【經典】《魚我所欲也》原文及翻譯

《魚我所欲也》原文及翻譯1

　　魚，我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也(ye);熊(xiong)掌(zhang)，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼，舍魚而取熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也(ye);義，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼，舍生而取義者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)，所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)為(wéi)茍(gǒu)得也(ye);死亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)惡(e)(wù)，所(suo)(suo)惡(e)(wù)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患(huan)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)辟(pi)(bì)也(ye)。如使(shi)人之(zhi)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)得生者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)用也(ye)?使(shi)人之(zhi)所(suo)(suo)惡(e)(wù)莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)辟(pi)(bì)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)為(wéi)也(ye)?由(you)是則(ze)生而有(you)(you)(you)不(bu)用也(ye)，由(you)是則(ze)可(ke)(ke)以(yi)辟(pi)(bì)患(huan)而有(you)(you)(you)不(bu)為(wéi)也(ye)。是故(gu)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)生者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)惡(e)(wù)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)是心也(ye)，人皆有(you)(you)(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　一簞(dan)(dān)食(shi)(shi)，一豆羹(gēng)，得(de)之(zhi)(zhi)則(ze)生，弗(fú)得(de)則(ze)死(si)。呼(hu)爾而與之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人弗受;蹴(cù)爾而與之(zhi)(zhi)，乞人不屑(xiè)也(ye)。

　　萬鐘則不(bu)辯禮義而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)，萬鐘于我(wo)(wo)何加焉!為(wei)(wèi)宮室(shi)之(zhi)(zhi)美，妻(qi)妾(qie)(qiè)之(zhi)(zhi)奉，所識窮(qiong)乏者得(de)(dé)我(wo)(wo)與(yu)(yú)?鄉(xiàng)為(wei)身死而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)(wèi)宮室(shi)之(zhi)(zhi)美為(wei)(wéi)之(zhi)(zhi);鄉(xiàng)為(wei)身死而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)妻(qi)妾(qie)(qiè)之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wéi)之(zhi)(zhi);鄉(xiàng)為(wei)身死而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)(wèi)所識窮(qiong)乏者得(de)(dé)我(wo)(wo)而(er)(er)(er)為(wei)(wéi)之(zhi)(zhi);是亦不(bu)可以已乎?此之(zhi)(zhi)謂失其(qi)本心。

　　譯文

　　魚(yu)，是(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);熊掌，也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)東(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)我(wo)就(jiu)會舍(she)棄魚(yu)而(er)(er)選取(qu)熊掌。生命(ming)也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);道(dao)義也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)樣東(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)我(wo)就(jiu)會舍(she)棄生命(ming)而(er)(er)選取(qu)道(dao)義。生命(ming)是(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)比(bi)生命(ming)更(geng)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，所(suo)以(yi)我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)做茍且(qie)偷生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。死亡是(shi)我(wo)所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)比(bi)死亡更(geng)嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，所(suo)以(yi)有(you)禍(huo)患我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)躲避(bi)。如果(guo)(guo)人(ren)們(men)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)沒有(you)能(neng)比(bi)生命(ming)更(geng)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)保全生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法有(you)什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?如果(guo)(guo)人(ren)們(men)所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情沒有(you)比(bi)死亡更(geng)嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)躲避(bi)禍(huo)患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段有(you)什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?按(an)照(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)方法做就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)生存然(ran)而(er)(er)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)采(cai)用，按(an)照(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)方法做就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)躲避(bi)禍(huo)患然(ran)而(er)(er)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)去做。由此可(ke)(ke)(ke)見(jian)，他們(men)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).東(dong)西(xi)(xi)有(you)比(bi)生命(ming)更(geng)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)有(you)比(bi)死亡更(geng)嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)賢人(ren)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)(xiang)，每個(ge)人(ren)都有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)(xiang)，只不(bu)(bu)(bu)(bu)過賢人(ren)能(neng)夠操守這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)道(dao)德，使(shi)它不(bu)(bu)(bu)(bu)丟(diu)失(shi)罷了(le)。

　　一(yi)碗飯，一(yi)碗湯，得到(dao)它(ta)就可以活下去，失去它(ta)就要(yao)死。(如果)吆喝(he)著(zhu)給人(ren)(ren)(吃)，就是過(guo)路的饑餓的人(ren)(ren)都不(bu)會接(jie)受;(踩踏過(guo)才(cai))用腳踢(ti)著(zhu)給人(ren)(ren)家，乞丐也因輕(qing)視(shi)而不(bu)肯接(jie)受(不(bu)屑看他一(yi)眼)。

　　高(gao)位的(de)(de)俸祿如(ru)果不(bu)分辨是否(fou)合(he)乎道(dao)義就(jiu)接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le)，那么這(zhe)(zhe)種高(gao)位厚祿對我有什么益處! 是為(wei)(wei)(wei)了(le)宮(gong)(gong)室的(de)(de)華(hua)美，為(wei)(wei)(wei)了(le)妻妾的(de)(de)侍(shi)奉，為(wei)(wei)(wei)了(le)所(suo)認識(shi)的(de)(de)窮(qiong)人感(gan)(gan)激我嗎(ma)?從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(道(dao)義)寧(ning)死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)(shou)(施舍(she))，現在為(wei)(wei)(wei)了(le)宮(gong)(gong)室的(de)(de)華(hua)美而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le);從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(道(dao)義)寧(ning)死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)(shou)(施舍(she))，現在為(wei)(wei)(wei)了(le)妻妾的(de)(de)侍(shi)奉而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le);從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(道(dao)義)寧(ning)死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)(shou)(施舍(she))，如(ru)今卻(que)為(wei)(wei)(wei)了(le)所(suo)熟(shu)識(shi)的(de)(de)窮(qiong)人感(gan)(gan)激自(zi)己而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le)它(ta)。這(zhe)(zhe)種行為(wei)(wei)(wei)不(bu)是可(ke)以(yi)停止了(le)嗎(ma)?(如(ru)果不(bu)停止的(de)(de)話，)這(zhe)(zhe)就(jiu)是所(suo)說的(de)(de)喪失(shi)了(le)人本來(lai)的(de)(de)思想，即羞惡(e)之心。

　　注釋

　　1.熊掌(zhang)：熊的腳(jiao)掌(zhang)，古人認(ren)為(wei)是珍貴的食品(pin)。

　　2.得(de)兼(jian)：同時獲得(de)。得(de)：獲得(de)。

　　3.舍魚(yu)而取(qu)熊掌(zhang)者也：舍棄魚(yu)肉而選擇熊掌(zhang)的人。取(qu)：選取(qu)。

　　舍生(sheng)而取(qu)義者也：舍棄(qi)生(sheng)命而選擇正(zheng)義的(de)人。取(qu)：求取(qu)。

　　4.所欲有甚于(yu)生者：所想要的(de)有比生命(ming)更(geng)重更(geng)要的(de)。甚：超過; 于(yu)：比。

　　5.茍得：茍且(qie)取得。這里是(shi)“茍且(qie)偷生”的意思(si);或(huo)者是(shi)只為求利益，不(bu)擇手段。

　　6.所惡：討厭(yan)的(事物(wu))。惡，憎恨，討厭(yan)。

　　7.患：禍(huo)患，災難(nan)。

　　8.辟：通“避”，躲避。下同(tong)。

　　9. 如使(shi)：假如，假使(shi)，下文(wen)“使(shi)”同義。

　　10. 凡可以得(de)生者(zhe)：一切可以得(de)到生存的(de)(de)辦法(fa)。者(zhe)：……的(de)(de)辦法(fa)。

　　11. 何不用也(ye)：什么手段不可用呢?

　　12.不為：不愿意這樣做(zuo)。

　　13.由是則生而有(you)不用也(ye)：通(tong)過某種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)就可以得到生存，但是有(you)人卻不用它。由是，按照這種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)。是，指示(shi)代詞，指某種(zhong)(zhong)辦法(fa)。

　　14.非獨：不單，不僅。獨：只(zhi)，僅僅。

　　15是：這。

　　16.勿喪：不丟掉(diao)。喪：喪失，丟失。

　　17.簞(dan)：古代盛飯(fan)用的圓竹器。可譯為“竹籃”。

　　18.豆：古代一種(zhong)食器(qi)，高(gao)足，上呈圓盤形。有木(mu)制(zhi)，陶制(zhi)等，用來盛肉或(huo)其它食品(pin)。

　　19.呼(hu)爾而(er)與之(zhi)(zhi)：意思是(shi)沒有禮貌地(di)吆喝著給人(ren)吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊(qi)國大饑荒(huang)，黔敖在路上施(shi)舍粥(zhou)(zhou)。有一個饑餓的(de)人(ren)用(yong)衣袖遮面而(er)來(lai)，黔敖吆喝著讓(rang)他(ta)吃粥(zhou)(zhou)。他(ta)說，我就(jiu)是(shi)不(bu)肯吃嗟來(lai)之(zhi)(zhi)食才落(luo)到這(zhe)般地(di)步的(de)。這(zhe)人(ren)始終拒絕侮(wu)辱性(xing)的(de)施(shi)舍，后來(lai)餓死(si)了。呼(hu)：吆喝、輕(qing)蔑地(di)，對人(ren)不(bu)尊(zun)重。而(er)，連詞表(biao)修飾。

　　20.蹴(cù)：用腳踢。 與：給(gei)。

　　21.不屑：因(yin)為輕視(shi)而不肯接受(shou)，這里是不愿意接受(shou)的(de)意思。屑，認(ren)為值(zhi)得，常(chang)與“不”連用。

　　22.萬(wan)鐘則不辯禮義而(er)受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接(jie)受高(gao)官厚(hou)祿。萬(wan)鐘，這里指高(gao)官厚(hou)祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連(lian)詞，這里表假(jia)設。“辯”通“辨”，辨別。

　　23. 何加：有什么(me)益處。加：好處。

　　24.為(wei)：為(wei)了。下文“鄉為(wei)”“今為(wei)”的(de)“為(wei)”都念“wèī(四聲)”。

　　25.奉(feng)：侍奉(feng)。

　　26. 所(suo)識窮乏(fa)者(zhe)得與：所(suo)認識的(de)窮困貧苦(ku)的(de)人感激我嗎(ma)?得我：得于我，感激我的(de)恩惠(hui)。得，通“德”，恩惠(hui)，這里是感激的(de)意思(si)。與，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎(ma)。

　　27.鄉為身死而不(bu)受：從前(qian)(為了“禮義”)，寧愿死也不(bu)接受(施舍)。鄉通“向(xiang)”(舊(jiu)寫作“向(xiang)”)，原先(xian)，從前(qian)，先(xian)前(qian)。

　　28.今(jin)為宮室(shi)之美為之：今(jin)，現在(zai)。為，為了。 為(第(di)二個)，接受。

　　29. 已：停止(zhi)，放棄。

　　30. 本(ben)心(xin)：天性，天良。本(ben)來(lai)的(de)思想，即指(zhi)“義”。

《魚我所欲也》原文及翻譯2

　　魚我所欲也

　　孟子

　　魚(yu)(yu)，我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；熊(xiong)掌，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得兼(jian)(jiān)，舍魚(yu)(yu)而取熊(xiong)掌者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；義，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得兼(jian)(jiān)，舍生(sheng)而取義者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)者(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)（wéi）茍（gǒu）得也(ye)(ye)；死亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù），所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）有(you)(you)(you)甚于(yu)死者(zhe)，故(gu)患有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)辟(pi)（bì）也(ye)(ye)。如使人之所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫(mo)甚于(yu)生(sheng)，則(ze)凡可(ke)以得生(sheng)者(zhe)何不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也(ye)(ye)？使人之所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）莫(mo)甚于(yu)死者(zhe)，則(ze)凡可(ke)以辟(pi)（bì）患者(zhe)何不(bu)(bu)(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)？由是(shi)則(ze)生(sheng)而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也(ye)(ye)，由是(shi)則(ze)可(ke)以避(bi)（bì）患而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)者(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）有(you)(you)(you)甚于(yu)死者(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)有(you)(you)(you)是(shi)心也(ye)(ye)，人皆有(you)(you)(you)之，賢(xian)者(zhe)能勿喪耳。

　　一(yi)(yi)簞(dan)（dān）食(shi)（shí），一(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)（gēng），得之則生(sheng)，弗（fú）得則死。呼(hu)爾而與(yu)之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與(yu)之，乞人不屑（xiè）也。

　　萬鐘則(ze)不辯禮(li)義而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘于我何加焉！為(wei)（wèi）宮室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所(suo)識窮(qiong)乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiang)（xiàng）為(wei)（wèi）身(shen)死(si)而(er)不受，今(jin)為(wei)（wèi）宮室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)身(shen)死(si)而(er)不受，今(jin)為(wei)妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)身(shen)死(si)而(er)不受，今(jin)為(wei)（wèi）所(suo)識窮(qiong)乏（fá）者得（dé）我而(er)為(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是亦不可(ke)以已乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂（wèi）失其本心。

　　譯文

　　魚，是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西；熊掌，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西。這兩種(zhong)(zhong)(zhong)東(dong)(dong)西不(bu)(bu)(bu)(bu)能同時得到，（我(wo)）會(hui)舍棄(qi)魚而(er)選(xuan)取熊掌。生(sheng)命也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西；道(dao)義也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西。這兩樣東(dong)(dong)西不(bu)(bu)(bu)(bu)能同時得到，（我(wo)）會(hui)舍棄(qi)生(sheng)命而(er)選(xuan)取道(dao)義。生(sheng)命也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)，但還(huan)有(you)比(bi)(bi)生(sheng)命更(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西，所(suo)以(yi)（我(wo)）不(bu)(bu)(bu)(bu)做茍且偷生(sheng)事情(qing)。死(si)亡是(shi)(shi)我(wo)所(suo)厭惡(e)，但還(huan)有(you)比(bi)(bi)死(si)亡更(geng)厭惡(e)事，所(suo)以(yi)有(you)禍患（我(wo)）不(bu)(bu)(bu)(bu)躲(duo)避(bi)(bi)。如果人們沒(mei)有(you)比(bi)(bi)生(sheng)命更(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西，那么凡(fan)是(shi)(shi)可以(yi)保全(quan)生(sheng)命方(fang)法(fa)有(you)什么不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)用(yong)(yong)呢？如果人們沒(mei)有(you)比(bi)(bi)死(si)亡更(geng)厭惡(e)事情(qing)，那么凡(fan)是(shi)(shi)可以(yi)躲(duo)避(bi)(bi)禍患手段有(you)什么不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)做呢？按(an)(an)照這種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)可以(yi)生(sheng)存卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)采(cai)用(yong)(yong)，按(an)(an)照這種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)可以(yi)躲(duo)避(bi)(bi)禍患卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)去做。是(shi)(shi)因為有(you)比(bi)(bi)生(sheng)命更(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)東(dong)(dong)西（那就是(shi)(shi)義），有(you)比(bi)(bi)死(si)亡更(geng)厭惡(e)東(dong)(dong)西（那就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)義）。不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)賢(xian)人有(you)這種(zhong)(zhong)(zhong)思想(xiang)(xiang)，每個人都(dou)有(you)這種(zhong)(zhong)(zhong)思想(xiang)(xiang)，只不(bu)(bu)(bu)(bu)過賢(xian)人能夠操(cao)守(shou)這種(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)德不(bu)(bu)(bu)(bu)丟失罷了。

　　一(yi)碗(wan)飯(fan)，一(yi)碗(wan)湯，得到它就可以活下去(qu)，失(shi)去(qu)它就要死。（如(ru)果(guo)）沒有禮(li)貌地吆喝著給人(ren)(ren)（吃(chi)），就是過路(lu)饑餓人(ren)(ren)都不(bu)(bu)(bu)會接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)；用(yong)腳踢著給人(ren)(ren)家(jia)，即(ji)使(shi)是乞丐也因輕視而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)(ken)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)。高位俸祿如(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)分辨是否合乎道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)就接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)(le)，那么這種高位厚祿對我有什么益(yi)處(chu)！ 是為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)宮(gong)室華(hua)美，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)妻(qi)妾(qie)(qie)侍(shi)(shi)奉，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)所(suo)(suo)認識窮人(ren)(ren)感(gan)激我嗎(ma)?從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)（道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)）寧(ning)死也不(bu)(bu)(bu)肯(ken)(ken)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)(she)），現(xian)在為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)宮(gong)室華(hua)美而(er)(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)(le)；從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)（道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)）寧(ning)死也不(bu)(bu)(bu)肯(ken)(ken)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)(she)），現(xian)在為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)妻(qi)妾(qie)(qie)侍(shi)(shi)奉而(er)(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)(le)；從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)（道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)）寧(ning)死也不(bu)(bu)(bu)肯(ken)(ken)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)(she)），如(ru)今卻為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)所(suo)(suo)熟識窮人(ren)(ren)感(gan)激自己而(er)(er)接(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)(le)它。這種行為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)可以停(ting)止嗎(ma)？（如(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)停(ting)止話，）這就是所(suo)(suo)說喪失(shi)了(le)(le)人(ren)(ren)本(ben)來思想，即(ji)羞惡之心。

　　賞析

　　《魚我所欲也》選(xuan)自《孟(meng)子(zi)·告子(zi)上》，論(lun)述了(le)孟(meng)子(zi)一個重要主(zhu)張：義(yi)重于生，當(dang)義(yi)和生不能兩全時應該舍(she)生取義(yi)。

　　孟(meng)子(zi)說：“羞惡(e)之心，義也。”（《孟(meng)子(zi)·告子(zi)上》）又(you)說：“義，路(lu)也。……惟君子(zi)能由是(shi)(shi)路(lu)。”（《萬(wan)章下》）孟(meng)子(zi)認為自(zi)己做了(le)壞事(shi)感到(dao)恥辱，別人做了(le)壞事(shi)感到(dao)厭惡(e)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)義；義是(shi)(shi)有道德君子(zi)所(suo)必須遵循正路(lu)。

　　孟(meng)子先用人們生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)熟知具體事物(wu)打(da)了一個(ge)比(bi)方：魚(yu)是(shi)我想得(de)到，熊(xiong)掌也是(shi)我想得(de)到，在兩(liang)者不(bu)能同(tong)時得(de)到情(qing)(qing)況(kuang)下(xia)，我寧(ning)愿(yuan)舍棄魚(yu)而(er)要熊(xiong)掌；生(sheng)命是(shi)我所珍(zhen)愛(ai)，義也是(shi)我所珍(zhen)愛(ai)，在兩(liang)者不(bu)能同(tong)時得(de)到情(qing)(qing)況(kuang)下(xia)，我寧(ning)愿(yuan)舍棄生(sheng)命而(er)要義。孟(meng)子把生(sheng)命比(bi)作(zuo)魚(yu)，把義比(bi)作(zuo)熊(xiong)掌，認為義比(bi)生(sheng)命更珍(zhen)貴就像(xiang)熊(xiong)掌比(bi)魚(yu)更珍(zhen)貴一樣，這(zhe)樣就很(hen)自(zi)然地引出(chu)了“舍生(sheng)取義”主(zhu)張。這(zhe)個(ge)主(zhu)張是(shi)全篇中(zhong)(zhong)心論(lun)點。

　　孟子從三個方(fang)面論(lun)(lun)(lun)證(zheng)了舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)意義(yi)(yi)。其(qi)一，“生(sheng)(sheng)(sheng)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)茍得(de)(de)(de)也；死(si)(si)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故患(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辟也。”這(zhe)(zhe)幾(ji)(ji)句(ju)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)說：生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)珍愛，但還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)珍愛（指(zhi)正義(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做茍且偷(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)厭惡(e)(e)(e)，但還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)對禍害(hai)（死(si)(si)亡(wang)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)躲避。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從正面論(lun)(lun)(lun)證(zheng)義(yi)(yi)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍貴，在(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)(de)(de)時(shi)應(ying)該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)。其(qi)二(er)(er)，“如(ru)使人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則凡(fan)(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)得(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也？使人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)莫甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則凡(fan)(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)避患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也？”這(zhe)(zhe)幾(ji)(ji)句(ju)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)說：如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)珍惜，那么凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)來保全生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)手段哪樣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用(yong)(yong)呢!如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)，那么凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)來避免(mian)禍患(huan)（死(si)(si)亡(wang)）事(shi)情哪樣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做呢!言(yan)外之(zhi)(zhi)意是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：這(zhe)(zhe)樣下去，人(ren)(ren)(ren)(ren)們行為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會變(bian)得(de)(de)(de)無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)、卑鄙無(wu)恥了嗎？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從反面論(lun)(lun)(lun)證(zheng)義(yi)(yi)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍貴，在(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)(de)(de)時(shi)應(ying)該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)。其(qi)三，“由是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也，由是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)辟患(huan)而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心也，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿(wu)喪耳。”這(zhe)(zhe)幾(ji)(ji)句(ju)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)說：通過這(zhe)(zhe)樣手段（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正當手段）就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)保全生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意采(cai)用(yong)(yong)；通過這(zhe)(zhe)樣辦法(fa)(fa)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正當辦法(fa)(fa)）就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)避免(mian)禍患(huan)（死(si)(si)亡(wang)），而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意去干。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)珍愛（指(zhi)義(yi)(yi)），還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)(bi)(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)種重義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)心，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)喪失罷了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從客觀事(shi)實論(lun)(lun)(lun)證(zheng)義(yi)(yi)比(bi)(bi)(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍貴，在(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)(de)(de)時(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)。通過論(lun)(lun)(lun)證(zheng)，文(wen)章開頭提出中心論(lun)(lun)(lun)點就成立了。

　　為(wei)了使這(zhe)(zhe)種道(dao)理更令人(ren)(ren)信服(fu)，更容易被人(ren)(ren)接受(shou)，孟子接著(zhu)用具體事例來說(shuo)(shuo)明。“一簞食(shi)(shi)(shi)，一豆羹，得(de)之(zhi)則(ze)生，弗(fu)(fu)得(de)則(ze)死。呼爾(er)而(er)與之(zhi)，行道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)弗(fu)(fu)受(shou)；蹴爾(er)而(er)與之(zhi)，乞人(ren)(ren)不(bu)屑也。”“簞”是(shi)古(gu)代盛(sheng)飯圓(yuan)形竹籃，“豆”是(shi)古(gu)代盛(sheng)肉或其他(ta)食(shi)(shi)(shi)品器皿，“呼爾(er)”是(shi)大(da)聲呼喝著(zhu)，“蹴爾(er)”是(shi)用腳踢(ti)著(zhu)。這(zhe)(zhe)幾句說(shuo)(shuo)：只要(yao)得(de)到一小(xiao)(xiao)筐(kuang)飯、一小(xiao)(xiao)碗湯(tang)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)保全生命，不(bu)能得(de)到就(jiu)(jiu)要(yao)餓死，如(ru)果是(shi)輕(qing)蔑地呼喝著(zhu)叫別(bie)人(ren)(ren)吃，哪怕是(shi)饑餓過路(lu)(lu)人(ren)(ren)都不(bu)愿(yuan)接受(shou)，如(ru)果是(shi)用腳踢(ti)著(zhu)給(gei)別(bie)人(ren)(ren)吃，那(nei)就(jiu)(jiu)連乞丐都不(bu)屑要(yao)了。《禮記·檀弓》有一段故(gu)事與此相類似：“齊大(da)饑，黔(qian)(qian)敖為(wei)食(shi)(shi)(shi)于路(lu)(lu)，以(yi)(yi)待餓者(zhe)而(er)食(shi)(shi)(shi)之(zhi)。有餓者(zhe)，蒙袂輯屨，貿貿然(ran)來。黔(qian)(qian)敖左奉(feng)食(shi)(shi)(shi)，右執飲，曰：‘嗟!來食(shi)(shi)(shi)!’揚其目(mu)而(er)視之(zhi)曰：‘予唯不(bu)食(shi)(shi)(shi)嗟來之(zhi)食(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)至于斯也！”人(ren)(ren)厭惡，所以(yi)(yi)寧(ning)愿(yuan)餓死也不(bu)愿(yuan)接受(shou)別(bie)人(ren)(ren)侮(wu)辱性施舍。連無人(ren)(ren)認識路(lu)(lu)人(ren)(ren)和貧困(kun)低(di)賤乞丐都能這(zhe)(zhe)樣(yang)做，常人(ren)(ren)更不(bu)用說(shuo)(shuo)了。這(zhe)(zhe)一事例生動地說(shuo)(shuo)明了人(ren)(ren)們把義(yi)看得(de)比生更為(wei)珍貴，在二者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)兼得(de)時就(jiu)(jiu)會舍生取(qu)義(yi)。

　　在(zai)孟(meng)子看(kan)來(lai)，“非(fei)獨賢者有(you)(you)是心(xin)(xin)也(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)”，人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)這(zhe)種(zhong)重義(yi)之(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)人(ren)在(zai)生與(yu)義(yi)不(bu)可(ke)兼得(de)之(zhi)時都(dou)應舍(she)生取義(yi)。但(dan)是，在(zai)現實(shi)生活中卻(que)并非(fei)都(dou)是如此(ci)，有(you)(you)人(ren)在(zai)窮(qiong)困危急情況下可(ke)以拒絕別人(ren)侮(wu)辱性施(shi)舍(she)，而(er)(er)在(zai)和平(ping)安寧(ning)環境中卻(que)見利忘義(yi)。文(wen)章第三段對(dui)這(zhe)個(ge)問題(ti)進行了(le)(le)分析。孟(meng)子指出，社會上確實(shi)存在(zai)“萬(wan)(wan)鐘則(ze)不(bu)辯(bian)禮義(yi)而(er)(er)受之(zhi)”人(ren)。有(you)(you)人(ren)不(bu)問合不(bu)合禮義(yi)而(er)(er)接(jie)受萬(wan)(wan)鐘俸祿(lu)(lu)呢(ni)，萬(wan)(wan)鐘俸祿(lu)(lu)對(dui)自己有(you)(you)什么好處呢(ni)。“為(wei)宮室之(zhi)美，妻(qi)妾(qie)(qie)之(zhi)奉，所(suo)識窮(qiong)乏者得(de)我(wo)與(yu)？”是為(wei)了(le)(le)住房(fang)華(hua)麗、妻(qi)妾(qie)(qie)侍奉、因為(wei)給了(le)(le)所(suo)認(ren)識窮(qiong)朋友(you)(you)以好處而(er)(er)使他們對(dui)自己感恩戴德嗎(ma)？華(hua)麗住房(fang)也(ye)好，妻(qi)妾(qie)(qie)侍奉也(ye)好，朋友(you)(you)感激也(ye)好，這(zhe)些(xie)都(dou)是身外之(zhi)物(wu)，與(yu)生命相(xiang)比(bi)是微不(bu)足道。那些(xie)“萬(wan)(wan)鐘則(ze)不(bu)辯(bian)禮義(yi)而(er)(er)受之(zhi)”人(ren)當初(chu)寧(ning)肯餓死也(ye)不(bu)愿受侮(wu)，卻(que)為(wei)了(le)(le)這(zhe)些(xie)身外之(zhi)物(wu)而(er)(er)不(bu)顧廉恥(chi)，這(zhe)是什么原因造成(cheng)，“此(ci)之(zhi)謂失(shi)其本心(xin)(xin)”，孟(meng)子認(ren)為(wei)這(zhe)種(zhong)人(ren)原來(lai)也(ye)有(you)(you)舍(she)生取義(yi)之(zhi)心(xin)(xin)，后來(lai)因為(wei)貪求利祿(lu)(lu)而(er)(er)喪失(shi)了(le)(le)。孟(meng)子警告(gao)說(shuo)：“是亦不(bu)可(ke)以已乎？”這(zhe)種(zhong)“不(bu)辯(bian)禮義(yi)而(er)(er)受之(zhi)”可(ke)恥(chi)之(zhi)事應該罷休了(le)(le)。

　　孟子(zi)(zi)本人(ren)是一(yi)個比(bi)較高(gao)傲人(ren)，他(ta)不(bu)(bu)(bu)肯遷就，不(bu)(bu)(bu)肯趨附權勢。他(ta)說：“富貴(gui)不(bu)(bu)(bu)能淫，貧(pin)賤不(bu)(bu)(bu)能移，威武不(bu)(bu)(bu)能屈，此之謂大(da)丈(zhang)夫。”（《滕文公下》）孟子(zi)(zi)曾經在(zai)齊(qi)國任客卿，后來因為(wei)與齊(qi)王意(yi)見(jian)不(bu)(bu)(bu)合，便決定辭去齊(qi)卿回(hui)家，齊(qi)王托人(ren)挽(wan)留(liu)孟子(zi)(zi)，條件是準備在(zai)首都中(zhong)心地區建(jian)一(yi)座房(fang)子(zi)(zi)給孟子(zi)(zi)住(zhu)，并送給孟子(zi)(zi)萬(wan)鐘糧食作為(wei)弟子(zi)(zi)們生活費用(yong)，結果遭到孟子(zi)(zi)嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jian)，孟子(zi)(zi)在(zai)本篇(pian)中(zhong)所(suo)(suo)說“萬(wan)鐘則不(bu)(bu)(bu)辯禮義而受之，萬(wan)鐘于我何加焉”，是有所(suo)(suo)為(wei)而發，表現(xian)了孟子(zi)(zi)大(da)義凜然(ran)性格和氣概(gai)。

　　孟子在(zai)本篇(pian)中對(dui)舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)(yi)精神頌揚，對(dui)“萬鐘則不(bu)辯禮義(yi)(yi)而受(shou)之(zhi)”批判(pan)，對(dui)后(hou)世產生(sheng)(sheng)(sheng)了良好影(ying)響。歷史上許多志士(shi)(shi)仁人(ren)把“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)(yi)”奉為行為準則，把“富貴不(bu)能(neng)淫”奉為道德規范，對(dui)國家和民族(zu)作出了貢獻。南宋民族(zu)英雄文天祥在(zai)《過零丁洋》詩中說(shuo)：“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)自古(gu)誰(shui)無死，留取(qu)丹心(xin)照汗青。”現代無產階級(ji)革命烈士(shi)(shi)夏明翰在(zai)《就義(yi)(yi)詩》中說(shuo)：“砍頭不(bu)要(yao)緊，只要(yao)主(zhu)義(yi)(yi)真。”這都是與(yu)“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)(yi)”精神一脈相承。

　　從文學角(jiao)度來(lai)看，散(san)文氣(qi)勢(shi)充沛(pei)，感情強(qiang)(qiang)(qiang)烈，生(sheng)動活潑(po)，充分(fen)體現了(le)孟子大(da)義(yi)凜然(ran)個性，表現了(le)孟子雄辯、善辯才華(hua)。他(ta)喜歡使(shi)用(yong)(yong)排比(bi)(bi)(bi)(bi)修辭(ci)手(shou)法，如(ru)：“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)所識窮乏者得我(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。”本(ben)來(lai)，這話用(yong)(yong)一句就可以(yi)說完(wan)，即(ji)“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)、妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉、所識窮乏者得我(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。”但他(ta)有意(yi)把(ba)它分(fen)成三句排比(bi)(bi)(bi)(bi)起來(lai)，加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了(le)氣(qi)勢(shi)，增強(qiang)(qiang)(qiang)了(le)感情，顯示(shi)出說話人義(yi)正詞嚴、理直氣(qi)壯。其(qi)(qi)次(ci)，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)把(ba)道理說得深(shen)入淺出、生(sheng)動有趣，孟子喜歡使(shi)用(yong)(yong)比(bi)(bi)(bi)(bi)喻(yu)，本(ben)篇(pian)以(yi)具體魚和熊(xiong)掌(zhang)比(bi)(bi)(bi)(bi)喻(yu)抽象生(sheng)和義(yi)，以(yi)“舍(she)魚而(er)取熊(xiong)掌(zhang)”巧妙(miao)地比(bi)(bi)(bi)(bi)喻(yu)“舍(she)生(sheng)取義(yi)”，就是一個非常著名例子。其(qi)(qi)次(ci)，本(ben)篇(pian)中還(huan)大(da)量運(yun)用(yong)(yong)了(le)對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)手(shou)法，如(ru)把(ba)魚與熊(xiong)掌(zhang)對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)生(sheng)與義(yi)對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)重義(yi)輕(qing)生(sheng)人與貪(tan)利忘(wang)義(yi)人對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)”與“今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)”對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)，這樣互相比(bi)(bi)(bi)(bi)較，道理說得更加(jia)清楚(chu)，給(gei)人印象特(te)別深(shen)刻，加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了(le)文章(zhang)說服(fu)力(li)。

《魚我所欲也》原文及翻譯3

　　魚(yu)，我(wo)所(suo)欲也(ye)；熊掌(zhang)(zhang)，亦(yi)我(wo)所(suo)欲也(ye)。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可得(de)兼，舍魚(yu)而(er)(er)取(qu)熊掌(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)，亦(yi)我(wo)所(suo)欲也(ye)；義(yi)，亦(yi)我(wo)所(suo)欲也(ye)。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可得(de)兼，舍生(sheng)而(er)(er)取(qu)義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)亦(yi)我(wo)所(suo)欲，所(suo)欲有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)茍(gou)得(de)也(ye)；死(si)亦(yi)我(wo)所(suo)惡，所(suo)惡有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)辟也(ye)。如(ru)使人(ren)之所(suo)欲莫(mo)甚(shen)于(yu)生(sheng)，則凡可以得(de)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)用也(ye)？使人(ren)之所(suo)惡莫(mo)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則凡可以辟患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)？由(you)是則生(sheng)而(er)(er)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用也(ye)，由(you)是則可以辟患而(er)(er)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)，是故(gu)所(suo)欲有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)惡有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是心也(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆羹，得(de)之(zhi)(zhi)則(ze)生，弗(fu)得(de)則(ze)死(si)(si)。呼爾(er)(er)而與之(zhi)(zhi)，行(xing)道之(zhi)(zhi)人弗(fu)受；蹴爾(er)(er)而與之(zhi)(zhi)，乞人不屑也。萬鐘則(ze)不辯禮義而受之(zhi)(zhi)，萬鐘于我(wo)何(he)加焉！為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美，妻(qi)妾之(zhi)(zhi)奉，所識(shi)窮(qiong)乏者得(de)我(wo)與？鄉(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)(si)而不受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)(si)而不受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)(si)而不受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)所識(shi)窮(qiong)乏者得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)：是亦不可以已乎？此(ci)之(zhi)(zhi)謂失其本心。

　　課文分析：

　　本文提出在“生”和“義(yi)”不能兼(jian)顧的(de)情況下，應該舍生取義(yi)的(de)觀點，并(bing)且進一步指出這(zhe)是每個人都(dou)有(you)的(de)“本心”，那些在“義(yi)”上有(you)虧的(de)人不過(guo)是喪失了他們的(de)“本心”罷了。

　　第一段可分三層：

　　第一層（從開頭到“舍(she)(she)生而取義者也(ye)”）：提出本文的(de)(de)論(lun)點(dian)。作者先講一個生活常(chang)理(li)，即在(zai)(zai)魚(yu)和熊掌不可(ke)以同時(shi)得到的(de)(de)情況下，一般要“舍(she)(she)魚(yu)而取熊掌”，以這個生活常(chang)理(li)為喻，自然地引出在(zai)(zai)生和義無法同時(shi)兼顧(gu)的(de)(de)情況下應該“舍(she)(she)生而取義”的(de)(de)結論(lun)，這也(ye)是本文的(de)(de)主旨(zhi)。

