)的(de)(de)藻飾(shi)，也不著意(yi)于(yu)(yu)景致的(de)(de)描(miao)繪(hui)，但(dan)由于(yu)(yu)詩(shi)中(zhong)充(chong)沛的(de)(de)激情(qing)和豐富的(de)(de)藝(yi)術手法，使(shi)得這首議論(lun)性(xing)很(hen)(hen)強(qiang)(qiang)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)顯得回旋跌(die)宕而又(you)玩(wan)味無窮。
此(ci)(ci)詩作(zuo)于(yu)元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李(li)純“好神(shen)仙(xian)，求(qiu)方士(shi)(shi)”（《資(zi)治通鑒(jian)》），為了(le)追(zhui)求(qiu)長生不老之(zhi)藥，竟然到(dao)了(le)委任方士(shi)(shi)為臺州(zhou)刺史的荒(huang)唐地步(bu)。如此(ci)(ci)，上行下效(xiao)，求(qiu)仙(xian)服藥、追(zhui)求(qiu)長生，成了(le)從皇(huang)帝到(dao)大臣(chen)的普(pu)遍氣。李(li)賀此(ci)(ci)詩即為諷喻此(ci)(ci)事而(er)作(zuo)。
《苦晝短》原文及翻譯賞析2
苦晝短
飛(fei)(fei)光飛(fei)(fei)光，勸爾一杯酒。
吾不識(shi)青天高，黃(huang)地厚。
唯(wei)見(jian)月寒日暖，來煎人壽。
食(shi)(shi)熊則肥，食(shi)(shi)蛙則瘦。
神(shen)君何在(zai)？太一安(an)有？
天東有若木，下置銜(xian)燭(zhu)龍(long)。
吾(wu)將(jiang)斬龍(long)足，嚼龍(long)肉，使(shi)之(zhi)朝(chao)不得回(hui)，夜不得伏。
自(zi)然老者不死，少(shao)者不哭(ku)。
何為服黃金、吞白玉？
誰似(si)任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多(duo)滯骨，嬴政梓棺(guan)費鮑魚。
翻譯
飛逝的時(shi)光，請(qing)您喝(he)下這杯(bei)酒(jiu)。
我不(bu)知道蒼天有(you)多高，大地有(you)多厚。
只看到寒暑更迭日(ri)月運行，消磨著人的年壽。
吃(chi)(chi)熊掌就(jiu)胖，吃(chi)(chi)蛙腿(tui)就(jiu)瘦。
神君可(ke)在何處(chu)，太一(yi)哪里真有？
天的東方生有神樹(shu)，下置神龍銜燭環游。
我要斬斷神(shen)龍(long)的足，咀嚼神(shen)龍(long)的肉，使它(ta)白天不能巡回，夜晚不能潛伏。
自然使(shi)老者永不死，少年不再哀哭。
何必(bi)吞黃金，食(shi)白(bai)玉(yu)？
有誰(shui)見過任公子(zi)，升入(ru)云天騎碧驢(lv)？
劉徹的(de)(de)茂(mao)陵(ling)埋葬著殘余的(de)(de)枯骨，嬴政的(de)(de)棺車白(bai)費了(le)掩臭的(de)(de)鮑魚。
注釋
光：飛逝的光陰。
青天(tian)(tian)、黃地：語(yu)出《易·坤》：“夫玄黃者，天(tian)(tian)地之(zhi)雜色也，天(tian)(tian)玄而(er)地黃。”
煎人(ren)壽(shou)：消(xiao)損人(ren)的壽(shou)命。
煎(jian)(jian)：煎(jian)(jian)熬，消磨。
蛙：代(dai)指貧窮者吃(chi)的粗劣食品。
神(shen)君：漢時(shi)有長陵(ling)女(nv)子，死(si)后(hou)被奉為神(shen)，稱(cheng)神(shen)君。漢武帝病時(shi)曾向(xiang)她乞求長生。（參(can)看《史記·封禪(chan)書》）
太一：天帝的別名，是(shi)天神中的尊貴者。
安：哪里。
若(ruo)木(mu)：古代神話傳說中的(de)樹名，東方日(ri)出之(zhi)地(di)有(you)神木(mu)名扶桑，西方日(ri)落處(chu)有(you)若(ruo)木(mu)。
銜(xian)燭(zhu)龍：傳說(shuo)中(zhong)的神(shen)龍，住在天之(zhi)西北，銜(xian)燭(zhu)而游，能(neng)照亮幽冥無日之(zhi)國。這里借(jie)指為太陽駕(jia)車之(zhi)六龍。
不得：不能。
回：巡回。
服(fu)黃金、吞(tun)白玉：道教認為服(fu)食金玉可以長壽。
似：一(yi)作“是”。
任公(gong)子：傳說中騎驢升天(tian)的仙人(ren)，其事跡無考。
碧：一作“白”。
劉徹：漢武帝，信神仙(xian)，求長生，死后(hou)葬處名(ming)茂陵。
滯骨(gu)：殘遺的(de)白(bai)骨(gu)。
嬴政：秦始皇。
梓(zi)棺(guan)(guan)：古制天(tian)子的(de)棺(guan)(guan)材用梓(zi)木做成，故(gu)名。
鮑魚：鹽(yan)漬魚，其味腥臭。
賞析
