魚我所欲也的(de)原文及翻譯

　　孟子在他的(de)《魚我(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)》一(yi)文中(zhong)闡述了何為取舍，也(ye)表達孟子對于生與義之(zhi)間(jian)的(de)抉擇問題。下面是小編(bian)分享的(de)魚我(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)的(de)原文及翻譯，歡迎(ying)大(da)家(jia)閱讀。

　　魚我所欲也原文：

　　魚，我所(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；熊(xiong)掌(zhang)，亦(yi)(yi)我所(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不可得兼(jian)，舍魚而(er)取(qu)熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生，亦(yi)(yi)我所(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義，亦(yi)(yi)我所(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不可得兼(jian)，舍生而(er)取(qu)義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生亦(yi)(yi)我所(suo)欲，所(suo)欲有(you)(you)甚(shen)于生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不為茍得也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；死(si)亦(yi)(yi)我所(suo)惡(e)，所(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)(you)所(suo)不辟(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人之所(suo)欲莫甚(shen)于生，則凡(fan)可以得生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？使人之所(suo)惡(e)莫甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則凡(fan)可以辟(pi)患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？由是(shi)則生而(er)有(you)(you)不用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，由是(shi)則可以辟(pi)患而(er)有(you)(you)不為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)所(suo)欲有(you)(you)甚(shen)于生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人皆(jie)有(you)(you)之，賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳。

　　一(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)豆羹，得(de)之(zhi)則(ze)(ze)生，弗(fu)得(de)則(ze)(ze)死(si)。呼爾而與(yu)之(zhi)，行道(dao)之(zhi)人弗(fu)受；蹴爾而與(yu)之(zhi)，乞人不(bu)屑也。萬鐘則(ze)(ze)不(bu)辯禮義而受之(zhi)，萬鐘于我何加焉！為(wei)(wei)宮室之(zhi)美，妻妾之(zhi)奉，所識(shi)窮乏者得(de)我與(yu)？鄉(xiang)為(wei)(wei)身死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)宮室之(zhi)美為(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)妻妾之(zhi)奉為(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)所識(shi)窮乏者得(de)我而為(wei)(wei)之(zhi)：是亦不(bu)可以已乎？此之(zhi)謂失其本心。

　　魚我所欲也翻譯：

　　魚是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，熊(xiong)掌也(ye)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，如(ru)果這兩種(zhong)(zhong)東(dong)西不(bu)(bu)能(neng)(neng)同時(shi)得到(dao)，那(nei)(nei)么我寧愿舍(she)棄魚而(er)選取熊(xiong)掌。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，正義(yi)也(ye)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，如(ru)果這兩樣東(dong)西不(bu)(bu)能(neng)(neng)同時(shi)得到(dao)，那(nei)(nei)么我寧愿犧(xi)牲生(sheng)命(ming)而(er)選取大義(yi)。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，但我所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)勝(sheng)過(guo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)我不(bu)(bu)做(zuo)茍且(qie)偷生(sheng)的(de)(de)(de)事；死(si)亡(wang)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)，但我所(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)超過(guo)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)事，所(suo)(suo)(suo)以(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)災禍(huo)我不(bu)(bu)躲避。如(ru)果人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)東(dong)西沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)命(ming)更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么凡是(shi)(shi)一切可(ke)以(yi)保全生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，又有(you)(you)(you)(you)(you)(you)什(shen)么手段(duan)(duan)不(bu)(bu)可(ke)用(yong)呢？如(ru)果人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)事情沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)超過(guo)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么凡是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠(gou)用(yong)來逃避災禍(huo)的(de)(de)(de)壞事，哪一樁(zhuang)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)干(gan)呢？采用(yong)某(mou)種(zhong)(zhong)手段(duan)(duan)就能(neng)(neng)夠(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)卻不(bu)(bu)肯(ken)(ken)采用(yong)；采用(yong)某(mou)種(zhong)(zhong)辦法(fa)就能(neng)(neng)夠(gou)躲避災禍(huo)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)也(ye)不(bu)(bu)肯(ken)(ken)采用(yong)。由此(ci)可(ke)見(jian)，他(ta)們(men)所(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)命(ming)更寶貴的(de)(de)(de)東(dong)西（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)“義(yi)”）；他(ta)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)死(si)亡(wang)更嚴重的(de)(de)(de)事（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)“不(bu)(bu)義(yi)”）。不(bu)(bu)僅賢人(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)這種(zhong)(zhong)思(si)想，人(ren)人(ren)都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)賢人(ren)能(neng)(neng)夠(gou)不(bu)(bu)丟(diu)掉罷了。

　　一碗(wan)飯，一碗(wan)湯，吃(chi)了(le)(le)就能活下(xia)去，不(bu)(bu)吃(chi)就會餓死。可是(shi)呵叱(chi)著給別人(ren)(ren)吃(chi)，過路的(de)(de)(de)(de)饑民也不(bu)(bu)肯接(jie)受(shou)(shou)(shou)；用腳踢著給別人(ren)(ren)吃(chi)，乞(qi)丐(gai)也不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)(yuan)意(yi)接(jie)受(shou)(shou)(shou)。（可是(shi)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)）見了(le)(le)優厚俸祿卻不(bu)(bu)辨是(shi)否合乎禮義(yi)就接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)(le)。這(zhe)樣，優厚的(de)(de)(de)(de)俸祿對我(wo)有什么(me)好處呢？是(shi)為(wei)了(le)(le)住所的(de)(de)(de)(de)華麗、妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉和熟識的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)感(gan)激我(wo)嗎？從(cong)前(qian)（有人(ren)(ren)）為(wei)了(le)(le)（道義(yi)）（寧(ning)愿(yuan)(yuan)(yuan)）死也不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)（別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施(shi)舍(she)），如今(jin)（有人(ren)(ren)）卻為(wei)了(le)(le)住宅的(de)(de)(de)(de)華美而(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)(le)；從(cong)前(qian)（有人(ren)(ren)）為(wei)了(le)(le)（道義(yi)）（寧(ning)愿(yuan)(yuan)(yuan)）死也不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)（別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施(shi)舍(she)），如今(jin)（有人(ren)(ren)）卻為(wei)了(le)(le)得(de)到妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉而(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)(le)；從(cong)前(qian)（有人(ren)(ren)）為(wei)了(le)(le)（道義(yi)）（寧(ning)愿(yuan)(yuan)(yuan)）死也不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)（別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施(shi)舍(she)），如今(jin)（有人(ren)(ren)）卻為(wei)了(le)(le)讓所認識窮困貧(pin)乏的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)感(gan)激他們的(de)(de)(de)(de)恩德而(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)(le)它。這(zhe)種（行為(wei)）難道不(bu)(bu)可以停止嗎？這(zhe)就叫(jiao)做喪(sang)失了(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天性（指羞(xiu)惡廉恥(chi)之心(xin)）。