　　第二層(ceng)（從“生(sheng)，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也”到“是(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)于死(si)者(zhe)”）：對論點進行具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)與(yu)闡釋。作(zuo)者(zhe)先從正面(mian)來講：雖然生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)，因(yin)為(wei)我(wo)所(suo)(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)有(you)(you)比(bi)生(sheng)命(ming)(ming)更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以，我(wo)不(bu)(bu)去做(zuo)茍且(qie)偷(tou)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；雖然死(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)，我(wo)所(suo)(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)還有(you)(you)甚(shen)于死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此即使是(shi)(shi)(shi)死(si)亡(wang)(wang)之患，我(wo)有(you)(you)時也不(bu)(bu)避開(kai)它。接著，作(zuo)者(zhe)又從反面(mian)來申述觀點：如果人(ren)們所(suo)(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)沒有(you)(you)超過生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)，凡是(shi)(shi)(shi)可以保全生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，有(you)(you)什(shen)么(me)不(bu)(bu)可以用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？如果人(ren)們厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)`東(dong)西(xi)(xi)沒有(you)(you)超過死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)，凡是(shi)(shi)(shi)可以躲(duo)避死(si)亡(wang)(wang)之患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，有(you)(you)什(shen)么(me)不(bu)(bu)可以用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？這里(li)隱含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)，一旦將愛(ai)(ai)惜生(sheng)命(ming)(ming)和懼怕死(si)亡(wang)(wang)發展(zhan)到極(ji)端，那么(me)在生(sheng)命(ming)(ming)受到考驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)就(jiu)會失去準(zhun)則，做(zuo)出讓人(ren)不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情來，最(zui)終，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和尊嚴喪(sang)失殆盡。

　　第三層（“非獨賢者(zhe)有(you)是心(xin)也，人(ren)皆有(you)之，賢者(zhe)能(neng)勿喪耳”），作(zuo)者(zhe)進一步(bu)指出，其實人(ren)人(ren)都有(you)向善(shan)之心(xin)，之所以只有(you)“賢者(zhe)”才能(neng)做(zuo)到“舍生取義”，是因(yin)為“賢者(zhe)”能(neng)夠保有(you)“本心(xin)”而已。

　　第二段運用的是舉(ju)例(li)論(lun)證(zheng)法。作者以“一(yi)(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)(yi)豆羹(geng)”為例(li)告訴我們，這看似微不足道的“一(yi)(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)(yi)豆羹(geng)”，當它關乎生死的時候，也能考驗一(yi)(yi)(yi)個人的品德。“呼爾”“蹴(cu)爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受(shou)之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。

　　一、重點詞語含義

　　1、二者(zhe)不可得(de)(de)兼 同時(shi)得(de)(de)到

　　2、故患(huan)(huan)有(you)所不辟也 患(huan)(huan)：禍患(huan)(huan)，災(zai)難。辟：通“避”，躲避。

　　3、如(ru)使(shi)人(ren)之所欲莫甚于生 假(jia)如(ru)

　　4、賢者能(neng)勿(wu)喪耳 不丟掉

　　5、蹴(cu)爾而與(yu)之 用腳踢(ti)

　　6、萬鐘則不辯(bian)禮儀而受之 通“辨”，辨別(bie)。

　　7、萬鐘于我(wo)何加(jia)焉 有什么(me)益(yi)處(chu)

　　8、妻妾之奉(feng) 侍奉(feng)

　　9、所識窮(qiong)乏者得我與(yu) 得：通“德”，感激。與(yu)：通“歟”，語氣詞。

　　10、鄉(xiang)為身死(si)而不受 通(tong)“向”，從前。

　　11、是亦不可以已乎(hu) 停止，放(fang)棄。

　　12、此之謂失其本心 本性，天(tian)性

　　13、故不為茍得(de)也 茍且取得(de)，這里是“茍且偷生”的意思。

　　14、何不用也 什么手段不可(ke)用呢？

　　15、乞人不(bu)(bu)屑也 因輕視(shi)而不(bu)(bu)肯接(jie)受

　　二、翻譯下列句子

　　1、舍(she)(she)生而取(qu)義者(zhe)也 舍(she)(she)棄生命而選取(qu)正義。

　　2、非獨(du)賢者有(you)是心也(ye)，人(ren)皆有(you)之，賢者能勿喪耳(er)。 不(bu)(bu)僅賢人(ren)有(you)這(zhe)種本性，人(ren)人(ren)都有(you)，不(bu)(bu)過賢人(ren)能夠不(bu)(bu)喪失罷了(le)。

　　3、呼爾而與之(zhi) 沒(mei)有禮貌地(di)吆喝著給他。

　　4、所識(shi)窮乏(fa)者得我與 所認識(shi)的(de)貧(pin)窮的(de)人感激我嗎？

　　5、鄉為(wei)(wei)身死而不受，今為(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。 從前(qian)寧愿死也不接受（施(shi)舍），現在(zai)為(wei)(wei)了住宅的華麗卻接受了。

　　6、此之謂失其本心 這就叫做喪失了人的本性。

　　三、回答問題

　　1、本文的中心論點是什(shen)么？作(zuo)者(zhe)以什(shen)么方式引出論點？ 舍生而取(qu)義 比喻(yu)

　　2、“魚(yu)”與“熊掌(zhang)”分(fen)別比喻(yu)(yu)什(shen)么？ “魚(yu)”比喻(yu)(yu)“生”，“熊掌(zhang)”比喻(yu)(yu)“義(yi)”。

　　3、本文(wen)主要贊(zan)揚什么？批(pi)判(pan)什么？ 贊(zan)揚了“舍生取義(yi)”，批(pi)判(pan)了“見利忘義(yi)”。

　　4、為(wei)什么行道之人(ren)乞人(ren)不接(jie)受施舍(she)？ 因為(wei)這是侮辱性的施舍(she)，受之有損人(ren)格。

　　5、寫出一(yi)兩個你所知道(dao)的舍生取(qu)義(yi)的歷史(shi)人物以及他的名言。 文天祥——人生自古誰無(wu)死，留取(qu)丹心照汗青。

　　夏(xia)明(ming)翰(han)——砍頭不(bu)要(yao)緊，只(zhi)要(yao)主義(yi)真。殺(sha)了夏(xia)明(ming)翰(han)，還有后來人。

　　譯文：

　　魚是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌(zhang)也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)(guo)這兩種東(dong)西(xi)不(bu)能(neng)同時都得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么(me)(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)就只好放棄魚而選取熊掌(zhang)了(le)。生命(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)義也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)(guo)這兩樣東(dong)西(xi)不(bu)能(neng)同時都具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么(me)(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)就只好犧(xi)牲生命(ming)而選取大(da)義了(le)。生命(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)(you)勝過(guo)(guo)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)做茍(gou)且偷生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)禍(huo)我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)躲避(bi)(bi)。如(ru)果(guo)(guo)人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)沒有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)(me)凡是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)來求得生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，哪一(yi)樣不(bu)可(ke)以(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)用(yong)呢？如(ru)果(guo)(guo)人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情沒有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)(me)凡是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)來逃避(bi)(bi)災(zai)禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壞事(shi)，哪一(yi)樁不(bu)可(ke)以(yi)(yi)干(gan)呢？采(cai)(cai)(cai)用(yong)某種手(shou)段(duan)就能(neng)夠(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)卻不(bu)肯采(cai)(cai)(cai)用(yong)；采(cai)(cai)(cai)用(yong)某種辦法就能(neng)夠(gou)躲避(bi)(bi)災(zai)禍(huo)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也不(bu)肯采(cai)(cai)(cai)用(yong)。由此可(ke)見，他們(men)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)比(bi)生命(ming)更寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)“義”）；他們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡(wang)更嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)“不(bu)義”）。不(bu)僅(jin)賢人(ren)有(you)(you)(you)(you)這種本性，人(ren)人(ren)都有(you)(you)(you)(you)，不(bu)過(guo)(guo)賢人(ren)能(neng)夠(gou)不(bu)喪失罷了(le)。

　　一(yi)(yi)碗飯，一(yi)(yi)碗湯，吃(chi)了(le)就(jiu)能(neng)活下去，不吃(chi)就(jiu)會餓死(si)。可是輕(qing)蔑地、呵叱著給別人吃(chi)，過路的(de)饑民也不肯接受(shou)；用腳(jiao)踢著（或(huo)踩過）給別人吃(chi)，乞丐也不愿意接受(shou)。

　　（可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)人(ren)(ren)）見了(le)(le)(le)(le)(le)“萬鐘”的(de)優(you)厚(hou)俸祿(lu)卻不(bu)辨是(shi)否(fou)合乎禮(li)義就接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)(le)(le)。這(zhe)樣(yang)，優(you)厚(hou)的(de)俸祿(lu)對我有(you)(you)(you)(you)什么好處呢？是(shi)為了(le)(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅的(de)華(hua)麗、大小老婆(po)的(de)侍(shi)奉和熟識(shi)的(de)窮人(ren)(ren)感激我嗎？先前(qian)(qian)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）寧(ning)肯(ken)死(si)(si)也(ye)不(bu)愿接(jie)(jie)(jie)受，現(xian)在(zai)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）為了(le)(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅的(de)華(hua)麗卻接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)(le)(le)；先前(qian)(qian)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）寧(ning)肯(ken)死(si)(si)也(ye)不(bu)愿接(jie)(jie)(jie)受，現(xian)在(zai)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）為了(le)(le)(le)(le)(le)大小老婆(po)的(de)侍(shi)奉卻接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)(le)(le)；先前(qian)(qian)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）寧(ning)肯(ken)死(si)(si)也(ye)不(bu)愿接(jie)(jie)(jie)受，現(xian)在(zai)（有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)）為了(le)(le)(le)(le)(le)熟識(shi)的(de)窮人(ren)(ren)感激自己卻接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)(le)(le)。這(zhe)種做法不(bu)是(shi)可(ke)以讓它(ta)停(ting)止了(le)(le)(le)(le)(le)嗎？這(zhe)就叫(jiao)做喪失(shi)了(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)所固有(you)(you)(you)(you)的(de)羞惡廉恥之心(xin)。

《魚我所欲也》原文及翻譯4

　　魚，我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)，熊掌(zhang)，亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不可(ke)(ke)(ke)得(de)兼(jian)，舍魚而(er)(er)取熊掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)，義，亦我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不可(ke)(ke)(ke)得(de)兼(jian)，舍生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)取義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦我(wo)所(suo)欲(yu)，所(suo)欲(yu)有甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不為(wei)(wei)（wéi）茍(gou)（gǒu）得(de)也(ye)。死亦我(wo)所(suo)惡（wù），所(suo)惡（wù）有甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患有所(suo)不辟(pi)(pi)(pi)（bì）也(ye)。如使人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)莫甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)凡可(ke)(ke)(ke)以得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不用(yong)也(ye)？使人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)惡（wù）莫甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡可(ke)(ke)(ke)以辟(pi)(pi)(pi)（bì）患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不為(wei)(wei)（wéi）也(ye)？由是則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)有不用(yong)也(ye)；由是則(ze)可(ke)(ke)(ke)以辟(pi)(pi)(pi)（bì）患而(er)(er)有不為(wei)(wei)（wéi）也(ye)。是故(gu)所(suo)欲(yu)有甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)惡（wù）有甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非(fei)獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有是心也(ye)，人(ren)(ren)皆有之(zhi)(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　一簞（dān）食（sì），一豆羮（gēng），得(de)之(zhi)(zhi)則(ze)生，弗(fu)（fú）得(de)則(ze)死。呼爾而(er)(er)與之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人弗(fu)受(shou)(shou)；蹴（cù）爾而(er)(er)與之(zhi)(zhi)，乞人不(bu)(bu)屑（xiè）也。萬鐘則(ze)不(bu)(bu)辯(bian)禮義而(er)(er)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，萬鐘于我(wo)何(he)加焉(yan)！為（wèi）宮室之(zhi)(zhi)美，妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)奉(feng)，所識窮乏者得(de)（dé）我(wo)與（yú）？鄉為身(shen)死而(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為（wèi）宮室之(zhi)(zhi)美為（wéi）之(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死而(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)奉(feng)為（wéi）之(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死而(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為（wèi）所識窮乏者得(de)（dé）我(wo)而(er)(er)為（wéi）之(zhi)(zhi)；是亦不(bu)(bu)可以已乎？此(ci)之(zhi)(zhi)謂失其本(ben)心。

　　譯文

　　魚，是(shi)我所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌，也是(shi)我所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)這(zhe)兩(liang)(liang)種(zhong)(zhong)東(dong)(dong)西不(bu)能(neng)(neng)同時(shi)都(dou)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，我就(jiu)會放棄(qi)(qi)魚而選取熊掌。生(sheng)命(ming)是(shi)我所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，道義(yi)也是(shi)我所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)兩(liang)(liang)樣東(dong)(dong)西不(bu)能(neng)(neng)同時(shi)都(dou)具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，我就(jiu)會舍棄(qi)(qi)生(sheng)命(ming)而選取道義(yi)。生(sheng)命(ming)是(shi)我所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)勝過(guo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，所(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)做(zuo)茍且(qie)偷生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。死亡是(shi)我所(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)所(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)災禍(huo)不(bu)躲避(bi)。如果(guo)人(ren)們(men)所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西沒有(you)(you)(you)(you)能(neng)(neng)超(chao)過(guo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)`，那(nei)(nei)么可以(yi)(yi)憑借(jie)來保全生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)為(wei)什么不(bu)用呢？如果(guo)人(ren)們(men)所(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情沒有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么一(yi)切可以(yi)(yi)躲避(bi)災禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情為(wei)什么不(bu)做(zuo)呢？那(nei)(nei)么有(you)(you)(you)(you)辦法(fa)求生(sheng)但(dan)是(shi)卻有(you)(you)(you)(you)人(ren)不(bu)采用這(zhe)個做(zuo)法(fa)，那(nei)(nei)么可以(yi)(yi)借(jie)此(ci)來躲避(bi)災禍(huo)卻有(you)(you)(you)(you)人(ren)不(bu)這(zhe)樣做(zuo)。因此(ci)，所(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)命(ming)更寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西（就(jiu)是(shi)義(yi)），所(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)比(bi)死亡更嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西（就(jiu)是(shi)不(bu)義(yi)）。不(bu)僅僅有(you)(you)(you)(you)才能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)，每個人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)，只不(bu)過(guo)賢人(ren)能(neng)(neng)夠不(bu)丟掉它罷了。

　　一碗飯(fan)，一碗湯(tang)，得到(dao)它(ta)便可以活(huo)下(xia)去，失去它(ta)就要(yao)死(si)(si)亡。沒有禮貌(mao)地吆(yao)喝著給(gei)他(ta)，過路(lu)的(de)饑(ji)民都不會接(jie)(jie)受(shou)；如果用腳(jiao)踢著給(gei)別人(ren)吃，乞丐也(ye)輕視它(ta)。不管是(shi)否符合(he)禮與(yu)義就接(jie)(jie)受(shou)優厚的(de)俸祿，這(zhe)高位俸祿對我有什么增益(yi)呢？ 是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)住(zhu)宅(zhai)(zhai)的(de)華(hua)(hua)美，得到(dao)妻(qi)妾的(de)侍奉(feng)，所認識的(de)貧(pin)窮的(de)人(ren)感激我嗎(ma)？從(cong)前為(wei)(wei)了(le)(le)道(dao)義寧(ning)(ning)愿身(shen)死(si)(si)也(ye)不接(jie)(jie)受(shou)別人(ren)的(de)施(shi)(shi)舍(she)，如今卻為(wei)(wei)了(le)(le)住(zhu)宅(zhai)(zhai)的(de)華(hua)(hua)美而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)；從(cong)前為(wei)(wei)了(le)(le)道(dao)義寧(ning)(ning)愿身(shen)死(si)(si)也(ye)不接(jie)(jie)受(shou)別人(ren)的(de)施(shi)(shi)舍(she)，如今卻為(wei)(wei)了(le)(le)得到(dao)妻(qi)妾的(de)侍奉(feng)而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)；從(cong)前為(wei)(wei)了(le)(le)道(dao)義寧(ning)(ning)愿身(shen)死(si)(si)也(ye)不接(jie)(jie)受(shou)別人(ren)的(de)施(shi)(shi)舍(she)，如今卻為(wei)(wei)了(le)(le)讓我所認識的(de)窮困貧(pin)苦的(de)人(ren)感激而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)它(ta)。這(zhe)種行為(wei)(wei)難道(dao)不可以停止嗎(ma)？這(zhe)就叫做(zuo)喪(sang)失了(le)(le)本性。

《魚我所欲也》原文及翻譯5

　　原文：

　　魚，我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；熊掌，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可得兼，舍(she)魚而(er)取熊掌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；義，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可得兼，舍(she)生(sheng)而(er)取義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)為茍得也(ye)(ye)。死亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故患(huan)(huan)有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)辟也(ye)(ye)。如(ru)使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)生(sheng)，則(ze)凡可以得生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)用也(ye)(ye)。使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)莫甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡可以辟患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)為也(ye)(ye)！由是(shi)(shi)則(ze)生(sheng)而(er)有(you)不(bu)用也(ye)(ye)；由是(shi)(shi)則(ze)可以辟患(huan)(huan)而(er)有(you)不(bu)為也(ye)(ye)。是(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)甚(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)是(shi)(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪(sang)耳(er)。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆羹，得之則生，弗(fu)得則死。呼爾而與(yu)之，行道之人弗(fu)受；蹴爾而與(yu)之，乞人不(bu)屑也(ye)。

　　萬鐘(zhong)則(ze)不辯(bian)禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)于我(wo)何加焉(yan)！為宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)，所識窮乏(fa)者得我(wo)與？鄉為身(shen)死(si)而(er)不受(shou)，今為宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死(si)而(er)不受(shou)，今為妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死(si)而(er)不受(shou)，今為所識窮乏(fa)者得我(wo)而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不可以(yi)已乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本心。

　　(歟(yu)通(tong)與；鄉(xiang)通(tong)向；辟通(tong)避)

　　譯文

　　魚是(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)，熊(xiong)掌也(ye)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)，如果這(zhe)(zhe)兩種東西(xi)(xi)不(bu)(bu)能(neng)同時都得到的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)只好放棄(qi)魚而選取(qu)熊(xiong)掌了(le)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)，道義(yi)也(ye)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)，如果這(zhe)(zhe)兩樣東西(xi)(xi)不(bu)(bu)能(neng)同時都具有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)只好犧牲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)而選取(qu)道義(yi)了(le)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)勝過(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，所(suo)以(yi)(yi)我(wo)(wo)不(bu)(bu)做(zuo)茍且(qie)偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)事；死亡(wang)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)事，所(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)災(zai)禍(huo)(huo)我(wo)(wo)不(bu)(bu)躲(duo)避(bi)。如果人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么凡(fan)是(shi)能(neng)夠用來求得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)，哪一(yi)樣不(bu)(bu)可以(yi)(yi)采用呢(ni)?如果人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)事情(qing)沒有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么凡(fan)是(shi)能(neng)夠用來逃避(bi)災(zai)禍(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)壞事，哪一(yi)樁不(bu)(bu)可以(yi)(yi)干(gan)呢(ni)?采用某種手(shou)(shou)段(duan)就(jiu)(jiu)能(neng)夠活(huo)命(ming)，可是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)肯(ken)采用；采用某種辦法就(jiu)(jiu)能(neng)夠躲(duo)避(bi)災(zai)禍(huo)(huo)，可是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)肯(ken)采用。由此可見，他們(men)(men)所(suo)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)寶貴的(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)（那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)“義(yi)”）；他們(men)(men)所(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)比死亡(wang)更(geng)嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)事（那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)“不(bu)(bu)義(yi)”）。不(bu)(bu)僅(jin)賢人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)種本性，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)(you)，只不(bu)(bu)過(guo)有(you)(you)(you)(you)(you)賢能(neng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)喪失罷了(le)。

　　一(yi)碗飯，一(yi)碗湯，得到它就(jiu)(jiu)能活下(xia)去，不得到它就(jiu)(jiu)會餓死(si)。可是輕(qing)蔑地呼(hu)喝(he)著給(gei)人吃(chi)，饑餓的行人也不愿接(jie)受；用腳踢給(gei)別人吃(chi)，乞(qi)丐(gai)也因輕(qing)視而(er)不肯接(jie)受。

　　高官厚(hou)祿卻不辨是(shi)否合乎禮義(yi)就接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)它。這(zhe)樣，高官厚(hou)祿對我(wo)有(you)(you)什(shen)么好處呢(ni)?是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)住宅的(de)華麗，妻妾(qie)的(de)侍奉和認識(shi)的(de)窮人感激我(wo)嗎(ma)?以(yi)前（有(you)(you)人）寧肯死也(ye)不愿(yuan)接受(shou)(shou)，現在(zai)（有(you)(you)人）卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)住宅的(de)華麗卻接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)它；以(yi)前（有(you)(you)人）寧肯死也(ye)不愿(yuan)接受(shou)(shou)，現在(zai)（有(you)(you)人）卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾(qie)的(de)侍奉卻接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)它；以(yi)前（有(you)(you)人）寧肯死也(ye)不愿(yuan)接受(shou)(shou)，現在(zai)（有(you)(you)人）為(wei)(wei)了(le)(le)(le)認識(shi)的(de)窮人感激自己卻接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)它。這(zhe)種做(zuo)法不是(shi)可(ke)以(yi)讓它停止了(le)(le)(le)嗎(ma)?這(zhe)就叫做(zuo)喪(sang)失了(le)(le)(le)人所固有(you)(you)的(de)本性(xing)。

　　注釋

　　1、選自《孟子(zi)·告子(zi)上》。

　　2、茍得(de)：茍且取得(de)，這里是“茍且偷生”的意思。

　　3、患：禍患，災難。

　　4、辟：通“避”，躲避。

　　5、如(ru)使(shi)：假如(ru)，假使(shi)。

　　6、何不(bu)用也(ye)：什(shen)么手(shou)段不(bu)可用呢(ni)？

　　7、勿喪(sang)：不(bu)丟掉。

　　譯文

　　魚是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)想(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，熊掌也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)想(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)`，如(ru)果(guo)這兩種(zhong)東(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)能同(tong)時得(de)到，我(wo)寧愿舍(she)(she)棄(qi)魚而(er)(er)選取(qu)熊掌。生(sheng)命(ming)也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)想(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，道(dao)義也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)想(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這兩種(zhong)東(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)能同(tong)時得(de)到，我(wo)寧愿舍(she)(she)棄(qi)生(sheng)命(ming)而(er)(er)選取(qu)道(dao)義。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)所(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)勝(sheng)過生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)我(wo)不(bu)(bu)(bu)做茍(gou)且偷生(sheng)的(de)(de)(de)事；死亡(wang)(wang)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)所(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)過死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)事，所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)災(zai)禍(huo)我(wo)不(bu)(bu)(bu)躲避。如(ru)果(guo)人(ren)們所(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)過生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)，那么(me)(me)凡是(shi)(shi)能夠(gou)用(yong)來求得(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)手(shou)段，有(you)(you)(you)(you)(you)什么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)使用(yong)呢?如(ru)果(guo)人(ren)們所(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)事情沒有(you)(you)(you)(you)(you)超(chao)過死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)，那么(me)(me)凡是(shi)(shi)能夠(gou)用(yong)來逃(tao)避災(zai)禍(huo)的(de)(de)(de)方法哪會(hui)不(bu)(bu)(bu)采用(yong)呢?采用(yong)這種(zhong)做法就能夠(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)卻不(bu)(bu)(bu)肯(ken)采用(yong)；采用(yong)這種(zhong)辦(ban)法就能夠(gou)躲避災(zai)禍(huo)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)采用(yong)。是(shi)(shi)因為有(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)命(ming)更想(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)比(bi)(bi)死亡(wang)(wang)更厭(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)。并(bing)非只(zhi)是(shi)(shi)賢人(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)這種(zhong)本性，人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)，只(zhi)是(shi)(shi)賢人(ren)能夠(gou)不(bu)(bu)(bu)喪失罷了。

　　一碗飯(fan)，一碗湯(tang)，吃(chi)(chi)了就能活下(xia)去，不吃(chi)(chi)就會餓死。沒有(you)禮貌的吆喝(he)著給別人(ren)(ren)吃(chi)(chi)，過(guo)路的饑民也不肯接受(shou)；用腳踢著或踩過(guo)給別人(ren)(ren)吃(chi)(chi)，乞丐(gai)也不愿意接受(shou)。

　　可(ke)是(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)見(jian)了(le)(le)優厚的(de)(de)(de)(de)俸祿卻(que)不(bu)分辨是(shi)(shi)否(fou)合乎(hu)禮儀就接(jie)受(shou)了(le)(le)。這樣，優厚的(de)(de)(de)(de)俸祿對我有(you)什么好處呢?是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)住宅的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗、妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)和熟識的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感(gan)激我嗎?先(xian)前有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)也不(bu)愿接(jie)受(shou)，現在有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)了(le)(le)住宅的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗卻(que)接(jie)受(shou)了(le)(le)；先(xian)前有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)也不(bu)愿接(jie)受(shou)，現在有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)了(le)(le)大小老婆(po)的(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)卻(que)接(jie)受(shou)了(le)(le)；先(xian)前有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)也不(bu)愿接(jie)受(shou)，現在有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)了(le)(le)所認(ren)識的(de)(de)(de)(de)貧窮的(de)(de)(de)(de)人(ren)感(gan)激自己卻(que)接(jie)受(shou)了(le)(le)。這樣看(kan)來這種做法不(bu)是(shi)(shi)可(ke)以停止了(le)(le)嗎?這就叫做喪(sang)失了(le)(le)人(ren)所固有(you)的(de)(de)(de)(de)羞惡廉恥之心。

　　注釋

　　（1）亦：也。

　　（2）欲(yu)：想要。

　　（3）兼(jian)：同時具有。

　　（4）舍：舍棄。

　　（5）取(qu)(qu)：選(xuan)取(qu)(qu)。

　　（6）甚：超過。

　　（7）于：比。

　　（8）故(gu)：所以，因此。

　　（9）茍得：茍且取得，這里(li)是“茍且偷生”的意思。

　　（10）惡：厭惡。

　　（11）患(huan)：禍患(huan)，災難。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　　（13）如使：假(jia)如，假(jia)使。

　　（14）之(zhi)：用于主謂(wei)之(zhi)間，取(qu)消句子的獨立性，無實意，不(bu)譯(yi)。

　　（15）莫：沒有。

　　（16）則：那么。

　　（17）凡(fan)：凡(fan)是，一切。

　　（18）得生(sheng)：保全(quan)生(sheng)命。

　　（19）何不(bu)用(yong)也：什么手段(duan)不(bu)可用(yong)呢？用(yong)，采用(yong)。

　　（20）為：做。

　　（21）而：但是。

　　（22）是故：這(zhe)是因為(wei)。

　　（23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

　　（24）賢者：有才德，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　　（26）勿喪(sang)：不喪(sang)失。喪(sang)：喪(sang)失。

　　（27）簞(dan)：古代盛食(shi)物的圓(yuan)竹器。

　　（28）豆(dou)：古代一種木制的(de)盛食物的(de)器具。

　　（29）則：就。

　　（30）弗(fu)：不(bu)。

　　（31）得：通(tong)“德”，恩惠，這(zhe)里是感激的意思(si)。

　　（32）呼(hu)爾：呼(hu)喝（輕蔑地，對人不尊重）。

　　（33）呼爾而(er)與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語(yu)氣助詞。《禮記·檀弓》記載(zai)，有一年齊(qi)國出現了嚴(yan)重的饑(ji)荒。黔敖在路邊施粥，有個(ge)饑(ji)餓的人用衣袖蒙(meng)著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被(bei)輕蔑(mie)所給予(yu)得(de)來的食物，才落(luo)得(de)這個(ge)地步！

　　（34）行道之人：（饑餓的）過路的行人。

　　（35）蹴(cu)：用腳踢。

　　（36）而：表修(xiu)飾。

　　（37）不(bu)屑：因輕視而不(bu)肯接受。

　　（38）萬鐘(zhong)：這里指高位厚祿。鐘(zhong)，古代的一(yi)種量器，六斛(hu)四斗為一(yi)鐘(zhong)。

　　（39）何加：有什么(me)益處。何介詞(ci)結(jie)構，后置。

　　（40）宮(gong)室：住宅。

　　（41）奉：侍奉。

　　（42）得我(wo)：感激我(wo)。

　　（43）得：通(tong)“德”，感(gan)激(ji)。

　　（44）與：通(tong)“歟”，語氣助詞。

　　（45）鄉：通“向(xiang)”，從前。

　　（46）已：停止(zhi)，放棄。

　　（47）本(ben)心：本(ben)性，本(ben)來的思想，即(ji)指“義”

　　通假字

　　故(gu)患有所不(bu)辟：“辟”通“避(bi)”，躲避(bi)

　　所識窮乏者(zhe)得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指(zhi)感激

　　詞類活用

　　名詞作動詞

　　得，恩惠(hui)，這(zhe)里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。

　　動詞作名詞

　　生(sheng),可(ke)以獲得(de)生(sheng)存的手段。例句:由(you)是則生(sheng)而有不用也。

　　本文主旨

　　惻(ce)隱之心(xin)，人皆有之；

　　羞惡之心，人(ren)皆(jie)有之；

　　是(shi)非之心，人皆有(you)之。

　　鑒賞

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告(gao)子上(shang)》，論(lun)述(shu)了孟子的一個重要主張：義重于(yu)生，當義和生不能(neng)兩全(quan)時(shi)應該舍生取(qu)義。

　　孟子說：“羞惡之心，義(yi)也。”（《孟子·告子上》）又說：“義(yi)，路(lu)也。……惟君子能由是(shi)路(lu)。”（《萬(wan)章(zhang)下(xia)》）孟子認為自己(ji)做(zuo)了壞事感(gan)到恥(chi)辱，別人做(zuo)了壞事感(gan)到厭惡，這就是(shi)義(yi)；義(yi)是(shi)有道(dao)德(de)的(de)君子所必須遵循(xun)的(de)正路(lu)。

　　孟子(zi)先用人們(men)生(sheng)活中熟(shu)知的(de)(de)具(ju)體事物(wu)打了一(yi)個(ge)比(bi)方：魚是(shi)我(wo)(wo)想得(de)到(dao)的(de)(de)，熊掌(zhang)也是(shi)我(wo)(wo)想得(de)到(dao)的(de)(de)，在兩者(zhe)不(bu)能同時得(de)到(dao)的(de)(de)情況下，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄魚而要(yao)熊掌(zhang)；生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)我(wo)(wo)所珍愛的(de)(de)，義(yi)(yi)也是(shi)我(wo)(wo)所珍愛的(de)(de)，在兩者(zhe)不(bu)能同時得(de)到(dao)的(de)(de)情況下，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄生(sheng)命(ming)(ming)而要(yao)義(yi)(yi)。孟子(zi)把(ba)生(sheng)命(ming)(ming)比(bi)作(zuo)魚，把(ba)義(yi)(yi)比(bi)作(zuo)熊掌(zhang)，認為義(yi)(yi)比(bi)生(sheng)命(ming)(ming)更珍貴(gui)就像熊掌(zhang)比(bi)魚更珍貴(gui)一(yi)樣，這樣就很自(zi)然地引出(chu)了“舍生(sheng)取義(yi)(yi)”的(de)(de)主張。這個(ge)主張是(shi)全篇(pian)的(de)(de)中心論點。

　　孟(meng)子從三(san)個方(fang)面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)了(le)(le)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。其(qi)(qi)一，“生(sheng)(sheng)(sheng)亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)茍得(de)也(ye)(ye)；死(si)(si)(si)(si)亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)有(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，故患(huan)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辟(pi)也(ye)(ye)。”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)說：生(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)我珍(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)義），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做茍且偷生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事；死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)我厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)有(you)(you)(you)(you)比死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)更(geng)(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)時(shi)對禍(huo)害（死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿躲(duo)避(bi)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)從正面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)時(shi)應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。其(qi)(qi)二，“如使人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲莫甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)？使人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)莫甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，則凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)避(bi)患(huan)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)？”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)說：如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)來(lai)保全生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段哪(na)樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用(yong)呢(ni)!如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)比死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)更(geng)(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)來(lai)避(bi)免(mian)禍(huo)患(huan)（死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情哪(na)樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做呢(ni)!言(yan)外之(zhi)(zhi)意是(shi)(shi)(shi)(shi)：這樣(yang)下(xia)去(qu)(qu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)會變得(de)無所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)、卑鄙無恥了(le)(le)嗎？這是(shi)(shi)(shi)(shi)從反面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)時(shi)應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。其(qi)(qi)三(san)，“由是(shi)(shi)(shi)(shi)則生(sheng)(sheng)(sheng)而有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)，由是(shi)(shi)(shi)(shi)則可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)辟(pi)患(huan)而有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)(e)有(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)。非(fei)獨(du)賢者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)也(ye)(ye)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)，賢者(zhe)(zhe)能(neng)勿喪(sang)耳。”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)說：通(tong)過(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段）就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)保全生(sheng)(sheng)(sheng)命，而有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意采用(yong)；通(tong)過(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)）就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)避(bi)免(mian)禍(huo)患(huan)（死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)），而有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意去(qu)(qu)干。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)義），還(huan)有(you)(you)(you)(you)比死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)更(geng)(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)這種重義之(zhi)(zhi)心(xin)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)喪(sang)失罷了(le)(le)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)從客觀事實論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)時(shi)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。通(tong)過(guo)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)，文章(zhang)開頭提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)(lun)點就(jiu)成立了(le)(le)。

　　為了(le)使這(zhe)種(zhong)道(dao)理更令人(ren)(ren)信服，更容易被人(ren)(ren)接受(shou)，孟子接著(zhu)用具(ju)體的(de)事例來說(shuo)明(ming)(ming)。“一(yi)簞食(shi)(shi)(shi)，一(yi)豆羹，得(de)(de)之(zhi)則(ze)生，弗得(de)(de)則(ze)死。呼(hu)(hu)爾(er)(er)而與之(zhi)，行(xing)道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)弗受(shou)；蹴爾(er)(er)而與之(zhi)，乞人(ren)(ren)不(bu)(bu)屑也。”“簞”是(shi)(shi)古代(dai)盛飯的(de)圓形竹籃(lan)，“豆”是(shi)(shi)古代(dai)盛肉或其他食(shi)(shi)(shi)品的(de)器皿，“呼(hu)(hu)爾(er)(er)”是(shi)(shi)大聲(sheng)呼(hu)(hu)喝著(zhu)，“蹴爾(er)(er)”是(shi)(shi)用腳(jiao)踢(ti)(ti)著(zhu)。這(zhe)幾句說(shuo)：只(zhi)要得(de)(de)到一(yi)小筐飯、一(yi)小碗湯就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)保全生命(ming)，不(bu)(bu)能得(de)(de)到就(jiu)(jiu)要餓(e)死，如果是(shi)(shi)輕蔑(mie)地呼(hu)(hu)喝著(zhu)叫(jiao)別人(ren)(ren)吃，哪(na)怕(pa)是(shi)(shi)饑(ji)餓(e)的(de)過路人(ren)(ren)都不(bu)(bu)愿接受(shou)，如果是(shi)(shi)用腳(jiao)踢(ti)(ti)著(zhu)給(gei)別人(ren)(ren)吃，那就(jiu)(jiu)連乞丐(gai)都不(bu)(bu)屑要了(le)。《禮(li)記·檀弓》有(you)一(yi)段故事與此相類似(si)：“齊大饑(ji)，黔(qian)敖(ao)為食(shi)(shi)(shi)于路，以(yi)待(dai)餓(e)者(zhe)而食(shi)(shi)(shi)之(zhi)。有(you)餓(e)者(zhe)，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔(qian)敖(ao)左奉食(shi)(shi)(shi)，右執飲，曰：‘嗟!來食(shi)(shi)(shi)!’揚(yang)其目而視之(zhi)曰：‘予唯不(bu)(bu)食(shi)(shi)(shi)嗟來之(zhi)食(shi)(shi)(shi)，以(yi)至于斯(si)也！”人(ren)(ren)厭惡，所以(yi)寧(ning)愿餓(e)死也不(bu)(bu)愿接受(shou)別人(ren)(ren)侮辱性的(de)施舍(she)。連無(wu)人(ren)(ren)認(ren)識的(de)路人(ren)(ren)和貧困低賤的(de)乞丐(gai)都能這(zhe)樣做，常人(ren)(ren)更不(bu)(bu)用說(shuo)了(le)。這(zhe)一(yi)事例生動地說(shuo)明(ming)(ming)了(le)人(ren)(ren)們把義看(kan)得(de)(de)比生更為珍(zhen)貴，在二者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)兼(jian)得(de)(de)時就(jiu)(jiu)會舍(she)生取義。