錢鐘(zhong)書評(ping)論(lun)李(li)(li)賀說：“其于光(guang)陰之速(su)，年(nian)命之短(duan)(duan)，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊(huai)，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）李(li)(li)賀詩歌(ge)常常涉及(ji)這方面(mian)(mian)的(de)內容，而看法較全面(mian)(mian)，議論(lun)較透徹(che)的(de)，當數《苦(ku)晝短(duan)(duan)》。
全(quan)詩分(fen)為三(san)段，每(mei)段反映作者(zhe)思想的一個(ge)側(ce)面，合起(qi)來才是他對問題的全(quan)部看法。
詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)前十句(ju)（從開頭至“太一(yi)(yi)(yi)(yi)安有”）為第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)開頭，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)時(shi)(shi)光呀(ya)停(ting)下喝酒(jiu)。之(zhi)所以要向時(shi)(shi)間勸酒(jiu)，是(shi)(shi)(shi)因為詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)此(ci)深(shen)(shen)有感觸：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)概嘆時(shi)(shi)光飛逝(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)壽促迫。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)說自(zi)己不知道天(tian)地間許多深(shen)(shen)奧的(de)(de)(de)(de)道理，但有一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)很(hen)清(qing)楚，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)“月寒日暖，來(lai)煎人(ren)(ren)(ren)(ren)壽”。光陰流逝(shi)，歲月蹉跎，人(ren)(ren)(ren)(ren)生沒來(lai)得及干(gan)點(dian)事業，生命就白白消(xiao)耗了。這是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)內心深(shen)(shen)處的(de)(de)(de)(de)憂(you)慮與恐懼，一(yi)(yi)(yi)(yi)個“煎”字(zi)，表現出(chu)虛度年華的(de)(de)(de)(de)痛苦心情(qing)；一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)認(ren)識到人(ren)(ren)(ren)(ren)生必(bi)死的(de)(de)(de)(de)道理。人(ren)(ren)(ren)(ren)活(huo)在世上，必(bi)須依靠食(shi)物來(lai)維持生命，吃熊掌則(ze)肥(fei)，吃蛙肉則(ze)瘦，這是(shi)(shi)(shi)食(shi)物在生命系統中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用，世界上根本沒有不食(shi)五谷、斷絕煙火的(de)(de)(de)(de)神仙，因此(ci)，誰(shui)都不免一(yi)(yi)(yi)(yi)死，生老病死乃是(shi)(shi)(shi)天(tian)地間無法抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)規律。對(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生，對(dui)(dui)于(yu)死亡，人(ren)(ren)(ren)(ren)們很(hen)早就表現出(chu)極大(da)的(de)(de)(de)(de)關切(qie)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)因其多愁善感，生命的(de)(de)(de)(de)旅程屢遭挫折，對(dui)(dui)此(ci)想(xiang)得則(ze)更多更深(shen)(shen)。這里(li)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)以嚴肅(su)認(ren)真的(de)(de)(de)(de)態度對(dui)(dui)問題作出(chu)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)回答。