　　字詞注釋：

　　（1）亦：也。

　　（2）欲(yu)：喜愛。

　　（3）得兼：兩種東西都(dou)得到。

　　（4）舍：舍棄。

　　（5）取：選取。

　　（6）甚：勝(sheng)于。

　　（7）于：比。

　　（8）故：所以，因(yin)此。

　　（9）茍(gou)得：茍(gou)且取得，這里是(shi)“茍(gou)且偷生(sheng)”的(de)意思(si)。

　　（10）惡：厭惡。

　　（11）患(huan)：禍患(huan)，災(zai)難(nan)。

　　（12）辟：通“避(bi)”，躲避(bi)。

　　（13）如(ru)使：假如(ru)，假使。

　　（14）之(zhi)(zhi)：用(yong)于主謂之(zhi)(zhi)間(jian)，取消句子(zi)的(de)獨立性，無實意，不譯。

　　（15）莫(mo)：沒有。

　　（16）則：那(nei)么。

　　（17）凡：凡是，一(yi)切(qie)。

　　（18）得生(sheng)：保全生(sheng)命。

　　（19）何不用(yong)也：什么手段不可(ke)用(yong)呢？用(yong)，采用(yong)。

　　（20）辟(pi)：一作“避”。為：做。

　　（21）而(er)：但(dan)是(shi)。

　　（22）是(shi)故：因此(ci)。

　　（23）非(fei)獨：不(bu)只，不(bu)僅(jin) 非(fei)：不(bu) 獨：僅(jin)。

　　（24）賢者：有才(cai)德，有賢能的人(ren)。

　　（25）是：此，這(zhe)樣。

　　（26）心(xin)：思想

　　（27）勿喪(sang)：不喪(sang)失(shi)(shi)。喪(sang)：喪(sang)失(shi)(shi)。

　　（28）簞：古代(dai)盛食物(wu)的圓竹器。

　　（29）豆：古代一種木(mu)制的(de)盛(sheng)食(shi)物的(de)器具。

　　（30）則：就。

　　（31）弗(fu)：不。

　　（32）得：得到。

　　（33）呼(hu)爾：呼(hu)喝（輕蔑地，對人不尊重(zhong)）。

　　（34）呼(hu)爾而(er)與之：呼(hu)喝著給他（吃(chi)喝）。爾，語氣助詞。《禮(li)記(ji)·檀弓》記(ji)載，有(you)一(yi)年齊國出現了嚴重(zhong)的饑荒。黔敖在路邊施粥(zhou)，有(you)個饑餓的人用衣(yi)袖蒙(meng)著臉走來(lai)(lai)。黔敖吆喝著讓他吃(chi)粥(zhou)。他說：“我(wo)正(zheng)因為不吃(chi)被輕蔑所(suo)給予得來(lai)(lai)的食物，才落得這(zhe)個地(di)步！

　　（35）行道之人(ren)(ren)：（饑餓的）過路的行人(ren)(ren)。

　　（36）蹴(cu)：用腳踢。

　　（37）而：表修(xiu)飾。

　　（38）不屑：因輕視(shi)而不肯(ken)接受。

　　（39）萬鐘(zhong)：這里(li)指高位厚祿。鐘(zhong)，古代的(de)一種量器，六斛(hu)四(si)斗(dou)為(wei)一鐘(zhong)。

　　（40）辯，同(tong)“辨”辨別；何加：有(you)什(shen)么益處。何 介詞結構，后(hou)置(zhi)。

　　（41）宮室：住(zhu)宅。

　　（42）奉(feng)：侍奉(feng)。

　　（43）窮乏(fa)者：窮人。

　　（44）得我(wo)(wo)：感(gan)激我(wo)(wo)。得：通“德”，感(gan)激。

　　（45）與：通(tong)“歟”，語氣助詞。

　　（46）鄉，通(tong)“向”，原先，從(cong)前

　　（47）已：停止。

　　（48）本心：本性。這里(li)指(zhi)人的羞惡之心。

　　作品鑒賞：

　　1、文學賞析

　　《魚(yu)我所欲也》選(xuan)自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(ge)重要主(zhu)張：義(yi)(yi)重于(yu)生，當義(yi)(yi)和生不能(neng)兩全時應該舍生取義(yi)(yi)。

　　孟(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“羞惡之(zhi)心(xin)，義(yi)也。”（《孟(meng)子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)上》）又說(shuo)：“義(yi)，路也。……惟(wei)君(jun)子(zi)(zi)能由是路。”（《萬章下(xia)》）孟(meng)子(zi)(zi)認(ren)為自己做了壞(huai)事感到(dao)恥辱，別人做了壞(huai)事感到(dao)厭惡，這(zhe)就是義(yi)；義(yi)是有(you)道(dao)德的君(jun)子(zi)(zi)所必須遵(zun)循的正路。