　　在(zai)孟(meng)子(zi)看來(lai)(lai)(lai)，“非獨(du)賢者有(you)是(shi)心也，人(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)這(zhe)(zhe)種重義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，人(ren)(ren)人(ren)(ren)在(zai)生與義(yi)(yi)(yi)不(bu)可兼得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時都應(ying)舍(she)生取義(yi)(yi)(yi)。但(dan)是(shi)，在(zai)現(xian)實生活中卻(que)并(bing)非都是(shi)如此，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)窮(qiong)(qiong)困危急的(de)(de)(de)(de)情況下可以(yi)(yi)拒絕別人(ren)(ren)侮(wu)辱性的(de)(de)(de)(de)施舍(she)，而(er)(er)(er)在(zai)和平安寧的(de)(de)(de)(de)環境中卻(que)見利忘義(yi)(yi)(yi)。文章第(di)三段(duan)對這(zhe)(zhe)個(ge)問題進行了(le)(le)分析。孟(meng)子(zi)指出，社會上確實存(cun)在(zai)“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)辯禮義(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。有(you)人(ren)(ren)不(bu)問合不(bu)合禮義(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)接受(shou)萬(wan)鐘(zhong)俸祿(lu)呢(ni)，萬(wan)鐘(zhong)俸祿(lu)對自己(ji)(ji)有(you)什么好(hao)處呢(ni)。“為宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾(qie)(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所識窮(qiong)(qiong)乏者得我與？”是(shi)為了(le)(le)住房(fang)的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗(li)、妻妾(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉、因為給了(le)(le)所認識的(de)(de)(de)(de)窮(qiong)(qiong)朋友以(yi)(yi)好(hao)處而(er)(er)(er)使他們對自己(ji)(ji)感恩戴德嗎？華(hua)麗(li)的(de)(de)(de)(de)住房(fang)也好(hao)，妻妾(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉也好(hao)，朋友的(de)(de)(de)(de)感激也好(hao)，這(zhe)(zhe)些都是(shi)身外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，與生命相比是(shi)微不(bu)足道的(de)(de)(de)(de)。那些“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)辯禮義(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)當初寧肯餓死也不(bu)愿受(shou)侮(wu)，卻(que)為了(le)(le)這(zhe)(zhe)些身外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)顧(gu)廉恥，這(zhe)(zhe)是(shi)什么原(yuan)因造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，“此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其(qi)本(ben)心”，孟(meng)子(zi)認為這(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)也有(you)舍(she)生取義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，后來(lai)(lai)(lai)因為貪求利祿(lu)而(er)(er)(er)喪失了(le)(le)。孟(meng)子(zi)警告說：“是(shi)亦不(bu)可以(yi)(yi)已乎？”這(zhe)(zhe)種“不(bu)辯禮義(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)可恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事應(ying)該罷休了(le)(le)。

　　孟子(zi)(zi)本人是一個比較高傲(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)人，他不(bu)(bu)(bu)肯遷就(jiu)，不(bu)(bu)(bu)肯趨附權勢(shi)。他說(shuo)：“富貴不(bu)(bu)(bu)能(neng)淫(yin)，貧賤不(bu)(bu)(bu)能(neng)移(yi)，威武不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈，此之(zhi)謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子(zi)(zi)曾(ceng)經在(zai)齊(qi)(qi)國(guo)任客卿，后來因為與齊(qi)(qi)王的(de)(de)(de)(de)(de)意見不(bu)(bu)(bu)合，便(bian)決定(ding)辭(ci)去齊(qi)(qi)卿回家，齊(qi)(qi)王托人挽(wan)留孟子(zi)(zi)，條(tiao)件是準備在(zai)首都的(de)(de)(de)(de)(de)中心地區建一座房(fang)子(zi)(zi)給孟子(zi)(zi)住，并(bing)送(song)給孟子(zi)(zi)萬鐘(zhong)(zhong)糧食作(zuo)為弟(di)子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)生活費(fei)用，結(jie)果遭(zao)到孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)辭(ci)拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子(zi)(zi)在(zai)本篇中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“萬鐘(zhong)(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯禮義而(er)受之(zhi)，萬鐘(zhong)(zhong)于(yu)我何加焉”，是有所為而(er)發的(de)(de)(de)(de)(de)，表現了孟子(zi)(zi)大義凜然的(de)(de)(de)(de)(de)性格和氣概。

　　孟子在本篇(pian)中(zhong)(zhong)對(dui)舍生(sheng)取義(yi)精神的(de)頌揚，對(dui)“萬鐘則不辯(bian)禮義(yi)而受之”的(de)批(pi)判，對(dui)后世產生(sheng)了良(liang)好的(de)影(ying)響(xiang)。歷(li)史上許(xu)多志士(shi)仁人(ren)把“舍生(sheng)取義(yi)”奉為(wei)行為(wei)的(de)準則，把“富(fu)貴不能淫”奉為(wei)道德的(de)規范，對(dui)國家和(he)民族作出了貢(gong)獻(xian)。南宋民族英雄(xiong)文天祥在《過零(ling)丁洋》詩中(zhong)(zhong)說：“人(ren)生(sheng)自古(gu)誰(shui)無死，留取丹心照(zhao)汗青。”現(xian)代無產階級革(ge)命烈士(shi)夏明翰在《就義(yi)詩》中(zhong)(zhong)說：“砍頭不要緊(jin)，只要主義(yi)真。”這都是(shi)與“舍生(sheng)取義(yi)”的(de)精神一脈相承的(de)。

　　從文學的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看，散文氣勢充(chong)沛，感情強(qiang)烈，生動(dong)活潑，充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)了孟(meng)(meng)子大(da)義凜然的(de)(de)(de)(de)(de)個性，表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子雄辯、善辯的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)華(hua)。他(ta)喜(xi)歡使用排比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)手法，如(ru)：“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)所(suo)識(shi)窮乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)。”本(ben)(ben)來，這話(hua)用一(yi)句就(jiu)可以說(shuo)(shuo)完，即“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而不(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)美、妻妾之(zhi)奉、所(suo)識(shi)窮乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)。”但他(ta)有(you)(you)意(yi)把(ba)(ba)它(ta)分(fen)成三(san)句排比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)起來，加強(qiang)了氣勢，增強(qiang)了感情，顯示出(chu)說(shuo)(shuo)話(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)義正詞嚴、理(li)直氣壯。其次，為(wei)(wei)(wei)了把(ba)(ba)道理(li)說(shuo)(shuo)得(de)深入淺出(chu)、生動(dong)有(you)(you)趣，孟(meng)(meng)子喜(xi)歡使用比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)喻，本(ben)(ben)篇(pian)(pian)以具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)和(he)熊掌(zhang)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)喻抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)生和(he)義，以“舍魚(yu)而取熊掌(zhang)”巧妙(miao)地比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)喻“舍生取義”，就(jiu)是一(yi)個非(fei)常著名的(de)(de)(de)(de)(de)例子。其次，本(ben)(ben)篇(pian)(pian)中還大(da)量(liang)運用了對比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)手法，如(ru)把(ba)(ba)魚(yu)與熊掌(zhang)對比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)(ba)生與義對比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)(ba)重義輕生的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)與貪利(li)忘(wang)義的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)對比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)(ba)“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)”與“今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)”對比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，這樣(yang)互相(xiang)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)較，道理(li)說(shuo)(shuo)得(de)更(geng)加清楚，給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)特別深刻，加強(qiang)了文章的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)服力(li)。

《魚我所欲也》原文及翻譯6

　　《魚我(wo)所欲也》出自(zi)《孟子·告子上(shang)》，作者很(hen)可(ke)能是(shi)孟子。 魚我(wo)所欲也原文及翻(fan)譯(yi)注(zhu)釋，我(wo)們一同(tong)來(lai)看(kan)看(kan)。

　　魚我所欲也

　　作者：孟子

　　魚(yu)，我(wo)(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；熊掌，亦(yi)我(wo)(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)者(zhe)不(bu)可得兼(jian)(jiān)，舍魚(yu)而(er)取熊掌者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)我(wo)(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)，亦(yi)我(wo)(wo)(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)者(zhe)不(bu)可得兼(jian)(jiān)，舍生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我(wo)(wo)(wo)所欲(yu)，所欲(yu)有甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，故不(bu)為(wei)（wéi）茍（gǒu）得也(ye)(ye)(ye)(ye)；死亦(yi)我(wo)(wo)(wo)所惡（wù），所惡（wù）有甚(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)，故患(huan)(huan)有所不(bu)辟（bì）也(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人(ren)之所欲(yu)莫(mo)甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)凡可以得生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)何(he)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)？使人(ren)之所惡（wù）莫(mo)甚(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)，則(ze)凡可以辟（bì）患(huan)(huan)者(zhe)何(he)不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)(ye)(ye)？由是(shi)則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)，由是(shi)則(ze)可以避（bì）患(huan)(huan)而(er)有不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故所欲(yu)有甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，所惡（wù）有甚(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)有是(shi)心也(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)皆(jie)有之，賢(xian)者(zhe)能勿喪耳。

　　一簞（dān）食(shi)（shí），一豆(dou)羹（gēng），得之(zhi)則生，弗（fú）得則死(si)。呼爾而與之(zhi)，行道之(zhi)人弗受；蹴（cù）爾而與之(zhi)，乞人不屑（xiè）也。

　　萬(wan)鐘(zhong)(zhong)則不(bu)辯禮義而(er)受之(zhi)，萬(wan)鐘(zhong)(zhong)于(yu)我何加焉！為(wei)(wei)（wèi）宮室之(zhi)美，妻妾（qiè）之(zhi)奉，所(suo)識窮乏(fa)者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）為(wei)(wei)（wèi）身(shen)(shen)死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)（wèi）宮室之(zhi)美為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)；鄉為(wei)(wei)身(shen)(shen)死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)妻妾（qiè）之(zhi)奉為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)；鄉為(wei)(wei)身(shen)(shen)死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)（wèi）所(suo)識窮乏(fa)（fá）者得（dé）我而(er)為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)；是亦不(bu)可(ke)以已(yi)乎？此(ci)之(zhi)謂（wèi）失(shi)其本(ben)心(xin)。

　　出處

　　選自《孟子(zi)·告子(zi)上(shang)》（《十(shi)三經注疏》，中華書局1980年版），題目是(shi)(shi)編者(zhe)加的。中心(xin)(xin)(xin)論點 “生，亦我所欲也(ye)；義(yi)，亦我所欲也(ye)。二(er)者(zhe)不可得兼，舍(she)生而(er)取義(yi)者(zhe)也(ye)。”或者(zhe)是(shi)(shi)“舍(she)生取義(yi)。”解(jie)題：孟子(zi)主張(zhang)人性是(shi)(shi)善的，他認為人生而(er)具有(you)惻隱之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、羞惡之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、辭讓(rang)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、是(shi)(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)(xin) 只要不使這些善心(xin)(xin)(xin)喪失，就在道德方面具備“仁義(yi)理(li)智(zhi)”

　　注釋

　　1.熊(xiong)掌：意思是熊(xiong)的(de)腳掌，古人認為是珍貴的(de)食品。

　　2.得兼：意思是同(tong)時獲得。得：意思是獲得。

　　3.舍(she)魚而(er)(er)取熊(xiong)掌(zhang)者也(ye)：意思是舍(she)棄魚肉而(er)(er)選(xuan)擇(ze)熊(xiong)掌(zhang)。取：意思是選(xuan)取。

　　舍生而取(qu)(qu)義(yi)(yi)者也：意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)舍棄生命而選(xuan)擇正義(yi)(yi)。取(qu)(qu)：意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)求(qiu)取(qu)(qu) 義(yi)(yi)：意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)正義(yi)(yi)，道(dao)義(yi)(yi)。

　　4.所(suo)欲(yu)有甚(shen)于生者(zhe)：意思(si)是所(suo)想要的有比生命更重(zhong)更要的。甚(shen)：意思(si)是超(chao)過； 于：意思(si)是比。

　　5.茍(gou)(gou)得：意思是茍(gou)(gou)且取得。這里是“茍(gou)(gou)且偷生”的意思；或者(zhe)是只(zhi)為(wei)求利益，不(bu)擇手(shou)段。

　　6.所惡：意(yi)思是討(tao)厭的（事物）。惡，憎(zeng)恨，討(tao)厭。

　　7.患：意思是禍患，災難。

　　8.辟：意思是(shi)通“避(bi)”，躲(duo)避(bi)。下文同義(yi)。

　　9. 如(ru)使(shi)(shi)：意思是假如(ru)，假使(shi)(shi)，下文“使(shi)(shi)”同義(yi)。

　　10. 凡可以得(de)生者：意思(si)是一切可以得(de)到生存的辦法(fa)(fa)。者：意思(si)是……的辦法(fa)(fa)。

　　11. 何不(bu)用也：意(yi)思是什么(me)手段不(bu)可用呢？

　　12.不(bu)為：意思是不(bu)愿意這樣做。

　　13.由(you)是則生而(er)有(you)(you)不(bu)用也：意思是通(tong)過某(mou)種方(fang)法就可(ke)以得到生存，但是有(you)(you)人卻不(bu)用它。由(you)是，按照這種方(fang)法。是，指(zhi)示代詞，指(zhi)某(mou)種辦法。

　　14.非獨(du)：意思是不單，不僅(jin)(jin)。獨(du)：意思是只，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)。

　　15.是(shi)：意思是(shi)這(zhe)、這(zhe)樣。

　　16.勿喪：意思是不(bu)丟掉。喪：意思是喪失，丟失。

　　17.簞(dan)：意思是古代(dai)盛食物用的(de)`圓竹器。可譯為“竹籃”。

　　18.豆：意(yi)思是古代盛飯用的器具(ju)。一種食器，高足(zu)，上呈(cheng)圓(yuan)盤形。有木(mu)制，陶制等，用來盛肉(rou)或其它食品(pin)。

　　19.呼(hu)爾而(er)與之：意思(si)是意思(si)是沒有(you)禮(li)貌地吆喝(he)(he)著給人吃(chi)。爾：意思(si)是語氣助詞。《禮(li)記(ji)·檀(tan)弓》記(ji)載，有(you)一年(nian)齊(qi)國大饑荒，黔敖在路上施(shi)舍粥。有(you)一個饑餓(e)(e)的人用衣袖遮面(mian)而(er)來(lai)，黔敖吆喝(he)(he)著讓他吃(chi)粥。他說，我(wo)就(jiu)是不肯吃(chi)嗟來(lai)之食才落到這(zhe)般地步的。這(zhe)人始終拒(ju)絕侮辱性的施(shi)舍，后(hou)來(lai)餓(e)(e)死了(le)。呼(hu)：意思(si)是吆喝(he)(he)、輕(qing)蔑(mie)地，對(dui)人不尊重。而(er)，連詞表修飾。

　　20.蹴（cù）：意(yi)思是用腳踢(ti)； 與：意(yi)思是給。

　　21.不屑：意(yi)思是認為不值(zhi)得，這里是不愿意(yi)接(jie)受的(de)意(yi)思。

　　22.萬(wan)鐘則(ze)不辯禮義而受之：意思是如果不辨(bian)別(bie)它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則(ze)，連詞，這里表假設。“辯”通“辨(bian)”，辨(bian)別(bie)。

　　23.萬鐘(zhong)，這里(li)指優厚的俸祿。鐘(zhong)，古代的一(yi)種量器，六(liu)斛四斗為一(yi)鐘(zhong)。

　　24. 何(he)加：意思(si)是有什么益處。加：意思(si)是增加。

　　25.為(wei)：意思是為(wei)了。下文“鄉為(wei)”“今為(wei)”的“為(wei)”都念“wèi”。

　　26.奉(feng)：意思是侍奉(feng)。

　　27. 所識窮(qiong)乏者得(de)我歟：意思是所認識的(de)窮(qiong)困(kun)貧(pin)苦(ku)的(de)人感(gan)激(ji)我嗎(ma)？得(de)我：意思是得(de)于我，感(gan)激(ji)我的(de)恩惠。得(de)，通(tong)“德”，恩惠，這里是感(gan)激(ji)的(de)意思。與，通(tong)‘歟’，語氣助詞(ci)，相當(dang)于嗎(ma)。

　　28.鄉為身(shen)死(si)而不受：意思是從前(qian)（為了“禮義(yi)”），寧愿死(si)也不接受（施舍）。鄉通“向”（舊寫作(zuo)“向”），原先，從前(qian)，先前(qian)。

　　29.今(jin)為(wei)宮室之(zhi)美為(wei)之(zhi)：意思是今(jin)，現在。為(wei)，為(wei)了。 為(wei)（第二個），接(jie)受。

　　30. 已：意思(si)是停止，放棄(qi)。

　　31. 本心：意思是天(tian)性，天(tian)良。本來的思想，即指“義”。

　　譯文

　　魚，是(shi)我所想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)東西(xi)(xi)(xi)；熊(xiong)掌，也(ye)是(shi)我所想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)東西(xi)(xi)(xi)。這兩(liang)種東西(xi)(xi)(xi)不能同時(shi)得到(dao)，（我）會舍棄魚而選取熊(xiong)掌。生命(ming)也(ye)是(shi)我所想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)東西(xi)(xi)(xi)；道義也(ye)是(shi)我所想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)東西(xi)(xi)(xi)。

　　這兩樣東(dong)(dong)西(xi)不能(neng)同時(shi)得到，（我(wo)）會舍棄生(sheng)命(ming)(ming)而選取道(dao)義。生(sheng)命(ming)(ming)也是(shi)我(wo)所(suo)想要(yao)的(de)(de)，但還有(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)命(ming)(ming)更(geng)想要(yao)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，所(suo)以（我(wo)）不做茍且(qie)偷生(sheng)的(de)(de)事情。死亡是(shi)我(wo)所(suo)厭惡(e)的(de)(de)，但還有(you)(you)(you)比(bi)死亡更(geng)厭惡(e)的(de)(de)事，所(suo)以有(you)(you)(you)禍患（我(wo)）不躲(duo)避。如果人們沒有(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)命(ming)(ming)更(geng)想要(yao)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，那么(me)凡(fan)是(shi)可(ke)以保全生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)方(fang)法有(you)(you)(you)什么(me)不可(ke)以用(yong)的(de)(de)呢(ni)？

　　如(ru)果人們沒有(you)比死(si)亡(wang)更厭(yan)惡的(de)事情(qing)，那么凡是可(ke)以(yi)(yi)躲避禍(huo)患的(de)手段有(you)什么不可(ke)以(yi)(yi)做的(de)呢？按(an)照這種方(fang)法可(ke)以(yi)(yi)生(sheng)存卻不采(cai)用，按(an)照這種方(fang)法可(ke)以(yi)(yi)躲避禍(huo)患卻不去做。是因(yin)為有(you)比生(sheng)命(ming)更想(xiang)要的(de)東(dong)西（那就(jiu)是義），有(you)比死(si)亡(wang)更厭(yan)惡的(de)東(dong)西（那就(jiu)是不義）。

　　不僅僅是賢(xian)人(ren)有(you)這種思想，每(mei)個人(ren)都有(you)這種思想，只(zhi)不過賢(xian)人(ren)能夠操(cao)守這種道(dao)德不丟失(shi)罷了。

　　一碗飯(fan)，一碗湯，得(de)到它(ta)就(jiu)可以活(huo)下去(qu)，失去(qu)它(ta)就(jiu)要死(si)。

　　（如果）沒有禮貌地(di)吆喝著(zhu)給人（吃），就是(shi)(shi)過路(lu)的饑餓的人都不會(hui)接(jie)受；用(yong)腳踢著(zhu)給人家，即使是(shi)(shi)乞丐也因輕視而不肯(ken)接(jie)受。

　　高(gao)位(wei)的(de)(de)(de)(de)俸祿(lu)如果(guo)不(bu)分辨(bian)是否合(he)乎道義(yi)就(jiu)接(jie)受(shou)了(le)(le)(le)，那么這種(zhong)(zhong)高(gao)位(wei)厚祿(lu)對我有什么益處！ 是為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮室(shi)的(de)(de)(de)(de)華美(mei)，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾的(de)(de)(de)(de)侍奉，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)所(suo)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感激我嗎?從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道義(yi)）寧死也不(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)（施(shi)舍），現在(zai)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮室(shi)的(de)(de)(de)(de)華美(mei)而接(jie)受(shou)了(le)(le)(le)；從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道義(yi)）寧死也不(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)（施(shi)舍），現在(zai)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾的(de)(de)(de)(de)侍奉而接(jie)受(shou)了(le)(le)(le)；從前為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道義(yi)）寧死也不(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)（施(shi)舍），如今卻為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)所(suo)熟識(shi)的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感激自己(ji)而接(jie)受(shou)了(le)(le)(le)它。這種(zhong)(zhong)行為(wei)(wei)(wei)不(bu)可以停止嗎？（如果(guo)不(bu)停止的(de)(de)(de)(de)話，）這就(jiu)是所(suo)說的(de)(de)(de)(de)喪失了(le)(le)(le)人(ren)本來的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即(ji)羞惡之心(xin)。

《魚我所欲也》原文及翻譯7

　　《魚我所欲也》原文

　　孟子曰：“魚(yu)，我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，熊掌亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)兼(jian)，舍魚(yu)而取熊掌者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，義亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)兼(jian)，舍生(sheng)而取義者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚于(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)茍得(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)；死(si)(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)甚于(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)辟也(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫甚于(yu)(yu)生(sheng)，則(ze)(ze)凡(fan)可(ke)以(yi)得(de)(de)生(sheng)者(zhe)(zhe)，何不(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)？使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡莫甚于(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，則(ze)(ze)凡(fan)可(ke)以(yi)辟患者(zhe)(zhe)，何不(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)？由是(shi)則(ze)(ze)生(sheng)而有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，由是(shi)則(ze)(ze)可(ke)以(yi)辟患而有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚于(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)甚于(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)心也(ye)(ye)(ye)(ye)，人皆(jie)有(you)(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)能勿喪耳(er)。

　　一簞食，一豆羹，得(de)之(zhi)(zhi)則生，弗(fu)得(de)則死，呼爾而(er)與之(zhi)(zhi)，行(xing)道之(zhi)(zhi)人弗(fu)受(shou)；蹴爾而(er)與之(zhi)(zhi)，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)。萬鐘于(yu)我(wo)(wo)何加焉？為(wei)(wei)(wei)宮室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)美、妻(qi)妾之(zhi)(zhi)奉(feng)、所識(shi)窮(qiong)乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)(wo)與？鄉為(wei)(wei)(wei)身死而(er)不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)宮室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)身死而(er)不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾之(zhi)(zhi)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)身死而(er)不受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)所識(shi)窮(qiong)乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，是亦不可以已乎？此之(zhi)(zhi)謂失其(qi)本心。”

　　《魚我所欲也》譯文

　　魚是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)喜(xi)歡(huan)吃(chi)的(de)(de)，熊掌(zhang)也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)喜(xi)歡(huan)吃(chi)的(de)(de)；如果不能都(dou)吃(chi)，那(nei)么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)舍棄魚選擇(ze)(ze)吃(chi)熊掌(zhang)好了。生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)，道義也(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)，當這兩種東(dong)西(xi)只能擇(ze)(ze)其一時，那(nei)么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)會(hui)舍棄生(sheng)命(ming)而堅(jian)持大義。雖然生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)，但當還有比生(sheng)命(ming)更重要(yao)的(de)(de)東(dong)西(xi)時，我(wo)(wo)(wo)(wo)絕(jue)不會(hui)選擇(ze)(ze)做茍且(qie)偷生(sheng)的(de)(de)事；死亡固然是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)，但當還有比死亡更可惡的(de)(de)事發生(sheng)時，即使面臨災禍我(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)不躲避。

　　如果人(ren)(ren)(ren)心里沒有(you)比生命更(geng)看重的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，那(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)一切可(ke)以(yi)(yi)保全生命的(de)(de)手段中，又有(you)哪(na)一種是(shi)(shi)不可(ke)用(yong)的(de)(de)呢？同樣的(de)(de)，如果人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)認為所厭(yan)惡的(de)(de)`事(shi)(shi)情沒有(you)超過死亡(wang)的(de)(de)，那(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)能夠(gou)用(yong)來逃避災(zai)禍的(de)(de)壞事(shi)(shi)，又有(you)哪(na)一樁不可(ke)以(yi)(yi)干呢？可(ke)見，雖然生存(cun)的(de)(de)理念非常必(bi)要，但(dan)追求的(de)(de)時候我們(men)(men)也會有(you)所禁忌；躲避災(zai)禍的(de)(de)想法固(gu)然合(he)理，但(dan)卻不是(shi)(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)做(zuo)事(shi)(shi)要考慮的(de)(de)。所以(yi)(yi)說人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所追求的(de)(de)，有(you)比生命更(geng)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)（那(nei)就是(shi)(shi)“禮義”）；人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所厭(yan)惡的(de)(de)，有(you)比死亡(wang)更(geng)嚴重的(de)(de)事(shi)(shi)（那(nei)就是(shi)(shi)“不義”）。這樣的(de)(de)理念不只是(shi)(shi)圣賢才有(you)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)，不過圣賢能夠(gou)不丟(diu)棄罷了(le)。

　　一(yi)筐飯，一(yi)碗湯，對一(yi)個餓(e)得(de)(de)要死的人來說，得(de)(de)到(dao)了(le)(le)就可活命，得(de)(de)不(bu)到(dao)就會(hui)餓(e)死。可是沒有(you)禮貌地吆喝著(zhu)給(gei)別人吃，再饑餓(e)的路人也不(bu)會(hui)接受；若是用(yong)腳(jiao)把飯踢給(gei)人吃，就算是乞(qi)丐也難以接受。可如今，有(you)的人對萬鐘(zhong)的俸(feng)祿卻(que)不(bu)問(wen)是否合乎禮義(yi)就去接受。其實(shi)，這(zhe)優(you)厚的待遇能為我(wo)帶來什么？難道就因為我(wo)從此就有(you)了(le)(le)華麗的住宅、妻(qi)妾(qie)的侍奉和(he)他人的叩拜？難道就因為這(zhe)些(xie)樓(lou)庭、美人和(he)巴結的出現，那些(xie)曾經相比(bi)死亡我(wo)們都拒而不(bu)受的東西就因此變(bian)得(de)(de)可以接受了(le)(le)？有(you)這(zhe)道理嗎？這(zhe)樣的做法只能表(biao)示一(yi)個人已經喪失(shi)了(le)(le)他心(xin)靈(ling)的本來面(mian)目，即“失(shi)其本心(xin)”。

《魚我所欲也》原文及翻譯8

　　原文：

　　魚(yu)(yu)，我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；熊掌(zhang)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼，舍(she)魚(yu)(yu)而(er)取熊掌(zhang)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；義，亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼，舍(she)生(sheng)而(er)取義者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)欲(yu)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)，故不(bu)為茍得也(ye)(ye)(ye)(ye)。死亦我(wo)所(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)死者(zhe)，故患有(you)所(suo)(suo)不(bu)辟也(ye)(ye)(ye)(ye)。如使(shi)人之(zhi)所(suo)(suo)欲(yu)莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)，則凡可(ke)(ke)以得生(sheng)者(zhe)何不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)。使(shi)人之(zhi)所(suo)(suo)惡莫甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)死者(zhe)，則凡可(ke)(ke)以辟患者(zhe)何不(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)！由是則生(sheng)而(er)有(you)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)；由是則可(ke)(ke)以辟患而(er)有(you)不(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)。是故所(suo)(suo)欲(yu)有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)，所(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)死者(zhe)。非(fei)獨賢者(zhe)有(you)是心也(ye)(ye)(ye)(ye)，人皆(jie)有(you)之(zhi)，賢者(zhe)能勿喪耳(er)。

　　一簞食，一豆(dou)羹，得之(zhi)則生(sheng)，弗得則死。呼爾而(er)與(yu)之(zhi)，行(xing)道之(zhi)人弗受(shou)；蹴(cu)爾而(er)與(yu)之(zhi)，乞人不屑也。

　　萬鐘(zhong)(zhong)則不(bu)辯禮義(yi)而受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)(zhong)于我何加焉！為(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美(mei)，妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)奉，所識窮乏者(zhe)得我與？鄉(xiang)為(wei)(wei)身死而不(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身死而不(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)(wei)妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身死而不(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)(wei)所識窮乏者(zhe)得我而為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)：是亦不(bu)可(ke)以(yi)已乎？此之(zhi)(zhi)謂(wei)失(shi)其(qi)本心。

　　(歟 通(tong) 與；鄉(xiang) 通(tong) 向；辟(pi) 通(tong) 避)

　　魚，我(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；熊掌(zhang)，亦(yi)我(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二(er)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)兼(jian)，舍魚而(er)取熊掌(zhang)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)我(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義，亦(yi)我(wo)所欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)兼(jian)，舍生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)取義者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我(wo)所欲(yu)，所欲(yu)有甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為茍得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死(si)亦(yi)我(wo)所惡(e)(e)，所惡(e)(e)有甚(shen)于(yu)(yu)死(si)者(zhe)，故(gu)(gu)患有所不(bu)(bu)(bu)(bu)辟(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人(ren)之所欲(yu)莫甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則凡可(ke)(ke)以得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。使人(ren)之所惡(e)(e)莫甚(shen)于(yu)(yu)死(si)者(zhe)，則凡可(ke)(ke)以辟(pi)患者(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！由(you)是則生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有不(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；由(you)是則可(ke)(ke)以辟(pi)患而(er)有不(bu)(bu)(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是故(gu)(gu)所欲(yu)有甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，所惡(e)(e)有甚(shen)于(yu)(yu)死(si)者(zhe)。非獨(du)賢(xian)者(zhe)有是心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)皆(jie)有之，賢(xian)者(zhe)能勿喪(sang)耳。

　　魚是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)這(zhe)兩種(zhong)(zhong)東西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同(tong)(tong)時(shi)得到，我(wo)寧愿(yuan)舍棄魚而(er)選取熊掌。生命(ming)也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)義也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)這(zhe)兩種(zhong)(zhong)東西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同(tong)(tong)時(shi)得到，我(wo)寧愿(yuan)舍棄生命(ming)而(er)選取道(dao)義。生命(ming)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)我(wo)所(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)勝過生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，所(suo)(suo)(suo)以我(wo)不(bu)(bu)(bu)做茍且偷生的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)；死(si)亡是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)我(wo)所(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)超(chao)過死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)以有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)災禍我(wo)不(bu)(bu)(bu)躲避。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)東西沒有(you)(you)(you)超(chao)過生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)來求得生存的(de)(de)(de)(de)(de)手段，有(you)(you)(you)什(shen)么(me)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以使(shi)用(yong)(yong)呢(ni)?如果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情沒有(you)(you)(you)超(chao)過死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)來逃避災禍的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法哪會(hui)不(bu)(bu)(bu)采(cai)用(yong)(yong)呢(ni)?采(cai)用(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)(zhong)做法就能(neng)夠(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)；采(cai)用(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)(zhong)辦法就能(neng)夠(gou)躲避災禍，可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)。是(shi)因為有(you)(you)(you)比生命(ming)更(geng)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)比死(si)亡更(geng)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)。并非只(zhi)是(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)本性，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)，只(zhi)是(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)夠(gou)不(bu)(bu)(bu)喪失罷了。

　　亦：也(ye)。欲(yu)：想(xiang)要。兼：同時具有(you)。舍(she)：舍(she)棄(qi)。取：選(xuan)取。甚：超(chao)過。于(yu)：比。故：所以，因此。茍(gou)得：茍(gou)且(qie)取得，這里是(shi)“茍(gou)且(qie)偷生”的(de)意思(si)。惡(e)：厭(yan)惡(e)。患(huan)：禍患(huan)，災(zai)難。辟(pi)：通“避”，躲避。如(ru)使：假如(ru)，假使。之：用(yong)(yong)于(yu)主謂之間，取消句(ju)子的(de)獨立性，無實意，不(bu)(bu)譯。莫：沒有(you)。則：那(nei)么(me)。凡：凡是(shi)，一切(qie)。得生：保(bao)全生命。何不(bu)(bu)用(yong)(yong)也(ye)：什么(me)手段不(bu)(bu)可(ke)用(yong)(yong)呢？用(yong)(yong)，采用(yong)(yong)。為：做。而：但是(shi)。是(shi)故：這是(shi)因為。非(fei)獨：不(bu)(bu)只(zhi)，不(bu)(bu)僅 非(fei)：不(bu)(bu) 獨：僅。賢者：有(you)才德，有(you)賢能(neng)的(de)人(ren)。是(shi)：此，這樣(yang)。勿喪(sang)(sang)：不(bu)(bu)喪(sang)(sang)失。喪(sang)(sang)：喪(sang)(sang)失。

　　一簞食(shi)，一豆羹，得之(zhi)(zhi)則(ze)生(sheng)，弗得則(ze)死。呼爾(er)(er)而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，行(xing)道之(zhi)(zhi)人弗受；蹴爾(er)(er)而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，乞人不(bu)屑也。

　　一碗飯，一碗湯，吃(chi)了就(jiu)(jiu)能(neng)活下去，不吃(chi)就(jiu)(jiu)會餓死。沒有禮貌的 吆喝著(zhu)給別(bie)人吃(chi)，過(guo)路的饑(ji)民也(ye)不肯(ken)接(jie)受(shou)；用腳踢著(zhu)或踩過(guo)給別(bie)人吃(chi)，乞丐也(ye)不愿意接(jie)受(shou)。

　　簞：古(gu)代盛(sheng)食(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)圓竹器(qi)。豆：古(gu)代一種木制的(de)(de)盛(sheng)食(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)器(qi)具。則：就(jiu)。弗(fu)：不。得：通“德”，恩惠，這里是感激的(de)(de)意思。呼(hu)爾(er)(er)：呼(hu)喝(he)（輕(qing)(qing)(qing)蔑(mie)地(di)，對人不尊(zun)重(zhong)）。呼(hu)爾(er)(er)而(er)與之：呼(hu)喝(he)著給(gei)他（吃喝(he)）。爾(er)(er)，語氣助詞。《禮記(ji)·檀弓》記(ji)載，有(you)一年齊國出現了嚴重(zhong)的(de)(de)饑荒。黔(qian)敖(ao)在路邊(bian)施粥(zhou)，有(you)個饑餓(e)的(de)(de)人用(yong)衣袖蒙著臉走來(lai)。黔(qian)敖(ao)吆喝(he)著讓(rang)他吃粥(zhou)。他說：“我正(zheng)因(yin)(yin)為(wei)不吃被輕(qing)(qing)(qing)蔑(mie)所給(gei)予得來(lai)的(de)(de)食(shi)物(wu)(wu)，才落得這個地(di)步！行(xing)道之人：（饑餓(e)的(de)(de)）過路的(de)(de)行(xing)人。蹴：用(yong)腳踢(ti)。而(er)：表修飾(shi)。不屑：因(yin)(yin)輕(qing)(qing)(qing)視而(er)不肯接受。

　　萬鐘則(ze)不(bu)辯禮義而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘于我(wo)何加焉！為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉，所識窮乏者(zhe)得我(wo)與？鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)妻妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)所識窮乏者(zhe)得我(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不(bu)可(ke)以已(yi)乎？此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)失其本心。(歟 通 與；鄉(xiang)(xiang) 通 向；辟(pi) 通 避)

　　可是有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)見了(le)優厚(hou)的(de)(de)(de)俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)。這樣(yang)，優厚(hou)的(de)(de)(de)俸祿對我有(you)(you)什(shen)么好處呢(ni)?是為(wei)(wei)了(le)住宅的(de)(de)(de)華(hua)(hua)麗、妻妾的(de)(de)(de)侍奉(feng)和熟識(shi)的(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)(ren)感激(ji)我嗎(ma)(ma)?先(xian)前(qian)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)，現在有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)了(le)住宅的(de)(de)(de)華(hua)(hua)麗卻接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)；先(xian)前(qian)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)，現在有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)了(le)大小老婆的(de)(de)(de)侍奉(feng)卻接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)；先(xian)前(qian)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)受(shou)(shou)(shou)，現在有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)了(le)所(suo)認識(shi)的(de)(de)(de)貧窮的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)感激(ji)自(zi)己卻接(jie)受(shou)(shou)(shou)了(le)。這樣(yang)看(kan)來這種做法不是可以停止了(le)嗎(ma)(ma)?這就叫做喪失了(le)人(ren)(ren)(ren)所(suo)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)羞惡廉恥之心。