詩(shi)(shi)人(ren)將(jiang)勸酒的(de)(de)內容放在詩(shi)(shi)的(de)(de)開(kai)頭，使作(zuo)(zuo)品具(ju)有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)新奇突兀(wu)之感(gan)，同時也表明(ming)詩(shi)(shi)人(ren)已大(da)徹大(da)悟，對時光(guang)(guang)不存(cun)任何芥蒂。接(jie)著(zhu)又(you)以“吾不識”與(yu)“惟(wei)見(jian)”相配(pei)合，排除(chu)不相關的(de)(de)事情(qing)，將(jiang)目光(guang)(guang)聚(ju)焦(jiao)到(dao)人(ren)壽短促一(yi)(yi)(yi)點上，既照應了題目“苦晝短”三字，又(you)使作(zuo)(zuo)品產(chan)生巨大(da)的(de)(de)`向心(xin)力，以此為綱(gang)，展(zhan)開(kai)后(hou)面的(de)(de)內容。“神君何在，太一(yi)(yi)(yi)安有(you)？”是(shi)個(ge)反問句(ju)，答(da)案是(shi)不喻自明(ming)的(de)(de)。經過一(yi)(yi)(yi)番(fan)求(qiu)索(suo)，詩(shi)(shi)人(ren)完成了他的(de)(de)心(xin)路歷程，整段內容，一(yi)(yi)(yi)氣呵成。
中(zhong)間八(ba)句（從“天(tian)東(dong)(dong)有若木”至“少者不(bu)哭(ku)”）是(shi)第(di)二段(duan)。前面一段(duan)，詩(shi)人(ren)理智地(di)解(jie)答(da)了(le)(le)心中(zhong)的(de)困惑，如(ru)果詩(shi)歌就(jiu)此停住，好像少了(le)(le)點什么。這一段(duan)，詩(shi)人(ren)憑(ping)借神(shen)話(hua)傳說(shuo)，傾訴了(le)(le)對(dui)生命(ming)的(de)美好愿望。詩(shi)中(zhong)說(shuo)天(tian)的(de)東(dong)(dong)面有一棵大樹，名叫若木，它的(de)下面有一條(tiao)銜燭的(de)神(shen)龍。傳說(shuo)中(zhong)的(de)若木在(zai)(zai)西(xi)北海外大荒山之中(zhong)，銜燭龍也(ye)是(shi)在(zai)(zai)天(tian)西(xi)北某(mou)個幽冥無日的(de)國度，詩(shi)人(ren)顯然將古代神(shen)話(hua)作了(le)(le)改造。詩(shi)人(ren)作了(le)(le)一個大膽的(de)設想：斬斷神(shen)龍的(de)腿(tui)，把龍肉吃(chi)了(le)(le)，太(tai)陽無法運行，晝夜不(bu)在(zai)(zai)更替，時(shi)間也(ye)就(jiu)凝固不(bu)動(dong)了(le)(le)。如(ru)此，生命(ming)得以永存，人(ren)們不(bu)必(bi)為(wei)此哀傷了(le)(le)。
這(zhe)是(shi)詩人的幻(huan)想(xiang)，這(zhe)個幻(huan)想(xiang)充滿著激情(qing)與浪漫的氣質(zhi)。現實中的缺陷，在幻(huan)想(xiang)中得到(dao)(dao)滿足，所以，盡管是(shi)以神話(hua)的形式出現，卻依然有著永久的魅力(li)，它閃亮著理(li)想(xiang)與智慧之光，使藝術得到(dao)(dao)升華。
詩(shi)(shi)的最后六句(ju)（從“為何服(fu)黃金”至結(jie)尾(wei)）是第三(san)段。這(zhe)一段，詩(shi)(shi)人譏刺了那些(xie)想(xiang)通過(guo)求仙獲得長生(sheng)的人的荒唐愚(yu)昧(mei)。
服黃(huang)金，吞白(bai)玉，是道(dao)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)服食方(fang)(fang)法，據(ju)(ju)說(shuo)(shuo)可以(yi)(yi)成仙(xian)(xian)(xian)，至于實(shi)際效用如何(he)，“服食求(qiu)(qiu)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)，多為(wei)藥(yao)所誤。”（《古詩(shi)十九首·驅(qu)車(che)上東門》）就拿騎驢升天的(de)(de)(de)(de)任公子來說(shuo)(shuo)，同(tong)樣是虛妄的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。詩(shi)人(ren)清楚地(di)知道(dao)幻想與現實(shi)是有(you)區別的(de)(de)(de)(de)，成仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法是沒有(you)根據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)。世上偏(pian)有(you)一(yi)些(xie)人(ren)熱衷此道(dao)，連秦皇漢(han)武(wu)(wu)(wu)這(zhe)樣英(ying)明的(de)(de)(de)(de)君主也不能免俗(su)，他們求(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)長(chang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)舉動最終化為(wei)泡影，成了后人(ren)的(de)(de)(de)(de)笑柄。