《魚我所欲也》原文及翻譯
在學習(xi)中，許多人(ren)都(dou)對一(yi)些經典的文言(yan)(yan)文非常熟悉吧？文言(yan)(yan)文的特色是言(yan)(yan)文分離、行文簡練(lian)。還(huan)記得以前背過的文言(yan)(yan)文都(dou)有哪些嗎？下(xia)面是小編為(wei)大(da)家收集的《魚我所(suo)欲也》原(yuan)文及(ji)翻(fan)譯，僅供參考，大(da)家一(yi)起(qi)來看(kan)看(kan)吧。
魚所欲也
魚(yu)，我所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)；熊(xiong)(xiong)掌，亦(yi)(yi)我所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得兼，舍(she)魚(yu)而取熊(xiong)(xiong)掌者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)，亦(yi)(yi)我所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)；義，亦(yi)(yi)我所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)。二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得兼，舍(she)生(sheng)(sheng)而取義者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)亦(yi)(yi)我所(suo)欲(yu)，所(suo)欲(yu)有甚于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故不(bu)為茍得也(ye)(ye)。死亦(yi)(yi)我所(suo)惡，所(suo)惡有甚于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)，故患(huan)有所(suo)不(bu)辟也(ye)(ye)。如使人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)莫甚于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)，則(ze)凡可(ke)以得生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)用也(ye)(ye)。使人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)惡莫甚于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)，則(ze)凡可(ke)以辟患(huan)者(zhe)(zhe)何不(bu)為也(ye)(ye)！由是(shi)(shi)則(ze)生(sheng)(sheng)而有不(bu)用也(ye)(ye)；由是(shi)(shi)則(ze)可(ke)以辟患(huan)而有不(bu)為也(ye)(ye)。是(shi)(shi)故所(suo)欲(yu)有甚于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)惡有甚于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)有是(shi)(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)皆(jie)有之(zhi)(zhi)，賢者(zhe)(zhe)能勿(wu)喪耳(er)。
一簞(dan)食，一豆羹，得之(zhi)則生，弗得則死。呼爾而與(yu)之(zhi)，行道之(zhi)人(ren)弗受(shou)；蹴爾而與(yu)之(zhi)，乞人(ren)不屑(xie)也。
萬(wan)鐘則不辯禮義而(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬(wan)鐘于我何加焉！為(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所(suo)識窮乏者(zhe)得(de)我與(yu)？鄉為(wei)身(shen)(shen)死而(er)(er)不受(shou)，今為(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)身(shen)(shen)死而(er)(er)不受(shou)，今為(wei)妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)身(shen)(shen)死而(er)(er)不受(shou)，今為(wei)所(suo)識窮乏者(zhe)得(de)我而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：是亦不可以已乎？此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失(shi)其本心。
翻譯
魚是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，熊(xiong)掌也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這(zhe)兩種(zhong)東(dong)(dong)西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)到(dao)，我(wo)(wo)(wo)寧愿(yuan)舍(she)棄魚而選取熊(xiong)掌。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，道義也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)這(zhe)兩種(zhong)東(dong)(dong)西不(bu)(bu)(bu)能(neng)同時得(de)到(dao)，我(wo)(wo)(wo)寧愿(yuan)舍(she)棄生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)而選取道義。