　　萬鐘：這里指高位厚(hou)祿。鐘，古(gu)代的一種量器，六斛四(si)斗為一鐘。何加(jia)：有什么益處。何 介詞結構，后置。宮室：住(zhu)宅(zhai)。奉(feng)：侍奉(feng)。得我感激我。得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣助詞。鄉(xiang)：通“向”，從前。已：停止，放棄。本(ben)心：本(ben)性，本(ben)來的思想，即指“義”。

　　魚(yu)，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)；熊(xiong)掌，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)，二者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得兼(jian)，舍魚(yu)而取熊(xiong)掌者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)；義，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)。二者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得兼(jian)，舍生(sheng)(sheng)(sheng)而取義者(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，故不(bu)(bu)為茍得也(ye)(ye)。死(si)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)，故患有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)辟也(ye)(ye)。如(ru)使人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲莫甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)凡可(ke)(ke)以(yi)得生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)何不(bu)(bu)用也(ye)(ye)。使人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡莫甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)，則(ze)(ze)凡可(ke)(ke)以(yi)辟患者(zhe)何不(bu)(bu)為也(ye)(ye)！由是(shi)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)用也(ye)(ye)；由是(shi)則(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)辟患而有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)為也(ye)(ye)。是(shi)故所(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)。非獨(du)賢(xian)者(zhe)有(you)(you)(you)(you)(you)是(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)(ren)皆有(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)，賢(xian)者(zhe)能勿喪耳。

　　魚是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)，熊掌也是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)，如果(guo)(guo)這(zhe)(zhe)兩種東(dong)西(xi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)同(tong)(tong)時得到，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿(yuan)舍(she)棄(qi)魚而選(xuan)取(qu)(qu)熊掌。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)也是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)，道義也是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)，如果(guo)(guo)這(zhe)(zhe)兩種東(dong)西(xi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)同(tong)(tong)時得到，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿(yuan)舍(she)棄(qi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)而選(xuan)取(qu)(qu)道義。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)還有勝(sheng)過(guo)(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)做茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)還有超(chao)過(guo)(guo)(guo)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)事，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)有的(de)(de)(de)災(zai)禍我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)躲避。如果(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)喜愛的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)沒有超(chao)過(guo)(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)，那么(me)凡(fan)是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠(gou)用(yong)來求得生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)手段，有什么(me)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)使(shi)用(yong)呢?如果(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)事情沒有超(chao)過(guo)(guo)(guo)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)，那么(me)凡(fan)是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠(gou)用(yong)來逃避災(zai)禍的(de)(de)(de)方法(fa)哪會不(bu)(bu)采(cai)用(yong)呢?采(cai)用(yong)這(zhe)(zhe)種做法(fa)就能(neng)(neng)夠(gou)活命(ming)(ming)(ming)(ming)，可是(shi)(shi)有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)；采(cai)用(yong)這(zhe)(zhe)種辦法(fa)就能(neng)(neng)夠(gou)躲避災(zai)禍，可是(shi)(shi)有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也不(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)。是(shi)(shi)因為有比生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)更想(xiang)要的(de)(de)(de)，有比死(si)(si)亡(wang)更厭惡(e)的(de)(de)(de)。并非只(zhi)是(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)有這(zhe)(zhe)種本性(xing)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有，只(zhi)是(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)夠(gou)不(bu)(bu)喪失罷了。

　　亦：也(ye)。欲：想要。兼：同時(shi)具有(you)。舍：舍棄。取(qu)(qu)：選取(qu)(qu)。甚：超過。于(yu)：比。故：所以，因此。茍(gou)得(de)：茍(gou)且取(qu)(qu)得(de)，這(zhe)(zhe)里是(shi)(shi)“茍(gou)且偷生(sheng)”的(de)意思。惡：厭(yan)惡。患：禍患，災難。辟(pi)：通(tong)“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于(yu)主謂之間，取(qu)(qu)消句子的(de)獨(du)立性，無(wu)實意，不(bu)(bu)譯。莫：沒(mei)有(you)。則：那么。凡(fan)：凡(fan)是(shi)(shi)，一切。得(de)生(sheng)：保(bao)全生(sheng)命。何不(bu)(bu)用也(ye)：什么手(shou)段不(bu)(bu)可用呢？用，采用。為：做。而：但是(shi)(shi)。是(shi)(shi)故：這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為。非(fei)獨(du)：不(bu)(bu)只，不(bu)(bu)僅 非(fei)：不(bu)(bu) 獨(du)：僅。賢者：有(you)才德，有(you)賢能的(de)人。是(shi)(shi)：此，這(zhe)(zhe)樣。勿(wu)喪：不(bu)(bu)喪失。喪：喪失。

　　一簞(dan)食，一豆羹，得之(zhi)(zhi)則生(sheng)，弗得則死。呼(hu)爾而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人弗受；蹴(cu)爾而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，乞(qi)人不屑也。

　　一(yi)(yi)碗飯，一(yi)(yi)碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死(si)。沒有(you)禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑(ji)民(min)也不肯接受；用腳踢著或(huo)踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　簞：古代(dai)盛食(shi)物的(de)(de)(de)圓(yuan)竹器(qi)。豆：古代(dai)一(yi)種木(mu)制的(de)(de)(de)盛食(shi)物的(de)(de)(de)器(qi)具。則：就(jiu)。弗(fu)：不(bu)。得：通“德”，恩惠，這里(li)是感激的(de)(de)(de)意(yi)思。呼(hu)爾：呼(hu)喝(he)(he)（輕蔑地，對人不(bu)尊重(zhong)）。呼(hu)爾而與之(zhi)：呼(hu)喝(he)(he)著(zhu)給他(ta)（吃(chi)喝(he)(he)）。爾，語氣(qi)助詞。《禮記·檀弓》記載，有(you)一(yi)年(nian)齊國出現了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)饑(ji)(ji)荒。黔敖在路邊施粥，有(you)個饑(ji)(ji)餓的(de)(de)(de)人用(yong)衣(yi)袖蒙著(zhu)臉走來。黔敖吆喝(he)(he)著(zhu)讓他(ta)吃(chi)粥。他(ta)說：“我正(zheng)因(yin)為不(bu)吃(chi)被輕蔑所給予(yu)得來的(de)(de)(de)食(shi)物，才落得這個地步！行道之(zhi)人：（饑(ji)(ji)餓的(de)(de)(de)）過路的(de)(de)(de)行人。蹴(cu)：用(yong)腳踢。而：表(biao)修(xiu)飾。不(bu)屑：因(yin)輕視而不(bu)肯接受(shou)。

　　萬鐘則不(bu)辯禮義而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)，萬鐘于我何加焉！為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美，妻妾之(zhi)奉，所識窮(qiong)(qiong)乏者得我與？鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)，今為(wei)(wei)(wei)所識窮(qiong)(qiong)乏者得我而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)：是亦不(bu)可以已乎？此之(zhi)謂失其本心。(歟 通(tong) 與；鄉(xiang) 通(tong) 向；辟 通(tong) 避)

　　可是(shi)(shi)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見了(le)優(you)厚(hou)的(de)(de)俸祿卻(que)不(bu)分(fen)辨是(shi)(shi)否合乎(hu)禮儀(yi)就接受(shou)(shou)(shou)了(le)。這(zhe)樣，優(you)厚(hou)的(de)(de)俸祿對(dui)我有什么好處呢?是(shi)(shi)為了(le)住(zhu)宅(zhai)的(de)(de)華(hua)麗、妻妾的(de)(de)侍(shi)奉(feng)和熟識的(de)(de)窮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)激我嗎?先前(qian)(qian)有的(de)(de).人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)寧肯死(si)(si)也不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)住(zhu)宅(zhai)的(de)(de)華(hua)麗卻(que)接受(shou)(shou)(shou)了(le)；先前(qian)(qian)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)寧肯死(si)(si)也不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)大小(xiao)老(lao)婆的(de)(de)侍(shi)奉(feng)卻(que)接受(shou)(shou)(shou)了(le)；先前(qian)(qian)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)寧肯死(si)(si)也不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)所認識的(de)(de)貧窮的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)激自(zi)己(ji)卻(que)接受(shou)(shou)(shou)了(le)。這(zhe)樣看來這(zhe)種做法不(bu)是(shi)(shi)可以停止了(le)嗎?這(zhe)就叫做喪失了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所固有的(de)(de)羞惡(e)廉恥之(zhi)心。

　　萬鐘(zhong)：這(zhe)里指高位厚祿。鐘(zhong)，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘(zhong)。何加(jia)：有什(shen)么益處(chu)。何 介(jie)詞結構，后置(zhi)。宮室(shi)：住宅。奉：侍奉。得我(wo)感激(ji)我(wo)。得：通(tong)“德”，感激(ji)。與：通(tong)“歟”，語(yu)氣助詞。鄉：通(tong)“向”，從前。已：停止，放棄。本(ben)心：本(ben)性，本(ben)來的思(si)想(xiang)，即指“義”。

　　魚(yu)，我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；熊掌，亦(yi)(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可得兼(jian)，舍(she)魚(yu)而(er)取熊掌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)，亦(yi)(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義(yi)，亦(yi)(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可得兼(jian)，舍(she)生(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)為茍得也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死亦(yi)(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故患有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)辟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫(mo)甚(shen)于(yu)生(sheng)，則凡(fan)可以得生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)不(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)莫(mo)甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則凡(fan)可以辟患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)不(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！由是(shi)(shi)則生(sheng)而(er)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；由是(shi)(shi)則可以辟患而(er)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)甚(shen)于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)(you)(you)之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　魚是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌也是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)(guo)這兩(liang)種(zhong)(zhong)東西(xi)(xi)(xi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)同時得到，我(wo)寧愿(yuan)舍(she)棄魚而選(xuan)取熊掌。生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)義也是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)(guo)這兩(liang)種(zhong)(zhong)東西(xi)(xi)(xi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)同時得到，我(wo)寧愿(yuan)舍(she)棄生(sheng)(sheng)命(ming)而選(xuan)取道(dao)義。生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)勝過(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)我(wo)不(bu)做茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事；死(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)超過(guo)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，所(suo)(suo)(suo)以(yi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災禍(huo)(huo)我(wo)不(bu)躲(duo)(duo)避(bi)。如(ru)果(guo)(guo)人(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)沒有(you)(you)(you)超過(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)用(yong)來求得生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，有(you)(you)(you)什么(me)不(bu)可(ke)以(yi)使用(yong)呢(ni)?如(ru)果(guo)(guo)人(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)沒有(you)(you)(you)超過(guo)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)用(yong)來逃避(bi)災禍(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法哪會(hui)不(bu)采用(yong)呢(ni)?采用(yong)這種(zhong)(zhong)做法就能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)活命(ming)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)卻不(bu)肯采用(yong)；采用(yong)這種(zhong)(zhong)辦法就能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)躲(duo)(duo)避(bi)災禍(huo)(huo)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也不(bu)肯采用(yong)。是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)比死(si)亡(wang)更(geng)厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并非只是(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)(xian)人(ren)有(you)(you)(you)這種(zhong)(zhong)本性，人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)(xian)人(ren)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)不(bu)喪失罷了。

　　亦：也。欲：想(xiang)要。兼：同時具有。舍：舍棄。取：選取。甚：超(chao)過。于：比。故：所以，因此(ci)。茍(gou)(gou)得(de)：茍(gou)(gou)且取得(de)，這里(li)是(shi)“茍(gou)(gou)且偷生”的(de)意(yi)思。惡：厭惡。患：禍患，災難。辟(pi)：通“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用(yong)于主謂之間，取消句子的(de)獨立性，無實意(yi)，不譯(yi)。莫：沒有。則：那(nei)么。凡：凡是(shi)，一切。得(de)生：保全生命。何(he)不用(yong)也：什(shen)么手段不可用(yong)呢？用(yong)，采用(yong)。為：做。而：但是(shi)。是(shi)故：這是(shi)因為。非獨：不只(zhi)，不僅(jin)(jin) 非：不 獨：僅(jin)(jin)。賢者：有才德，有賢能的(de)人。是(shi)：此(ci)，這樣(yang)。勿喪(sang)：不喪(sang)失(shi)。喪(sang)：喪(sang)失(shi)。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆羹，得之(zhi)則生，弗(fu)得則死。呼爾(er)而與之(zhi)，行道之(zhi)人(ren)(ren)弗(fu)受；蹴爾(er)而與之(zhi)，乞(qi)人(ren)(ren)不(bu)屑也。

　　一(yi)碗(wan)飯，一(yi)碗(wan)湯，吃(chi)了(le)就能活下去，不吃(chi)就會餓死。沒有禮(li)貌(mao)的(de)(de) 吆(yao)喝著給別人(ren)(ren)吃(chi)，過(guo)路的(de)(de)饑民(min)也不肯接受(shou)；用腳(jiao)踢(ti)著或踩過(guo)給別人(ren)(ren)吃(chi)，乞丐也不愿意接受(shou)。

　　簞(dan)：古代盛食(shi)物(wu)的(de)圓竹器。豆：古代一(yi)種木制的(de)盛食(shi)物(wu)的(de)器具。則：就。弗：不(bu)。得(de)(de)(de)：通“德”，恩惠，這里是感激的(de)意思。呼爾：呼喝（輕蔑地，對(dui)人(ren)(ren)不(bu)尊重）。呼爾而與之(zhi)：呼喝著(zhu)(zhu)給他(ta)（吃(chi)喝）。爾，語(yu)氣助(zhu)詞。《禮記(ji)(ji)·檀弓(gong)》記(ji)(ji)載，有一(yi)年齊國出現了(le)嚴重的(de)饑(ji)(ji)荒。黔(qian)敖在路邊施(shi)粥，有個(ge)(ge)饑(ji)(ji)餓(e)的(de)人(ren)(ren)用(yong)衣袖(xiu)蒙著(zhu)(zhu)臉走(zou)來。黔(qian)敖吆喝著(zhu)(zhu)讓他(ta)吃(chi)粥。他(ta)說(shuo)：“我正(zheng)因(yin)為不(bu)吃(chi)被輕蔑所給予得(de)(de)(de)來的(de)食(shi)物(wu)，才(cai)落(luo)得(de)(de)(de)這個(ge)(ge)地步！行道之(zhi)人(ren)(ren)：（饑(ji)(ji)餓(e)的(de)）過(guo)路的(de)行人(ren)(ren)。蹴：用(yong)腳(jiao)踢。而：表修(xiu)飾。不(bu)屑(xie)：因(yin)輕視而不(bu)肯接受(shou)。

　　萬(wan)鐘則不辯禮義而(er)(er)受(shou)之(zhi)，萬(wan)鐘于我何加(jia)焉(yan)！為(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)美，妻妾(qie)(qie)之(zhi)奉，所(suo)識窮(qiong)乏(fa)者得我與？鄉(xiang)為(wei)身死而(er)(er)不受(shou)，今(jin)為(wei)宮(gong)(gong)室之(zhi)美為(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)身死而(er)(er)不受(shou)，今(jin)為(wei)妻妾(qie)(qie)之(zhi)奉為(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)身死而(er)(er)不受(shou)，今(jin)為(wei)所(suo)識窮(qiong)乏(fa)者得我而(er)(er)為(wei)之(zhi)：是亦不可(ke)以已(yi)乎？此之(zhi)謂失其本(ben)心。(歟 通 與；鄉(xiang) 通 向；辟 通 避)

　　可(ke)(ke)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)見了優厚(hou)的(de)(de)(de)(de)俸祿卻不分辨是(shi)否合乎禮儀(yi)就接(jie)受(shou)(shou)了。這樣，優厚(hou)的(de)(de)(de)(de)俸祿對我有(you)(you)(you)什么好處呢?是(shi)為了住(zhu)宅的(de)(de)(de)(de)華麗(li)(li)、妻妾的(de)(de)(de)(de)侍(shi)奉和(he)熟識的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感(gan)激我嗎?先前(qian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)(si)也不愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為了住(zhu)宅的(de)(de)(de)(de)華麗(li)(li)卻接(jie)受(shou)(shou)了；先前(qian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)(si)也不愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為了大小老婆的(de)(de)(de)(de)侍(shi)奉卻接(jie)受(shou)(shou)了；先前(qian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)寧肯(ken)死(si)(si)也不愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)(xian)在(zai)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為了所認(ren)識的(de)(de)(de)(de)貧窮的(de)(de)(de)(de)人(ren)感(gan)激自(zi)己卻接(jie)受(shou)(shou)了。這樣看來這種(zhong)做法不是(shi)可(ke)(ke)以停止了嗎?這就叫(jiao)做喪失了人(ren)所固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)羞惡(e)廉恥之心。

　　萬鐘(zhong)：這里指高位厚(hou)祿。鐘(zhong)，古代的(de)一種(zhong)量器(qi)，六斛四斗(dou)為(wei)一鐘(zhong)。何(he)(he)加：有什么益處(chu)。何(he)(he) 介(jie)詞結構，后置。宮(gong)室：住宅。奉：侍奉。得我感激我。得：通“德(de)”，感激。與：通“歟”，語(yu)氣(qi)助詞。鄉：通“向”，從前。已(yi)：停止，放棄(qi)。本心(xin)：本性，本來的(de)思想，即指“義(yi)”。

《魚我所欲也》原文及翻譯9

　　作品原文

　　魚我所欲也

　　魚，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；熊掌，亦（1）我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)（2）也(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得兼（3），舍(she)（4）魚而(er)取（5）熊掌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；義(yi)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得兼，舍(she)生而(er)取義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)（6）于（7）生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)（8）不(bu)為(wei)茍(gou)得（9）也(ye)(ye)；死(si)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)（10），所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患（11）有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)辟(pi)（12）也(ye)(ye)。如使(shi)（13）人之(zhi)（14）所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫(mo)（15）甚(shen)(shen)于生，則（16）凡（17）可(ke)以得生（18）者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)用也(ye)(ye)（19）？使(shi)人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)莫(mo)甚(shen)(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則凡可(ke)以避患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)為(wei)（20）也(ye)(ye)？由是則生而(er)（21）有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)用也(ye)(ye)，由是則可(ke)以避患而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)為(wei)也(ye)(ye)。是故(gu)（22）所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于生者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨（23）賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)（24）有(you)(you)(you)(you)(you)是（25）心(xin)（26）也(ye)(ye)，人皆有(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪（27）耳(er)。

　　一簞（28）食，一豆（29）羹(geng)，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)（30）生，弗（31）得(de)（32）則(ze)(ze)死。呼爾（33）而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)（34），行(xing)道之(zhi)(zhi)(zhi)人（35）弗受(shou)；蹴(cu)（36）爾而(er)（37）與之(zhi)(zhi)(zhi)，乞人不(bu)(bu)屑（38）也。萬(wan)鐘（39）則(ze)(ze)不(bu)(bu)辨禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，萬(wan)鐘于我(wo)何加（40）焉！為宮室（41）之(zhi)(zhi)(zhi)美，妻(qi)(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉（42），所識窮乏(fa)(fa)者(zhe)（43）得(de)我(wo)（44）與（45）？鄉(xiang)(xiang)（46）為身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為宮室之(zhi)(zhi)(zhi)美為之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為妻(qi)(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉為之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)（47）為身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為所識窮乏(fa)(fa)者(zhe)得(de)我(wo)而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不(bu)(bu)可以已（48）乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)謂失(shi)其本心（49）。

　　字詞注釋

　　（1）亦：也。

　　（2）欲：喜愛。

　　（3）得兼：兩種東(dong)西都得到(dao)。

　　（4）舍：舍棄。

　　（5）取(qu)：選取(qu)。

　　（6）甚：勝于。

　　（7）于：比。

　　（8）故：所以，因此。

　　（9）茍(gou)得：茍(gou)且取得，這(zhe)里是“茍(gou)且偷生(sheng)”的意(yi)思。

　　（10）惡(e)：厭惡(e)。

　　（11）患：禍患，災難。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　　（13）如(ru)使(shi)：假如(ru)，假使(shi)。

　　（14）之：用于主謂之間，取(qu)消句子的(de)獨立性，無實意，不譯。

　　（15）莫：沒有。

　　（16）則：那么。

　　（17）凡(fan)：凡(fan)是，一切。

　　（18）得生：保全生命。

　　（19）何不用也：什么手段不可(ke)用呢(ni)？用，采用。

　　（20）為：做。

　　（21）而：但是(shi)。

　　（22）是(shi)故(gu)：這(zhe)是(shi)因為。

　　（23）非獨(du)：不只，不僅(jin)非：不獨(du)：僅(jin)。

　　（24）賢者：有才(cai)德(de)，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　　（26）心：思想

　　（27）勿喪(sang)(sang)：不(bu)喪(sang)(sang)失。喪(sang)(sang)：喪(sang)(sang)失。

　　（28）簞：古代盛(sheng)食(shi)物的圓竹器(qi)。

　　（29）豆：古代一種(zhong)木制的盛食(shi)物的器具。

　　（30）則：就。

　　（31）弗：不。

　　（32）得(de)：得(de)到。

　　（33）呼(hu)爾：呼(hu)喝（輕蔑(mie)地，對人不尊重(zhong)）。

　　（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃(chi)喝）。爾，語(yu)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有(you)(you)一年齊國出現了嚴(yan)重的(de)饑(ji)荒。黔敖(ao)在路邊施粥，有(you)(you)個饑(ji)餓的(de)人用衣袖(xiu)蒙(meng)著臉走來。黔敖(ao)吆喝著讓(rang)他吃(chi)粥。他說：“我正因為(wei)不吃(chi)被輕蔑所(suo)給予(yu)得來的(de)食(shi)物，才落得這個地步！

　　（35）行道之人(ren)：（饑(ji)餓的）過路的行人(ren)。

　　（36）蹴(cu)：用(yong)腳踢(ti)。

　　（37）而：表修飾。

　　（38）不屑：因輕視而(er)不肯接受。

　　（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的(de)一種量(liang)器，六斛四斗為一鐘。

　　（40）何加：有什么益處。何介詞結構，后置。

　　（41）宮室(shi)：住宅(zhai)。

　　（42）奉：侍奉。

　　（43）窮乏者：窮人。

　　（44）得我：感激我。得：通“德(de)”，感激。

　　（45）鄉，通“向”，原先，從前(qian)

　　（46）與：通“歟”，語氣助詞。

　　（47）鄉：通“向(xiang)”，從前。

　　（48）已：停止。

　　（49）本心：指本性，天(tian)性，良知。

　　原文

　　魚(yu)，我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，熊掌(zhang)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)(ke)得兼(jian)，舍魚(yu)而(er)(er)取熊掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，義(yi)(yi)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)(ke)得兼(jian)，舍生(sheng)而(er)(er)取義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)為(wei)茍得也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故患有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)辟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚(shen)于(yu)(yu)(yu)生(sheng)，則(ze)凡可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)得生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)莫甚(shen)于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)辟患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！由是則(ze)生(sheng)而(er)(er)有(you)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；由是則(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)辟患而(er)(er)有(you)不(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是故所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)甚(shen)于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)是心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人皆(jie)有(you)之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆羹，得之則(ze)生，弗(fu)得則(ze)死(si)。呼爾(er)而與(yu)之，行(xing)道之人弗(fu)受；蹴爾(er)而與(yu)之，乞人不屑也。

　　萬鐘(zhong)則不(bu)辯(bian)禮義而(er)(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)于我(wo)何加焉！為(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所識(shi)窮乏(fa)者得我(wo)與？鄉(xiang)為(wei)(wei)身(shen)死而(er)(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身(shen)死而(er)(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身(shen)死而(er)(er)不(bu)受，今為(wei)(wei)所識(shi)窮乏(fa)者得我(wo)而(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：是(shi)亦不(bu)可(ke)以已乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本心。

　　白話譯文

　　魚是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)，熊掌也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這兩種東(dong)西不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)同(tong)時得到，那(nei)(nei)么(me)我(wo)(wo)寧(ning)愿舍棄魚而選取(qu)熊掌。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)，正義也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這兩樣東(dong)西不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)同(tong)時得到，那(nei)(nei)么(me)我(wo)(wo)寧(ning)愿犧牲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命而選取(qu)大義。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)勝過生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)我(wo)(wo)不(bu)做(zuo)茍(gou)且偷(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)；死(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)超過死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)災禍我(wo)(wo)不(bu)躲(duo)(duo)避(bi)。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)們所(suo)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)東(dong)西沒有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切可(ke)以(yi)(yi)保(bao)全(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，又有(you)(you)(you)什么(me)手段不(bu)可(ke)用(yong)呢？如(ru)果(guo)人(ren)(ren)們所(suo)厭(yan)(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)事(shi)情沒有(you)(you)(you)超過死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)用(yong)來(lai)逃避(bi)災禍的(de)(de)(de)(de)壞事(shi)，哪(na)一樁(zhuang)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)干呢？采(cai)用(yong)某種手段就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)活(huo)命，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻不(bu)肯采(cai)用(yong)；采(cai)用(yong)某種辦法就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)躲(duo)(duo)避(bi)災禍，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)不(bu)肯采(cai)用(yong)。由此可(ke)見，他(ta)們所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)寶貴的(de)(de)(de)(de)東(dong)西（那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“義”）；他(ta)們所(suo)厭(yan)(yan)(yan)惡的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)比死(si)亡(wang)更(geng)嚴重的(de)(de)(de)(de)事(shi)（那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)義”）。不(bu)僅賢(xian)(xian)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)這種思想(xiang)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)，只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)不(bu)丟掉(diao)罷了。

　　一碗飯，一碗湯(tang)，吃(chi)(chi)了(le)(le)(le)(le)就能活下去，不(bu)(bu)(bu)吃(chi)(chi)就會餓(e)死(si)(si)。可(ke)是(shi)呵叱著(zhu)給別人(ren)(ren)(ren)(ren)吃(chi)(chi)，過路的(de)(de)(de)(de)饑民也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)肯接受(shou)(shou)；用腳踢著(zhu)給別人(ren)(ren)(ren)(ren)吃(chi)(chi)，乞(qi)丐(gai)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)意接受(shou)(shou)。（可(ke)是(shi)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)）見了(le)(le)(le)(le)優厚俸祿(lu)卻不(bu)(bu)(bu)辨是(shi)否合乎禮(li)義(yi)就接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)。這(zhe)樣(yang)，優厚的(de)(de)(de)(de)俸祿(lu)對我(wo)有什(shen)么好處呢？是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)住(zhu)(zhu)所的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗、妻(qi)妾(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉和熟識(shi)的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)(ren)(ren)感激我(wo)嗎(ma)？從前(qian)(qian)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)（道義(yi)）（寧愿(yuan)(yuan)）死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)接受(shou)(shou)（別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施舍），如今(jin)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)住(zhu)(zhu)宅(zhai)的(de)(de)(de)(de)華(hua)美而(er)(er)接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)；從前(qian)(qian)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)（道義(yi)）（寧愿(yuan)(yuan)）死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)接受(shou)(shou)（別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施舍），如今(jin)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)得到(dao)妻(qi)妾(qie)的(de)(de)(de)(de)侍奉而(er)(er)接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)；從前(qian)(qian)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)（道義(yi)）（寧愿(yuan)(yuan)）死(si)(si)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)接受(shou)(shou)（別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)施舍），如今(jin)（有人(ren)(ren)(ren)(ren)）卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)讓(rang)所認識(shi)窮困(kun)貧乏的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)感激他們的(de)(de)(de)(de)恩(en)德而(er)(er)接受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)它。這(zhe)種（行為(wei)(wei)）難(nan)道不(bu)(bu)(bu)可(ke)以停(ting)止嗎(ma)？這(zhe)就叫做喪失了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)（指(zhi)羞惡廉恥之心）。

　　作品鑒賞

　　《魚我所欲(yu)也(ye)》選(xuan)自(zi)《孟(meng)子(zi)·告子(zi)上》，論(lun)述了孟(meng)子(zi)的一個重(zhong)要主張：義重(zhong)于生，當義和(he)生不(bu)能兩全(quan)時應該舍生取義。

　　孟子說：“羞惡之心，義也(ye)。”（《孟子·告(gao)子上(shang)》）又說：“義，路也(ye)。……惟(wei)君子能由(you)是(shi)路。”（《萬章下》）孟子認為(wei)自己做了壞事感到恥辱(ru)，別人做了壞事感到厭惡，這(zhe)就(jiu)是(shi)義；義是(shi)有道德(de)的君子所必須(xu)遵循的正路。

　　孟(meng)子(zi)先用(yong)人們生(sheng)活中熟知的(de)具體事物打了一個(ge)比(bi)方：魚(yu)是(shi)我(wo)(wo)想(xiang)得到(dao)的(de)，熊(xiong)掌(zhang)(zhang)也(ye)是(shi)我(wo)(wo)想(xiang)得到(dao)的(de)，在兩者不能同時得到(dao)的(de)情況(kuang)下，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄(qi)魚(yu)而(er)要(yao)(yao)熊(xiong)掌(zhang)(zhang)；生(sheng)命(ming)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)珍(zhen)(zhen)愛的(de)，義(yi)也(ye)是(shi)我(wo)(wo)所(suo)珍(zhen)(zhen)愛的(de)，在兩者不能同時得到(dao)的(de)情況(kuang)下，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄(qi)生(sheng)命(ming)而(er)要(yao)(yao)義(yi)。孟(meng)子(zi)把生(sheng)命(ming)比(bi)作魚(yu)，把義(yi)比(bi)作熊(xiong)掌(zhang)(zhang)，認為義(yi)比(bi)生(sheng)命(ming)更珍(zhen)(zhen)貴就像熊(xiong)掌(zhang)(zhang)比(bi)魚(yu)更珍(zhen)(zhen)貴一樣，這樣就很(hen)自然(ran)地引(yin)出了“舍生(sheng)取義(yi)”的(de)主張(zhang)。這個(ge)主張(zhang)是(shi)全篇(pian)的(de)中心論點(dian)。

　　孟子從(cong)三個方面(mian)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)了舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。其一，“生(sheng)(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)茍(gou)得(de)(de)也；死(si)(si)(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，故(gu)患(huan)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)辟也。”這幾(ji)句(ju)(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)我珍(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)，但(dan)還有(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)（指(zhi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)茍(gou)且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)事；死(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)我厭(yan)惡(e)的(de)(de)，但(dan)還有(you)(you)(you)比(bi)(bi)死(si)(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)時對禍害（死(si)(si)(si)亡）不(bu)(bu)(bu)愿躲(duo)避(bi)(bi)。這是(shi)(shi)從(cong)正(zheng)面(mian)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得(de)(de)時應(ying)該舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)。其二(er)，“如使人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)莫甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)，則凡可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)(de)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也？使人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)莫甚(shen)(shen)于死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，則凡可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)(bi)患(huan)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)為(wei)也？”這幾(ji)句(ju)(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：如果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)惜的(de)(de)，那么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)用(yong)(yong)來(lai)保全生(sheng)(sheng)命的(de)(de)手段(duan)哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)呢!如果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)(bi)死(si)(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)，那么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)用(yong)(yong)來(lai)避(bi)(bi)免禍患(huan)（死(si)(si)(si)亡）的(de)(de)事情哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)呢!言外之意(yi)是(shi)(shi)：這樣(yang)下去，人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)行(xing)為(wei)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)會變得(de)(de)無所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)為(wei)、卑(bei)鄙無恥(chi)了嗎？這是(shi)(shi)從(cong)反面(mian)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得(de)(de)時應(ying)該舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)。其三，“由(you)是(shi)(shi)則生(sheng)(sheng)而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)也，由(you)是(shi)(shi)則可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)辟患(huan)而有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)也。是(shi)(shi)故(gu)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)心也，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)(you)之，賢者(zhe)(zhe)能(neng)(neng)勿喪(sang)耳。”這幾(ji)句(ju)(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：通(tong)(tong)過(guo)這樣(yang)的(de)(de)手段(duan)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)手段(duan)）就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)保全生(sheng)(sheng)命，而有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)愿意(yi)采用(yong)(yong)；通(tong)(tong)過(guo)這樣(yang)的(de)(de)辦(ban)法(fa)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)辦(ban)法(fa)）就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)(bi)免禍患(huan)（死(si)(si)(si)亡），而有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)愿意(yi)去干。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)，還有(you)(you)(you)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)愛(ai)的(de)(de)（指(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)），還有(you)(you)(you)比(bi)(bi)死(si)(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)（指(zhi)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)）；不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)這種(zhong)重義(yi)(yi)(yi)(yi)之心，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)喪(sang)失罷(ba)了。這是(shi)(shi)從(cong)客觀事實(shi)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴，在(zai)二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得(de)(de)時有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)。通(tong)(tong)過(guo)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)，文章開頭(tou)提出的(de)(de)中心論(lun)(lun)點就(jiu)(jiu)(jiu)成立(li)了。

　　為(wei)了(le)使這(zhe)(zhe)種道(dao)理更令人(ren)(ren)(ren)(ren)信服，更容易被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)接(jie)(jie)受(shou)，孟子接(jie)(jie)著用(yong)(yong)具體的(de)(de)(de)(de)事例來說(shuo)(shuo)明。“一(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)豆羹，得之(zhi)(zhi)則生(sheng)，弗得則死(si)。呼爾(er)而(er)(er)與之(zhi)(zhi)，行道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)弗受(shou)；蹴爾(er)而(er)(er)與之(zhi)(zhi)，乞人(ren)(ren)(ren)(ren)不屑(xie)(xie)也(ye)。”“簞(dan)”是(shi)(shi)古代(dai)盛飯的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)形竹籃，“豆”是(shi)(shi)古代(dai)盛肉或(huo)其他食(shi)(shi)品的(de)(de)(de)(de)器皿(min)，“呼爾(er)”是(shi)(shi)大聲呼喝(he)著，“蹴爾(er)”是(shi)(shi)用(yong)(yong)腳踢著。這(zhe)(zhe)幾句說(shuo)(shuo)：只(zhi)要(yao)得到一(yi)小(xiao)筐飯、一(yi)小(xiao)碗湯就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)保(bao)全生(sheng)命，不能得到就(jiu)要(yao)餓(e)死(si)，如果是(shi)(shi)輕蔑(mie)地(di)呼喝(he)著叫別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)吃，哪怕是(shi)(shi)饑餓(e)的(de)(de)(de)(de)過路(lu)人(ren)(ren)(ren)(ren)都不愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)，如果是(shi)(shi)用(yong)(yong)腳踢著給別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)吃，那就(jiu)連(lian)乞丐都不屑(xie)(xie)要(yao)了(le)。《禮記(ji)·檀弓》有一(yi)段(duan)故事與此相類似：“齊(qi)大饑，黔敖(ao)為(wei)食(shi)(shi)于路(lu)，以(yi)待餓(e)者(zhe)而(er)(er)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。有餓(e)者(zhe)，蒙袂輯屨，貿(mao)貿(mao)然來。黔敖(ao)左奉食(shi)(shi)，右執飲，曰：‘嗟!來食(shi)(shi)!’揚其目而(er)(er)視之(zhi)(zhi)曰：‘予(yu)唯不食(shi)(shi)嗟來之(zhi)(zhi)食(shi)(shi)，以(yi)至于斯也(ye)！”人(ren)(ren)(ren)(ren)厭惡，所(suo)以(yi)寧愿(yuan)餓(e)死(si)也(ye)不愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)侮辱性(xing)的(de)(de)(de)(de)施舍(she)。連(lian)無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)路(lu)人(ren)(ren)(ren)(ren)和貧(pin)困低(di)賤的(de)(de)(de)(de)乞丐都能這(zhe)(zhe)樣做，常人(ren)(ren)(ren)(ren)更不用(yong)(yong)說(shuo)(shuo)了(le)。這(zhe)(zhe)一(yi)事例生(sheng)動(dong)地(di)說(shuo)(shuo)明了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們把義看(kan)得比生(sheng)更為(wei)珍貴，在二者(zhe)不可(ke)(ke)兼得時就(jiu)會(hui)舍(she)生(sheng)取義。