據(ju)(ju)史書記載，漢(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)結納方(fang)(fang)士(shi)，遍祈名山(shan)大(da)川以(yi)(yi)訪神(shen)仙(xian)(xian)(xian)，又造(zao)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)承露盤(pan)，調(diao)甘露，飲玉屑，冀求(qiu)(qiu)長(chang)生(sheng)。《漢(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)內(nei)傳(chuan)》說(shuo)(shuo)，武(wu)(wu)(wu)帝(di)死后，梓棺(guan)響動，香(xiang)煙繚(liao)繞，尸骨飛化仙(xian)(xian)(xian)去等(deng)。詩(shi)人(ren)卻說(shuo)(shuo)：“劉徹（武(wu)(wu)(wu)帝(di)）茂(mao)陵多滯骨”，墓中所存，只是一(yi)堆濁骨，根本沒有(you)什么成仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)事。秦始(shi)皇在完成統一(yi)大(da)業之(zhi)后，忙(mang)于尋(xun)找(zhao)不死之(zhi)藥(yao)，派方(fang)(fang)士(shi)入海求(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)。結果身死巡(xun)游(you)途中，耗費許(xu)多鮑魚，難掩(yan)尸體的(de)(de)(de)(de)腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”數字(zi)中，詩(shi)人(ren)對(dui)歷史上愚妄的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)作出無情的(de)(de)(de)(de)嘲諷(feng)，鋒芒十分犀利。
統治者求(qiu)仙長生(sheng)(sheng)的(de)(de)舉動(dong)，是(shi)想維(wei)持長久的(de)(de)統治，永(yong)遠享受(shou)奢華的(de)(de)生(sheng)(sheng)活。為(wei)(wei)了達到(dao)目(mu)的(de)(de)，他們不惜勞民傷財，虛耗國(guo)庫，使這種愚昧的(de)(de)舉動(dong)升級為(wei)(wei)一(yi)場(chang)全國(guo)性(xing)的(de)(de)災難，危害(hai)特別嚴重。李賀有意提(ti)出(chu)秦皇漢武(wu)，對(dui)他們的(de)(de)求(qiu)仙加以諷刺，是(shi)有所(suo)寄托的(de)(de)。當時，唐憲宗李純“好(hao)神仙，求(qiu)方(fang)士(shi)”，任命一(yi)個名叫柳(liu)泌的(de)(de)江(jiang)湖術士(shi)為(wei)(wei)臺州(zhou)刺史(shi)。大臣們進諫，他卻說(shuo)：“煩一(yi)州(zhou)之(zhi)力，而能為(wei)(wei)人主致長生(sheng)(sheng)，臣子亦何愛焉。”（《資治通鑒(jian)》卷二(er)四(si)〇）可(ke)見已到(dao)了執(zhi)迷不悟的(de)(de)程(cheng)度。這種迷信的(de)(de)風氣(qi)又在統治階層(ceng)中(zhong)蔓延開(kai)來(lai)(lai)，甚(shen)至有因服(fu)食中(zhong)毒身(shen)亡的(de)(de)。李賀此詩對(dui)那(nei)些(xie)人來(lai)(lai)說(shuo)，不啻(chi)是(shi)當頭(tou)棒(bang)喝，如能好(hao)好(hao)傾聽詩人的(de)(de)忠告，可(ke)以免去一(yi)場(chang)無(wu)妄之(zhi)災。
詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)段(duan)(duan)有兩層意思，一(yi)(yi)是對(dui)(dui)年命短促的(de)(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆(tan)，二(er)是以理智的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)看(kan)待人(ren)(ren)(ren)生。詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)段(duan)(duan)、第(di)三段(duan)(duan)分別對(dui)(dui)這層意思加(jia)以發揮，在更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)層次上(shang)重復、升華(hua)了第(di)一(yi)(yi)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨。從詩(shi)(shi)(shi)中可以看(kan)出(chu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)脫出(chu)了一(yi)(yi)己私念，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)生，對(dui)(dui)社會懷著一(yi)(yi)種大悲(bei)憫，只是說出(chu)口來卻(que)是一(yi)(yi)陣(zhen)陣(zhen)冷嘲熱諷(feng)。詩(shi)(shi)(shi)中有很多疑問(wen)句，安排在段(duan)(duan)落(luo)銜接之處，起著增強語氣與(yu)感(gan)情色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，使(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌富于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)種波(bo)瀾起伏的(de)(de)(de)(de)(de)動感(gan)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與(yu)“斬龍足，嚼龍肉”聯系起來，使(shi)那種富于(yu)(yu)(yu)神(shen)秘(mi)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)故事充(chong)滿了煙火味(wei)與(yu)人(ren)(ren)(ren)情味(wei)，形成李(li)賀(he)詩(shi)(shi)(shi)歌獨特的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)境界。加(jia)上(shang)青(qing)天(tian)、黃地、白(bai)玉、黃金、碧驢等多種色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)和搭配，真有點古(gu)色斑(ban)爛的(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)道。全(quan)詩(shi)(shi)(shi)沒有很多的(de)(de)(de)(de)(de)藻飾，也不(bu)著意于(yu)(yu)(yu)景致的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，但(dan)由于(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)中充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)(de)激情和豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手法，使(shi)得(de)這首議論性很強的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌顯得(de)回(hui)旋跌(die)宕而(er)又玩味(wei)無窮。
創作背景
此詩作于元和（806— 820）年間。當(dang)時，唐(tang)憲(xian)宗李純“好神仙，求(qiu)(qiu)方士”（《資(zi)治通鑒》），為(wei)了追(zhui)求(qiu)(qiu)長生不老之藥，竟然到了委任方士為(wei)臺州(zhou)刺(ci)史的(de)荒唐(tang)地步。皇帝(di)如此，上行(xing)下效，求(qiu)(qiu)仙服藥、追(zhui)求(qiu)(qiu)長生，成了從皇帝(di)到大臣(chen)的(de)普遍風氣。李賀(he)此詩即為(wei)諷(feng)喻此事(shi)而作。
《苦晝短》原文及翻譯賞析3
原文
飛光(guang)飛光(guang)，勸(quan)爾(er)一杯酒。
吾不識青(qing)天高，黃地厚。
唯見(jian)月寒日暖，來煎人壽。
食熊則(ze)肥，食蛙(wa)則(ze)瘦。
神君何在？太一(yi)安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝(chao)不(bu)得(de)回，夜不(bu)得(de)伏。
自然老者(zhe)不死，少者(zhe)不哭。
何為服(fu)黃金(jin)、吞白玉？
誰(shui)似(si)任公子，云中騎碧驢？
劉(liu)徹茂陵多滯骨，嬴(ying)政梓棺費鮑魚。
譯文
飛逝(shi)的時光，請您喝下這杯(bei)酒(jiu)。
我不(bu)知(zhi)道蒼天有(you)多高(gao)，大地有(you)多厚。
只看(kan)到寒暑更迭日月(yue)運行(xing)，消磨著人(ren)的年壽(shou)。
吃(chi)熊掌就胖，吃(chi)蛙腿就瘦。
神君可在何處(chu)，太一哪里(li)真有(you)？
天的(de)東方生有(you)神樹(shu)，下置神龍銜(xian)燭環游(you)。
我要斬斷神龍的(de)足，咀嚼神龍的(de)肉(rou)，使(shi)它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。
自然使(shi)老者永(yong)不(bu)死，少年不(bu)再哀(ai)哭。
何(he)必(bi)吞黃金，食白玉(yu)？
有誰見過任(ren)公(gong)子，升入云(yun)天(tian)騎碧(bi)驢？