　　孟(meng)子先用人們生活中熟(shu)知的(de)(de)(de)具體事物(wu)打了一個比(bi)方：魚(yu)是(shi)我(wo)(wo)(wo)想(xiang)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)，熊掌(zhang)也是(shi)我(wo)(wo)(wo)想(xiang)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)，在兩者不能同(tong)時得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)情況下(xia)，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿舍棄魚(yu)而(er)要熊掌(zhang)；生命是(shi)我(wo)(wo)(wo)所珍(zhen)愛的(de)(de)(de)，義(yi)也是(shi)我(wo)(wo)(wo)所珍(zhen)愛的(de)(de)(de)，在兩者不能同(tong)時得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)情況下(xia)，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿舍棄生命而(er)要義(yi)。孟(meng)子把生命比(bi)作魚(yu)，把義(yi)比(bi)作熊掌(zhang)，認為義(yi)比(bi)生命更珍(zhen)貴就(jiu)像熊掌(zhang)比(bi)魚(yu)更珍(zhen)貴一樣(yang)，這樣(yang)就(jiu)很(hen)自然地引出了“舍生取義(yi)”的(de)(de)(de)主(zhu)張。這個主(zhu)張是(shi)全(quan)篇的(de)(de)(de)中心論點(dian)。

　　孟子(zi)從三個(ge)方(fang)面論(lun)(lun)證了(le)(le)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。其一，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)甚(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)茍得(de)也(ye)；死(si)亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患(huan)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)辟也(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)幾(ji)句論(lun)(lun)證說(shuo)：生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是我(wo)(wo)珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)正義(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以不(bu)(bu)(bu)能做茍且偷(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事；死(si)亡(wang)(wang)(wang)是我(wo)(wo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)(you)比(bi)死(si)亡(wang)(wang)(wang)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以有(you)(you)(you)時(shi)對禍害（死(si)亡(wang)(wang)(wang)）不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)躲避(bi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是從正面論(lun)(lun)證義(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可兼得(de)時(shi)應該(gai)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)。其二(er)，“如使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲莫甚(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，則凡可以得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也(ye)？使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)莫甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則凡可以辟患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)？”這(zhe)(zhe)(zhe)幾(ji)句論(lun)(lun)證說(shuo)：如果(guo)沒有(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)惜的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是可以用(yong)(yong)來保(bao)(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)能用(yong)(yong)呢!如果(guo)沒有(you)(you)(you)比(bi)死(si)亡(wang)(wang)(wang)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是可以用(yong)(yong)來避(bi)免(mian)禍患(huan)（死(si)亡(wang)(wang)(wang)）的(de)(de)(de)(de)(de)事情哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)能做呢!言外之(zhi)意是：這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)下(xia)去，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)是會變得(de)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)、卑鄙無(wu)(wu)恥了(le)(le)嗎？這(zhe)(zhe)(zhe)是從反面論(lun)(lun)證義(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可兼得(de)時(shi)應該(gai)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)。其三，“由是則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也(ye)，由是則可以辟患(huan)而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)。是故(gu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)甚(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)甚(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非(fei)獨(du)賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)是心(xin)也(ye)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)(you)之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪(sang)(sang)耳。”這(zhe)(zhe)(zhe)幾(ji)句論(lun)(lun)證說(shuo)：通(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)）就可以保(bao)(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，而有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意采用(yong)(yong)；通(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法）就可以避(bi)免(mian)禍患(huan)（死(si)亡(wang)(wang)(wang)），而有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意去干。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以，還有(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)義(yi)(yi)），還有(you)(you)(you)比(bi)死(si)亡(wang)(wang)(wang)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)）；不(bu)(bu)(bu)單是賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種重義(yi)(yi)之(zhi)心(xin)，而是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)，只是賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)(you)(you)喪(sang)(sang)失罷(ba)了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)是從客觀事實論(lun)(lun)證義(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可兼得(de)時(shi)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)。通(tong)過論(lun)(lun)證，文章(zhang)開頭提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)(lun)點就成立了(le)(le)。

　　為了(le)使這(zhe)(zhe)(zhe)種道(dao)理更令人(ren)(ren)信服，更容易(yi)被(bei)人(ren)(ren)接(jie)(jie)受(shou)，孟子(zi)接(jie)(jie)著(zhu)用(yong)具體(ti)的(de)(de)事例來(lai)說(shuo)明。“一(yi)(yi)簞食(shi)，一(yi)(yi)豆羹，得(de)(de)(de)之(zhi)則生，弗得(de)(de)(de)則死(si)。呼(hu)爾而(er)(er)與之(zhi)，行道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)弗受(shou)；蹴爾而(er)(er)與之(zhi)，乞(qi)(qi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑(xie)也。”“簞”是古代盛(sheng)飯的(de)(de)圓形竹籃，“豆”是古代盛(sheng)肉(rou)或其他食(shi)品的(de)(de)器皿，“呼(hu)爾”是大聲呼(hu)喝(he)著(zhu)，“蹴爾”是用(yong)腳(jiao)踢著(zhu)。這(zhe)(zhe)(zhe)幾句說(shuo)：只(zhi)要(yao)得(de)(de)(de)到一(yi)(yi)小筐飯、一(yi)(yi)小碗湯就可(ke)以(yi)保全(quan)生命，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)(de)到就要(yao)餓(e)死(si)，如(ru)果是輕蔑地呼(hu)喝(he)著(zhu)叫別(bie)人(ren)(ren)吃(chi)，哪怕是饑(ji)餓(e)的(de)(de)過路人(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)，如(ru)果是用(yong)腳(jiao)踢著(zhu)給別(bie)人(ren)(ren)吃(chi)，那(nei)就連(lian)乞(qi)(qi)丐都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑(xie)要(yao)了(le)。《禮記·檀弓》有(you)(you)一(yi)(yi)段(duan)故(gu)事與此(ci)相類似：“齊大饑(ji)，黔(qian)敖為食(shi)于路，以(yi)待餓(e)者(zhe)而(er)(er)食(shi)之(zhi)。有(you)(you)餓(e)者(zhe)，蒙袂(mei)輯(ji)屨，貿(mao)貿(mao)然來(lai)。黔(qian)敖左(zuo)奉(feng)食(shi)，右(you)執(zhi)飲(yin)，曰(yue)：‘嗟!來(lai)食(shi)!’揚其目而(er)(er)視之(zhi)曰(yue)：‘予(yu)唯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)嗟來(lai)之(zhi)食(shi)，以(yi)至于斯也！”人(ren)(ren)厭惡(e)，所以(yi)寧愿(yuan)餓(e)死(si)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)別(bie)人(ren)(ren)侮辱性的(de)(de)施舍。連(lian)無人(ren)(ren)認識的(de)(de)路人(ren)(ren)和(he)貧困低(di)賤的(de)(de)乞(qi)(qi)丐都(dou)能(neng)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做，常人(ren)(ren)更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)說(shuo)了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事例生動地說(shuo)明了(le)人(ren)(ren)們把義看得(de)(de)(de)比生更為珍貴，在二者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)兼得(de)(de)(de)時就會舍生取義。