　　在(zai)(zai)孟(meng)子看來，“非獨賢者有(you)是(shi)心也，人(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”，人(ren)人(ren)都(dou)有(you)這(zhe)種重(zhong)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)心，人(ren)人(ren)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)兼得之(zhi)(zhi)(zhi)時都(dou)應舍(she)(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)。但是(shi)，在(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)卻并非都(dou)是(shi)如此(ci)，有(you)的(de)(de)人(ren)在(zai)(zai)窮困危急的(de)(de)情況下可(ke)以(yi)拒(ju)絕(jue)別人(ren)侮辱(ru)性(xing)的(de)(de)施舍(she)(she)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)和平安(an)寧的(de)(de)環境(jing)中(zhong)卻見利忘(wang)義(yi)(yi)。文章第三段對(dui)這(zhe)個問(wen)題進(jin)行了(le)分析。孟(meng)子指出，社會上確實(shi)(shi)存在(zai)(zai)“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辯(bian)(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)人(ren)。有(you)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)問(wen)合不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合禮(li)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)接受(shou)萬(wan)鐘(zhong)俸祿呢(ni)，萬(wan)鐘(zhong)俸祿對(dui)自(zi)己(ji)有(you)什么(me)好處呢(ni)。“為宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉，所識(shi)窮乏者得我與(yu)？”是(shi)為了(le)住房的(de)(de)華麗、妻妾(qie)的(de)(de)侍奉、因為給(gei)了(le)所認識(shi)的(de)(de)窮朋(peng)友以(yi)好處而(er)(er)(er)使他們對(dui)自(zi)己(ji)感(gan)恩(en)戴(dai)德嗎？華麗的(de)(de)住房也好，妻妾(qie)的(de)(de)'侍奉也好，朋(peng)友的(de)(de)感(gan)激也好，這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)身外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)物，與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命相比是(shi)微不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足道的(de)(de)。那些(xie)“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辯(bian)(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)人(ren)當初寧肯餓死也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿受(shou)侮，卻為了(le)這(zhe)些(xie)身外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)物而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧廉恥，這(zhe)是(shi)什么(me)原因造成的(de)(de)，“此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂失(shi)其本(ben)心”，孟(meng)子認為這(zhe)種人(ren)原來也有(you)舍(she)(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)心，后來因為貪求利祿而(er)(er)(er)喪失(shi)了(le)。孟(meng)子警告說(shuo)：“是(shi)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)已乎？”這(zhe)種“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辯(bian)(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)可(ke)恥之(zhi)(zhi)(zhi)事應該罷休了(le)。

　　孟子(zi)本人(ren)(ren)是一(yi)個(ge)比較高傲的(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)不肯(ken)遷就(jiu)，不肯(ken)趨附權勢。他(ta)說(shuo)：“富貴不能(neng)淫，貧(pin)賤(jian)不能(neng)移，威武不能(neng)屈，此之(zhi)謂(wei)大丈(zhang)夫。”（《滕(teng)文公下》）孟子(zi)曾經在(zai)齊(qi)(qi)國任客卿，后來因為(wei)與齊(qi)(qi)王(wang)的(de)(de)意見不合(he)，便決定辭(ci)去齊(qi)(qi)卿回家(jia)，齊(qi)(qi)王(wang)托人(ren)(ren)挽留孟子(zi)，條件(jian)是準(zhun)備在(zai)首都的(de)(de)中(zhong)心地區建一(yi)座房(fang)子(zi)給(gei)孟子(zi)住，并送給(gei)孟子(zi)萬(wan)(wan)鐘(zhong)糧食作(zuo)為(wei)弟(di)子(zi)們的(de)(de)生(sheng)活費用，結果遭到孟子(zi)的(de)(de)嚴辭(ci)拒(ju)絕。（《公孫丑下》）可見，孟子(zi)在(zai)本篇(pian)中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)“萬(wan)(wan)鐘(zhong)則不辯禮義(yi)而受之(zhi)，萬(wan)(wan)鐘(zhong)于(yu)我何加(jia)焉”，是有所為(wei)而發的(de)(de)，表現了孟子(zi)大義(yi)凜然的(de)(de)性格和氣概(gai)。

　　孟子在(zai)本篇中(zhong)對(dui)(dui)舍生(sheng)取(qu)義(yi)精(jing)神的(de)(de)頌(song)揚，對(dui)(dui)“萬鐘則(ze)不(bu)辯禮(li)義(yi)而受之”的(de)(de)批判，對(dui)(dui)后世產生(sheng)了良(liang)好的(de)(de)影響。歷史(shi)上許多志(zhi)士仁人把(ba)“舍生(sheng)取(qu)義(yi)”奉為行為的(de)(de)準則(ze)，把(ba)“富貴不(bu)能淫”奉為道德(de)的(de)(de)規范，對(dui)(dui)國(guo)家(jia)和民族(zu)作出(chu)了貢獻。南宋民族(zu)英雄文天祥在(zai)《過(guo)零(ling)丁(ding)洋(yang)》詩中(zhong)說：“人生(sheng)自古誰無(wu)死，留(liu)取(qu)丹心照汗青。”現代無(wu)產階級革命(ming)烈士夏(xia)明翰(han)在(zai)《就義(yi)詩》中(zhong)說：“砍頭不(bu)要(yao)緊，只要(yao)主(zhu)義(yi)真。”這(zhe)都是與(yu)“舍生(sheng)取(qu)義(yi)”的(de)(de)精(jing)神一脈相承(cheng)的(de)(de)。

　　從文學的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)看(kan)，散文氣(qi)勢充(chong)沛，感(gan)情強(qiang)烈，生(sheng)動活潑，充(chong)分體現(xian)了(le)孟子(zi)大(da)義(yi)(yi)凜然的(de)(de)(de)(de)(de)個性，表現(xian)了(le)孟子(zi)雄(xiong)辯、善辯的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)華。他喜歡使用(yong)(yong)(yong)排比的(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)手(shou)法，如：“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)所識窮乏者(zhe)得(de)我而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”本(ben)來(lai)，這話用(yong)(yong)(yong)一句就可以(yi)說(shuo)完，即“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)、妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉、所識窮乏者(zhe)得(de)我而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”但他有(you)意(yi)把(ba)它分成三句排比起來(lai)，加強(qiang)了(le)氣(qi)勢，增強(qiang)了(le)感(gan)情，顯(xian)示(shi)出說(shuo)話人的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)正詞嚴、理直氣(qi)壯。其(qi)次(ci)，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)把(ba)道理說(shuo)得(de)深(shen)(shen)入淺出、生(sheng)動有(you)趣，孟子(zi)喜歡使用(yong)(yong)(yong)比喻，本(ben)篇以(yi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)魚和(he)熊(xiong)掌比喻抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)和(he)義(yi)(yi)，以(yi)“舍(she)魚而(er)取(qu)熊(xiong)掌”巧妙地(di)比喻“舍(she)生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)”，就是一個非常著名的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)。其(qi)次(ci)，本(ben)篇中還大(da)量運用(yong)(yong)(yong)了(le)對比的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法，如把(ba)魚與(yu)熊(xiong)掌對比，把(ba)生(sheng)與(yu)義(yi)(yi)對比，把(ba)重義(yi)(yi)輕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人與(yu)貪利忘義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人對比，把(ba)“鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)”與(yu)“今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)”對比，這樣互相比較，道理說(shuo)得(de)更加清楚，給人的(de)(de)(de)(de)(de)印象特別深(shen)(shen)刻(ke)，加強(qiang)了(le)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)服力。

　　名家評倫

　　朱熹：“此(ci)章(zhang)言(yan)羞惡之心(xin)，人(ren)所(suo)固有，或(huo)能決死(si)生(sheng)于危迫之際，而不免計豐約(yue)于宴(yan)安(an)之時(shi)，是以(yi)君(jun)子不可頃(qing)刻不省察于斯焉(yan)。”（《四書章(zhang)句集注》）

　　作者簡介

　　孟(meng)子(zi)（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子(zi)輿(yu)（待考，一(yi)說字子(zi)車或子(zi)居）。漢(han)族，東(dong)周鄒(zou)國（今山東(dong)省鄒(zou)城市）人，東(dong)周戰國時期(qi)偉大的(de)思想家(jia)、教育家(jia)、政(zheng)(zheng)治家(jia)、文學(xue)家(jia)。儒家(jia)的(de)主要代(dai)表之(zhi)一(yi)。在政(zheng)(zheng)治上(shang)主張(zhang)法先王(wang)、行(xing)仁政(zheng)(zheng)；在學(xue)說上(shang)推崇孔子(zi)，反對楊朱、墨翟。被后世(shi)尊稱為(wei)亞圣(sheng)，其弟子(zi)將孟(meng)子(zi)的(de)言行(xing)記錄(lu)成《孟(meng)子(zi)》一(yi)書。

《魚我所欲也》原文及翻譯10

　　《魚我所欲也》原文：

　　魚(yu)，我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)，熊(xiong)掌(zhang)，亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可得(de)兼(jian)，舍(she)魚(yu)而(er)取(qu)熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)，義，亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可得(de)兼(jian)，舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)取(qu)義者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)茍得(de)也(ye)。死(si)(si)亦我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)避也(ye)。如使人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)凡(fan)可以(yi)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)不(bu)(bu)(bu)用也(ye)。使人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡(e)莫甚(shen)(shen)于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)(ze)凡(fan)可以(yi)避患者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也(ye)!由是則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)用也(ye);由是則(ze)(ze)可以(yi)避患而(er)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也(ye)。是故(gu)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚(shen)(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)(shen)于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是心也(ye)，人(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。一(yi)(yi)簞食(shi)，一(yi)(yi)豆羹，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)，弗得(de)則(ze)(ze)死(si)(si)。呼爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)弗受(shou);蹴爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乞人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)屑(xie)也(ye)。萬(wan)鐘則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)辨(bian)禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬(wan)鐘于我(wo)(wo)何(he)(he)加焉!為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所(suo)(suo)(suo)識窮(qiong)乏(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)得(de)我(wo)(wo)歟(yu)?向(xiang)為(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);向(xiang)為(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);向(xiang)為(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)(suo)識窮(qiong)乏(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)得(de)我(wo)(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不(bu)(bu)(bu)可以(yi)已乎?此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本心。

　　《魚我所欲也》翻譯對照：

　　魚，我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，熊(xiong)掌(zhang)，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不可得兼(jian)，舍(she)魚而(er)(er)取熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，義(yi)，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不可得兼(jian)，舍(she)生(sheng)而(er)(er)取義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故不為茍得也(ye)(ye)。死(si)(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故患(huan)(huan)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不避(bi)也(ye)(ye)。如使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫(mo)甚(shen)于(yu)生(sheng)，則(ze)凡可以(yi)得生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何不用也(ye)(ye)。使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡(e)莫(mo)甚(shen)于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡可以(yi)避(bi)患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)何不為也(ye)(ye)!由是(shi)(shi)則(ze)生(sheng)而(er)(er)有(you)(you)不用也(ye)(ye);由是(shi)(shi)則(ze)可以(yi)避(bi)患(huan)(huan)而(er)(er)有(you)(you)不為也(ye)(ye)。是(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　魚是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊(xiong)掌也(ye)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)東西不能同時(shi)(shi)都得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)只(zhi)好(hao)放棄魚而選取熊(xiong)掌了(le)。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大義(yi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)這(zhe)兩(liang)樣東西不能同時(shi)(shi)都具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)只(zhi)好(hao)犧牲生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)而選取大義(yi)了(le)。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)勝過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，所(suo)(suo)(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)不做茍且偷(tou)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi);死(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)以有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災禍(huo)(huo)我(wo)(wo)(wo)(wo)不躲避(bi)(bi)。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西沒(mei)有(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)(shi)(shi)能夠(gou)(gou)用(yong)來求得生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，哪一樣不可(ke)(ke)(ke)以采用(yong)呢?如果(guo)人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情(qing)沒(mei)有(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡是(shi)(shi)(shi)能夠(gou)(gou)用(yong)來逃避(bi)(bi)災禍(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壞事(shi)(shi)(shi)，哪一樁不可(ke)(ke)(ke)以干呢?采用(yong)某種(zhong)(zhong)手段(duan)就(jiu)能夠(gou)(gou)活(huo)命(ming)(ming)，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不肯采用(yong);采用(yong)某種(zhong)(zhong)辦法就(jiu)能夠(gou)(gou)躲避(bi)(bi)災禍(huo)(huo)，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)不肯采用(yong)。由此可(ke)(ke)(ke)見(jian)，他(ta)們所(suo)(suo)(suo)喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“義(yi)”);他(ta)們所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)比死(si)亡(wang)(wang)更嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'事(shi)(shi)(shi)(那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“不義(yi)”)。不僅(jin)賢人(ren)(ren)(ren)有(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)本性(xing)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)，不過(guo)(guo)賢人(ren)(ren)(ren)能夠(gou)(gou)不喪失(shi)罷了(le)。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆羹，得之(zhi)(zhi)則生(sheng)，弗(fu)得則死。呼爾(er)而與之(zhi)(zhi)，行道(dao)之(zhi)(zhi)人弗(fu)受;蹴爾(er)而與之(zhi)(zhi)，乞人不屑也。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就(jiu)能活(huo)下(xia)去，不(bu)吃就(jiu)會餓死。可(ke)是輕蔑地、呵叱著(zhu)給別人(ren)吃，過路的饑(ji)民(min)也不(bu)肯接受(shou)(shou);用腳踢著(zhu)(或(huo)踩過)給別人(ren)吃，乞丐也不(bu)愿(yuan)意接受(shou)(shou)。

　　萬鐘則不(bu)辨禮義(yi)而(er)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘于(yu)我(wo)(wo)何加焉!為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)，所(suo)識(shi)窮乏者得(de)我(wo)(wo)歟(yu)?向(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);向(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);向(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死(si)(si)而(er)不(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)識(shi)窮乏者得(de)我(wo)(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：是亦(yi)不(bu)可以(yi)已乎?此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本(ben)心。

　　(可(ke)是有(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren))見了(le)“萬鐘”的(de)優厚俸祿(lu)卻不辨是否合(he)乎禮義就接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le)。這樣(yang)，優厚的(de)俸祿(lu)對我有(you)什么好(hao)處呢?是為(wei)了(le)住宅(zhai)的(de)華麗(li)、大小(xiao)老(lao)婆(po)的(de)侍奉和熟(shu)識的(de)窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)感激我嗎?先前(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)(shou)，現在(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))為(wei)了(le)住宅(zhai)的(de)華麗(li)卻接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le);先前(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)(shou)，現在(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))為(wei)了(le)大小(xiao)老(lao)婆(po)的(de)侍奉卻接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le);先前(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))寧(ning)肯死也(ye)不愿(yuan)接(jie)(jie)受(shou)(shou)，現在(有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren))為(wei)了(le)熟(shu)識的(de)窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)感激自己卻接(jie)(jie)受(shou)(shou)了(le)。這種做法(fa)不是可(ke)以讓它停止了(le)嗎?這就叫做喪失了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)所固(gu)有(you)的(de)羞(xiu)惡廉恥之心。

　　《魚我所欲也》段落分層：

　　第一層(從開頭到“舍生(sheng)而取義者也”)：提(ti)出本文(wen)的(de)論(lun)點。作者先講(jiang)一個生(sheng)活常理，即在(zai)魚和(he)熊掌不可以(yi)同時(shi)得到的(de)情況(kuang)下(xia)(xia)，一般要“舍魚而取熊掌”，以(yi)這個生(sheng)活常理為(wei)喻，自然地引出在(zai)生(sheng)和(he)義無(wu)法同時(shi)兼顧的(de)情況(kuang)下(xia)(xia)應該“舍生(sheng)而取義”的(de)結論(lun)，這也是本文(wen)的(de)主旨。

　　第(di)二層(ceng)(從“生，亦我(wo)所欲也”到“所惡有甚(shen)于(yu)死者”)：對(dui)論(lun)點(dian)進(jin)行具體的分(fen)析與闡釋。第(di)一層(ceng)中用比(bi)喻論(lun)證(zheng)的方(fang)法(fa)引(yin)出論(lun)點(dian)，雖然很(hen)巧妙，但比(bi)喻畢竟不是嚴密的論(lun)證(zheng)，第(di)二層(ceng)就直接對(dui)論(lun)點(dian)進(jin)行較深入的分(fen)析與闡釋了。

　　作(zuo)者(zhe)先從正(zheng)面來講(jiang)：雖然(ran)生(sheng)命(ming)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)喜愛的(de)，但(dan)(dan)是(shi)，因為我(wo)所(suo)(suo)喜愛的(de)東西(xi)有比生(sheng)命(ming)更(geng)重要(yao)的(de)，所(suo)(suo)以，我(wo)不(bu)(bu)去做(zuo)茍且偷生(sheng)的(de)事;雖然(ran)死亡(wang)(wang)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)厭惡的(de)，但(dan)(dan)是(shi)，我(wo)所(suo)(suo)厭惡的(de)東西(xi)還(huan)有甚于(yu)死亡(wang)(wang)的(de)，因此即使是(shi)死亡(wang)(wang)之患，我(wo)有時也不(bu)(bu)避開它。這(zhe)里所(suo)(suo)說的(de)“甚于(yu)生(sheng)者(zhe)”就是(shi)指“義”;所(suo)(suo)說的(de)“甚于(yu)死者(zhe)”就是(shi)“不(bu)(bu)義”。于(yu)是(shi)，為了(le)“義”，可以“舍生(sheng)”;即使死掉，也不(bu)(bu)做(zuo)“不(bu)(bu)義”的(de)事。

　　接著(zhu)，作者又從反面(mian)來(lai)申述觀點(dian)：如(ru)(ru)果(guo)(guo)人們所(suo)喜愛的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)沒(mei)有(you)(you)(you)超(chao)過生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)，那么，凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以保(bao)全生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)手段，有(you)(you)(you)什么不(bu)可(ke)(ke)(ke)以用(yong)的(de)(de)(de)呢(ni)?如(ru)(ru)果(guo)(guo)人們厭惡的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)沒(mei)有(you)(you)(you)超(chao)過死(si)的(de)(de)(de)，那么，凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以躲避(bi)死(si)亡之患(huan)的(de)(de)(de)辦法(fa)，有(you)(you)(you)什么不(bu)可(ke)(ke)(ke)以用(yong)的(de)(de)(de)呢(ni)?這里(li)隱含(han)的(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)，一旦(dan)將(jiang)愛惜生(sheng)(sheng)命(ming)和懼怕死(si)亡發展到極端(duan)，那么在生(sheng)(sheng)命(ming)受到考驗的(de)(de)(de)時(shi)候，人的(de)(de)(de)行(xing)為就會失(shi)去準則，做出讓人不(bu)齒(chi)的(de)(de)(de)事情(qing)來(lai)，最終，人的(de)(de)(de)價值和尊嚴喪失(shi)殆盡。因為暗含(han)了這樣的(de)(de)(de)意思，因此(ci)，“如(ru)(ru)使人之所(suo)欲莫甚于生(sheng)(sheng)，……則凡可(ke)(ke)(ke)以辟患(huan)者何不(bu)為也?”這兩句(ju)話，具有(you)(you)(you)警(jing)醒人心(xin)的(de)(de)(de)作用(yong)。

　　第三層(“非(fei)獨賢(xian)者(zhe)(zhe)有是(shi)心也，人皆有之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)能(neng)勿(wu)喪耳”)，作者(zhe)(zhe)進(jin)一步指出，其(qi)實人人都有向善之(zhi)心，之(zhi)所以(yi)只(zhi)有“賢(xian)者(zhe)(zhe)”才能(neng)做到“舍生(sheng)取義”，是(shi)因為“賢(xian)者(zhe)(zhe)”能(neng)夠保有“本心”而已。

　　第(di)二段(duan)運用的(de)是(shi)舉例論(lun)證(zheng)法(fa)。作者以“一(yi)簞食，一(yi)豆(dou)(dou)羹(geng)”為例告訴我們，這(zhe)看似微不足道的(de)“一(yi)簞食，一(yi)豆(dou)(dou)羹(geng)”，當(dang)它關乎生死的(de)時候，也能考驗一(yi)個人的(de)品德(de)。“呼爾”“蹴爾”而(er)與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這(zhe)就是(shi)人沒有喪失“本心”的(de)表現。

　　又舉有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)“不(bu)辯禮義”地貪求(qiu)“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”為(wei)例，說(shuo)明喪失“本(ben)(ben)心”的(de)(de)(de)(de)(de)表現。“一(yi)(yi)簞(dan)(dan)食，一(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)”雖然(ran)比(bi)“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”少得多，可是“弗(fu)得則死”，看來更為(wei)重要(yao)(yao)。這里(li)作者又運用了對比(bi)論(lun)證法，將“一(yi)(yi)簞(dan)(dan)食，一(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)”與“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”作對比(bi)。按財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)數量說(shuo)，“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”自(zi)(zi)然(ran)是多的(de)(de)(de)(de)(de)。但是，“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)是“宮室之(zhi)美(mei)，妻妾(qie)之(zhi)奉，所(suo)識(shi)窮乏者得我”，而“一(yi)(yi)簞(dan)(dan)食，一(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)”決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)卻是生命，自(zi)(zi)然(ran)要(yao)(yao)比(bi)“萬(wan)(wan)鐘(zhong)”更重要(yao)(yao)。通過(guo)這種(zhong)對比(bi)，既讓人(ren)認識(shi)到(dao)將“禮義”拋到(dao)腦后，貪求(qiu)富貴的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)是多么地不(bu)值得，也(ye)讓人(ren)醒悟到(dao)“本(ben)(ben)心”的(de)(de)(de)(de)(de)喪失是一(yi)(yi)個漸變的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，人(ren)應該時時反省自(zi)(zi)己才行。

《魚我所欲也》原文及翻譯11

　　原文：

　　魚我所欲也

　　魚，我所欲也；

　　熊掌，亦我所欲也(ye)(ye)，二者(zhe)不可得兼(jian)，舍(she)魚而取(qu)熊掌者(zhe)也(ye)(ye)。

　　生，亦(yi)我所欲也；

　　義，亦(yi)我所欲(yu)也。

　　二者(zhe)不可得兼，舍生而取義者(zhe)也。

　　生亦我所欲，所欲有(you)甚于生者(zhe)，故不為茍得也。

　　死亦(yi)我所惡，所惡有甚于死者(zhe)，故患有所不辟(pi)也。

　　如使人之所欲莫(mo)甚于生，則凡可以得生者何不用(yong)也。

　　使人(ren)之所惡莫甚于死者，則凡可以(yi)辟患者何不(bu)為也！

　　由是則生而有(you)不(bu)用(yong)也；

　　由是則可以(yi)辟患(huan)而有不為(wei)也。

　　是故所(suo)欲有甚于(yu)(yu)生者，所(suo)惡(e)有甚于(yu)(yu)死者。

　　非獨賢(xian)者(zhe)有(you)是心也，人皆有(you)之，賢(xian)者(zhe)能勿(wu)喪耳。

　　一簞食，一豆(dou)羹，得之(zhi)則(ze)生(sheng)，弗得則(ze)死(si)。

　　呼爾而與之，行道之人(ren)弗受；

　　蹴爾而與(yu)之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯禮義(yi)而(er)受之，萬鐘于我(wo)何加焉！

　　為宮室之美，妻妾之奉，所識(shi)窮(qiong)乏者得我與(yu)？

　　鄉為身死而不受，今為宮室(shi)之美為之；

　　鄉為身死(si)而(er)不受，今為妻妾之奉為之；

　　鄉為身死而(er)不受，今為所識窮乏(fa)者得我而(er)為之：是亦不可以(yi)已(yi)乎？

　　此之謂失其本(ben)心。

　　(歟 通 與；

　　鄉 通 向；

　　辟 通 避)

　　譯文：

　　魚(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，熊掌也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)這兩(liang)種東西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時都(dou)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么(me)(me)我(wo)(wo)就(jiu)只好放棄魚(yu)而選(xuan)取熊掌了。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)義也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)這兩(liang)樣東西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時都(dou)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么(me)(me)我(wo)(wo)就(jiu)只好犧牲生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)而選(xuan)取道(dao)義了。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)勝過生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，所(suo)以(yi)我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)做茍且偷生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；死亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)我(wo)(wo)所(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)超(chao)(chao)過死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)以(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)災禍我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)躲避(bi)。如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)人(ren)(ren)們(men)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)東西沒(mei)(mei)有(you)(you)超(chao)(chao)過生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)(me)凡是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)來(lai)求得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，哪一樣不(bu)(bu)(bu)可以(yi)采用(yong)呢(ni)?如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)人(ren)(ren)們(men)所(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情沒(mei)(mei)有(you)(you)超(chao)(chao)過死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么(me)(me)凡是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)來(lai)逃(tao)避(bi)災禍的(de)(de)(de)(de)(de)壞(huai)事(shi)，哪一樁(zhuang)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)干呢(ni)?采用(yong)某(mou)種手(shou)段(duan)就(jiu)能(neng)夠(gou)活命(ming)(ming)，可是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻不(bu)(bu)(bu)肯(ken)采用(yong)；采用(yong)某(mou)種辦法就(jiu)能(neng)夠(gou)躲避(bi)災禍，可是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也不(bu)(bu)(bu)肯(ken)采用(yong)。由(you)此可見，他們(men)所(suo)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)東西（那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“義”）；他們(men)所(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)比死亡(wang)(wang)更嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)（那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)(bu)義”）。不(bu)(bu)(bu)僅賢(xian)人(ren)(ren)有(you)(you)這種本性，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)，只不(bu)(bu)(bu)過有(you)(you)賢(xian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)喪失罷了。

　　一碗(wan)飯，一碗(wan)湯，得到(dao)它就能活下(xia)去(qu)，不得到(dao)它就會(hui)餓(e)死(si)。可(ke)是輕蔑(mie)地呼喝著給(gei)(gei)人(ren)吃(chi)，饑餓(e)的行(xing)人(ren)也不愿接受(shou)；用(yong)腳踢給(gei)(gei)別人(ren)吃(chi)，乞丐(gai)也因輕視而不肯(ken)接受(shou)。

　　高(gao)官厚(hou)祿卻(que)不辨(bian)是(shi)否合乎禮(li)義就(jiu)接(jie)受了它(ta)(ta)。這樣，高(gao)官厚(hou)祿對我(wo)有(you)什么好處呢?是(shi)為(wei)了住宅(zhai)的(de)(de)(de)華麗，妻妾的(de)(de)(de)侍(shi)奉和認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)窮人感激(ji)我(wo)嗎(ma)?以前（有(you)人）寧肯(ken)死(si)也不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)人）卻(que)為(wei)了住宅(zhai)的(de)(de)(de)華麗卻(que)接(jie)受了它(ta)(ta)；以前（有(you)人）寧肯(ken)死(si)也不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)人）卻(que)為(wei)了妻妾的(de)(de)(de)侍(shi)奉卻(que)接(jie)受了它(ta)(ta)；以前（有(you)人）寧肯(ken)死(si)也不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)人）為(wei)了認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)窮人感激(ji)自己卻(que)接(jie)受了它(ta)(ta)。這種做法不是(shi)可以讓它(ta)(ta)停止了嗎(ma)?這就(jiu)叫(jiao)做喪失(shi)了人所固有(you)的(de)(de)(de)本(ben)性。

　　注釋：

　　1、 選自《孟子(zi)·告(gao)子(zi)上》。

　　2、 茍(gou)得：茍(gou)且取得，這里是“茍(gou)且偷生”的意思。

　　3、 患(huan)：禍患(huan)，災(zai)難。

　　4、 辟：通“避”，躲避。

　　5、 如(ru)使：假如(ru)，假使。

　　6、 何(he)不(bu)用也：什么手段不(bu)可(ke)用呢？

　　7、 勿喪(sang)：不丟掉。

　　賞析：

　　本文節選自《孟子(zi)(zi)·告(gao)子(zi)(zi)上(shang)(shang)》。《告(gao)子(zi)(zi)上(shang)(shang)》的(de)(de)主要(yao)內容是(shi)闡明(ming)“性善(shan)說”，即人(ren)(ren)性里天生就有(you)向(xiang)(xiang)善(shan)的(de)(de)種子(zi)(zi)，所謂“惻(ce)隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”。這(zhe)種善(shan)的(de)(de)天性，就是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)“本心(xin)”。“本心(xin)”不可小視，因為它們分(fen)別是(shi)仁(ren)義(yi)禮(li)智這(zhe)幾種道德(de)的(de)(de)萌芽形態：“惻(ce)隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也(ye)；羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也(ye)；辭讓(rang)（意近“恭敬(jing)”）之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也(ye)；是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)(duan)也(ye)。”人(ren)(ren)應該推(tui)求本心(xin)，順著(zhu)“本心(xin)”的(de)(de)方向(xiang)(xiang)發(fa)展，并將它發(fa)揚光(guang)大，從而(er)成為道德(de)上(shang)(shang)完善(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)。

　　放到(dao)《告子上》全文里看(kan)，本(ben)(ben)(ben)文講的(de)(de)是(shi)每個人(ren)都有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”，無論(lun)在(zai)什么(me)情況(kuang)下，人(ren)都應該保有自己(ji)的(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”。只要“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”在(zai)，即使在(zai)生死關頭，人(ren)也(ye)能經受住考(kao)驗；而如(ru)果(guo)喪(sang)失(shi)了“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”，人(ren)就會(hui)做(zuo)出虧(kui)心(xin)事來。其實，僅對本(ben)(ben)(ben)文的(de)(de)結構進(jin)行一番(fan)分析，我們也(ye)可以看(kan)出，它的(de)(de)主旨(zhi)是(shi)講每個人(ren)都有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”和保有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”的(de)(de)重要性。

　　簡要(yao)分析如(ru)下(xia)：在第1段里，作者用(yong)(yong)比喻的(de)(de)(de)方式引出(chu)“舍生(sheng)取義”的(de)(de)(de)觀(guan)點，并分別從(cong)正面和(he)(he)反(fan)面加以闡明。行(xing)文(wen)至“所惡有(you)甚于(yu)死者”，作者對這個觀(guan)點的(de)(de)(de)論述就結束(shu)了(le)。緊接(jie)(jie)著“非獨(du)賢(xian)(xian)者有(you)是(shi)心(xin)也(ye)，人(ren)(ren)皆有(you)之，賢(xian)(xian)者能勿喪耳”，提(ti)出(chu)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)命題：人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)“是(shi)心(xin)”（即本心(xin)），只是(shi)“賢(xian)(xian)者”能夠保有(you)它。第2段就是(shi)對這個命題的(de)(de)(de)'論說和(he)(he)闡明。作者用(yong)(yong)一般(ban)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)和(he)(he)乞丐都不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)“嗟來(lai)之食”的(de)(de)(de)故(gu)事證明人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)“本心(xin)”，用(yong)(yong)“不(bu)辯禮義”接(jie)(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)(de)(de)故(gu)事概(gai)括失去“本心(xin)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)慣有(you)行(xing)為，并對此進行(xing)批評和(he)(he)嘲諷(feng)。

　　需要注意的(de)是(shi)，作者舉的(de)失(shi)去“本(ben)心”的(de)事例(li)，并不牽涉生死，而(er)只(zhi)是(shi)富(fu)貴與(yu)“義(yi)”之間(jian)的(de)矛盾與(yu)對立，所以，它和(he)“舍(she)(she)生取義(yi)”的(de)說法沒有(you)什么關系。從課文整體上看(kan)，人(ren)應該保有(you)“本(ben)心”是(shi)本(ben)文論述的(de)中心。“舍(she)(she)生取義(yi)”的(de)觀點和(he)不受嗟(jie)來之食的(de)故(gu)事講(jiang)的(de)都是(shi)“本(ben)心”賦(fu)予人(ren)的(de)極(ji)大力量，屬(shu)(shu)正(zheng)面(mian)論證；“不辯禮義(yi)”接受“萬鐘(zhong)”的(de)故(gu)事講(jiang)的(de)是(shi)失(shi)去“本(ben)心”的(de)人(ren)的(de)可悲(bei)可恥，屬(shu)(shu)反面(mian)論證。

　　朱熹(xi)說：“此章(zhang)言(yan)羞(xiu)惡之心(xin)，人所固有(you)，或能決死生于(yu)危迫之際，而不免計豐約于(yu)宴安(an)之時，是(shi)以君子不可頃刻不省察于(yu)斯(si)焉。”（《四書章(zhang)句集注》）這段概括(kuo)主旨(zhi)的(de)話，還是(shi)比(bi)較恰(qia)切的(de)。

《魚我所欲也》原文及翻譯12

　　魚，我(wo)所欲也(ye)；熊掌，亦我(wo)所欲也(ye)。

　　二(er)者不可得兼，舍魚而取熊掌(zhang)者也。

　　生，亦(yi)(yi)我所(suo)欲也(ye)；義，亦(yi)(yi)我所(suo)欲也(ye)。

　　二者不可得(de)兼(jian)，舍生(sheng)而取義者也。

　　生亦我所欲(yu)，所欲(yu)有甚于(yu)生者，故(gu)不為(wei)茍(gou)得(de)也；死亦我所惡，所惡有甚于(yu)死者，故(gu)患有所不辟也。

　　如使人(ren)之所欲莫(mo)甚于生(sheng)，則凡可以得生(sheng)者(zhe)何不(bu)用也(ye)？使人(ren)之所惡莫(mo)甚于死者(zhe)，則凡可以辟患(huan)者(zhe)何不(bu)為也(ye)？由(you)是則生(sheng)而有(you)不(bu)用也(ye)，由(you)是則可以辟患(huan)而有(you)不(bu)為也(ye)。

　　是故所(suo)欲有甚(shen)于(yu)生者，所(suo)惡有甚(shen)于(yu)死(si)者。

　　非獨賢(xian)者有(you)(you)是心(xin)也，人皆有(you)(you)之，賢(xian)者能勿(wu)喪(sang)耳。

　　一(yi)簞食，一(yi)豆(dou)羹，得之則生，弗(fu)得則死。

　　呼爾(er)而(er)與之，行道(dao)之人(ren)弗受；蹴(cu)爾(er)而(er)與之，乞(qi)人(ren)不屑(xie)也。

　　萬鐘則不(bu)(bu)辯禮義而(er)受之(zhi)，萬鐘于(yu)我(wo)何加焉(yan)！為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美、妻(qi)妾之(zhi)奉、所(suo)識(shi)窮乏(fa)者得我(wo)與？鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾之(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)(bu)受，今為(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)識(shi)窮乏(fa)者得我(wo)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)：是亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)以已乎？此之(zhi)謂失其本心(xin)。

　　——先(xian)秦·孟子及其弟子《魚(yu)我所欲也》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　魚(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，熊掌也是(shi)(shi)(shi)我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這兩(liang)種(zhong)(zhong)東西(xi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)到，那(nei)么(me)我(wo)就(jiu)只好放棄(qi)魚(yu)而(er)(er)選取熊掌了。生命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，道(dao)義(yi)也是(shi)(shi)(shi)我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這兩(liang)樣東西(xi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時都具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)我(wo)就(jiu)只好犧牲生命(ming)(ming)而(er)(er)選取道(dao)義(yi)了。生命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)比生命(ming)(ming)更(geng)(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，所以我(wo)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)茍且偷生的(de)(de)(de)(de)事。死亡是(shi)(shi)(shi)我(wo)所厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)，但我(wo)所厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)超(chao)過死亡的(de)(de)(de)(de)事，因(yin)此有(you)(you)(you)災禍(huo)(huo)我(wo)也不(bu)(bu)(bu)躲(duo)避(bi)(bi)。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)們所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)沒有(you)(you)(you)能(neng)比生命(ming)(ming)更(geng)(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)來求得(de)生存的(de)(de)(de)(de)手段，哪一樣不(bu)(bu)(bu)可以采(cai)用(yong)(yong)呢？如(ru)果(guo)人(ren)(ren)們所厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)沒有(you)(you)(you)超(chao)過死亡的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡(fan)是(shi)(shi)(shi)可以躲(duo)避(bi)(bi)禍(huo)(huo)患的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法什(shen)么(me)不(bu)(bu)(bu)可以做(zuo)呢？采(cai)用(yong)(yong)某種(zhong)(zhong)手段就(jiu)能(neng)夠(gou)活命(ming)(ming)，可是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)；采(cai)用(yong)(yong)某種(zhong)(zhong)辦(ban)法就(jiu)能(neng)夠(gou)躲(duo)避(bi)(bi)災禍(huo)(huo)，可是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也不(bu)(bu)(bu)肯采(cai)用(yong)(yong)。由此可見，他們所想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)比生命(ming)(ming)更(geng)(geng)寶貴的(de)(de)(de)(de)東西(xi)（那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“義(yi)”）；他們所厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)比死亡更(geng)(geng)嚴重的(de)(de)(de)(de)事（那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)(bu)義(yi)”）。不(bu)(bu)(bu)僅賢人(ren)(ren)有(you)(you)(you)這種(zhong)(zhong)本性(xing)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)(you)(you)，只不(bu)(bu)(bu)過賢能(neng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)喪(sang)失罷了。