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)(wo)所喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)(you)勝過生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，所以我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)所厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)(wo)所厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，所以有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災禍(huo)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)躲避(bi)(bi)。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)們所喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西沒(mei)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)(me)凡是(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)(yong)來(lai)求得(de)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，有(you)(you)(you)(you)什么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以使用(yong)(yong)(yong)呢？如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)們所厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情沒(mei)有(you)(you)(you)(you)超(chao)過死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)(me)凡是(shi)(shi)能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)(yong)來(lai)逃避(bi)(bi)災禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法哪會(hui)不(bu)(bu)(bu)采用(yong)(yong)(yong)呢？采用(yong)(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)做(zuo)法就(jiu)能(neng)夠(gou)活(huo)命(ming)(ming)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻(que)不(bu)(bu)(bu)肯采用(yong)(yong)(yong)；采用(yong)(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)辦法就(jiu)能(neng)夠(gou)躲避(bi)(bi)災禍(huo)，可(ke)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)肯采用(yong)(yong)(yong)。是(shi)(shi)因(yin)為有(you)(you)(you)(you)比生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)比死(si)(si)亡(wang)更厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并非只是(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)種(zhong)本性，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)能(neng)夠(gou)不(bu)(bu)(bu)喪失(shi)罷了。
一碗飯(fan)，一碗湯，吃(chi)(chi)了就能活下去(qu)，不(bu)吃(chi)(chi)就會餓死。沒(mei)有禮貌(mao)的(de)吆喝著給別人(ren)(ren)吃(chi)(chi)，過(guo)路的(de)饑民也不(bu)肯接(jie)受；用腳(jiao)踢(ti)著或踩過(guo)給別人(ren)(ren)吃(chi)(chi)，乞丐也不(bu)愿意接(jie)受。
可(ke)是有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)見了(le)(le)(le)(le)(le)(le)優(you)厚的(de)俸祿(lu)卻(que)(que)不(bu)分(fen)辨是否合乎禮儀就(jiu)接(jie)受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。這樣，優(you)厚的(de)俸祿(lu)對我有(you)(you)什么好處呢？是為了(le)(le)(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅(zhai)的(de)華(hua)(hua)麗(li)、妻(qi)妾的(de)侍奉(feng)(feng)和熟識的(de)窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)(ren)感(gan)激(ji)我嗎？先(xian)前有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)(ning)肯(ken)死也不(bu)愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)為了(le)(le)(le)(le)(le)(le)住(zhu)宅(zhai)的(de)華(hua)(hua)麗(li)卻(que)(que)接(jie)受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)；先(xian)前有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)(ning)肯(ken)死也不(bu)愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)為了(le)(le)(le)(le)(le)(le)大(da)小老婆的(de)侍奉(feng)(feng)卻(que)(que)接(jie)受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)；先(xian)前有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)寧(ning)(ning)肯(ken)死也不(bu)愿接(jie)受(shou)(shou)，現(xian)在(zai)有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)(ren)為了(le)(le)(le)(le)(le)(le)所認(ren)識的(de)貧窮(qiong)(qiong)的(de)人(ren)(ren)(ren)感(gan)激(ji)自(zi)己卻(que)(que)接(jie)受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。