　　在(zai)孟(meng)子(zi)看來(lai)，“非獨賢者有是(shi)(shi)心(xin)也(ye)，人(ren)(ren)(ren)皆有之(zhi)(zhi)”，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有這(zhe)種(zhong)重義(yi)之(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)在(zai)生與義(yi)不可(ke)兼得之(zhi)(zhi)時都(dou)應(ying)舍生取義(yi)。但(dan)是(shi)(shi)，在(zai)現實生活中(zhong)卻并非都(dou)是(shi)(shi)如(ru)此，有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在(zai)窮(qiong)困危急的(de)(de)(de)情況下可(ke)以拒絕別人(ren)(ren)(ren)侮辱性(xing)的(de)(de)(de)施舍，而(er)(er)在(zai)和(he)平安寧的(de)(de)(de)環境中(zhong)卻見利忘(wang)義(yi)。文章第三段對(dui)這(zhe)個問題(ti)進行了分析(xi)。孟(meng)子(zi)指出，社會上(shang)確實存在(zai)“萬鐘(zhong)則不辯禮(li)義(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。有人(ren)(ren)(ren)不問合(he)不合(he)禮(li)義(yi)而(er)(er)接受(shou)萬鐘(zhong)俸祿(lu)呢(ni)(ni)，萬鐘(zhong)俸祿(lu)對(dui)自己有什么好(hao)處(chu)(chu)呢(ni)(ni)。“為宮(gong)室之(zhi)(zhi)美，妻妾(qie)之(zhi)(zhi)奉(feng)(feng)，所識窮(qiong)乏者得我與？”是(shi)(shi)為了住房的(de)(de)(de)華麗、妻妾(qie)的(de)(de)(de)侍奉(feng)(feng)、因為給了所認識的(de)(de)(de)窮(qiong)朋友(you)(you)以好(hao)處(chu)(chu)而(er)(er)使他們對(dui)自己感恩戴德嗎？華麗的(de)(de)(de)住房也(ye)好(hao)，妻妾(qie)的(de)(de)(de)侍奉(feng)(feng)也(ye)好(hao)，朋友(you)(you)的(de)(de)(de)感激(ji)也(ye)好(hao)，這(zhe)些(xie)(xie)都(dou)是(shi)(shi)身(shen)(shen)外(wai)之(zhi)(zhi)物，與生命相(xiang)比是(shi)(shi)微(wei)不足道(dao)的(de)(de)(de)。那些(xie)(xie)“萬鐘(zhong)則不辯禮(li)義(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)當初寧肯餓死也(ye)不愿受(shou)侮，卻為了這(zhe)些(xie)(xie)身(shen)(shen)外(wai)之(zhi)(zhi)物而(er)(er)不顧廉(lian)恥，這(zhe)是(shi)(shi)什么原(yuan)因造成的(de)(de)(de)，“此之(zhi)(zhi)謂失其本心(xin)”，孟(meng)子(zi)認為這(zhe)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)原(yuan)來(lai)也(ye)有舍生取義(yi)之(zhi)(zhi)心(xin)，后(hou)來(lai)因為貪求利祿(lu)而(er)(er)喪失了。孟(meng)子(zi)警告說：“是(shi)(shi)亦(yi)不可(ke)以已乎？”這(zhe)種(zhong)“不辯禮(li)義(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)可(ke)恥之(zhi)(zhi)事(shi)應(ying)該(gai)罷休了。

　　孟(meng)(meng)子(zi)(zi)本人(ren)是(shi)一個(ge)比較高(gao)傲的(de)人(ren)，他(ta)不(bu)(bu)肯(ken)遷就(jiu)，不(bu)(bu)肯(ken)趨附權(quan)勢。他(ta)說：“富貴不(bu)(bu)能淫(yin)，貧賤不(bu)(bu)能移，威(wei)武不(bu)(bu)能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文(wen)公下(xia)》）孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曾(ceng)經在(zai)齊(qi)(qi)國任客(ke)卿，后來(lai)因(yin)為(wei)與齊(qi)(qi)王(wang)的(de)意(yi)見不(bu)(bu)合，便決定辭去(qu)齊(qi)(qi)卿回家，齊(qi)(qi)王(wang)托人(ren)挽(wan)留(liu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)，條件是(shi)準備在(zai)首都(dou)的(de)中(zhong)心地區建(jian)一座(zuo)房(fang)子(zi)(zi)給(gei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)住(zhu)，并(bing)送給(gei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)萬(wan)(wan)鐘(zhong)糧食作為(wei)弟子(zi)(zi)們的(de)生活費用(yong)，結(jie)果(guo)遭到孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)嚴辭拒(ju)絕。（《公孫(sun)丑下(xia)》）可見，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)在(zai)本篇中(zhong)所(suo)說的(de)“萬(wan)(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義(yi)而受之，萬(wan)(wan)鐘(zhong)于我何加(jia)焉(yan)”，是(shi)有所(suo)為(wei)而發的(de)，表現了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)大義(yi)凜(lin)然的(de)性格和氣概。