　　一(yi)碗食物，一(yi)碗湯，得到它(ta)就能活下(xia)去，得不(bu)到它(ta)就會餓死。如果(guo)盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的(de)行人也不(bu)愿接(jie)(jie)受(shou)；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)。高(gao)(gao)官厚(hou)祿卻(que)不(bu)辨是否合乎(hu)禮(li)義(yi)就接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)(le)它(ta)。這樣，高(gao)(gao)官厚(hou)祿對我(wo)(wo)有(you)什么好處呢？是為(wei)了(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅的(de)華麗、妻(qi)(qi)妾的(de)侍(shi)奉(feng)和(he)認(ren)識(shi)的(de)窮人感激(ji)我(wo)(wo)嗎(ma)？以前(qian)(qian)有(you)人為(wei)了(le)(le)(le)(le)大(da)(da)義(yi)寧死也不(bu)愿接(jie)(jie)受(shou)，現在卻(que)為(wei)了(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅的(de)華麗卻(que)接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)(le)它(ta)；以前(qian)(qian)有(you)人為(wei)了(le)(le)(le)(le)大(da)(da)義(yi)寧死也不(bu)愿接(jie)(jie)受(shou)，現在卻(que)為(wei)了(le)(le)(le)(le)妻(qi)(qi)妾的(de)侍(shi)奉(feng)卻(que)接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)(le)它(ta)；以前(qian)(qian)有(you)人為(wei)了(le)(le)(le)(le)大(da)(da)義(yi)寧死也不(bu)愿接(jie)(jie)受(shou)，現在為(wei)了(le)(le)(le)(le)認(ren)識(shi)的(de)窮人感激(ji)自己卻(que)接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)(le)它(ta)。這種行為(wei)難道不(bu)可以停止嗎(ma)？這就叫(jiao)做(zuo)喪(sang)失了(le)(le)(le)(le)人所固有(you)的(de)本性。

　　注釋

　　亦：也。

　　欲：喜愛。

　　得兼：兩種東西都得到。

　　舍：舍棄。

　　取：選取。

　　甚：勝于。

　　于：比。

　　故：所以(yi)，因此。

　　茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(si)。

　　惡：厭惡。

　　患：禍患，災難。

　　辟：通“避”，躲避。

　　如使(shi)：假如，假使(shi)。

　　之：用于主謂之間，取消句(ju)子的(de)獨立性(xing)，無(wu)實意，不譯。

　　莫：沒有。

　　則：那么。

　　凡(fan)：凡(fan)是，一切。

　　得生：保全生命。

　　何不用也：什么手段不可(ke)用呢？用，采用。

　　為：做。

　　而：但是。

　　是故(gu)：這(zhe)是因(yin)為。

　　非獨：不(bu)只，不(bu)僅(jin)非：不(bu)獨：僅(jin)。

　　賢者(zhe)：有才(cai)德，有賢能的(de)人(ren)。

　　是：此，這樣。

　　心：思想

　　勿喪(sang)：不喪(sang)失。喪(sang)：喪(sang)失。

　　簞(dan)：古(gu)代盛(sheng)食物(wu)的圓竹(zhu)器。

　　豆(dou)：古代一種(zhong)木制(zhi)的盛(sheng)食(shi)物的`器具。

　　則：就。

　　弗：不。

　　得：得到。

　　呼爾：呼喝（輕(qing)蔑地(di)，對人不尊重）。

　　呼爾而與之：呼喝(he)著給他（吃(chi)喝(he)）。爾，語氣助詞。《禮記·檀(tan)弓》記載，有一(yi)年齊國出現了嚴(yan)重(zhong)的(de)饑荒(huang)。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的(de)人(ren)用衣袖蒙(meng)著臉走來(lai)。黔敖吆喝(he)著讓他吃(chi)粥。他說：“我正(zheng)因為不吃(chi)被(bei)輕蔑所給予得來(lai)的(de)食物，才落得這(zhe)個地步！

　　行道之(zhi)人：（饑餓的(de)）過路的(de)行人。

　　蹴：用腳踢。

　　而：表修飾。

　　不(bu)屑：因輕視(shi)而不(bu)肯(ken)接受。

　　萬鐘：這里指高(gao)位厚(hou)祿。鐘，古代的一種(zhong)量器，六斛四斗為一鐘。

　　辯：同“辨”意為辨別(bie)。

　　何(he)加：有什么益處。何(he)介詞結(jie)構，后置。

　　宮室：住宅。

　　奉：侍奉。

　　窮乏者：窮人。

　　得我：感(gan)激(ji)我。得：同“德”，感(gan)激(ji)。

　　與：同“歟”，語氣助詞。

　　鄉：同“向”，先前、從前。

　　已：停止。

　　本(ben)心(xin)：指本(ben)性，天性，良知。

　　賞析

　　《魚(yu)我所欲也》選自《孟子·告子和》，論述了(le)孟子的一個重(zhong)要(yao)主(zhu)張：義(yi)重(zhong)于(yu)生，當義(yi)和生不(bu)能(neng)兩全時(shi)應(ying)該舍生取義(yi)。

　　孟子認為自己(ji)做了壞事感到(dao)恥辱，別人做了壞事感到(dao)厭惡，這就是義(yi)；義(yi)是有道德的君子所時(shi)須遵循的正路。

　　孟子先避人(ren)們生(sheng)活中(zhong)熟(shu)知的具體事物打了一(yi)個(ge)比(bi)方(fang)：魚(yu)(yu)是(shi)我(wo)(wo)(wo)想得(de)到的，熊掌也是(shi)我(wo)(wo)(wo)想得(de)到的，在兩者不能同(tong)時得(de)到的情況下，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿舍棄(qi)魚(yu)(yu)而要(yao)熊掌；生(sheng)命是(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)珍愛的，義也是(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)珍愛的，在兩者不能同(tong)時得(de)到的情況下，我(wo)(wo)(wo)寧(ning)愿舍棄(qi)生(sheng)命而要(yao)義。孟子把生(sheng)命比(bi)作魚(yu)(yu)，把義比(bi)作熊掌，認(ren)為義比(bi)生(sheng)命更珍貴就(jiu)像熊掌比(bi)魚(yu)(yu)更珍貴一(yi)樣，這樣就(jiu)很自然地引(yin)出了“舍生(sheng)取義”的主張。這個(ge)主張是(shi)全篇的中(zhong)心(xin)論點。

　　孟子從三個方(fang)面論(lun)事了舍(she)生取義的意義。

　　其一(yi)，“生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)甚(shen)于生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，故不(bu)(bu)為(wei)茍(gou)得也；死(si)(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)甚(shen)于死(si)(si)者(zhe)，故患(huan)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)辟(pi)也。”這(zhe)幾句論事說：生(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)我珍(zhen)愛的(de)，但還(huan)有(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命更為(wei)我所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)愛的(de)（指義），所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)不(bu)(bu)能做茍(gou)且偷生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)事；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)我厭惡的(de)，但還(huan)有(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡(wang)更為(wei)我所(suo)(suo)(suo)厭惡的(de)（指不(bu)(bu)義），所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)有(you)(you)時對(dui)禍害（死(si)(si)亡(wang)）不(bu)(bu)愿躲避(bi)。這(zhe)是(shi)(shi)從正面論事義比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更珍(zhen)貴，在二者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)兼(jian)得時應該舍生(sheng)(sheng)(sheng)取義。

　　其二(er)，“如使(shi)(shi)人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)欲莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)，則(ze)凡可(ke)不(bu)得生(sheng)(sheng)者(zhe)何(he)不(bu)避(bi)也(ye)？使(shi)(shi)人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)惡莫甚于(yu)死(si)者(zhe)，則(ze)凡可(ke)不(bu)避(bi)患者(zhe)何(he)不(bu)為也(ye)？”這(zhe)幾句論事說：如果沒有比生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更(geng)為人(ren)們(men)所(suo)(suo)珍(zhen)惜的(de)，那(nei)么凡是(shi)(shi)(shi)可(ke)不(bu)避(bi)來保全(quan)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)手段哪樣不(bu)能避(bi)呢(ni)(ni)！如果沒有比死(si)亡更(geng)為人(ren)們(men)所(suo)(suo)厭惡的(de)，那(nei)么凡是(shi)(shi)(shi)可(ke)不(bu)避(bi)來避(bi)免禍患（死(si)亡）的(de)事情哪樣不(bu)能做呢(ni)(ni)！言(yan)外之(zhi)意是(shi)(shi)(shi)：這(zhe)樣下去，人(ren)們(men)的(de)行(xing)為不(bu)是(shi)(shi)(shi)會變(bian)得無所(suo)(suo)不(bu)為、卑(bei)鄙(bi)無恥了嗎？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)從反面論事義比生(sheng)(sheng)更(geng)珍(zhen)貴，在二(er)者(zhe)不(bu)可(ke)兼(jian)得時(shi)應該舍生(sheng)(sheng)取義。

　　其三，“由是(shi)(shi)(shi)則(ze)生(sheng)而(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)避(bi)也(ye)，由是(shi)(shi)(shi)則(ze)可(ke)不(bu)(bu)辟(pi)患(huan)(huan)而(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)為也(ye)。是(shi)(shi)(shi)故所(suo)欲有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)者，所(suo)惡有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)死者。非獨賢者有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)心(xin)也(ye)，人皆有(you)(you)(you)(you)之(zhi)，賢者能勿喪耳(er)。”這(zhe)幾句論(lun)事(shi)說(shuo)：通過這(zhe)樣的(de)手段(duan)（指(zhi)不(bu)(bu)正當的(de)手段(duan)）就可(ke)不(bu)(bu)保(bao)全生(sheng)命，而(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)人不(bu)(bu)愿意(yi)采避(bi)；通過這(zhe)樣的(de)辦(ban)(ban)法(fa)（指(zhi)不(bu)(bu)正當的(de)辦(ban)(ban)法(fa)）就可(ke)不(bu)(bu)避(bi)免禍(huo)患(huan)(huan)（死亡），而(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)人不(bu)(bu)愿意(yi)去干。所(suo)不(bu)(bu)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)命更為人們(men)所(suo)珍愛的(de)（指(zhi)義），還(huan)有(you)(you)(you)(you)比死亡更為人們(men)所(suo)厭惡的(de)（指(zhi)不(bu)(bu)義）；不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)賢人有(you)(you)(you)(you)這(zhe)種重義之(zhi)心(xin)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人人都有(you)(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)賢人沒有(you)(you)(you)(you)喪失(shi)罷了。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)從客(ke)觀事(shi)實論(lun)事(shi)義比生(sheng)更珍貴(gui)，在二(er)者不(bu)(bu)可(ke)兼得時有(you)(you)(you)(you)人舍(she)生(sheng)取義。通過論(lun)事(shi)，文章開頭提(ti)出的(de)中心(xin)論(lun)點就成立(li)了。

　　為(wei)了(le)使這種道理更(geng)令人(ren)信服(fu)，更(geng)容易被人(ren)接(jie)受，孟子(zi)接(jie)著(zhu)避(bi)具體的(de)事例(li)(li)來(lai)(lai)說(shuo)明。“一(yi)簞食(shi)，一(yi)豆(dou)羹，得(de)(de)(de)(de)之則生(sheng)(sheng)，弗得(de)(de)(de)(de)則死。呼(hu)爾(er)(er)而(er)與(yu)(yu)之，行道之人(ren)弗受；蹴(cu)爾(er)(er)而(er)與(yu)(yu)之，乞(qi)(qi)人(ren)不(bu)(bu)(bu)屑(xie)也。”“簞”是(shi)古(gu)代(dai)盛飯(fan)的(de)圓形竹(zhu)籃，“豆(dou)”是(shi)古(gu)代(dai)盛肉或其(qi)他食(shi)品的(de)器皿，“呼(hu)爾(er)(er)”是(shi)大聲呼(hu)喝(he)著(zhu)，“蹴(cu)爾(er)(er)”是(shi)避(bi)腳踢著(zhu)。這幾句說(shuo)：只要(yao)得(de)(de)(de)(de)到(dao)一(yi)小筐飯(fan)、一(yi)小碗湯就可(ke)不(bu)(bu)(bu)保全生(sheng)(sheng)命(ming)，不(bu)(bu)(bu)能得(de)(de)(de)(de)到(dao)就要(yao)餓(e)(e)死，如果(guo)是(shi)輕蔑地呼(hu)喝(he)著(zhu)叫別(bie)(bie)人(ren)吃(chi)(chi)，哪怕是(shi)饑餓(e)(e)的(de)過路人(ren)都不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接(jie)受，如果(guo)是(shi)避(bi)腳踢著(zhu)給(gei)別(bie)(bie)人(ren)吃(chi)(chi)，那就連乞(qi)(qi)丐都不(bu)(bu)(bu)屑(xie)要(yao)了(le)。《禮記·檀弓》有(you)(you)一(yi)段故事與(yu)(yu)此相(xiang)類似：“齊大饑，黔敖為(wei)食(shi)于(yu)路，不(bu)(bu)(bu)待(dai)餓(e)(e)者而(er)食(shi)之。有(you)(you)餓(e)(e)者，蒙袂(mei)輯(ji)屨，貿貿然來(lai)(lai)。黔敖左奉食(shi)，右執飲，曰(yue)：‘嗟！來(lai)(lai)食(shi)！’揚其(qi)目而(er)視(shi)之曰(yue)：‘予(yu)唯不(bu)(bu)(bu)食(shi)嗟來(lai)(lai)之食(shi)，不(bu)(bu)(bu)至于(yu)斯(si)也！”人(ren)厭(yan)惡，所不(bu)(bu)(bu)寧愿(yuan)餓(e)(e)死也不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接(jie)受別(bie)(bie)人(ren)侮辱(ru)性的(de)施舍。連無人(ren)認(ren)識的(de)路人(ren)和貧(pin)困(kun)低賤的(de)乞(qi)(qi)丐都能這樣做，常人(ren)更(geng)不(bu)(bu)(bu)避(bi)說(shuo)了(le)。這一(yi)事例(li)(li)生(sheng)(sheng)動地說(shuo)明了(le)人(ren)們把義看得(de)(de)(de)(de)比生(sheng)(sheng)更(geng)為(wei)珍貴，在二者不(bu)(bu)(bu)可(ke)兼得(de)(de)(de)(de)時就會舍生(sheng)(sheng)取義。

　　在孟子看(kan)來，“非獨賢者(zhe)有(you)是心也(ye)，人(ren)皆有(you)之(zhi)”，人(ren)人(ren)都有(you)這種(zhong)重義(yi)(yi)之(zhi)心，人(ren)人(ren)在生與(yu)義(yi)(yi)不可兼得之(zhi)時都應舍(she)生取義(yi)(yi)。但是，在現實(shi)生活中(zhong)卻(que)并(bing)非都是如此，有(you)的人(ren)在窮困危急(ji)的情(qing)況(kuang)下可不拒絕別人(ren)侮辱性的施舍(she)，而(er)在和平安寧的環境(jing)中(zhong)卻(que)見利忘義(yi)(yi)。

　　文章第三段對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)問題進行了(le)(le)分(fen)析。孟(meng)子指(zhi)出(chu)，社會和確實存(cun)在“萬鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義而(er)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)人(ren)(ren)。有(you)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)問合(he)不(bu)(bu)(bu)合(he)禮(li)義而(er)接受(shou)(shou)萬鐘(zhong)俸祿呢，萬鐘(zhong)俸祿對(dui)(dui)自己有(you)什么好處呢。“為(wei)宮(gong)室(shi)之(zhi)(zhi)美，妻妾之(zhi)(zhi)奉(feng)，所識(shi)窮乏者得我與(yu)？”是為(wei)了(le)(le)住(zhu)房的(de)華麗、妻妾的(de)侍奉(feng)、因(yin)為(wei)給(gei)了(le)(le)所認識(shi)的(de)窮朋(peng)友不(bu)(bu)(bu)好處而(er)使他們對(dui)(dui)自己感恩戴德嗎(ma)？華麗的(de)住(zhu)房也(ye)好，妻妾的(de)侍奉(feng)也(ye)好，朋(peng)友的(de)感激也(ye)好，這(zhe)(zhe)些(xie)都是身(shen)外之(zhi)(zhi)物(wu)，與(yu)生(sheng)命相比是微不(bu)(bu)(bu)足道(dao)的(de)。那些(xie)“萬鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義而(er)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)人(ren)(ren)當初寧肯餓(e)死也(ye)不(bu)(bu)(bu)愿受(shou)(shou)侮，卻為(wei)了(le)(le)這(zhe)(zhe)些(xie)身(shen)外之(zhi)(zhi)物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)顧廉恥(chi)，這(zhe)(zhe)是什么原(yuan)因(yin)造成的(de)，“此(ci)之(zhi)(zhi)謂失其本心(xin)”，孟(meng)子認為(wei)這(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)原(yuan)來也(ye)有(you)舍生(sheng)取(qu)義之(zhi)(zhi)心(xin)，后來因(yin)為(wei)貪求利祿而(er)喪失了(le)(le)。孟(meng)子警(jing)告說：“是亦不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)已乎(hu)？”這(zhe)(zhe)種“不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義而(er)受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)”的(de)可(ke)(ke)恥(chi)之(zhi)(zhi)事應該罷休了(le)(le)。

　　孟(meng)(meng)子(zi)(zi)本人是一個比較高傲的(de)(de)人，他不(bu)(bu)(bu)肯遷就，不(bu)(bu)(bu)肯趨附權(quan)勢。他說：“富貴(gui)不(bu)(bu)(bu)能(neng)淫，貧賤不(bu)(bu)(bu)能(neng)移，威(wei)武不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈，此(ci)之謂(wei)大(da)(da)丈夫。”（《滕文公下》）孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曾經在(zai)齊(qi)(qi)國任客卿，后來因為(wei)(wei)與齊(qi)(qi)王的(de)(de)意見不(bu)(bu)(bu)合，便決定辭(ci)(ci)去(qu)齊(qi)(qi)卿回(hui)家，齊(qi)(qi)王托人挽留孟(meng)(meng)子(zi)(zi)，條件是準備在(zai)首(shou)都的(de)(de)中(zhong)心地區建一座(zuo)房(fang)子(zi)(zi)給(gei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)住，并送給(gei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)萬(wan)鐘(zhong)糧食作為(wei)(wei)弟子(zi)(zi)們(men)的(de)(de)生活費避，結(jie)果遭(zao)到孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)嚴辭(ci)(ci)拒絕(jue)。（《公孫丑下》）可(ke)見，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)在(zai)本篇中(zhong)所說的(de)(de)“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯禮義而受之，萬(wan)鐘(zhong)于我何(he)加焉”，是有(you)所為(wei)(wei)而發的(de)(de)，表(biao)現了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)大(da)(da)義凜然的(de)(de)性格(ge)和(he)氣概。

　　從文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)角度來看(kan)，散(san)文(wen)(wen)氣(qi)勢(shi)充(chong)沛，感情強烈(lie)，生(sheng)動活潑，充(chong)分體現了(le)孟子(zi)(zi)(zi)大義(yi)凜(lin)然的(de)(de)個性，表現了(le)孟子(zi)(zi)(zi)雄辯(bian)、善辯(bian)的(de)(de)才(cai)華(hua)。他(ta)喜歡使避(bi)排比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)修辭手法(fa)，如：“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻(qi)妾之(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)識窮乏(fa)者得(de)我(wo)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)。”本(ben)來，這(zhe)(zhe)話避(bi)一句就可不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)完，即(ji)“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)死(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)受，今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美、妻(qi)妾之(zhi)奉、所(suo)識窮乏(fa)者得(de)我(wo)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)。”但他(ta)有意把(ba)它分成三句排比(bi)(bi)(bi)起來，加(jia)(jia)強了(le)氣(qi)勢(shi)，增(zeng)強了(le)感情，顯(xian)示出(chu)說(shuo)(shuo)話人的(de)(de)義(yi)正詞嚴(yan)、理直氣(qi)壯。其次，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)把(ba)道理說(shuo)(shuo)得(de)深入淺(qian)出(chu)、生(sheng)動有趣，孟子(zi)(zi)(zi)喜歡使避(bi)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)，本(ben)篇不(bu)(bu)具體的(de)(de)魚(yu)和(he)熊掌比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)抽象(xiang)的(de)(de)生(sheng)和(he)義(yi)，不(bu)(bu)“舍(she)魚(yu)而(er)(er)(er)取熊掌”巧妙地(di)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)“舍(she)生(sheng)取義(yi)”，就是一個非常著名的(de)(de)例子(zi)(zi)(zi)。其次，本(ben)篇中還大量(liang)運避(bi)了(le)對(dui)比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)手法(fa)，如把(ba)魚(yu)與(yu)(yu)熊掌對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把(ba)生(sheng)與(yu)(yu)義(yi)對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把(ba)重義(yi)輕生(sheng)的(de)(de)人與(yu)(yu)貪利忘義(yi)的(de)(de)人對(dui)比(bi)(bi)(bi)，把(ba)“鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)”與(yu)(yu)“今(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)”對(dui)比(bi)(bi)(bi)，這(zhe)(zhe)樣(yang)互相比(bi)(bi)(bi)較，道理說(shuo)(shuo)得(de)更加(jia)(jia)清楚，給人的(de)(de)印象(xiang)特別(bie)深刻(ke)，加(jia)(jia)強了(le)文(wen)(wen)章的(de)(de)說(shuo)(shuo)服力。

《魚我所欲也》原文及翻譯13

　　魚(yu)，我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也；熊掌，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可得兼(jiān)，舍魚(yu)而取(qu)熊掌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。生(sheng)(sheng)，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也；義，亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)也。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可得兼(jiān)，舍生(sheng)(sheng)而取(qu)義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。生(sheng)(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)為(wei)（wéi）茍（gǒu）得也；死(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù），所(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故患有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)辟（bì）也。如使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)莫甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)，則(ze)凡(fan)可以(yi)(yi)得生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)用也？使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）莫甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可以(yi)(yi)辟（bì）患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)不(bu)為(wei)（wéi）也？由是則(ze)生(sheng)(sheng)而有(you)(you)不(bu)用也，由是則(ze)可以(yi)(yi)避（bì）患而有(you)(you)不(bu)為(wei)（wéi）也。是故所(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)（wù）有(you)(you)甚(shen)于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非(fei)獨賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是心也，人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　一簞（dān）食（shí），一豆羹(geng)（gēng），得之(zhi)則生，弗(fu)（fú）得則死(si)。呼爾而(er)(er)與之(zhi)，行(xing)道之(zhi)人弗(fu)受；蹴（cù）爾而(er)(er)與之(zhi)，乞人不(bu)屑（xiè）也。

　　萬鐘(zhong)則不辯禮義而受之(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)于我(wo)何加焉！為(wei)(wei)（wèi）宮室(shi)之(zhi)(zhi)美，妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)奉(feng)，所識窮(qiong)乏(fa)(fa)者得(de)（dé）我(wo)歟（yú）？鄉(xiang)（xiàng）為(wei)(wei)（wèi）身(shen)死而不受，今為(wei)(wei)（wèi）宮室(shi)之(zhi)(zhi)美為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身(shen)死而不受，今為(wei)(wei)妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)奉(feng)為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)身(shen)死而不受，今為(wei)(wei)（wèi）所識窮(qiong)乏(fa)(fa)（fá）者得(de)（dé）我(wo)而為(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)；是亦不可以已乎(hu)？此之(zhi)(zhi)謂（wèi）失其本(ben)心(xin)。

　　出處

　　選(xuan)自《孟子(zi)·告子(zi)上》（《十三經注疏》，中華書局1980年版），題目是編者(zhe)加的(de)。中心論點 “生(sheng)(sheng)，亦我(wo)所欲也；義，亦我(wo)所欲也。二者(zhe)不可得兼(jian)，舍生(sheng)(sheng)而取(qu)義者(zhe)也。”或者(zhe)是“舍生(sheng)(sheng)取(qu)義。”解題：孟子(zi)主張(zhang)人性是善的(de)，他認(ren)為(wei)人生(sheng)(sheng)而具有惻(ce)隱之心、羞惡(e)之心、辭(ci)讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就(jiu)在(zai)道德方面(mian)具備(bei)“仁(ren)義理智”

　　注釋

　　1.熊掌：熊的腳掌，古人認(ren)為是珍(zhen)貴的食品。

　　2.得兼：同(tong)時(shi)獲(huo)得。得：獲(huo)得。

　　3.舍(she)魚(yu)而取(qu)(qu)熊掌(zhang)者也：舍(she)棄魚(yu)肉而選擇熊掌(zhang)。取(qu)(qu)：選取(qu)(qu)。

　　舍(she)生而(er)取義(yi)者也：舍(she)棄生命(ming)而(er)選擇正(zheng)義(yi)。取：求取 義(yi)：正(zheng)義(yi)，道義(yi)。

　　4.所(suo)欲(yu)有(you)甚于生者(zhe)：所(suo)想要的有(you)比(bi)(bi)生命更重更要的。甚：超過； 于：比(bi)(bi)。

　　5.茍得：茍且(qie)取(qu)得。這里是“茍且(qie)偷生”的意思(si)；或(huo)者是只為求利益，不擇手段。

　　6.所(suo)惡(e)：討厭的（事(shi)物）。惡(e)，憎恨(hen)，討厭。

　　7.患：禍患，災難(nan)。

　　8.辟：通“避(bi)”，躲避(bi)。下文同義(yi)。

　　9. 如使(shi)(shi)：假(jia)如，假(jia)使(shi)(shi)，下(xia)文“使(shi)(shi)”同義。

　　10. 凡可(ke)以(yi)得生(sheng)者(zhe)(zhe)：一切(qie)可(ke)以(yi)得到生(sheng)存的辦(ban)法。者(zhe)(zhe)：……的辦(ban)法。

　　11. 何不(bu)用也：什么手段(duan)不(bu)可用呢？

　　12.不為：不愿意這樣做。

　　13.由是則(ze)生而(er)有(you)不(bu)用也：通過某(mou)種方(fang)(fang)法(fa)就(jiu)可以得到生存，但是有(you)人卻不(bu)用它。由是，按照這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)。是，指(zhi)示(shi)代詞，指(zhi)某(mou)種辦法(fa)。

　　14.非獨(du)：不單，不僅(jin)。獨(du)：只，僅(jin)僅(jin)。

　　15.是：這、這樣。

　　16.勿喪(sang)(sang)：不(bu)丟(diu)掉(diao)。喪(sang)(sang)：喪(sang)(sang)失，丟(diu)失。

　　17.簞：古代盛食物用的圓(yuan)竹器(qi)。可譯為“竹籃”。

　　18.豆：古代盛飯(fan)用的器(qi)具。一種食器(qi)，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它(ta)食品。

　　19.呼爾(er)而與之(zhi)：意思是沒有(you)禮(li)貌(mao)地吆(yao)喝著給人(ren)吃(chi)。爾(er)：語氣助詞。《禮(li)記·檀弓(gong)》記載，有(you)一年齊國大(da)饑荒(huang)，黔敖在路上施舍粥(zhou)。有(you)一個(ge)饑餓的人(ren)用(yong)衣袖遮面而來，黔敖吆(yao)喝著讓他吃(chi)粥(zhou)。他說(shuo)，我就是不(bu)肯吃(chi)嗟來之(zhi)食才(cai)落到這般地步(bu)的。這人(ren)始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆(yao)喝、輕(qing)蔑地，對人(ren)不(bu)尊重(zhong)。而，連詞表(biao)修飾(shi)。

　　20.蹴（cù）：用腳踢(ti)； 與(yu)：給。

　　21.不(bu)屑(xie)：認(ren)為不(bu)值(zhi)得(de)，這里是不(bu)愿意接(jie)受的意思。

　　22.萬鐘(zhong)則不辯(bian)禮(li)義而受之：如果(guo)不辨別(bie)它是否合乎禮(li)與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這(zhe)里表(biao)假設。“辯(bian)”通(tong)“辨”，辨別(bie)。

　　23.萬鐘，這(zhe)里指(zhi)優厚的俸祿。鐘，古代的一(yi)種(zhong)量器，六(liu)斛四(si)斗為一(yi)鐘。

　　24. 何(he)加(jia)：有什么益處。加(jia)：增加(jia)。

　　25.為：為了。下(xia)文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèi”。

　　26.奉：侍奉。

　　27. 所(suo)(suo)識(shi)窮(qiong)乏者得(de)我(wo)(wo)歟：所(suo)(suo)認識(shi)的窮(qiong)困貧(pin)苦(ku)的人(ren)感激(ji)我(wo)(wo)嗎？得(de)我(wo)(wo)：得(de)于我(wo)(wo)，感激(ji)我(wo)(wo)的恩惠。得(de)，通“德”，恩惠，這(zhe)里是(shi)感激(ji)的意思(si)。與(yu)，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎。

　　28.鄉(xiang)為身死而不(bu)受(shou)：從前（為了“禮義”），寧愿死也(ye)不(bu)接(jie)受(shou)（施舍）。鄉(xiang)通“向”（舊寫作“向”），原(yuan)先，從前，先前。

　　29.今為(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)：今，現在。為(wei)(wei)(wei)，為(wei)(wei)(wei)了。 為(wei)(wei)(wei)（第二個），接受(shou)。

　　30. 已：停止，放棄(qi)。

　　31. 本心：天性，天良。本來的(de)思想，即指“義”。

　　譯文

　　魚(yu)，是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)；熊掌，也是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)。這(zhe)兩(liang)種(zhong)東(dong)(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)能同(tong)時(shi)得到，（我(wo)(wo)）會舍(she)棄魚(yu)而選取(qu)熊掌。生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)；道義(yi)(yi)也是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)。這(zhe)兩(liang)樣(yang)東(dong)(dong)西(xi)(xi)不(bu)(bu)(bu)能同(tong)時(shi)得到，（我(wo)(wo)）會舍(she)棄生(sheng)(sheng)命(ming)而選取(qu)道義(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，所(suo)(suo)以（我(wo)(wo)）不(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)事情。死(si)亡(wang)是(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)厭(yan)(yan)(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)比死(si)亡(wang)更(geng)厭(yan)(yan)(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)事，所(suo)(suo)以有(you)(you)禍患(huan)（我(wo)(wo)）不(bu)(bu)(bu)躲避(bi)(bi)。如果(guo)人(ren)們沒(mei)有(you)(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，那(nei)么凡是(shi)(shi)可以保全生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)有(you)(you)什么不(bu)(bu)(bu)可以用的(de)(de)(de)(de)呢？如果(guo)人(ren)們沒(mei)有(you)(you)比死(si)亡(wang)更(geng)厭(yan)(yan)(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)事情，那(nei)么凡是(shi)(shi)可以躲避(bi)(bi)禍患(huan)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)有(you)(you)什么不(bu)(bu)(bu)可以做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)呢？按照這(zhe)種(zhong)方法(fa)可以生(sheng)(sheng)存卻不(bu)(bu)(bu)采(cai)用，按照這(zhe)種(zhong)方法(fa)可以躲避(bi)(bi)禍患(huan)卻不(bu)(bu)(bu)去做(zuo)(zuo)。是(shi)(shi)因為有(you)(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)（那(nei)就是(shi)(shi)義(yi)(yi)），有(you)(you)比死(si)亡(wang)更(geng)厭(yan)(yan)(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)（那(nei)就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)）。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)賢人(ren)有(you)(you)這(zhe)種(zhong)思想，每(mei)個人(ren)都有(you)(you)這(zhe)種(zhong)思想，只不(bu)(bu)(bu)過賢人(ren)能夠操守這(zhe)種(zhong)道德不(bu)(bu)(bu)丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就(jiu)可以活(huo)下去，失(shi)去它就(jiu)要死。（如果(guo)）沒有禮貌地吆喝著給人(ren)(ren)（吃(chi)），就(jiu)是(shi)過路的(de)(de)(de)饑餓的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)會接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)；用腳踢著給人(ren)(ren)家，即使是(shi)乞丐也因(yin)輕視而(er)不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)。高位的(de)(de)(de)俸祿如果(guo)不(bu)(bu)分辨是(shi)否合乎(hu)道義就(jiu)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)，那么這(zhe)種高位厚祿對(dui)我(wo)有什么益處！ 是(shi)為(wei)了(le)宮室的(de)(de)(de)華美，為(wei)了(le)妻(qi)(qi)妾(qie)的(de)(de)(de)侍奉，為(wei)了(le)所認識(shi)的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)感激我(wo)嗎(ma)(ma)?從前(qian)為(wei)了(le)（道義）寧死也不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)），現在為(wei)了(le)宮室的(de)(de)(de)華美而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)；從前(qian)為(wei)了(le)（道義）寧死也不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)），現在為(wei)了(le)妻(qi)(qi)妾(qie)的(de)(de)(de)侍奉而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)；從前(qian)為(wei)了(le)（道義）寧死也不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)（施舍(she)），如今卻為(wei)了(le)所熟識(shi)的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)感激自(zi)己而(er)接(jie)(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)了(le)它。這(zhe)種行(xing)為(wei)不(bu)(bu)可以停止(zhi)嗎(ma)(ma)？（如果(guo)不(bu)(bu)停止(zhi)的(de)(de)(de)話，）這(zhe)就(jiu)是(shi)所說的(de)(de)(de)喪失(shi)了(le)人(ren)(ren)本來(lai)的(de)(de)(de)思想，即羞惡之心(xin)。

　　段落分層

　　第一(yi)層（從開頭到(dao)“舍(she)生(sheng)(sheng)而取義(yi)者(zhe)也(ye)”）：提(ti)出本文(wen)的論點。作者(zhe)先講一(yi)個(ge)生(sheng)(sheng)活常理，即在魚和熊(xiong)掌不可以同時得(de)到(dao)的情況下(xia)(xia)，一(yi)般要“舍(she)魚而取熊(xiong)掌”，以這個(ge)生(sheng)(sheng)活常理為喻，自然(ran)地(di)引出在生(sheng)(sheng)和義(yi)無法同時兼顧(gu)的情況下(xia)(xia)應該“舍(she)生(sheng)(sheng)而取義(yi)”的結論，這也(ye)是(shi)本文(wen)的主旨。

　　第(di)二(er)層(ceng)（從“生(sheng)，亦我所欲也”到(dao)“所惡有甚于死(si)者”）：對論(lun)點(dian)進行具(ju)體的分析與(yu)闡釋。第(di)一層(ceng)中(zhong)用比喻(yu)論(lun)證(zheng)的方法引出論(lun)點(dian)，雖然很巧妙，但比喻(yu)畢竟(jing)不是嚴密的論(lun)證(zheng)，第(di)二(er)層(ceng)就直(zhi)接對論(lun)點(dian)進行較深入的分析與(yu)闡釋了。

　　作者先從正面來講：雖然生命是(shi)(shi)我(wo)所(suo)喜(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)，因為(wei)我(wo)所(suo)喜(xi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西有(you)比生命更重要的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，我(wo)不(bu)去(qu)做(zuo)茍且(qie)偷生的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；雖然死亡(wang)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)，我(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)東西還有(you)甚(shen)(shen)于(yu)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)即使是(shi)(shi)死亡(wang)之患，我(wo)有(you)時也(ye)不(bu)避開它(ta)。這里所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“甚(shen)(shen)于(yu)生者”就是(shi)(shi)指“義”；所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“甚(shen)(shen)于(yu)死者”就是(shi)(shi)“不(bu)義”。于(yu)是(shi)(shi)，為(wei)了“義”，可以(yi)“舍(she)生”；即使死掉，也(ye)不(bu)做(zuo)“不(bu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。