這樣看來這種(zhong)做法不(bu)是可(ke)以停止了(le)(le)(le)(le)(le)(le)嗎？這就(jiu)叫做喪(sang)失了(le)(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)所固有(you)(you)的(de)羞惡廉恥之心。
注釋
亦：也。
欲：想要。
兼：同時具有。
舍：舍棄。
取：選取。
甚：超過。
于：比。
故：所以，因此(ci)。
茍(gou)得(de)：茍(gou)且取(qu)得(de)，這里是“茍(gou)且偷(tou)生”的意思。
惡：厭惡。
患：禍(huo)患，災(zai)難。
辟：通“避(bi)”，躲避(bi)。
如使：假如，假使。
之(zhi)：用于主謂之(zhi)間，取消(xiao)句子的獨立性，無實意，不(bu)譯。
莫：沒有。
則：那么。
凡(fan)(fan)：凡(fan)(fan)是，一切。
得生(sheng)：保全生(sheng)命(ming)。
何不用也：什(shen)么手(shou)段不可(ke)用呢？用，采(cai)用。
為：做。
而：但是。
是故：這是因為。
非(fei)獨(du)：不只，不僅
非：不
獨：僅。
賢者：有才(cai)德(de)，有賢能(neng)的(de)人。
是：此，這樣。
勿喪：不喪失。
喪：喪失。
簞：古代盛食物的圓竹(zhu)器(qi)。
豆：古代一(yi)種木制的(de)(de)盛食物(wu)的(de)(de)器具。
則：就。
弗：不。
得：通“德”，恩惠，這里是感(gan)激的意思。
呼(hu)爾：呼(hu)喝（輕蔑地，對人不尊重）。
呼爾而(er)與(yu)之：呼喝著(zhu)給(gei)他(ta)（吃喝）。爾，語(yu)氣助詞。《禮記(ji)·檀弓》記(ji)載，有一年齊國(guo)出現(xian)了(le)嚴重(zhong)的饑(ji)荒(huang)。黔敖在路邊施(shi)粥(zhou)，有個饑(ji)餓(e)的人用衣袖蒙(meng)著(zhu)臉走來。黔敖吆(yao)喝著(zhu)讓他(ta)吃粥(zhou)。
他說：“我(wo)正因為不吃(chi)被輕蔑所給予得(de)來的食物，才落得(de)這(zhe)個地步！
行(xing)道之人：?饑餓的）過路的行(xing)人。蹴：用腳踢(ti)。而：表修飾(shi)。不屑：因(yin)輕(qing)視(shi)而不肯接受。
萬鐘(zhong)(zhong)：這里指高位厚祿。鐘(zhong)(zhong)，古(gu)代(dai)的一種量(liang)器，六斛四斗為(wei)一鐘(zhong)(zhong)。
何(he)(he)加：有什么(me)益處。何(he)(he)介(jie)詞結(jie)構(gou)，后置。
宮室：住宅。
奉：侍奉。得我感激我。
得：通“德”，感激。
與：通“歟”，語氣助詞。
鄉：通“向”，從前。
已：停止，放棄。
本心：本性，本來(lai)的思想(xiang)，即指(zhi)“義”。
文言現象
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所(suo)識窮乏者(zhe)得我與：“得”通“德(de)“，恩惠，這里指感激
詞類活用
名詞作動詞
得，恩惠，這里是感激的意(yi)思。例句：所識(shi)窮乏者得我與(yu)。
動詞作名詞
生(sheng),可以獲得生(sheng)存的(de)手(shou)段。例句:由是則(ze)生(sheng)而有不用也。
本文主旨
惻隱(yin)之心(xin)，人(ren)皆有之；
羞惡之心，人皆有之；
是非(fei)之(zhi)心，人皆有之(zhi)。
創作背景
孟子的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想屬于主觀唯心主義(yi)(yi)，最(zui)具代表性(xing)(xing)的(de)(de)是他(ta)的(de)(de)“性(xing)(xing)善論”，認為(wei)人(ren)生來就有(you)善良(liang)的(de)(de)本性(xing)(xing)。孟子的(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)說中有(you)合(he)理的(de)(de)成分，他(ta)特別強調后(hou)天環境和教育對人(ren)的(de)(de)影響(xiang)，以(yi)及自(zi)我(wo)修養(yang)的(de)(de)作用(yong)，要求人(ren)們反躬自(zi)求，“養(yang)浩然之氣”，做(zuo)到“舍生取義(yi)(yi)”，“富貴(gui)不(bu)能淫，貧(pin)賤不(bu)能移，威武(wu)不(bu)能屈。”
鑒賞
《魚我所欲(yu)也》選自《孟(meng)子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)上》，論(lun)述了孟(meng)子(zi)(zi)的一個重(zhong)要主張：義(yi)(yi)重(zhong)于(yu)生(sheng)，當義(yi)(yi)和生(sheng)不能兩全時應該舍生(sheng)取義(yi)(yi)。
孟子(zi)(zi)說：“羞惡之心(xin)，義(yi)也(ye)。”（《孟子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)上(shang)》）又說：“義(yi)，路也(ye)。……惟(wei)君子(zi)(zi)能(neng)由(you)是(shi)路。”（《萬(wan)章下(xia)》）孟子(zi)(zi)認為自己做了壞事感到恥辱(ru)，別人做了壞事感到厭惡，這就是(shi)義(yi)；義(yi)是(shi)有道德的君子(zi)(zi)所(suo)必須遵循的正路。