詩：“飛光忽我(wo)遒，豈止歲云(yun)暮。”
1、“勸(quan)爾”句：語出(chu)《世說(shuo)新(xin)語·雅(ya)量》：“晉代孝(xiao)武(wu)帝司(si)馬(ma)曜(yao)時，天上出(chu)現長(chang)星（即彗(hui)星），司(si)馬(ma)曜(yao)有(you)一(yi)次舉(ju)杯對長(chang)星說(shuo)：‘勸(quan)爾一(yi)杯酒，自古哪有(you)萬歲(sui)天子？’”
2、青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜(za)色(se)也，天玄而地黃。”
3、煎(jian)人(ren)壽(shou)：消損人(ren)的(de)壽(shou)命。煎(jian)：煎(jian)熬(ao)，消磨。
4、“食(shi)熊(xiong)(xiong)”句：古人以熊(xiong)(xiong)掌和熊(xiong)(xiong)白（熊(xiong)(xiong)背上(shang)的脂肪）為珍肴，富貴者才能食(shi)之。
5、蛙：代指(zhi)貧窮者吃的.粗劣食品。
6、神(shen)(shen)君(jun)：漢時(shi)有長陵女子，死后被(bei)奉為(wei)神(shen)(shen)，稱神(shen)(shen)君(jun)。漢武(wu)帝病(bing)時(shi)曾向她(ta)乞求長生。（參看《史記·封禪書》）
7、太一(yi)：天(tian)帝的(de)別名，是天(tian)神(shen)中的(de)尊(zun)貴者。戰(zhan)國宋玉《高唐賦》：“醮諸神(shen)，禮太一(yi)。”安：哪里(li)。
8、若(ruo)木：古代神話傳(chuan)說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若(ruo)木。屈原《離騷》：“折若(ruo)木以拂日兮(xi)。”王逸(yi)注：“若(ruo)木在(zai)昆侖西極，其華照下地。”
9、銜(xian)(xian)(xian)燭(zhu)龍(long)：傳說(shuo)中(zhong)的神(shen)龍(long)，住在天之(zhi)西(xi)北，銜(xian)(xian)(xian)燭(zhu)而(er)游，能照(zhao)亮幽冥(ming)無日之(zhi)國(guo)。屈原《天問》：“日安不到(dao)？燭(zhu)龍(long)何(he)照(zhao)？”王逸注：“天之(zhi)西(xi)北有幽冥(ming)無日之(zhi)國(guo)，有龍(long)銜(xian)(xian)(xian)燭(zhu)而(er)照(zhao)之(zhi)。”這里借指為太陽駕車之(zhi)六龍(long)。
10、不得：不能(neng)。回：巡回。
11、服(fu)黃金(jin)、吞白玉：道教認為服(fu)食金(jin)玉可以長壽。《抱樸子(zi)·內(nei)篇·仙藥》：“《玉經》曰：服(fu)金(jin)者壽如金(jin)，服(fu)玉者壽如玉。”
12、似：一(yi)作(zuo)“是”。任公子(zi)：傳說中騎驢(lv)升天的仙人，其事跡無考。
13、碧：一作(zuo)“白”。
14、劉(liu)徹：漢武帝，信(xin)神仙，求長生，死后(hou)葬處名(ming)茂(mao)陵(ling)。《漢武帝內傳》：“王(wang)母云：劉(liu)徹好道，然(ran)神慢形(xing)穢，骨(gu)無津(jin)液，恐非仙才也。”滯骨(gu)：殘遺的白(bai)骨(gu)。
15、嬴(ying)政：秦始(shi)皇(huang)(huang)。《史記·秦始(shi)皇(huang)(huang)本紀》：“始(shi)皇(huang)(huang)崩于(yu)沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸(zhu)公子及天下有變(bian)，乃秘之，不發喪。棺(guan)載輼涼車中，……會暑，上輼車臭(chou)。乃詔(zhao)從官，令車載一石鮑(bao)魚(yu)，以亂其(qi)(qi)臭(chou)。”梓棺(guan)：古制天子的棺(guan)材(cai)用梓木做(zuo)成，故名(ming)。鮑(bao)魚(yu)：鹽漬魚(yu)，其(qi)(qi)味腥臭(chou)。
賞析
此(ci)詩(shi)作于元(yuan)和（806— 820）年(nian)間。當時，唐憲(xian)宗李純“好神仙，求(qiu)(qiu)(qiu)方士(shi)”（《資治通(tong)鑒》），為(wei)了(le)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)長(chang)生不(bu)老之藥，竟然到(dao)了(le)委任方士(shi)為(wei)臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此(ci)，上行下效，求(qiu)(qiu)(qiu)仙服藥、追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)長(chang)生，成了(le)從皇帝到(dao)大(da)臣的普遍風氣。李賀此(ci)詩(shi)即為(wei)諷喻此(ci)事而作。
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