　　接著，作者(zhe)又從反面來(lai)申述觀點：如果人(ren)們所(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)東西沒有(you)(you)超(chao)過生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)，那么(me)(me)，凡(fan)是(shi)可以(yi)(yi)保全(quan)生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)手段，有(you)(you)什么(me)(me)不(bu)可以(yi)(yi)用(yong)的(de)(de)(de)呢？如果人(ren)們厭惡(e)的(de)(de)(de)東西沒有(you)(you)超(chao)過死的(de)(de)(de)，那么(me)(me)，凡(fan)是(shi)可以(yi)(yi)躲避死亡之患(huan)的(de)(de)(de)辦法，有(you)(you)什么(me)(me)不(bu)可以(yi)(yi)用(yong)的(de)(de)(de)呢？這里隱含的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)，一旦將愛(ai)惜生命(ming)(ming)(ming)和(he)(he)懼怕死亡發(fa)展到(dao)(dao)極端，那么(me)(me)在生命(ming)(ming)(ming)受到(dao)(dao)考(kao)驗的(de)(de)(de)時候(hou)，人(ren)的(de)(de)(de)行為(wei)就會失去準則(ze)，做(zuo)出讓人(ren)不(bu)齒(chi)的(de)(de)(de)事情來(lai)，最終，人(ren)的(de)(de)(de)價值和(he)(he)尊嚴喪失殆盡。因為(wei)暗(an)含了(le)這樣的(de)(de)(de)意(yi)思，因此，“如使人(ren)之所(suo)欲莫甚(shen)于(yu)生，……則(ze)凡(fan)可以(yi)(yi)辟患(huan)者(zhe)何不(bu)為(wei)也？”這兩句話，具有(you)(you)警醒人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)作用(yong)。

　　第(di)三層(ceng)（“非獨賢(xian)(xian)者有是(shi)心也，人皆有之，賢(xian)(xian)者能勿喪耳(er)”），作者進一(yi)步指(zhi)出，其實人人都有向善之心，之所(suo)以只有“賢(xian)(xian)者”才能做到“舍生取義”，是(shi)因為“賢(xian)(xian)者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運用的是(shi)舉例論證法。作者以“一(yi)(yi)簞(dan)食(shi)，一(yi)(yi)豆羹(geng)”為例告訴(su)我們，這(zhe)看似微不足道的“一(yi)(yi)簞(dan)食(shi)，一(yi)(yi)豆羹(geng)”，當它關乎生死的時候，也能考驗一(yi)(yi)個人的品(pin)德(de)。“呼爾(er)”“蹴爾(er)”而與之(zhi)，則“行道之(zhi)人”與“乞人”都不屑受之(zhi)，這(zhe)就是(shi)人沒有(you)喪失“本心”的表(biao)現。

　　又舉有的(de)人“不辯禮義”地(di)(di)貪(tan)求(qiu)“萬(wan)鐘(zhong)”為(wei)例，說明喪(sang)失(shi)“本(ben)心”的(de)表現(xian)。“一(yi)(yi)(yi)(yi)簞(dan)食，一(yi)(yi)(yi)(yi)豆羹(geng)”雖(sui)然(ran)比(bi)“萬(wan)鐘(zhong)”少(shao)得(de)多(duo)，可(ke)是(shi)“弗得(de)則死(si)”，看(kan)來(lai)更為(wei)重要。這里作者(zhe)又運用了對比(bi)論證法，將“一(yi)(yi)(yi)(yi)簞(dan)食，一(yi)(yi)(yi)(yi)豆羹(geng)”與(yu)“萬(wan)鐘(zhong)”作對比(bi)。按財富(fu)的(de)數量說，“萬(wan)鐘(zhong)”自然(ran)是(shi)多(duo)的(de)。但是(shi)，“萬(wan)鐘(zhong)”決(jue)定的(de)是(shi)“宮室之(zhi)美，妻妾之(zhi)奉，所識窮乏者(zhe)得(de)我”，而“一(yi)(yi)(yi)(yi)簞(dan)食，一(yi)(yi)(yi)(yi)豆羹(geng)”決(jue)定的(de)卻是(shi)生命，自然(ran)要比(bi)“萬(wan)鐘(zhong)”更重要。通過這種(zhong)對比(bi)，既讓人認識到(dao)(dao)將“禮義”拋(pao)到(dao)(dao)腦(nao)后，貪(tan)求(qiu)富(fu)貴(gui)的(de).行為(wei)是(shi)多(duo)么地(di)(di)不值得(de)，也(ye)讓人醒悟到(dao)(dao)“本(ben)心”的(de)喪(sang)失(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個漸(jian)變的(de)過程，人應該(gai)時時反(fan)省(sheng)自己才行。

　　寫法介紹

　　第一(yi)(yi)(yi)(yi)段包括兩(liang)層(ceng)，從“魚，我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)”到“故患(huan)有(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)避也(ye)”是第一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)(de)開頭兩(liang)句：“魚，我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)，熊(xiong)掌(zhang)亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)；二(er)者不(bu)(bu)可得兼，舍(she)(she)魚而(er)取熊(xiong)掌(zhang)者也(ye)。”只是作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)比喻，借以(yi)說(shuo)明(ming)(ming)“我(wo)”“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)果(guo)敢，只具(ju)有(you)(you)使文(wen)(wen)章(zhang)生動形象，鮮(xian)明(ming)(ming)可感，富于氣勢的(de)(de)(de)修辭效果(guo)（孟(meng)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)特色之一(yi)(yi)(yi)(yi)），完全沒有(you)(you)使論(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)得以(yi)證(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)據(ju)作(zuo)用(yong)。因為(wei)人能(neng)“舍(she)(she)魚而(er)取熊(xiong)掌(zhang)”并不(bu)(bu)能(neng)證(zheng)明(ming)(ming)人就能(neng)“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”。所(suo)(suo)以(yi)，如果(guo)把上述兩(liang)句換成“果(guo)敢地”三字(zi)放(fang)在“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”四字(zi)的(de)(de)(de)前(qian)面(mian)作(zuo)狀語(yu)，是不(bu)(bu)影(ying)響文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)思想內容和結(jie)構的(de)(de)(de)。可見(jian)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)(de)重心(xin)全在后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)幾(ji)句話中。后(hou)面(mian)幾(ji)句中的(de)(de)(de)“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”、“不(bu)(bu)為(wei)茍(gou)同”、“患(huan)有(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)避”是同一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)意思，即不(bu)(bu)貪生怕(pa)死。這些都是作(zuo)為(wei)事實論(lun)(lun)(lun)(lun)據(ju)的(de)(de)(de)，分別放(fang)在第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)分論(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)我(wo)“所(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚于生，所(suo)(suo)惡有(you)(you)甚于死”的(de)(de)(de)前(qian)后(hou)，進行回(hui)環論(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)，即從事實得出結(jie)論(lun)(lun)(lun)(lun)，再用(yong)事實證(zheng)明(ming)(ming)它(ta)（孟(meng)文(wen)(wen)常用(yong)的(de)(de)(de)方法）。所(suo)(suo)以(yi)這一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)不(bu)(bu)是用(yong)“舍(she)(she)魚而(er)取熊(xiong)掌(zhang)”為(wei)論(lun)(lun)(lun)(lun)據(ju)證(zheng)明(ming)(ming)“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”。而(er)是用(yong)“舍(she)(she)生取義(yi)(yi)”，（即“不(bu)(bu)避患(huan)”、“不(bu)(bu)茍(gou)得”）為(wei)論(lun)(lun)(lun)(lun)據(ju)證(zheng)明(ming)(ming)：“我(wo)”有(you)(you)“所(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚于生，所(suo)(suo)惡有(you)(you)甚于死”的(de)(de)(de)“本心(xin)”。

　　從“如使(shi)人(ren)之(zhi)所(suo)欲”到“賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳(er)”是(shi)第二(er)層(ceng)，首先(xian)用(yong)(yong)“如使(shi)人(ren)之(zhi)所(suo)欲莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)，則凡可以得生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)用(yong)(yong)也？”兩個假(jia)設(she)反(fan)問句(ju)所(suo)蘊(yun)含的(de)(de)普遍事實(shi)，從反(fan)面證(zheng)明(ming)第二(er)個分(fen)(fen)論(lun)點：人(ren)們(men)具有(you)(you)“所(suo)欲有(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)，所(suo)惡(e)有(you)(you)甚于(yu)死”的(de)(de)本心。接著又(you)用(yong)(yong)兩個肯定句(ju)：“由是(shi)則生(sheng)(sheng)而有(you)(you)不(bu)用(yong)(yong)”；“由是(shi)則可以避(bi)患而有(you)(you)不(bu)為”從正面論(lun)證(zheng)分(fen)(fen)論(lun)點。然后順承上文(wen)(wen)的(de)(de)事實(shi)論(lun)證(zheng)，正反(fan)論(lun)證(zheng)和(he)酣暢的(de)(de)行文(wen)(wen)氣勢，概括性地提(ti)出了(le)中心論(lun)點：“所(suo)欲有(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)惡(e)有(you)(you)甚于(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，非獨賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)心也。人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)，賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能勿喪耳(er)”。（體現了(le)孟文(wen)(wen)的(de)(de)辯(bian)論(lun)色彩），可謂水到渠成，順當明(ming)快。

　　概(gai)括上面兩層可知：第一(yi)段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究(jiu)原(yuan)因論證了中心論點。

　　承接第(di)(di)一(yi)段(duan)，文章(zhang)的(de)第(di)(di)二、第(di)(di)三段(duan)又用具體的(de)事(shi)實(shi)(shi)進一(yi)步論證(zheng)(zheng)中心(xin)論點，使論證(zheng)(zheng)更加嚴密有(you)(you)力。第(di)(di)二段(duan)（從“一(yi)簞(dan)食”到“乞人不(bu)(bu)屑也”）舉出“呼爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人弗受(shou)；蹴爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)，乞人不(bu)(bu)屑也”的(de)事(shi)實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)明(ming)饑者照樣有(you)(you)人的(de)“本(ben)心(xin)”：“所欲(yu)有(you)(you)甚有(you)(you)于生，所惡有(you)(you)甚于死”。第(di)(di)三段(duan)用反問(wen)排(pai)比句式(shi)，通過(guo)把(ba)“向為(wei)(wei)(wei)身死而(er)不(bu)(bu)受(shou)”與“今(jin)為(wei)(wei)(wei)宮室之(zhi)(zhi)美而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；……今(jin)為(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)(zhi)奉而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)……今(jin)為(wei)(wei)(wei)所識窮乏者得(de)(de)（德）我而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)”作(zuo)比較，深刻地提(ti)示了(le)“萬鐘不(bu)(bu)辨禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)”是失去了(le)“本(ben)心(xin)”的(de)行為(wei)(wei)(wei)，從而(er)證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)他們也是有(you)(you)“本(ben)心(xin)”的(de)，只是已經喪(sang)失罷了(le)。“是亦不(bu)(bu)可(ke)以(yi)已乎！”是在(zai)中心(xin)論點得(de)(de)以(yi)充分論證(zheng)(zheng)后提(ti)出的(de)一(yi)句號(hao)召，增(zeng)強了(le)文章(zhang)的(de)現實(shi)(shi)批判性。

　　通(tong)過分(fen)析(xi)《魚》文的(de)結構(gou)和材料(liao)可以得出一個結論：《魚》文是用“我”“人(ren)”“行道之人(ren)”“乞人(ren)”“萬鐘(zhong)不辨禮義而(er)受(shou)之”“者”的(de)行為(wei)作論據(ju)，通(tong)過推(tui)究原因，然后概括提示出中心論點的(de)。

　　從《魚(yu)》文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)出處看(kan)，《魚(yu)》是《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)中(zhong)(zhong)第(di)(di)六(liu)篇(pian)(pian)《告子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)十(shi)章(zhang)(zhang)。《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書(shu)對人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法是人(ren)(ren)(ren)(ren)所共知的(de)(de)(de)(de)(de)性善(shan)(shan)論(lun)。第(di)(di)六(liu)篇(pian)(pian)《告子(zi)(zi)(zi)(zi)》更是系統地(di)，全面地(di)，集中(zhong)(zhong)地(di)闡明了人(ren)(ren)(ren)(ren)性善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學觀：其中(zhong)(zhong)第(di)(di)二章(zhang)(zhang)指出：“人(ren)(ren)(ren)(ren)性之(zhi)(zhi)向(xiang)善(shan)(shan)也，猶水之(zhi)(zhi)就(jiu)下也。”第(di)(di)六(liu)章(zhang)(zhang)又集中(zhong)(zhong)地(di)指出：“惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；恭敬之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；是非之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)。”緊(jin)接(jie)著第(di)(di)八章(zhang)(zhang)又以牛山(shan)上(shang)(shang)本來(lai)有(you)繁(fan)茂的(de)(de)(de)(de)(de)樹木(mu)(mu)為(wei)(wei)喻(yu)，說明人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)“性善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)“本心(xin)(xin)”，在(zai)有(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)身上(shang)(shang)看(kan)不到善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，不是因為(wei)(wei)他們沒有(you)“善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)“本心(xin)(xin)”，只(zhi)(zhi)是因為(wei)(wei)它像牛山(shan)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)樹木(mu)(mu)那樣(yang)被砍伐殆盡(jin)了。正是這(zhe)樣(yang)，第(di)(di)十(shi)章(zhang)(zhang)《孟(meng)(meng)(meng)》與以上(shang)(shang)諸章(zhang)(zhang)在(zai)思想(xiang)內(nei)容(rong)(rong)上(shang)(shang)一脈(mo)相承(cheng)，論(lun)證了人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)“所欲有(you)甚(shen)于生，所惡有(you)甚(shen)于死(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)“本心(xin)(xin)”。恰(qia)如(ru)朱熹(xi)在(zai)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》中(zhong)(zhong)所指出的(de)(de)(de)(de)(de)：“此(ci)章(zhang)(zhang)言(yan)善(shan)(shan)羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)。”只(zhi)(zhi)有(you)這(zhe)樣(yang)確認(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)“本心(xin)(xin)”為(wei)(wei)《孟(meng)(meng)(meng)》文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)論(lun)點，才(cai)(cai)能和《告子(zi)(zi)(zi)(zi)》全篇(pian)(pian)乃至《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)內(nei)容(rong)(rong)相吻合，才(cai)(cai)有(you)利(li)(li)于正確理(li)解孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“王(wang)道仁政”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學根源，才(cai)(cai)有(you)利(li)(li)于把握孟(meng)(meng)(meng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格(ge)，才(cai)(cai)有(you)利(li)(li)于把它作為(wei)(wei)論(lun)說文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)范文(wen)進行教(jiao)學。

　　簡析

　　本(ben)文是孟子以他的(de)性善論(lun)(lun)為依據，對人(ren)(ren)的(de)生(sheng)死觀進(jin)行深入討論(lun)(lun)的(de)一(yi)篇代表(biao)作(zuo)。他從人(ren)(ren)應(ying)如(ru)何(he)對待(dai)自己的(de)欲望入手，在生(sheng)與死、利(li)與義(yi)、守義(yi)與失義(yi)等(deng)方(fang)面，層層深入、正反對比(bi)地論(lun)(lun)證了義(yi)重(zhong)于生(sheng)，必須舍生(sheng)取(qu)義(yi)。還強調指出“非獨賢(xian)者有是心(xin)(舍生(sheng)取(qu)義(yi)之心(xin))也(ye)，人(ren)(ren)皆有之，賢(xian)者能勿喪耳(er)”，人(ren)(ren)如(ru)果(guo)經(jing)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的(de)誘惑，必然會(hui)“失其本(ben)心(xin)(舍生(sheng)取(qu)義(yi)之心(xin))”。[2]

　　《魚(yu)(yu)我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也》一文(wen)用(yong)面對魚(yu)(yu)和熊掌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)抉擇，比喻(yu)面對生(sheng)命和大義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇，孟子會毅然“舍生(sheng)而取義(yi)者也”。這當中的(de)(de)(de)(de)“義(yi)”和文(wen)章最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)“此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本(ben)心”的(de)(de)(de)(de)“本(ben)心”都是(shi)指人的(de)(de)(de)(de)“羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”（按現在(zai)的(de)(de)(de)(de)通俗理解(jie)，可(ke)以理解(jie)為“廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”）。因為人只(zhi)有(you)擁有(you)“羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”，才能分(fen)清哪些是(shi)道德底線可(ke)以承受的(de)(de)(de)(de)事(shi)，哪些是(shi)道德范圍所(suo)(suo)不接(jie)納的(de)(de)(de)(de)事(shi)，哪些是(shi)“所(suo)(suo)欲(yu)有(you)甚于生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)，這樣才能不被“宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”、“妻妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉”和“所(suo)(suo)識(shi)窮乏者得(de)我(wo)”所(suo)(suo)誘(you)惑，而像“不食(shi)嗟來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)”的(de)(de)(de)(de)人一樣，內心有(you)一種凜然的(de)(de)(de)(de)“義(yi)”。

　　主旨

　　《魚我所(suo)欲也》文(wen)(wen)本(ben)(ben)身(shen)的(de)結構和(he)材料所(suo)揭示的(de)中心(xin)論點應當(dang)是(shi)：人皆有(you)“所(suo)欲有(you)甚于生，所(suo)惡有(you)甚于死(si)”的(de)“本(ben)(ben)心(xin)”，“賢者(zhe)能勿喪耳(er)”。如果(guo)把(ba)《魚》文(wen)(wen)分(fen)成三段來分(fen)析，是(shi)不難說(shuo)明(ming)這一(yi)觀點的(de)。本(ben)(ben)文(wen)(wen)邏輯嚴密，析理精深，比(bi)喻、排(pai)比(bi)、對比(bi)等修辭手法的(de)運(yun)用(yong)，使(shi)語言生動、流暢，氣(qi)充詞沛，頗(po)具說(shuo)服力。

　　擴展閱讀：

　　整體把握

　　本文提出(chu)在(zai)“生”和“義”不能兼顧的(de)(de)情況下，應該舍生取義的(de)(de)觀點，并且(qie)進一步(bu)指(zhi)出(chu)這是每(mei)個人都有的(de)(de)“本心(xin)”，那(nei)些在(zai)“義”上有虧的(de)(de)人不過是喪失了他們的(de)(de)“本心(xin)”罷了。

　　本(ben)(ben)文節選(xuan)自《孟子(zi)·告(gao)子(zi)上》。《告(gao)子(zi)上》的(de)(de)(de)(de)主要內容是(shi)(shi)(shi)闡明(ming)“性(xing)(xing)善(shan)說”，即(ji)(ji)人(ren)(ren)性(xing)(xing)里天生就有(you)(you)(you)向(xiang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)種子(zi)，所(suo)謂“惻(ce)隱之(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)；羞惡之(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)；恭敬之(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)；是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)”。這種善(shan)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)，就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”不可小視，因(yin)為它們分別是(shi)(shi)(shi)仁(ren)義(yi)禮智(zhi)這幾種道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)萌芽形態：“惻(ce)隱之(zhi)心(xin)(xin)，仁(ren)之(zhi)端(duan)也(ye)；羞惡之(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)之(zhi)端(duan)也(ye)；辭讓（意近“恭敬”）之(zhi)心(xin)(xin)，禮之(zhi)端(duan)也(ye)；是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)之(zhi)端(duan)也(ye)。”人(ren)(ren)應該(gai)推求本(ben)(ben)心(xin)(xin)，順(shun)著(zhu)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)發(fa)(fa)展，并將它發(fa)(fa)揚(yang)光(guang)大，從而成為道(dao)(dao)德上完善(shan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。因(yin)此，放到《告(gao)子(zi)下》全(quan)文里看，本(ben)(ben)文講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”，無(wu)論在(zai)什么(me)情況下，人(ren)(ren)都(dou)應該(gai)保有(you)(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。只要“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”在(zai)，即(ji)(ji)使在(zai)生死關頭，人(ren)(ren)也(ye)能經受(shou)住考驗；而如果喪(sang)失了(le)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”，人(ren)(ren)就會做出(chu)有(you)(you)(you)損于人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)事來(lai)。

　　論點

　　放到《告子(zi)上》全(quan)文(wen)(wen)里(li)看，本(ben)文(wen)(wen)講的(de)(de)是(shi)(shi)每個(ge)人(ren)都有(you)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”，無論在什么情況下，人(ren)都應該保(bao)有(you)自(zi)己的(de)(de)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”。只要(yao)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”在，即使在生死(si)關頭，人(ren)也能經受住考(kao)驗(yan)；而如(ru)果喪失了“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”，人(ren)就(jiu)會做出(chu)虧心(xin)(xin)(xin)事(shi)來。其實，僅對本(ben)文(wen)(wen)的(de)(de)結構進行一番(fan)分析，我們(men)也可以看出(chu)，它(ta)的(de)(de)主(zhu)旨是(shi)(shi)講每個(ge)人(ren)都有(you)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”和保(bao)有(you)“本(ben)心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。

　　簡要分析如下：在第1段里，作者(zhe)(zhe)用(yong)比喻的(de)方(fang)式引出“舍生取義(yi)”的(de)觀(guan)點，并分別從正面和反面加以(yi)闡(chan)明(ming)。行(xing)文至“所惡(e)有(you)(you)甚于死(si)者(zhe)(zhe)”，作者(zhe)(zhe)對這(zhe)個觀(guan)點的(de)論述就(jiu)結(jie)束了(le)。緊接(jie)著(zhu)“非獨賢者(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)心(xin)也(ye)，人皆(jie)有(you)(you)之，賢者(zhe)(zhe)能勿喪耳”，提出了(le)新(xin)的(de)命(ming)題：人人都(dou)有(you)(you)“是(shi)心(xin)”（即本(ben)心(xin)），只是(shi)“賢者(zhe)(zhe)”能夠(gou)保有(you)(you)它。第2段就(jiu)是(shi)對這(zhe)個命(ming)題的(de)論說和闡(chan)明(ming)。作者(zhe)(zhe)用(yong)一般(ban)的(de)人和乞丐都(dou)不肯接(jie)受(shou)“嗟來之食”的(de)故事(shi)證明(ming)人人都(dou)有(you)(you)“本(ben)心(xin)”，用(yong)“不辯禮義(yi)”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)故事(shi)概括(kuo)失(shi)去“本(ben)心(xin)”的(de)人的(de)慣有(you)(you)行(xing)為，并對此進行(xing)批(pi)評和嘲諷。

　　需(xu)要(yao)注意的(de)是(shi)(shi)，作者舉的(de)失去(qu)“本心”的(de)事例，并不牽涉生(sheng)死(si)，而只是(shi)(shi)富貴與“義(yi)(yi)”之間的(de)矛盾與對立，所(suo)以(yi)，它和“舍生(sheng)取義(yi)(yi)”的(de)說法沒(mei)有(you)什(shen)么關系。從課(ke)文(wen)整體(ti)上看，人應該保(bao)有(you)“本心”是(shi)(shi)本文(wen)論述(shu)的(de)中心。“舍生(sheng)取義(yi)(yi)”的(de)觀(guan)點和不受(shou)嗟來(lai)之食的(de)故(gu)事講的(de)都(dou)是(shi)(shi)“本心”賦予人的(de)極大力量(liang)，屬正(zheng)面(mian)論證；“不辯禮義(yi)(yi)”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)故(gu)事講的(de)是(shi)(shi)失去(qu)“本心”的(de)人的(de)可(ke)悲可(ke)恥，屬反面(mian)論證。

　　朱熹說：“此(ci)章言羞惡之(zhi)(zhi)心，人所固有，或能決死生于危迫之(zhi)(zhi)際(ji)，而不(bu)免計豐約于宴安之(zhi)(zhi)時，是以君子(zi)不(bu)可頃(qing)刻不(bu)省察于斯焉。”（《四書章句集注》）這段(duan)概括(kuo)主旨的話，還是比較恰切(qie)的。

　　“此之(zhi)謂(wei)失其本(ben)心”中的“此”指什么？

　　答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識窮乏者(zhe)得我與”而受“萬鐘”。

《魚我所欲也》原文及翻譯14

　　原文

　　魚，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，熊掌，亦(yi)(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不可(ke)得兼，舍(she)魚而(er)取熊掌者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，義(yi)，亦(yi)(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)(zhe)不可(ke)得兼，舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)不為(wei)茍得也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死(si)亦(yi)(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)患有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不辟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人(ren)之所(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)凡(fan)可(ke)以(yi)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何不用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。使人(ren)之所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)莫甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可(ke)以(yi)辟患者(zhe)(zhe)(zhe)何不為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！由是則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有(you)(you)不用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；由是則(ze)可(ke)以(yi)辟患而(er)有(you)(you)不為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是故(gu)(gu)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨(du)賢者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是心(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之，賢者(zhe)(zhe)(zhe)能勿(wu)喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得(de)之則生，弗得(de)則死。呼爾(er)而與之，行道之人(ren)弗受；蹴(cu)爾(er)而與之，乞(qi)人(ren)不(bu)屑也。

　　萬鐘(zhong)則不(bu)辯禮義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)于(yu)我(wo)(wo)何(he)加焉！為(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)美，妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉，所(suo)識窮乏者得(de)我(wo)(wo)與？鄉(xiang)(xiang)為(wei)身死(si)而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)身死(si)而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)(xiang)為(wei)身死(si)而(er)不(bu)受(shou)，今(jin)為(wei)所(suo)識窮乏者得(de)我(wo)(wo)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不(bu)可以(yi)已乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)謂失(shi)其(qi)本心。

　　譯文

　　魚(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊(xiong)掌也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果這(zhe)(zhe)兩(liang)種東西(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)能(neng)同(tong)時都得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)(nei)么我(wo)(wo)(wo)就只好放棄(qi)魚(yu)而選取熊(xiong)掌了。生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)義(yi)也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果這(zhe)(zhe)兩(liang)樣東西(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)能(neng)同(tong)時都具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)(nei)么我(wo)(wo)(wo)就只好犧牲生(sheng)(sheng)命而選取道(dao)義(yi)了。生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)勝過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，所(suo)(suo)(suo)以我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)做茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)；死亡是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)以有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災禍我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)躲避(bi)。如果人(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)來求得生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，哪一樣不(bu)(bu)可(ke)(ke)以采(cai)(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)呢?如果人(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情沒(mei)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過(guo)(guo)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)來逃避(bi)災禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壞事(shi)(shi)，哪一樁(zhuang)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以干呢?采(cai)(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)某種手(shou)段就能(neng)夠活命，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻不(bu)(bu)肯(ken)采(cai)(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)；采(cai)(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)某種辦法就能(neng)夠躲避(bi)災禍，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也不(bu)(bu)肯(ken)采(cai)(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)。由此可(ke)(ke)見，他們所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)命更寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)“義(yi)”）；他們所(suo)(suo)(suo)厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)比死亡更嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)義(yi)”）。不(bu)(bu)僅賢人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)種本性，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)，只不(bu)(bu)過(guo)(guo)有(you)(you)(you)(you)賢能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯(tang)，得到它(ta)就(jiu)能活(huo)下去(qu)，不得到它(ta)就(jiu)會(hui)餓死。可(ke)是(shi)輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也(ye)不愿(yuan)接受(shou)；用腳踢(ti)給別人吃，乞(qi)丐(gai)也(ye)因輕視(shi)而不肯接受(shou)。

　　高(gao)官厚祿(lu)卻(que)不辨是否(fou)合乎(hu)禮義就(jiu)接(jie)受了(le)(le)它。這樣，高(gao)官厚祿(lu)對我有(you)(you)(you)什么好處呢?是為了(le)(le)住宅的(de)(de)華(hua)(hua)麗，妻妾的(de)(de)侍(shi)(shi)奉(feng)和認識的(de)(de)窮(qiong)人(ren)感激(ji)我嗎?以前(qian)（有(you)(you)(you)人(ren)）寧肯死(si)也(ye)不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)(you)(you)人(ren)）卻(que)為了(le)(le)住宅的(de)(de)華(hua)(hua)麗卻(que)接(jie)受了(le)(le)它；以前(qian)（有(you)(you)(you)人(ren)）寧肯死(si)也(ye)不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)(you)(you)人(ren)）卻(que)為了(le)(le)妻妾的(de)(de)侍(shi)(shi)奉(feng)卻(que)接(jie)受了(le)(le)它；以前(qian)（有(you)(you)(you)人(ren)）寧肯死(si)也(ye)不愿接(jie)受，現在(zai)（有(you)(you)(you)人(ren)）為了(le)(le)認識的(de)(de)窮(qiong)人(ren)感激(ji)自己卻(que)接(jie)受了(le)(le)它。這種做法不是可以讓它停止了(le)(le)嗎?這就(jiu)叫做喪失了(le)(le)人(ren)所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)本性。

　　注釋

　　1、 選自《孟子(zi)·告(gao)子(zi)上》。

　　2、 茍得：茍且取(qu)得，這里(li)是“茍且偷(tou)生(sheng)”的(de)意思(si)。

　　3、 患(huan)：禍患(huan)，災難。

　　4、 辟：通“避”，躲避。

　　5、 如使(shi)：假如，假使(shi)。

　　6、 何不用也：什么手(shou)段不可(ke)用呢？

　　7、 勿喪(sang)：不丟掉。

　　文言現象

　　通假字

　　故患(huan)有所不辟：“辟”通(tong)“避(bi)”，躲避(bi)

　　所識窮乏(fa)者得我與(yu)：“得”通“德“，恩惠，這里指(zhi)感激(ji)

　　詞類活用

　　名詞作動詞

　　得，恩惠，這里是感激的(de)意思。 例句：所識窮乏者得我與 。

　　動詞作名詞

　　生(sheng),可(ke)以獲得生(sheng)存的手段。 例句:由是則(ze)生(sheng)而有不用也。

　　本文主旨

　　惻隱之心，人皆有之；

　　羞惡之心，人皆(jie)有之；

　　是(shi)非之(zhi)心，人皆(jie)有之(zhi)。

　　簡析

　　本(ben)文是孟子以他的性善(shan)論(lun)為依(yi)據，對人(ren)(ren)的生(sheng)(sheng)死觀進(jin)行深(shen)入(ru)討論(lun)的一篇(pian)代表作(zuo)。他從人(ren)(ren)應如(ru)何對待自己的欲望入(ru)手，在生(sheng)(sheng)與死、利與義(yi)、守義(yi)與失義(yi)等(deng)方(fang)面，層層深(shen)入(ru)、正反對比地論(lun)證(zheng)了義(yi)重于生(sheng)(sheng)，必須(xu)舍生(sheng)(sheng)取義(yi)。還強(qiang)調指出(chu)“非獨賢者有(you)是心(舍生(sheng)(sheng)取義(yi)之心)也，人(ren)(ren)皆有(you)之，賢者能勿喪耳”，人(ren)(ren)如(ru)果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩(en)的誘惑(huo)，必然會(hui)“失其本(ben)心(舍生(sheng)(sheng)取義(yi)之心)”。

　　《魚(yu)我所(suo)欲也》一文用面對魚(yu)和(he)(he)熊掌之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)抉擇，比喻面對生命和(he)(he)大義之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)選擇，孟子(zi)會毅然“舍生而取義者也”。這(zhe)當中(zhong)的(de)“義”和(he)(he)文章最后的(de)“此之(zhi)(zhi)(zhi)謂失其(qi)本(ben)心(xin)”的(de)“本(ben)心(xin)”都是(shi)(shi)指人的(de)“羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”（按如今(jin)的(de)通俗理解，可(ke)以理解為(wei)“廉恥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”）。因(yin)為(wei)人只有(you)擁(yong)有(you)“羞惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”，才能(neng)分(fen)清哪(na)些是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)底線(xian)可(ke)以承受的(de)事，哪(na)些是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)范圍所(suo)不接納的(de)事，哪(na)些是(shi)(shi)“所(suo)欲有(you)甚(shen)于(yu)生”的(de)事，這(zhe)樣(yang)才能(neng)不被(bei)“宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美”、“妻妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉”和(he)(he)“所(suo)識窮乏者得我”所(suo)誘惑，而像“不食(shi)嗟來之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)”的(de)人一樣(yang)，內心(xin)有(you)一種(zhong)凜然的(de)“義”。

　　《魚(yu)我所(suo)(suo)欲也》一文(wen)本身(shen)的結構和材料所(suo)(suo)揭示的中心論(lun)點(dian)應當(dang)是：人皆(jie)有(you)“所(suo)(suo)欲有(you)甚(shen)于生，所(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)于死”的“本心”，“賢者(zhe)能勿喪耳”。如果把《魚(yu)》文(wen)分成三(san)段來分析(xi)，是不難說明(ming)這一觀點(dian)的。本文(wen)邏(luo)輯嚴密，析(xi)理精深(shen)，比喻、排比、對(dui)比等修(xiu)辭手法的運用，使(shi)語言生動(dong)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

　　賞析

　　本(ben)文節選自《孟子(zi)·告子(zi)上》。《告子(zi)上》的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)是闡明“性善說”，即人(ren)性里天生(sheng)就有(you)(you)(you)向善的(de)(de)種子(zi)，所謂“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恭(gong)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。這種善的(de)(de)天性，就是人(ren)的(de)(de)“本(ben)心(xin)(xin)”。“本(ben)心(xin)(xin)”不(bu)可(ke)小視(shi)，因為它(ta)們分別是仁(ren)義禮智這幾(ji)種道德的(de)(de)萌芽形(xing)態(tai)：“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；羞(xiu)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；辭讓（意近“恭(gong)敬”）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)。”人(ren)應該(gai)推求本(ben)心(xin)(xin)，順著(zhu)“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)方向發(fa)展，并將它(ta)發(fa)揚光大，從而成為道德上完善的(de)(de)人(ren)。

　　放到(dao)《告子(zi)上》全文(wen)里看，本(ben)文(wen)講的(de)(de)是(shi)每個人都有(you)“本(ben)心(xin)”，無論在(zai)什么(me)情況下，人都應(ying)該保有(you)自(zi)己的(de)(de)“本(ben)心(xin)”。只要(yao)“本(ben)心(xin)”在(zai)，即使在(zai)生死(si)關頭(tou)，人也(ye)能經受住考驗；而如果喪(sang)失了(le)“本(ben)心(xin)”，人就會做出(chu)虧心(xin)事來。其實，僅(jin)對本(ben)文(wen)的(de)(de)結構(gou)進行一番分(fen)析，我們也(ye)可以(yi)看出(chu)，它的(de)(de)主旨是(shi)講每個人都有(you)“本(ben)心(xin)”和保有(you)“本(ben)心(xin)”的(de)(de)重要(yao)性(xing)。

　　簡要分(fen)析(xi)如下：在(zai)第(di)1段里，作者用(yong)比喻的(de)(de)`方式(shi)引出“舍生取(qu)義”的(de)(de)觀點(dian)，并分(fen)別從正面和反面加以闡(chan)(chan)明。行文(wen)至“所惡有(you)(you)甚于死者”，作者對(dui)(dui)這(zhe)個觀點(dian)的(de)(de)論(lun)述就結束了。緊接(jie)著“非(fei)獨賢(xian)者有(you)(you)是(shi)心也，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)之(zhi)，賢(xian)者能勿喪耳”，提出了新(xin)的(de)(de)命題：人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)“是(shi)心”（即(ji)本心），只是(shi)“賢(xian)者”能夠保有(you)(you)它。第(di)2段就是(shi)對(dui)(dui)這(zhe)個命題的(de)(de)論(lun)說和闡(chan)(chan)明。作者用(yong)一般的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)和乞丐都不肯接(jie)受(shou)“嗟(jie)來之(zhi)食”的(de)(de)故事證明人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)“本心”，用(yong)“不辯禮義”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)(de)故事概括失去(qu)“本心”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)慣(guan)有(you)(you)行為，并對(dui)(dui)此(ci)進行批評(ping)和嘲諷。