孟子(zi)先用人們生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)熟知的(de)具體事物打了一(yi)個(ge)比(bi)(bi)方(fang)：魚(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)想(xiang)得到(dao)的(de)，熊(xiong)掌(zhang)(zhang)也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)想(xiang)得到(dao)的(de)，在兩者(zhe)不能同時(shi)得到(dao)的(de)情況下(xia)，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄(qi)魚(yu)而要(yao)熊(xiong)掌(zhang)(zhang)；生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所珍愛(ai)的(de)，義(yi)(yi)也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所珍愛(ai)的(de)，在兩者(zhe)不能同時(shi)得到(dao)的(de)情況下(xia)，我(wo)(wo)寧愿(yuan)舍棄(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)而要(yao)義(yi)(yi)。孟子(zi)把(ba)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)比(bi)(bi)作(zuo)魚(yu)，把(ba)義(yi)(yi)比(bi)(bi)作(zuo)熊(xiong)掌(zhang)(zhang)，認為義(yi)(yi)比(bi)(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更珍貴(gui)就(jiu)像熊(xiong)掌(zhang)(zhang)比(bi)(bi)魚(yu)更珍貴(gui)一(yi)樣，這樣就(jiu)很(hen)自然地引(yin)出了“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)”的(de)主張。這個(ge)主張是(shi)(shi)(shi)全(quan)篇的(de)中(zhong)心論點。
孟(meng)子(zi)從(cong)三個方面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。其一，“生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)茍得(de)也(ye)(ye)(ye)；死(si)(si)亦(yi)我所(suo)(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，故患(huan)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辟(pi)也(ye)(ye)(ye)。”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)：生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)我珍(zhen)(zhen)愛的(de)(de)，但(dan)還有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)愛的(de)(de)（指(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做茍且偷(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)；死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)我厭(yan)惡的(de)(de)，但(dan)還有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)我所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)時對禍害（死(si)(si)亡(wang)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿躲避(bi)(bi)。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)正(zheng)面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴(gui)，在二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)時應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。其二，“如使(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫甚于(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)(ye)？使(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡莫甚于(yu)(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)(bi)患(huan)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)？”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)：如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)惜的(de)(de)，那么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用來保全(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)手段(duan)哪樣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用呢(ni)!如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)，那么凡(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用來避(bi)(bi)免(mian)禍患(huan)（死(si)(si)亡(wang)）的(de)(de)事(shi)情哪樣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做呢(ni)!言外之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)是(shi)(shi)(shi)：這樣下去(qu)，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)行為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)會變得(de)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)、卑(bei)鄙無(wu)(wu)恥了(le)(le)嗎？