　　孟(meng)子在(zai)本篇中對(dui)舍(she)(she)生(sheng)取(qu)義(yi)精(jing)神的(de)(de)頌(song)揚，對(dui)“萬鐘則(ze)不辯禮義(yi)而受(shou)之”的(de)(de)批判，對(dui)后(hou)世產生(sheng)了(le)良(liang)好的(de)(de)影響。歷史上許多志士仁人(ren)把(ba)“舍(she)(she)生(sheng)取(qu)義(yi)”奉(feng)為(wei)(wei)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)準則(ze)，把(ba)“富(fu)貴不能淫”奉(feng)為(wei)(wei)道德的(de)(de)規范，對(dui)國家和民(min)族(zu)作出了(le)貢獻。南宋(song)民(min)族(zu)英(ying)雄文天祥在(zai)《過零丁(ding)洋》詩(shi)中說：“人(ren)生(sheng)自古(gu)誰無死，留取(qu)丹心照汗青(qing)。”現代無產階級革(ge)命烈士夏明翰在(zai)《就義(yi)詩(shi)》中說：“砍頭(tou)不要緊(jin)，只要主義(yi)真。”這都是與“舍(she)(she)生(sheng)取(qu)義(yi)”的(de)(de)精(jing)神一脈相承的(de)(de)。

　　從文學的(de)(de)(de)角度來看，散(san)文氣(qi)勢(shi)充(chong)沛，感情(qing)強(qiang)烈，生(sheng)動活潑，充(chong)分體(ti)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子大義(yi)(yi)(yi)凜(lin)然(ran)的(de)(de)(de)個性，表現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子雄辯、善(shan)辯的(de)(de)(de)才華。他喜(xi)歡使用(yong)排比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)修辭手法，如：“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)，今為(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)，今為(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)，今為(wei)(wei)(wei)所識(shi)窮乏者(zhe)得(de)我而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”本(ben)來，這話用(yong)一(yi)句就(jiu)可以(yi)說(shuo)完，即“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)(shou)，今為(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)(zhi)美(mei)、妻妾之(zhi)(zhi)奉、所識(shi)窮乏者(zhe)得(de)我而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”但(dan)他有(you)意把它分成三(san)句排比(bi)(bi)(bi)起來，加強(qiang)了(le)氣(qi)勢(shi)，增強(qiang)了(le)感情(qing)，顯示出(chu)說(shuo)話人的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)正詞嚴、理(li)直氣(qi)壯。其次(ci)，為(wei)(wei)(wei)了(le)把道理(li)說(shuo)得(de)深入(ru)淺出(chu)、生(sheng)動有(you)趣，孟(meng)(meng)(meng)子喜(xi)歡使用(yong)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)，本(ben)篇(pian)(pian)以(yi)具體(ti)的(de)(de)(de)魚(yu)和(he)熊掌(zhang)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)抽象的(de)(de)(de)生(sheng)和(he)義(yi)(yi)(yi)，以(yi)“舍魚(yu)而(er)(er)(er)取(qu)熊掌(zhang)”巧妙地(di)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)“舍生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)(yi)”，就(jiu)是一(yi)個非(fei)常著名的(de)(de)(de)例子。其次(ci)，本(ben)篇(pian)(pian)中還大量運(yun)用(yong)了(le)對(dui)比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)手法，如把魚(yu)與(yu)熊掌(zhang)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把生(sheng)與(yu)義(yi)(yi)(yi)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把重義(yi)(yi)(yi)輕生(sheng)的(de)(de)(de)人與(yu)貪(tan)利忘義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)人對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)”與(yu)“今為(wei)(wei)(wei)”對(dui)比(bi)(bi)(bi)，這樣互相比(bi)(bi)(bi)較，道理(li)說(shuo)得(de)更(geng)加清楚，給人的(de)(de)(de)印象特別深刻，加強(qiang)了(le)文章的(de)(de)(de)說(shuo)服力。

　　2、名家評論

　　朱熹：“此章(zhang)言羞惡之(zhi)心，人所固有，或能決(jue)死生于危迫之(zhi)際，而不免計豐約于宴安(an)之(zhi)時(shi)，是以君子不可頃刻不省察(cha)于斯焉。”（《四書(shu)章(zhang)句集注(zhu)》）

　　作者簡介：

　　孟(meng)(meng)子(zi)（約公(gong)元前372年—約公(gong)元前289年），名軻，字子(zi)輿(yu)（待考(kao)，一說字子(zi)車或子(zi)居）。漢族，東(dong)周(zhou)鄒國(guo)（今山東(dong)省鄒城(cheng)市）人，東(dong)周(zhou)戰國(guo)時期偉(wei)大的思想家(jia)、教育家(jia)、政(zheng)治(zhi)家(jia)、文學(xue)家(jia)。儒家(jia)的主(zhu)要代表之一。在政(zheng)治(zhi)上(shang)主(zhu)張(zhang)法先王、行仁(ren)政(zheng)；在學(xue)說上(shang)推崇孔子(zi)，反對楊朱、墨(mo)翟。被后世(shi)尊(zun)稱(cheng)為(wei)亞圣，其弟子(zi)將孟(meng)(meng)子(zi)的言行記錄成《孟(meng)(meng)子(zi)》一書(shu)。