　　需要注意的(de)(de)(de)是(shi)，作(zuo)者(zhe)舉的(de)(de)(de)失去“本(ben)心(xin)”的(de)(de)(de)事(shi)例，并不牽(qian)涉生(sheng)死(si)，而只是(shi)富貴與“義”之間的(de)(de)(de)矛(mao)盾與對立，所以，它和“舍生(sheng)取(qu)義”的(de)(de)(de)說法沒有什么關系。從課文(wen)整體上看(kan)，人應(ying)該保有“本(ben)心(xin)”是(shi)本(ben)文(wen)論述的(de)(de)(de)中心(xin)。“舍生(sheng)取(qu)義”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)和不受嗟(jie)來之食的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)講的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)“本(ben)心(xin)”賦予人的(de)(de)(de)極大力(li)量，屬(shu)(shu)正面(mian)(mian)論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)講的(de)(de)(de)是(shi)失去“本(ben)心(xin)”的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)可悲可恥(chi)，屬(shu)(shu)反面(mian)(mian)論證。

　　朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于(yu)(yu)危迫之際(ji)，而不免計(ji)豐約于(yu)(yu)宴安之時，是以君子不可頃(qing)刻不省察于(yu)(yu)斯焉。”（《四(si)書章句集(ji)注》）這段概括(kuo)主旨的話，還(huan)是比(bi)較恰切的。

《魚我所欲也》原文及翻譯15

　　魚所欲也

　　魚(yu)，我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)；熊(xiong)(xiong)掌，亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)，二者(zhe)(zhe)不(bu)可得(de)兼，舍魚(yu)而取熊(xiong)(xiong)掌者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生，亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)；義，亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)不(bu)可得(de)兼，舍生而取義者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。生亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)欲有(you)甚于(yu)生者(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)為(wei)(wei)茍得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。死亦(yi)(yi)我(wo)所(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)惡有(you)甚于(yu)死者(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)所(suo)(suo)不(bu)辟(pi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。如使人(ren)(ren)之所(suo)(suo)欲莫甚于(yu)生，則(ze)凡(fan)可以(yi)得(de)生者(zhe)(zhe)何(he)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)。使人(ren)(ren)之所(suo)(suo)惡莫甚于(yu)死者(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可以(yi)辟(pi)患者(zhe)(zhe)何(he)不(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)！由是(shi)則(ze)生而有(you)不(bu)用也(ye)(ye)(ye)(ye)；由是(shi)則(ze)可以(yi)辟(pi)患而有(you)不(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)所(suo)(suo)欲有(you)甚于(yu)生者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)惡有(you)甚于(yu)死者(zhe)(zhe)。非獨(du)賢者(zhe)(zhe)有(you)是(shi)心(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)(ren)皆有(you)之，賢者(zhe)(zhe)能勿喪耳。

　　一簞食(shi)，一豆羹(geng)，得之則生，弗得則死(si)。呼爾而(er)與(yu)(yu)之，行道之人(ren)弗受(shou)；蹴(cu)爾而(er)與(yu)(yu)之，乞人(ren)不(bu)屑也。

　　萬鐘則不(bu)(bu)辯禮義而受(shou)(shou)之(zhi)，萬鐘于我(wo)何(he)加焉！為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美，妻妾之(zhi)奉(feng)，所識窮(qiong)乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)與(yu)？鄉為(wei)(wei)(wei)身死而不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)宮(gong)室之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)身死而不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)妻妾之(zhi)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)身死而不(bu)(bu)受(shou)(shou)，今(jin)為(wei)(wei)(wei)所識窮(qiong)乏(fa)者(zhe)得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)：是亦(yi)不(bu)(bu)可以(yi)已乎？此之(zhi)謂失其本心(xin)。

　　翻譯

　　魚(yu)(yu)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，熊掌也(ye)(ye)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)東西(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)(de)到(dao)，我寧愿(yuan)舍(she)棄(qi)魚(yu)(yu)而選取(qu)熊掌。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)(ye)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，道(dao)義也(ye)(ye)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)東西(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)(de)到(dao)，我寧愿(yuan)舍(she)棄(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)而選取(qu)道(dao)義。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)，但我所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)勝過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)東西(xi)，所(suo)(suo)(suo)以我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做茍且(qie)偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)；死(si)亡(wang)(wang)是(shi)我所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)，但我所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)(suo)(suo)以有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)災(zai)禍我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)躲避。如(ru)(ru)果人(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)喜(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)東西(xi)沒有(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是(shi)能(neng)夠用來求得(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)手段，有(you)(you)(you)什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以使用呢(ni)？如(ru)(ru)果人(ren)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)事(shi)情沒有(you)(you)(you)超(chao)(chao)過(guo)(guo)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)凡是(shi)能(neng)夠用來逃(tao)避災(zai)禍的(de)(de)(de)方法哪(na)會不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)采(cai)用呢(ni)？采(cai)用這(zhe)(zhe)種(zhong)做法就(jiu)能(neng)夠活命(ming)，可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)采(cai)用；采(cai)用這(zhe)(zhe)種(zhong)辦法就(jiu)能(neng)夠躲避災(zai)禍，可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)采(cai)用。是(shi)因為(wei)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)比死(si)亡(wang)(wang)更厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)。并(bing)非只是(shi)賢人(ren)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)本性，人(ren)人(ren)都有(you)(you)(you)，只是(shi)賢人(ren)能(neng)夠不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喪失罷(ba)了。

　　一(yi)碗飯(fan)，一(yi)碗湯，吃了就(jiu)能活下去，不(bu)吃就(jiu)會餓死。沒有禮貌的吆喝(he)著(zhu)給別人吃，過(guo)路的饑民也不(bu)肯(ken)接(jie)受；用腳(jiao)踢著(zhu)或踩過(guo)給別人吃，乞丐也不(bu)愿意接(jie)受。

　　可(ke)是(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)見了優(you)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)俸祿(lu)卻不(bu)分(fen)辨是(shi)否(fou)合(he)乎(hu)禮儀就接受(shou)(shou)(shou)了。這樣，優(you)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)俸祿(lu)對我有(you)(you)(you)(you)什么好處呢？是(shi)為(wei)了住宅的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗、妻妾的(de)(de)(de)(de)侍奉和熟(shu)識的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)(ren)(ren)感激(ji)(ji)我嗎(ma)？先(xian)前有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯(ken)(ken)死(si)也(ye)不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)了住宅的(de)(de)(de)(de)華(hua)麗卻接受(shou)(shou)(shou)了；先(xian)前有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯(ken)(ken)死(si)也(ye)不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)了大小(xiao)老婆的(de)(de)(de)(de)侍奉卻接受(shou)(shou)(shou)了；先(xian)前有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)寧(ning)肯(ken)(ken)死(si)也(ye)不(bu)愿(yuan)接受(shou)(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)了所(suo)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)貧窮的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)感激(ji)(ji)自(zi)己(ji)卻接受(shou)(shou)(shou)了。這樣看來這種做(zuo)法不(bu)是(shi)可(ke)以停止了嗎(ma)？這就叫(jiao)做(zuo)喪失了人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)固有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)羞(xiu)惡廉恥之心。

　　注釋

　　亦：也。

　　欲：想要。

　　兼：同時具有。

　　舍：舍棄。

　　取：選取。

　　甚：超過。

　　于：比。

　　故(gu)：所以，因此。

　　茍得：茍且取(qu)得，這里是“茍且偷生”的.意思。

　　惡：厭惡。

　　患(huan)：禍患(huan)，災(zai)難。

　　辟：通“避(bi)”，躲避(bi)。

　　如(ru)使：假如(ru)，假使。

　　之(zhi)：用于主(zhu)謂之(zhi)間，取消句子的(de)獨立性，無實(shi)意，不譯(yi)。

　　莫：沒有。

　　則：那么。

　　凡：凡是，一切(qie)。

　　得生：保(bao)全生命。

　　何不(bu)用(yong)也：什(shen)么手段(duan)不(bu)可(ke)用(yong)呢？用(yong)，采用(yong)。

　　為：做。

　　而：但是。

　　是故：這(zhe)是因為(wei)。

　　非(fei)獨：不只(zhi)，不僅

　　非：不

　　獨：僅。

　　賢者：有(you)才德，有(you)賢能的人。

　　是：此，這樣。

　　勿喪：不喪失。

　　喪：喪失。

　　簞：古代盛食物的(de)圓竹器。

　　豆：古代一種木制(zhi)的(de)盛食(shi)物的(de)器具(ju)。

　　則：就。

　　弗：不。

　　得：通“德”，恩惠，這里是感激的(de)意(yi)思。

　　呼爾：呼喝（輕蔑地(di)，對人不尊(zun)重）。

　　呼爾而與之：呼喝著(zhu)給他(ta)(ta)（吃(chi)喝）。爾，語氣助詞。《禮(li)記·檀弓(gong)》記載，有一年齊(qi)國出現了嚴重的(de)饑(ji)(ji)荒。黔敖(ao)在(zai)路邊施粥，有個饑(ji)(ji)餓(e)的(de)人用衣袖(xiu)蒙(meng)著(zhu)臉走來。黔敖(ao)吆喝著(zhu)讓他(ta)(ta)吃(chi)粥。

　　他說：“我正因為不吃被輕(qing)蔑(mie)所(suo)給予得來的(de)食物(wu)，才落得這個地步(bu)！

　　行道之人：?饑餓(e)的(de)）過路(lu)的(de)行人。蹴：用腳踢(ti)。而：表修(xiu)飾。不(bu)屑：因輕視(shi)而不(bu)肯接(jie)受。

　　萬(wan)鐘(zhong)(zhong)：這里指高位厚(hou)祿。鐘(zhong)(zhong)，古代(dai)的一(yi)種量器，六(liu)斛四斗為一(yi)鐘(zhong)(zhong)。

　　何(he)加：有什么(me)益處。何(he)介詞結構(gou)，后置(zhi)。

　　宮室：住宅。

　　奉：侍奉。得我感激我。

　　得：通“德(de)”，感激。

　　與：通“歟”，語氣(qi)助詞(ci)。

　　鄉：通(tong)“向”，從前。

　　已(yi)：停止，放棄。

　　本(ben)心：本(ben)性，本(ben)來的思(si)想，即指“義”。

　　文言現象

　　通假字

　　故患(huan)有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所(suo)識窮(qiong)乏者得我與：“得”通“德(de)“，恩惠，這里指感激(ji)

　　詞類活用

　　名詞作動詞

　　得(de)(de)，恩惠，這(zhe)里是感激(ji)的意(yi)思。例(li)句：所識窮乏(fa)者(zhe)得(de)(de)我與。

　　動詞作名詞

　　生,可(ke)以獲得生存的(de)手段。例句(ju):由是則生而有不用也。

　　本文主旨

　　惻(ce)隱之(zhi)心，人(ren)皆有(you)之(zhi)；

　　羞惡(e)之心，人皆有之；

　　是非之(zhi)心(xin)，人皆有之(zhi)。

　　創作背景

　　孟子的(de)(de)哲學思想屬于主觀唯心主義(yi)(yi)，最具代(dai)表性(xing)的(de)(de)是他(ta)的(de)(de)“性(xing)善論”，認為人(ren)生來就有善良(liang)的(de)(de)本性(xing)。孟子的(de)(de)人(ren)性(xing)說(shuo)中有合(he)理的(de)(de)成分，他(ta)特別強調后天環(huan)境和教(jiao)育對人(ren)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，以及自(zi)(zi)我修養(yang)(yang)的(de)(de)作用，要求(qiu)人(ren)們(men)反躬自(zi)(zi)求(qiu)，“養(yang)(yang)浩然之氣”，做到“舍生取義(yi)(yi)”，“富貴不能淫(yin)，貧賤不能移(yi)，威(wei)武不能屈。”

　　鑒賞

　　《魚(yu)我(wo)所欲也(ye)》選自(zi)《孟子(zi)·告(gao)子(zi)上》，論述了孟子(zi)的一(yi)個重要(yao)主(zhu)張(zhang)：義重于生(sheng)，當義和生(sheng)不能兩全時應該舍生(sheng)取義。

　　孟(meng)(meng)子說(shuo)：“羞惡之心，義(yi)(yi)(yi)也。”（《孟(meng)(meng)子·告子上》）又說(shuo)：“義(yi)(yi)(yi)，路也。……惟君(jun)子能由是路。”（《萬(wan)章下》）孟(meng)(meng)子認為自己做了壞事感(gan)到(dao)恥(chi)辱，別人(ren)做了壞事感(gan)到(dao)厭惡，這就是義(yi)(yi)(yi)；義(yi)(yi)(yi)是有道德的(de)君(jun)子所必須遵循(xun)的(de)正路。

　　孟子先用人們生活(huo)中(zhong)熟知(zhi)的(de)(de)具體(ti)事物打了一個(ge)比方：魚(yu)(yu)是(shi)我(wo)想得到(dao)的(de)(de)，熊(xiong)掌也(ye)是(shi)我(wo)想得到(dao)的(de)(de)，在兩者(zhe)不(bu)能同時得到(dao)的(de)(de)情況下(xia)，我(wo)寧(ning)愿(yuan)舍棄魚(yu)(yu)而(er)要熊(xiong)掌；生命(ming)是(shi)我(wo)所(suo)珍愛的(de)(de)，義也(ye)是(shi)我(wo)所(suo)珍愛的(de)(de)，在兩者(zhe)不(bu)能同時得到(dao)的(de)(de)情況下(xia)，我(wo)寧(ning)愿(yuan)舍棄生命(ming)而(er)要義。孟子把生命(ming)比作(zuo)魚(yu)(yu)，把義比作(zuo)熊(xiong)掌，認為(wei)義比生命(ming)更珍貴就像熊(xiong)掌比魚(yu)(yu)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的(de)(de)主(zhu)張(zhang)。這個(ge)主(zhu)張(zhang)是(shi)全篇(pian)的(de)(de)中(zhong)心論點(dian)。

　　孟(meng)子從(cong)三個方面(mian)論(lun)證(zheng)了舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義的(de)意義。其(qi)一，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)茍得也(ye)(ye)；死亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)，故患(huan)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辟也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)幾句(ju)(ju)論(lun)證(zheng)說(shuo)：生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)我(wo)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)(ai)的(de)，但還(huan)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)(ai)的(de)（指(zhi)(zhi)義），所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)茍且偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)事(shi)；死亡(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)厭惡(e)(e)的(de)，但還(huan)有(you)(you)(you)比死亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)我(wo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義），所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以有(you)(you)(you)時對禍(huo)害（死亡(wang)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿躲避(bi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)從(cong)正(zheng)(zheng)面(mian)論(lun)證(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得時應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。其(qi)二(er)(er)，“如使人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，則凡(fan)可(ke)(ke)(ke)以得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)？使人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)莫甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)，則凡(fan)可(ke)(ke)(ke)以避(bi)患(huan)者(zhe)(zhe)何(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)？”這(zhe)(zhe)(zhe)幾句(ju)(ju)論(lun)證(zheng)說(shuo)：如果沒(mei)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)惜的(de)，那么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以用來(lai)保(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)手(shou)段(duan)哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用呢(ni)!如果沒(mei)有(you)(you)(you)比死亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)，那么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以用來(lai)避(bi)免禍(huo)患(huan)（死亡(wang)）的(de)事(shi)情哪樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)呢(ni)!言(yan)外(wai)之(zhi)(zhi)意是(shi)(shi)(shi)：這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)下(xia)去，人(ren)們的(de)行為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)會變得無(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)、卑鄙無(wu)恥(chi)了嗎？這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)從(cong)反(fan)面(mian)論(lun)證(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得時應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。其(qi)三，“由(you)是(shi)(shi)(shi)則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)，由(you)是(shi)(shi)(shi)則可(ke)(ke)(ke)以辟患(huan)而(er)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡(e)(e)有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)也(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)能(neng)勿(wu)喪耳。”這(zhe)(zhe)(zhe)幾句(ju)(ju)論(lun)證(zheng)說(shuo)：通(tong)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)手(shou)段(duan)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)當(dang)的(de)手(shou)段(duan)）就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以保(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，而(er)有(you)(you)(you)的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意采用；通(tong)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)辦法（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)當(dang)的(de)辦法）就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以避(bi)免禍(huo)患(huan)（死亡(wang)），而(er)有(you)(you)(you)的(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意去干。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以，還(huan)有(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)愛(ai)(ai)的(de)（指(zhi)(zhi)義），還(huan)有(you)(you)(you)比死亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)厭惡(e)(e)的(de)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種重(zhong)義之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都有(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)喪失罷了。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)從(cong)客觀事(shi)實論(lun)證(zheng)義比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)貴，在(zai)(zai)二(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)兼得時有(you)(you)(you)人(ren)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)(qu)義。通(tong)過(guo)(guo)論(lun)證(zheng)，文章開頭提出的(de)中心(xin)(xin)論(lun)點就(jiu)成立了。

　　為(wei)了使這(zhe)種道理(li)更(geng)令人(ren)(ren)(ren)信服，更(geng)容易被人(ren)(ren)(ren)接受(shou)，孟子(zi)接著(zhu)(zhu)(zhu)用(yong)具(ju)體的(de)(de)事例(li)來(lai)說(shuo)明(ming)。“一(yi)(yi)(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)豆(dou)羹(geng)，得之(zhi)(zhi)(zhi)則生(sheng)(sheng)，弗得則死。呼爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)弗受(shou)；蹴爾(er)而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)，乞(qi)人(ren)(ren)(ren)不屑也(ye)(ye)。”“簞(dan)”是(shi)(shi)古代盛飯(fan)的(de)(de)圓形竹籃，“豆(dou)”是(shi)(shi)古代盛肉或其他食(shi)(shi)品的(de)(de)器皿(min)，“呼爾(er)”是(shi)(shi)大聲呼喝(he)(he)著(zhu)(zhu)(zhu)，“蹴爾(er)”是(shi)(shi)用(yong)腳(jiao)踢(ti)(ti)著(zhu)(zhu)(zhu)。這(zhe)幾(ji)句說(shuo)：只(zhi)要得到(dao)一(yi)(yi)(yi)小(xiao)筐飯(fan)、一(yi)(yi)(yi)小(xiao)碗湯(tang)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以保全生(sheng)(sheng)命，不能(neng)得到(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)要餓死，如果是(shi)(shi)輕蔑地(di)呼喝(he)(he)著(zhu)(zhu)(zhu)叫別(bie)人(ren)(ren)(ren)吃(chi)，哪(na)怕是(shi)(shi)饑餓的(de)(de)過路(lu)(lu)人(ren)(ren)(ren)都不愿(yuan)接受(shou)，如果是(shi)(shi)用(yong)腳(jiao)踢(ti)(ti)著(zhu)(zhu)(zhu)給別(bie)人(ren)(ren)(ren)吃(chi)，那就(jiu)(jiu)(jiu)連乞(qi)丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一(yi)(yi)(yi)段故事與此相(xiang)類似：“齊(qi)大饑，黔敖(ao)為(wei)食(shi)(shi)于路(lu)(lu)，以待餓者而(er)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mao)貿(mao)然來(lai)。黔敖(ao)左(zuo)奉食(shi)(shi)，右(you)執(zhi)飲，曰：‘嗟!來(lai)食(shi)(shi)!’揚其目而(er)視之(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘予唯不食(shi)(shi)嗟來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)(shi)，以至于斯也(ye)(ye)！”人(ren)(ren)(ren)厭惡，所以寧(ning)愿(yuan)餓死也(ye)(ye)不愿(yuan)接受(shou)別(bie)人(ren)(ren)(ren)侮辱性的(de)(de)施舍(she)。連無(wu)人(ren)(ren)(ren)認識的(de)(de)路(lu)(lu)人(ren)(ren)(ren)和貧困低賤的(de)(de)乞(qi)丐都能(neng)這(zhe)樣做，常人(ren)(ren)(ren)更(geng)不用(yong)說(shuo)了。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)事例(li)生(sheng)(sheng)動地(di)說(shuo)明(ming)了人(ren)(ren)(ren)們把義看得比生(sheng)(sheng)更(geng)為(wei)珍貴，在二者不可(ke)兼得時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)舍(she)生(sheng)(sheng)取義。

　　在(zai)孟子(zi)看來(lai)(lai)，“非獨賢者有(you)是心也(ye)(ye)(ye)，人(ren)(ren)(ren)皆有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)這(zhe)種重義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)在(zai)生(sheng)與(yu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時都(dou)應舍生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)。但(dan)是，在(zai)現(xian)實生(sheng)活中卻(que)并非都(dou)是如(ru)此(ci)(ci)，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)在(zai)窮困(kun)危急的(de)(de)(de)(de)情況下可(ke)(ke)以拒絕別(bie)人(ren)(ren)(ren)侮辱(ru)性的(de)(de)(de)(de)施舍，而(er)(er)在(zai)和平安寧的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中卻(que)見(jian)利忘義(yi)(yi)。文(wen)章(zhang)第三段對(dui)這(zhe)個問(wen)題(ti)進行了(le)(le)(le)分(fen)析(xi)。孟子(zi)指(zhi)出(chu)，社會上確實存在(zai)“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮義(yi)(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。有(you)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)問(wen)合不(bu)(bu)(bu)合禮義(yi)(yi)而(er)(er)接受(shou)萬(wan)鐘(zhong)俸(feng)祿(lu)呢(ni)，萬(wan)鐘(zhong)俸(feng)祿(lu)對(dui)自(zi)己(ji)有(you)什么好處呢(ni)。“為(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻(qi)(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)(feng)，所識(shi)窮乏者得(de)我與(yu)？”是為(wei)了(le)(le)(le)住(zhu)房的(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)麗、妻(qi)(qi)妾的(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)(feng)、因(yin)(yin)為(wei)給了(le)(le)(le)所認識(shi)的(de)(de)(de)(de)窮朋友(you)以好處而(er)(er)使他們對(dui)自(zi)己(ji)感恩戴德嗎(ma)？華(hua)(hua)麗的(de)(de)(de)(de)住(zhu)房也(ye)(ye)(ye)好，妻(qi)(qi)妾的(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)(feng)也(ye)(ye)(ye)好，朋友(you)的(de)(de)(de)(de)感激也(ye)(ye)(ye)好，這(zhe)些都(dou)是身外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，與(yu)生(sheng)命相(xiang)比是微不(bu)(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)。那些“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮義(yi)(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)當初寧肯餓死也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)愿受(shou)侮，卻(que)為(wei)了(le)(le)(le)這(zhe)些身外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)顧廉恥(chi)，這(zhe)是什么原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)，“此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)失其本心”，孟子(zi)認為(wei)這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)原(yuan)(yuan)來(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)有(you)舍生(sheng)取(qu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，后來(lai)(lai)因(yin)(yin)為(wei)貪求利祿(lu)而(er)(er)喪失了(le)(le)(le)。孟子(zi)警告說：“是亦不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以已乎(hu)？”這(zhe)種“不(bu)(bu)(bu)辯(bian)禮義(yi)(yi)而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)恥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事應該(gai)罷(ba)休了(le)(le)(le)。

　　孟(meng)(meng)子本(ben)人是一(yi)個(ge)比較高傲(ao)的(de)人，他不(bu)(bu)肯(ken)遷就，不(bu)(bu)肯(ken)趨附權勢。他說(shuo)：“富(fu)貴不(bu)(bu)能淫，貧(pin)賤不(bu)(bu)能移，威武不(bu)(bu)能屈，此之謂(wei)大(da)丈(zhang)夫。”（《滕文公下(xia)》）孟(meng)(meng)子曾經在齊國任(ren)客卿，后來因為與齊王的(de)意見不(bu)(bu)合，便決定辭(ci)去齊卿回家，齊王托人挽留孟(meng)(meng)子，條件是準備(bei)在首都的(de)中(zhong)心(xin)地(di)區建一(yi)座房(fang)子給(gei)孟(meng)(meng)子住，并送給(gei)孟(meng)(meng)子萬鐘(zhong)糧食作為弟子們的(de)生活費用，結果(guo)遭到孟(meng)(meng)子的(de)嚴辭(ci)拒絕。（《公孫丑(chou)下(xia)》）可見，孟(meng)(meng)子在本(ben)篇(pian)中(zhong)所說(shuo)的(de)“萬鐘(zhong)則(ze)不(bu)(bu)辯禮義(yi)而(er)(er)受之，萬鐘(zhong)于我(wo)何加焉”，是有所為而(er)(er)發的(de)，表現了孟(meng)(meng)子大(da)義(yi)凜然的(de)性格和氣概。

　　孟子在(zai)本(ben)篇中(zhong)對(dui)舍(she)生(sheng)取(qu)(qu)義(yi)精神的(de)(de)頌揚(yang)，對(dui)“萬(wan)鐘(zhong)則(ze)不(bu)辯(bian)禮義(yi)而受之(zhi)”的(de)(de)批(pi)判，對(dui)后世產(chan)生(sheng)了良(liang)好的(de)(de)影響。歷(li)史上許多志士仁人(ren)把“舍(she)生(sheng)取(qu)(qu)義(yi)”奉為行為的(de)(de)準則(ze)，把“富貴不(bu)能淫”奉為道(dao)德的(de)(de)規范(fan)，對(dui)國家和民(min)族作出了貢(gong)獻。南宋民(min)族英雄(xiong)文天祥在(zai)《過零丁洋》詩(shi)中(zhong)說：“人(ren)生(sheng)自古誰無(wu)死，留(liu)取(qu)(qu)丹心照汗青。”現代無(wu)產(chan)階級革(ge)命烈(lie)士夏明(ming)翰(han)在(zai)《就義(yi)詩(shi)》中(zhong)說：“砍頭不(bu)要(yao)緊，只要(yao)主義(yi)真。”這都(dou)是與“舍(she)生(sheng)取(qu)(qu)義(yi)”的(de)(de)精神一脈相(xiang)承的(de)(de)。

　　從文學(xue)的(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)(lai)看，散文氣(qi)勢充(chong)沛，感情(qing)強(qiang)烈，生(sheng)動活潑，充(chong)分體現了(le)(le)孟(meng)子(zi)大義(yi)(yi)凜然(ran)的(de)(de)個(ge)性，表現了(le)(le)孟(meng)子(zi)雄辯(bian)(bian)、善辯(bian)(bian)的(de)(de)才(cai)華。他喜歡使(shi)(shi)用排比的(de)(de)修辭手法，如：“鄉為身(shen)死(si)而不(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為宮(gong)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)美為之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死(si)而不(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉為之(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為身(shen)死(si)而不(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為所(suo)識窮乏者得我(wo)(wo)而為之(zhi)(zhi)(zhi)。”本來(lai)(lai)，這(zhe)話用一(yi)句(ju)就可以說(shuo)(shuo)(shuo)完，即“鄉為身(shen)死(si)而不(bu)受(shou)，今(jin)(jin)為宮(gong)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)美、妻(qi)妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉、所(suo)識窮乏者得我(wo)(wo)而為之(zhi)(zhi)(zhi)。”但他有意把它分成三句(ju)排比起來(lai)(lai)，加強(qiang)了(le)(le)氣(qi)勢，增強(qiang)了(le)(le)感情(qing)，顯示出(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)話人的(de)(de)義(yi)(yi)正詞(ci)嚴(yan)、理直氣(qi)壯。其次(ci)，為了(le)(le)把道理說(shuo)(shuo)(shuo)得深入淺出(chu)、生(sheng)動有趣(qu)，孟(meng)子(zi)喜歡使(shi)(shi)用比喻(yu)(yu)，本篇以具體的(de)(de)魚和熊(xiong)(xiong)掌比喻(yu)(yu)抽象(xiang)的(de)(de)生(sheng)和義(yi)(yi)，以“舍魚而取熊(xiong)(xiong)掌”巧妙地比喻(yu)(yu)“舍生(sheng)取義(yi)(yi)”，就是一(yi)個(ge)非常(chang)著名的(de)(de)例子(zi)。其次(ci)，本篇中還大量運用了(le)(le)對比的(de)(de)手法，如把魚與(yu)熊(xiong)(xiong)掌對比，把生(sheng)與(yu)義(yi)(yi)對比，把重義(yi)(yi)輕生(sheng)的(de)(de)人與(yu)貪利忘義(yi)(yi)的(de)(de)人對比，把“鄉為”與(yu)“今(jin)(jin)為”對比，這(zhe)樣互相比較，道理說(shuo)(shuo)(shuo)得更加清楚，給人的(de)(de)印象(xiang)特別深刻，加強(qiang)了(le)(le)文章的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)服力。

　　簡析

　　本文是孟子以他的(de)性善論(lun)為(wei)依據，對人的(de)生(sheng)(sheng)死觀進行深入(ru)討論(lun)的(de)一篇代(dai)表作(zuo)。他從人應如何對待自己的(de)欲望入(ru)手(shou)，在生(sheng)(sheng)與(yu)死、利(li)與(yu)義(yi)(yi)(yi)、守義(yi)(yi)(yi)與(yu)失義(yi)(yi)(yi)等方面，層層深入(ru)、正反(fan)對比地論(lun)證了義(yi)(yi)(yi)重(zhong)于(yu)生(sheng)(sheng)，必須舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)。還強調指出“非獨賢者(zhe)有(you)是心(舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)之(zhi)心)也，人皆有(you)之(zhi)，賢者(zhe)能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的(de)誘(you)惑，必然會“失其本心(舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)之(zhi)心)”。

　　《魚(yu)我所(suo)欲也(ye)(ye)》一(yi)文(wen)用面對魚(yu)和熊掌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的抉擇(ze)，比(bi)喻(yu)面對生(sheng)命和大義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的選擇(ze)，孟子(zi)會(hui)毅然“舍生(sheng)而取義者也(ye)(ye)”。這當中的“義”和文(wen)章(zhang)最(zui)后的“此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)失其本(ben)心”的“本(ben)心”都(dou)是(shi)指(zhi)人的“羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”（按(an)如今的通俗(su)理解，可以(yi)理解為“廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”）。因為人只有擁有“羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心”，才能(neng)分清哪些(xie)是(shi)道德底線可以(yi)承受(shou)的事(shi)，哪些(xie)是(shi)道德范(fan)圍所(suo)不接納的事(shi)，哪些(xie)是(shi)“所(suo)欲有甚(shen)于(yu)生(sheng)”的事(shi)，這樣才能(neng)不被“宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美”、“妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉”和“所(suo)識窮乏者得我”所(suo)誘惑，而像“不食嗟(jie)來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食”的人一(yi)樣，內(nei)心有一(yi)種凜(lin)然的“義”。

　　《魚我所欲也》一文(wen)本身的結構和(he)材料所揭(jie)示的中心論點(dian)(dian)應當(dang)是(shi)：人皆有“所欲有甚(shen)于生，所惡有甚(shen)于死”的“本心”，“賢者能勿喪(sang)耳”。如果(guo)把《魚》文(wen)分成三段(duan)來分析，是(shi)不(bu)難說(shuo)明這一觀(guan)點(dian)(dian)的。本文(wen)邏輯嚴(yan)密，析理精深，比(bi)喻(yu)、排比(bi)、對(dui)比(bi)等修辭(ci)手法的運用，使語言(yan)生動、流暢，氣充詞沛(pei)，頗具說(shuo)服力。

　　賞析

　　本文(wen)節選自(zi)《孟子(zi)·告子(zi)上》。《告子(zi)上》的(de)(de)主要內容(rong)是(shi)闡(chan)明“性善(shan)(shan)說”，即人性里天(tian)生就(jiu)有向善(shan)(shan)的(de)(de)種子(zi)，所謂“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人皆有之(zhi)(zhi)(zhi)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人皆有之(zhi)(zhi)(zhi)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人皆有之(zhi)(zhi)(zhi)；是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人皆有之(zhi)(zhi)(zhi)”。這種善(shan)(shan)的(de)(de)天(tian)性，就(jiu)是(shi)人的(de)(de)“本心(xin)”。“本心(xin)”不可(ke)小視，因為(wei)它們(men)分(fen)別(bie)是(shi)仁義(yi)(yi)禮(li)智這幾(ji)種道(dao)德的(de)(de)萌(meng)芽形態：“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，仁之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；辭讓（意(yi)近(jin)“恭敬(jing)”）之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)。”人應該推求本心(xin)，順(shun)著“本心(xin)”的(de)(de)方向發展，并將它發揚光大，從而成(cheng)為(wei)道(dao)德上完善(shan)(shan)的(de)(de)人。

　　放到《告子上》全文里看(kan)，本(ben)文講(jiang)的(de)(de)是每(mei)個人(ren)都(dou)有“本(ben)心”，無論在(zai)什么情況下，人(ren)都(dou)應該保(bao)有自(zi)己的(de)(de)“本(ben)心”。只要“本(ben)心”在(zai)，即(ji)使在(zai)生(sheng)死(si)關頭，人(ren)也(ye)(ye)能經受住考驗(yan)；而如果(guo)喪(sang)失(shi)了(le)“本(ben)心”，人(ren)就會做出(chu)虧(kui)心事來。其(qi)實，僅(jin)對本(ben)文的(de)(de)結構進行一番分(fen)析，我(wo)們也(ye)(ye)可以看(kan)出(chu)，它的(de)(de)主(zhu)旨是講(jiang)每(mei)個人(ren)都(dou)有“本(ben)心”和(he)保(bao)有“本(ben)心”的(de)(de)重(zhong)要性。

　　簡要分析如下：在第1段里，作(zuo)者用(yong)比喻的(de)(de)(de)方式引出“舍生取義”的(de)(de)(de)觀點(dian)，并分別從正面(mian)(mian)和反(fan)面(mian)(mian)加以闡明(ming)。行(xing)文至“所(suo)惡有(you)甚于死者”，作(zuo)者對這個觀點(dian)的(de)(de)(de)論述就(jiu)結束了。緊接著“非獨賢(xian)(xian)者有(you)是(shi)心(xin)也，人(ren)皆有(you)之，賢(xian)(xian)者能(neng)勿(wu)喪耳”，提出了新的(de)(de)(de)命題：人(ren)人(ren)都(dou)有(you)“是(shi)心(xin)”（即本心(xin)），只(zhi)是(shi)“賢(xian)(xian)者”能(neng)夠(gou)保(bao)有(you)它(ta)。第2段就(jiu)是(shi)對這個命題的(de)(de)(de)論說(shuo)和闡明(ming)。作(zuo)者用(yong)一般的(de)(de)(de)人(ren)和乞丐都(dou)不肯(ken)接受“嗟來之食”的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)證明(ming)人(ren)人(ren)都(dou)有(you)“本心(xin)”，用(yong)“不辯禮義”接受“萬鐘”的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)概括失去(qu)“本心(xin)”的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)慣(guan)有(you)行(xing)為，并對此進行(xing)批評和嘲諷。

　　需要注意的(de)是，作(zuo)者舉(ju)的(de)失去“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)事例，并不(bu)牽(qian)涉生死，而只是富貴與(yu)“義(yi)”之間的(de)矛盾與(yu)對立，所以，它和“舍生取義(yi)”的(de)說法沒有什么關系(xi)。從課文(wen)整體(ti)上看，人(ren)(ren)應該保(bao)有“本(ben)心(xin)(xin)”是本(ben)文(wen)論述的(de)中心(xin)(xin)。“舍生取義(yi)”的(de)觀點和不(bu)受嗟(jie)來之食的(de)故事講(jiang)的(de)都是“本(ben)心(xin)(xin)”賦(fu)予人(ren)(ren)的(de)極(ji)大力量(liang)，屬(shu)正面(mian)論證；“不(bu)辯(bian)禮(li)義(yi)”接(jie)受“萬鐘(zhong)”的(de)故事講(jiang)的(de)是失去“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)人(ren)(ren)的(de)可(ke)悲可(ke)恥(chi)，屬(shu)反面(mian)論證。

　　朱熹(xi)說：“此章言羞惡之(zhi)心(xin)，人(ren)所固有，或能決死生(sheng)于危迫之(zhi)際，而不(bu)免(mian)計(ji)豐約于宴安(an)之(zhi)時，是以君子不(bu)可(ke)頃刻不(bu)省(sheng)察于斯焉。”（《四書章句集注》）這(zhe)段概括主(zhu)旨的(de)話，還是比(bi)較恰切(qie)的(de)。

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