這是(shi)(shi)(shi)從(cong)反面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴(gui)，在二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)時應該舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。其三，“由(you)是(shi)(shi)(shi)則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)(ye)，由(you)是(shi)(shi)(shi)則(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)辟(pi)患(huan)而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)(yu)(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)。非(fei)獨(du)賢(xian)者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)心也(ye)(ye)(ye)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳。”這幾句(ju)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)：通過(guo)這樣的(de)(de)手段(duan)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)手段(duan)）就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)保全(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意(yi)采用；通過(guo)這樣的(de)(de)辦(ban)法（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)辦(ban)法）就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)(bi)免(mian)禍患(huan)（死(si)(si)亡(wang)），而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿意(yi)去(qu)干。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)，還有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)(zhen)愛的(de)(de)（指(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），還有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡(wang)更(geng)(geng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡的(de)(de)（指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)這種重(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)心，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)喪失(shi)罷了(le)(le)。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)客觀事(shi)實論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)(zhen)貴(gui)，在二者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)時有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)舍(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。通過(guo)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)，文(wen)章(zhang)開頭(tou)提出的(de)(de)中心論(lun)(lun)點就(jiu)(jiu)成立了(le)(le)。
為了(le)(le)使(shi)這(zhe)種道理(li)更(geng)令人(ren)(ren)信(xin)服，更(geng)容(rong)易(yi)被人(ren)(ren)接(jie)受，孟(meng)子接(jie)著(zhu)(zhu)用(yong)具體的(de)事例來(lai)(lai)說(shuo)明。“一(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)豆(dou)羹(geng)，得之(zhi)則生(sheng)(sheng)(sheng)，弗得則死。呼(hu)(hu)爾(er)而(er)與之(zhi)，行道之(zhi)人(ren)(ren)弗受；蹴爾(er)而(er)與之(zhi)，乞人(ren)(ren)不屑(xie)也(ye)。”“簞(dan)”是(shi)古代(dai)盛飯(fan)的(de)圓形竹籃，“豆(dou)”是(shi)古代(dai)盛肉或其他食(shi)(shi)品的(de)器皿，“呼(hu)(hu)爾(er)”是(shi)大聲呼(hu)(hu)喝著(zhu)(zhu)，“蹴爾(er)”是(shi)用(yong)腳(jiao)踢(ti)著(zhu)(zhu)。這(zhe)幾句說(shuo)：只要(yao)得到(dao)(dao)一(yi)小筐飯(fan)、一(yi)小碗(wan)湯(tang)就(jiu)可以(yi)保全生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，不能得到(dao)(dao)就(jiu)要(yao)餓(e)(e)死，如果是(shi)輕蔑地呼(hu)(hu)喝著(zhu)(zhu)叫別人(ren)(ren)吃，哪(na)怕是(shi)饑(ji)餓(e)(e)的(de)過路(lu)人(ren)(ren)都(dou)不愿接(jie)受，如果是(shi)用(yong)腳(jiao)踢(ti)著(zhu)(zhu)給別人(ren)(ren)吃，那就(jiu)連乞丐都(dou)不屑(xie)要(yao)了(le)(le)。