　　【復習資料】

　　一、文學常識

　　本(ben)文(wen)選自《孟子(zi)·告(gao)子(zi)上(shang)》。孟子(zi)主(zhu)張“性善論(lun)(lun)”，他認為人(ren)生(sheng)而有惻隱之心(xin)、羞惡之心(xin)、辭讓之心(xin)、是非之心(xin)。只要(yao)不使這(zhe)(zhe)些“善心(xin)”喪(sang)失(shi)，就(jiu)(jiu)在道(dao)德(de)方(fang)面具備“仁(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)禮智”。本(ben)文(wen)就(jiu)(jiu)是從這(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)論(lun)(lun)出(chu)發，闡明(ming)了義(yi)(yi)(yi)(yi)重于生(sheng)，義(yi)(yi)(yi)(yi)重于利和(he)不義(yi)(yi)(yi)(yi)可恥的(de)道(dao)理(li)。提出(chu)“舍生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)主(zhu)張。孟子(zi)認為，如果把(ba)生(sheng)命(ming)看(kan)得比義(yi)(yi)(yi)(yi)更重要(yao)，就(jiu)(jiu)會做(zuo)出(chu)各種(zhong)不義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)事情(qing)來。他對(dui)比了兩種(zhong)生(sheng)死觀，贊揚了那些重義(yi)(yi)(yi)(yi)輕(qing)生(sheng)、舍生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)人(ren)。斥責了那些茍且(qie)偷生(sheng)、見利忘義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)人(ren)。告(gao)誡人(ren)們要(yao)辨別義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)利，不要(yao)失(shi)去“本(ben)心(xin)”。

　　二、句讀停頓(略)

　　1、如(ru)使/人(ren)之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者(zhe)/何不用(yong)也(ye)?

　　2、使/人之所惡/莫甚于(yu)死，則/凡(fan)可以避患者/何不為(wei)也(ye)?

　　3、由(you)(you)是(shi)則生/而(er)有(you)不用(yong)也;由(you)(you)是(shi)則可(ke)以(yi)避患者/而(er)有(you)不為也。

　　4、鄉/為身(shen)死而(er)不(bu)受，今(jin)/為宮(gong)室之美/為之。

　　5、是/亦不可以(yi)已乎(hu)?

　　三、字詞解釋

　　1、通假字

　　①“辟(pi)”通“避”，躲避。(故患有所不避也)

　　②“辯”通“辨”，辨別，(萬(wan)鐘(zhong)則不辨禮義而(er)受之)

　　③“得”通(tong)“德(de)”，恩惠，這里是感激(ji)的意思。(所識(shi)窮乏者得我與(yu))

　　④“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。(所識窮乏者得我與)

　　⑤“鄉”通(tong)“向”，從前(qian)。(向為身死而不受(shou))

　　2、一詞多義

　　①之(zhi)：如使(shi)人之(zhi)所欲(yu)莫甚于生 / 使(shi)人之(zhi)所惡莫甚于死者(zhe) / 此之(zhi)謂失其本心(主謂之(zhi)間，不譯(yi))得之(zhi)則生(代(dai)詞，代(dai)它，指一(yi)簞食(shi)，一(yi)豆(dou)羹)

　　萬鐘則不(bu)辨禮義而(er)(er)受之(zhi) / 今為(wei)宮室之(zhi)美為(wei)之(zhi) / 今為(wei)妻(qi)妾之(zhi)奉(feng)為(wei)之(zhi) / 今為(wei)所識窮乏(fa)者得我而(er)(er)為(wei)之(zhi)(代詞(ci)，代它(ta)，指(zhi)萬鐘)

　　呼爾而(er)與(yu)之 / 蹴爾而(er)與(yu)之(代詞，代他，指行(xing)(xing)道之人(ren)和乞人(ren))行(xing)(xing)道之人(ren)弗受 / 為宮室之美 / 妻妾之奉(助(zhu)詞 的)

　　②而：舍魚而取熊掌者(zhe)也 / 舍生(sheng)而取義者(zhe)也(表并列)

　　由是(shi)則(ze)生而(er)有不(bu)(bu)用也 / 由是(shi)則(ze)可以避(bi)患而(er)有不(bu)(bu)為(wei)也 / 向(xiang)為(wei)身死而(er)不(bu)(bu)受 / 今(jin)為(wei)所(suo)識窮乏者得我而(er)為(wei)之(表轉折)

　　呼爾而(er)與之 / 蹴爾而(er)與之 (表修飾)

　　萬鐘則不辨禮義而(er)受之(表承接)

　　③于：所欲有甚于生(sheng)者 / 所惡有甚于死者 / 如使人之(zhi)所欲莫甚于生(sheng) / 使人之(zhi)所惡莫甚于死者(比(bi))

　　萬鐘于我何加焉(對(dui))

　　④為：故不為茍得也(ye) / 則(ze)凡可以(yi)避患(huan)者何不為也(ye) / 由是則(ze)可以(yi)避患(huan)而(er)有(you)不為也(ye)(動詞(ci)，做)

　　向為身死而不(bu)受(助詞，不(bu)譯;一說肯，情愿)

　　為宮室(shi)之美(介(jie)詞，為了(le))

　　今為(wei)宮室(shi)之美為(wei)之(介詞(ci)(ci)，為(wei)了)(動(dong)詞(ci)(ci)，接(jie)受)

　　今為(wei)妻妾之奉為(wei)之(介詞，為(wei)了)(動詞，接(jie)受)

　　今(jin)為(wei)所識窮(qiong)乏者得(de)我(wo)而為(wei)之(介(jie)詞(ci)(ci)，為(wei)了(le))(動詞(ci)(ci)，接受)

　　⑤與(yu)：所識(shi)窮乏者得我與(yu)(“與(yu)”通“歟(yu)”，語氣助詞(ci)，相(xiang)當于“嗎”。)

　　呼(hu)爾而與(yu)之 / 蹴爾而與(yu)之(動詞，給)

　　⑥是：非獨(du)賢者(zhe)有(you)是心也(ye)(這樣)

　　是亦不可以(yi)已乎(這樣(yang)看(kan)來(lai)(lai)，由此看(kan)來(lai)(lai))

　　⑦則(ze)(ze)(ze)(ze)：由(you)是(shi)則(ze)(ze)(ze)(ze)生而(er)有(you)不用也(ye) / 由(you)是(shi)則(ze)(ze)(ze)(ze)可以避患者而(er)有(you)不為也(ye) / 得之(zhi)則(ze)(ze)(ze)(ze)生，弗得則(ze)(ze)(ze)(ze)死(就)