《禮(li)記(ji)·檀弓》有一(yi)段故事與此相類似：“齊大饑(ji)，黔敖為食(shi)(shi)于路(lu)，以(yi)待(dai)餓(e)(e)者而(er)食(shi)(shi)之(zhi)。有餓(e)(e)者，蒙袂輯屨，貿貿然來(lai)(lai)。黔敖左奉食(shi)(shi)，右執飲，曰(yue)：‘嗟!來(lai)(lai)食(shi)(shi)!’揚其目而(er)視之(zhi)曰(yue)：‘予唯(wei)不食(shi)(shi)嗟來(lai)(lai)之(zhi)食(shi)(shi)，以(yi)至于斯也(ye)！”人(ren)(ren)厭(yan)惡，所以(yi)寧(ning)愿餓(e)(e)死也(ye)不愿接(jie)受別人(ren)(ren)侮辱性的(de)施(shi)舍(she)(she)。連無人(ren)(ren)認識(shi)的(de)路(lu)人(ren)(ren)和貧困低賤的(de)乞丐都(dou)能這(zhe)樣做(zuo)，常人(ren)(ren)更(geng)不用(yong)說(shuo)了(le)(le)。這(zhe)一(yi)事例生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)地說(shuo)明了(le)(le)人(ren)(ren)們(men)把義看(kan)得比生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)為珍(zhen)貴，在二者不可兼得時就(jiu)會舍(she)(she)生(sheng)(sheng)(sheng)取義。
在(zai)孟子(zi)(zi)看來(lai)，“非(fei)獨(du)賢者有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)也，人皆(jie)有(you)(you)之(zhi)”，人人都(dou)有(you)(you)這(zhe)(zhe)種重義(yi)(yi)之(zhi)心(xin)(xin)，人人在(zai)生與義(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)兼(jian)得(de)之(zhi)時都(dou)應舍生取義(yi)(yi)。但是(shi)(shi)(shi)，在(zai)現實(shi)(shi)生活(huo)中(zhong)卻并(bing)非(fei)都(dou)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人在(zai)窮困危急的(de)(de)(de)(de)(de)情況下可(ke)(ke)以(yi)拒絕(jue)別(bie)人侮辱性的(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)舍，而(er)在(zai)和平安寧的(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)卻見利忘(wang)義(yi)(yi)。文章第(di)三段對這(zhe)(zhe)個問題進(jin)行了(le)分析(xi)。孟子(zi)(zi)指出，社會(hui)上(shang)確實(shi)(shi)存在(zai)“萬(wan)鐘(zhong)則(ze)不(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)人。有(you)(you)人不(bu)(bu)問合(he)不(bu)(bu)合(he)禮(li)義(yi)(yi)而(er)接受(shou)(shou)萬(wan)鐘(zhong)俸祿(lu)呢，萬(wan)鐘(zhong)俸祿(lu)對自己有(you)(you)什么好(hao)處呢。“為(wei)宮(gong)室(shi)之(zhi)美，妻妾(qie)之(zhi)奉(feng)，所識窮乏者得(de)我與？”是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)住房的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)麗、妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)、因為(wei)給了(le)所認識的(de)(de)(de)(de)(de)窮朋友以(yi)好(hao)處而(er)使他們對自己感恩戴德嗎？華(hua)麗的(de)(de)(de)(de)(de)住房也好(hao)，妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)侍奉(feng)也好(hao)，朋友的(de)(de)(de)(de)(de)感激也好(hao)，這(zhe)(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)(shi)身外之(zhi)物，與生命相(xiang)比是(shi)(shi)(shi)微不(bu)(bu)足(zu)道的(de)(de)(de)(de)(de)。那些“萬(wan)鐘(zhong)則(ze)不(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)人當初寧肯(ken)餓死也不(bu)(bu)愿(yuan)受(shou)(shou)侮，卻為(wei)了(le)這(zhe)(zhe)些身外之(zhi)物而(er)不(bu)(bu)顧廉恥(chi)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)什么原(yuan)(yuan)因造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，“此(ci)之(zhi)謂失(shi)其(qi)本心(xin)(xin)”，孟子(zi)(zi)認為(wei)這(zhe)(zhe)種人原(yuan)(yuan)來(lai)也有(you)(you)舍生取義(yi)(yi)之(zhi)心(xin)(xin)，后來(lai)因為(wei)貪求利祿(lu)而(er)喪失(shi)了(le)。孟子(zi)(zi)警告說：“是(shi)(shi)(shi)亦不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)已(yi)乎？”這(zhe)(zhe)種“不(bu)(bu)辯(bian)禮(li)義(yi)(yi)而(er)受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)恥(chi)之(zhi)事應該罷休了(le)。