　　則凡可(ke)以(yi)得生者何不用也/則凡可(ke)以(yi)避患者何不為也(那么(me))

　　萬(wan)鐘則不辨(bian)禮義(yi)而受之(zhi)(如果)

　　五、翻譯全文

　　1、生亦我(wo)所(suo)欲(yu)，所(suo)欲(yu)有甚于生者(zhe)，故(gu)不(bu)為(wei)茍得也。(關鍵詞“甚、茍得”)

　　生命本是我(wo)喜歡(huan)的(de)，(可我(wo))喜歡(huan)的(de)東西還有比生命更重要的(de)，所(suo)以(我(wo))不肯干茍且偷生的(de)事。

　　2、死亦我所(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)于死者，故(gu)患有(you)所(suo)(suo)不(bu)避(bi)(bi)也。(關鍵詞“惡、患、甚(shen)、避(bi)(bi)”) 死亡(wang)本是我厭(yan)惡的，(可我)厭(yan)惡的東(dong)西還有(you)比死亡(wang)更(geng)厲害的，所(suo)(suo)以(遇到)災禍也不(bu)躲(duo)避(bi)(bi)呀。

　　3、非獨賢者有(you)(you)是心也，人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)，賢者能(neng)勿(wu)喪(sang)耳(er)。(關鍵詞“是心、賢者、喪(sang)”) 不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)有(you)(you)道德(de)的人(ren)有(you)(you)這種精(jing)神，每個人(ren)都(dou)有(you)(you)這種精(jing)神，不過(guo)有(you)(you)道德(de)的人(ren)能(neng)夠最(zui)終不喪(sang)失掉(diao)罷了。

　　4、萬(wan)鐘則不(bu)辯(bian)禮義而受之，萬(wan)鐘于我(wo)何加焉?(關鍵詞“萬(wan)鐘、則、辯(bian)、禮義、加”) 有人對優厚的俸祿卻不(bu)區別(bie)是否(fou)符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對于我(wo)有什么好處呢?

　　5、此之謂失其本心。(關鍵詞(ci)“本心”)

　　這就叫做喪失(shi)了他的本性。

　　六、內容理解

　　1、作(zuo)者(zhe)開(kai)頭寫魚(yu)和熊掌的(de)目的(de)是什么(me)?

　　以魚(yu)和熊掌為喻，引出論點“舍生(sheng)而取義”。

　　2、“魚(yu)”和“熊(xiong)掌”各比喻什么(me)?這(zhe)樣(yang)寫有什么(me)好處(chu)?

　　“魚”比(bi)喻(yu)“生”，“熊(xiong)掌”比(bi)喻(yu)“義”。以比(bi)喻(yu)引出論(lun)點，化抽象為具體，深入淺(qian)出。

　　3、作者是怎樣正(zheng)面(mian)闡述自己的觀(guan)點(dian)的?

　　生亦我(wo)所(suo)欲，所(suo)欲有(you)(you)甚于生者，故(gu)不為茍得也(ye);死亦我(wo)所(suo)惡，所(suo)惡有(you)(you)甚于死者，故(gu)患有(you)(you)所(suo)不辟(pi)也(ye)。

　　4、“所欲(yu)有甚(shen)(shen)于生者”和“所惡(e)有甚(shen)(shen)于死者”各指什么而言?

　　“所欲有甚(shen)于生(sheng)者(zhe)”指(zhi)“義(yi)”;“所惡有甚(shen)于死者(zhe)”指(zhi)“不義(yi)”。

　　5、從(cong)第一段看，作者為什么可(ke)以(yi)“舍生(sheng)”并不(bu)去做“不(bu)義”之(zhi)事?

　　因為作(zuo)者所(suo)喜(xi)愛的(de)有比(bi)生命更重要(yao)的(de)，所(suo)厭(yan)惡的(de)有甚(shen)于死亡的(de)。所(suo)以他(ta)為了(le)“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。

　　6、從第一段看，作者是怎(zen)樣從反面申述(shu)觀點的?

　　“如使人之(zhi)所(suo)(suo)欲莫(mo)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)生(sheng)，則凡可以(yi)得生(sheng)者(zhe)何(he)不(bu)用也?使人之(zhi)所(suo)(suo)惡莫(mo)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)，則凡可以(yi)避患者(zhe)何(he)不(bu)為(wei)也?”這種為(wei)了生(sheng)存而無所(suo)(suo)不(bu)為(wei)的(de)卑鄙(bi)無恥的(de)做法，對于(yu)(yu)(yu)一(yi)個“所(suo)(suo)欲有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)生(sheng)”“所(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)死”的(de)人來說(shuo)是(shi)不(bu)能容忍的(de)。

　　7、第(di)一段(duan)作者得出(chu)的結論是什么(me)?

　　點撥：非獨(du)賢者有(you)是心也，人皆有(you)之(zhi)，賢者能(neng)勿(wu)喪耳。

　　8、為什么“賢(xian)者能勿喪”?

　　“義(yi)”是充(chong)塞天(tian)地之間的(de)正氣，無處不有，但面臨(lin)生(sheng)死(si)考驗時，賢者(zhe)能固守(shou)“義(yi)”，而其他人(ren)做不到。

　　9、第一段作者采取(qu)的論(lun)證(zheng)方法是什么?

　　比喻論證(zheng)、道理論證(zheng)。

　　10、第二段運用了什么(me)論證方法?舉(ju)了哪兩個事例?目的是什么(me)?