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)本人是一個比較高傲的(de)(de)人，他(ta)不(bu)肯(ken)遷(qian)就，不(bu)肯(ken)趨附權勢(shi)。他(ta)說：“富(fu)貴不(bu)能淫(yin)，貧賤不(bu)能移，威武不(bu)能屈，此之謂大(da)丈夫。”（《滕文公(gong)下》）孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曾經在(zai)齊國(guo)任客卿(qing)，后來(lai)因(yin)為與(yu)齊王(wang)的(de)(de)意見不(bu)合，便決定辭去齊卿(qing)回家，齊王(wang)托人挽(wan)留孟(meng)(meng)子(zi)(zi)，條件是準備(bei)在(zai)首(shou)都的(de)(de)中心地區建一座房子(zi)(zi)給孟(meng)(meng)子(zi)(zi)住，并送給孟(meng)(meng)子(zi)(zi)萬鐘(zhong)(zhong)糧食作為弟子(zi)(zi)們的(de)(de)生活(huo)費用，結果遭(zao)到孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)嚴辭拒絕。（《公(gong)孫丑下》）可見，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)在(zai)本篇(pian)中所說的(de)(de)“萬鐘(zhong)(zhong)則不(bu)辯禮(li)義(yi)(yi)而受之，萬鐘(zhong)(zhong)于我何(he)加焉”，是有所為而發的(de)(de)，表現了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)大(da)義(yi)(yi)凜然的(de)(de)性格和氣(qi)概。
孟子在本篇中(zhong)對(dui)舍生取義(yi)(yi)(yi)(yi)精神的頌揚，對(dui)“萬鐘則不辯(bian)禮(li)義(yi)(yi)(yi)(yi)而受之(zhi)”的批判，對(dui)后世產生了(le)良(liang)好的影響。歷(li)史上(shang)許多志(zhi)士仁人把“舍生取義(yi)(yi)(yi)(yi)”奉為(wei)行為(wei)的準(zhun)則，把“富貴不能淫”奉為(wei)道德的規(gui)范，對(dui)國家(jia)和民族作出(chu)了(le)貢獻(xian)。南宋民族英雄文(wen)天祥(xiang)在《過零丁洋(yang)》詩(shi)中(zhong)說(shuo)：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)》中(zhong)說(shuo)：“砍頭不要緊，只要主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)真。”這(zhe)都是與“舍生取義(yi)(yi)(yi)(yi)”的精神一脈(mo)相承的。
從(cong)文學(xue)的(de)角(jiao)度來(lai)看(kan)，散文氣(qi)勢(shi)充沛，感情(qing)強(qiang)烈，生(sheng)(sheng)動活潑，充分體現(xian)了(le)孟子(zi)大(da)(da)義凜然的(de)個(ge)性，表現(xian)了(le)孟子(zi)雄辯(bian)(bian)、善辯(bian)(bian)的(de)才華。他喜歡(huan)使用排比(bi)的(de)修辭(ci)手法(fa)，如(ru)：“鄉為身死而(er)不受，今為宮(gong)室之(zhi)美為之(zhi)；鄉為身死而(er)不受，今為妻妾之(zhi)奉為之(zhi)；鄉為身死而(er)不受，今為所(suo)(suo)識(shi)窮乏(fa)者(zhe)得(de)我而(er)為之(zhi)。”本(ben)來(lai)，這話用一句(ju)就可以說(shuo)完，即(ji)“鄉為身死而(er)不受，今為宮(gong)室之(zhi)美、妻妾之(zhi)奉、所(suo)(suo)識(shi)窮乏(fa)者(zhe)得(de)我而(er)為之(zhi)。”但他有(you)意把它分成(cheng)三(san)句(ju)排比(bi)起來(lai)，加強(qiang)了(le)氣(qi)勢(shi)，增強(qiang)了(le)感情(qing)，顯示出(chu)說(shuo)話人的(de)義正(zheng)詞嚴、理直氣(qi)壯。其(qi)次(ci)，為了(le)把道理說(shuo)得(de)深入淺出(chu)、生(sheng)(sheng)動有(you)趣，孟子(zi)喜歡(huan)使用比(bi)喻，本(ben)篇以具體的(de)魚和熊掌(zhang)比(bi)喻抽象的(de)生(sheng)(sheng)和義，以“舍魚而(er)取(qu)熊掌(zhang)”巧(qiao)妙地(di)比(bi)喻“舍生(sheng)(sheng)取(qu)義”，就是一個(ge)非常著名的(de)例子(zi)。其(qi)次(ci)，本(ben)篇中還(huan)大(da)(da)量運(yun)用了(le)對(dui)(dui)比(bi)的(de)手法(fa)，如(ru)把魚與熊掌(zhang)對(dui)(dui)比(bi)，把生(sheng)(sheng)與義對(dui)(dui)比(bi)，把重義輕生(sheng)(sheng)的(de)人與貪利忘義的(de)人對(dui)(dui)比(bi)，把“鄉為”與“今為”對(dui)(dui)比(bi)，這樣互相比(bi)較，道理說(shuo)得(de)更加清(qing)楚，給人的(de)印象特別(bie)深刻(ke)，加強(qiang)了(le)文章的(de)說(shuo)服力。
簡析
本文(wen)是孟(meng)子以他的性善論為依(yi)據(ju)，對人(ren)的生(sheng)死觀進(jin)行深入討論的一篇代表作(zuo)。他從人(ren)應如何(he)對待(dai)自己(ji)的欲望(wang)入手，在生(sheng)與(yu)死、利(li)與(yu)義(yi)(yi)、守義(yi)(yi)與(yu)失義(yi)(yi)等方面，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入、正反對比地論證了(le)義(yi)(yi)重于(yu)生(sheng)，必須(xu)舍(she)生(sheng)取義(yi)(yi)。還強調指(zhi)出(chu)“非獨賢者(zhe)有(you)是心(xin)(舍(she)生(sheng)取義(yi)(yi)之心(xin))也，人(ren)皆有(you)之，賢者(zhe)能(neng)勿喪耳”，人(ren)如果經不住萬鐘、宮(gong)室、妻妾、施(shi)恩的誘(you)惑，必然會“失其本心(xin)(舍(she)生(sheng)取義(yi)(yi)之心(xin))”。