　　運用(yong)了(le)舉例論(lun)(lun)證(zheng)、對比論(lun)(lun)證(zheng)的(de)方法。(1)行道之人、乞人不受(shou)“嗟(jie)來之食”的(de)正面事例;(2)“不辯禮義”而受(shou)“萬鐘”俸祿的(de)反面事例。目的(de)是(shi)說明(ming)“義”的(de)重(zhong)要性，從而論(lun)(lun)證(zheng)了(le)“舍(she)生取義”這一中心論(lun)(lun)點。

　　11、在看(kan)似微(wei)不(bu)足道的“一簞食，一豆羹”關系人(ren)的生死(si)時，“行道之人(ren)”和“乞人(ren)”為(wei)什么“不(bu)受”?

　　舉這一事例有什么作用(yong)?

　　“不受”的(de)(de)原(yuan)因是有(you)“羞惡之心”，認為“義””重(zhong)于“生”。作用是通過事實證明“非獨(du)賢者有(you)是心，人皆(jie)有(you)之”，并襯托出“萬鐘而(er)不辯禮(li)義而(er)受之”的(de)(de)錯誤。

　　12、“萬鐘”、“一簞食、一豆羹(geng)”、“義”三者(zhe)哪(na)一個(ge)更重要?

　　“萬(wan)鐘(zhong)”指高(gao)位厚祿，是身(shen)外之物;“一(yi)簞食(shi)，一(yi)豆羹”決定的是生命，它比“萬(wan)鐘(zhong)”更(geng)重要。

　　但二者與(yu)“義”比起(qi)來，“義”最為重要。

　　13、說明(ming)“鄉為……今為……是(shi)亦不可以已(yi)乎?”這一(yi)句式的(de)修辭方(fang)法(fa)及其作用(yong)。 綜合運用(yong)了(le)排比、對比、反問的(de)修辭方(fang)法(fa)，寫出了(le)一(yi)些(xie)人在(zai)窮困危急(ji)的(de)情況下可以拒絕別人的(de)

　　施舍(she)，而(er)在和(he)平安寧的(de)(de)社(she)會環境中(zhong)卻見(jian)利忘義(yi)的(de)(de)事實，擺出同一人(ren)今昔判若兩(liang)人(ren)的(de)(de)表現(xian)，突出了(le)這種現(xian)象的(de)(de)嚴重性，引(yin)人(ren)深思，表達了(le)孟(meng)子對這種做法的(de)(de)堅決否定(ding)，從(cong)反面說明(ming)了(le)“萬鐘(zhong)”亦不應(ying)受之，應(ying)以“義(yi)”為重，再次印證了(le)“舍(she)生取義(yi)”這一中(zhong)心論點。增強(qiang)了(le)文章的(de)(de)氣勢和(he)雄辯(bian)力量。

　　14、那些“萬鐘不辯禮義而(er)受之(zhi)”的人當初寧可餓死也不愿受辱，現(xian)在卻為了身外之(zhi)物而(er)不顧(gu)廉恥(chi)，孟子認(ren)為這是什(shen)么原因?

　　“此之謂失(shi)其本心(xin)”孟(meng)子認為，這種人(ren)原(yuan)來也有舍生取義之心(xin)，后來因為貪求(qiu)利祿而喪失(shi)了。

　　15、“此之謂失(shi)(shi)其(qi)本(ben)心”的(de)“本(ben)心”指(zhi)什(shen)么而(er)言?有的(de)人為什(shen)么會失(shi)(shi)去“本(ben)心”?該句中的(de)“此”是指(zhi)什(shen)么?

　　“本(ben)(ben)心”是(shi)人本(ben)(ben)身固有的“羞(xiu)惡(e)廉恥”之(zhi)(zhi)心，即“義”和“善”的本(ben)(ben)性。人失去“本(ben)(ben)心”的原因是(shi)“為宮(gong)室之(zhi)(zhi)美，妻妾之(zhi)(zhi)奉，所(suo)識窮乏者得我”，即貪(tan)戀身外(wai)之(zhi)(zhi)物，為自己(ji)謀取私利。

　　該句中的“此”是指“為宮室之美(mei)，妻妾(qie)之奉，所識窮乏者(zhe)得我(wo)”而受“萬鐘”。

　　16、本(ben)文哪些地方運用了(le)對比(bi)?

　　“魚(yu)”和(he)(he)“熊掌(zhang)”;“生”和(he)(he)“義”;“重義輕生”的(de)人和(he)(he)“貪(tan)利忘(wang)義”的(de)人;不(bu)食“嗟來之食”的(de)人和(he)(he)“萬鐘(zhong)不(bu)辯禮義而(er)受之”的(de)人。

　　17、本文使用(yong)了哪些論證方法，試舉例。

　　①比喻論證，用“魚”和“熊掌”作(zuo)比喻論證對生與死(si)的抉擇;

　　②對比論證(zheng)，用“鄉”與(yu)“今(jin)”對待“一(yi)簞食(shi)，一(yi)豆羹”和“萬(wan)鐘”的(de)不同做法進行對比論證(zheng);

　　③舉例論(lun)證(zheng)，用“一簞食(shi)，一豆羹(geng)”和“萬鐘”的事(shi)例論(lun)證(zheng)“義”重(zhong)于(yu)“生(sheng)”的觀點(dian);

　　④道理(li)論(lun)證(zheng)，第一段用講道理(li)來論(lun)證(zheng)為何(he)要“舍生”，見“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍(gou)得(de)也”等句(ju)子。

　　18.歷史上許(xu)多志士仁人把舍生取義(yi)作為自己的行為準則(ze)，對國(guo)家和民族(zu)做出了(le)貢(gong)獻。舉例(li)說明。

　　南宋(song)文天祥(xiang)被俘，面對元(yuan)統治者的(de)威逼和利誘，寧死不(bu)屈，寫(xie)出(chu)“人生自古誰無死，留(liu)取丹心照(zhao)汗青”的(de)豪言(yan)壯(zhuang)語，并寫(xie)出(chu)氣壯(zhuang)山河的(de)《正氣歌》。

　　七、中心思想

　　在人生的(de)道路上，會面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護它(ta)，要不惜“舍生取義”。

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