《魚(yu)我所欲也》一(yi)文用(yong)面(mian)對魚(yu)和熊掌之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)抉擇(ze)，比喻面(mian)對生命(ming)和大義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)選擇(ze)，孟子會毅然“舍生而取(qu)義(yi)(yi)(yi)者也”。這當中的(de)(de)“義(yi)(yi)(yi)”和文章最后的(de)(de)“此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本(ben)心(xin)”的(de)(de)“本(ben)心(xin)”都是(shi)指(zhi)人(ren)的(de)(de)“羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”（按(an)如今的(de)(de)通俗理(li)解(jie)，可(ke)以理(li)解(jie)為“廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”）。因為人(ren)只(zhi)有擁有“羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”，才能分清哪(na)些(xie)是(shi)道德底(di)線可(ke)以承受的(de)(de)事(shi)，哪(na)些(xie)是(shi)道德范(fan)圍所不(bu)接納(na)的(de)(de)事(shi)，哪(na)些(xie)是(shi)“所欲有甚于(yu)生”的(de)(de)事(shi)，這樣才能不(bu)被“宮室之(zhi)(zhi)(zhi)美”、“妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)奉”和“所識窮乏(fa)者得我”所誘惑，而像“不(bu)食嗟(jie)來之(zhi)(zhi)(zhi)食”的(de)(de)人(ren)一(yi)樣，內心(xin)有一(yi)種凜然的(de)(de)“義(yi)(yi)(yi)”。
《魚(yu)我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)》一文(wen)本(ben)身的結構和(he)材(cai)料所(suo)(suo)揭示的中心(xin)論(lun)點應當是(shi)：人皆有(you)(you)“所(suo)(suo)欲有(you)(you)甚于生，所(suo)(suo)惡有(you)(you)甚于死(si)”的“本(ben)心(xin)”，“賢(xian)者(zhe)能(neng)勿喪耳”。如果(guo)把《魚(yu)》文(wen)分成三段來分析(xi)，是(shi)不難說明這(zhe)一觀(guan)點的。本(ben)文(wen)邏(luo)輯嚴密(mi)，析(xi)理(li)精(jing)深，比(bi)喻(yu)、排比(bi)、對比(bi)等(deng)修辭(ci)手法的運用(yong)，使語言生動、流暢(chang)，氣充詞沛，頗具(ju)說服力。
賞析
本(ben)文節選自《孟(meng)子·告子上》。《告子上》的(de)(de)主要內容(rong)是(shi)闡明“性(xing)善(shan)說”，即人(ren)性(xing)里(li)天(tian)生就有向善(shan)的(de)(de)種(zhong)子，所謂“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；羞(xiu)(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恭敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。這種(zhong)善(shan)的(de)(de)天(tian)性(xing)，就是(shi)人(ren)的(de)(de)“本(ben)心(xin)(xin)”。“本(ben)心(xin)(xin)”不可小(xiao)視，因為它(ta)們分別(bie)是(shi)仁義禮(li)智這幾種(zhong)道(dao)德(de)的(de)(de)萌芽形(xing)態：“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；羞(xiu)(xiu)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；辭(ci)讓（意近“恭敬”）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)；是(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)。”人(ren)應該推(tui)求本(ben)心(xin)(xin)，順(shun)著“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)方向發展，并將它(ta)發揚光大，從而成為道(dao)德(de)上完善(shan)的(de)(de)人(ren)。
放到《告子(zi)上》全文里看(kan)，本文講的是(shi)每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)有(you)“本心”，無論在什么情況(kuang)下，人(ren)(ren)都(dou)應該保有(you)自己的“本心”。只(zhi)要“本心”在，即使在生死(si)關頭，人(ren)(ren)也能經受住考驗(yan)；而如果喪失了“本心”，人(ren)(ren)就會做出虧心事來。其實(shi)，僅對(dui)本文的結(jie)構進行一(yi)番(fan)分析，我們(men)也可以(yi)看(kan)出，它(ta)的主旨是(shi)講每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)有(you)“本心”和保有(you)“本心”的重要性。
簡要分析如下(xia)：在第(di)1段(duan)里，作者(zhe)用比喻的(de)方式引出“舍(she)生取義”的(de)觀(guan)點，并分別從正(zheng)面和(he)(he)反面加以闡明(ming)。行(xing)文至“所惡有甚于(yu)死者(zhe)”，作者(zhe)對(dui)(dui)這個(ge)(ge)觀(guan)點的(de)論(lun)述就結束了。緊接(jie)著“非(fei)獨(du)賢(xian)者(zhe)有是(shi)心也，人(ren)皆有之，賢(xian)者(zhe)能勿喪耳(er)”，提出了新的(de)命(ming)題：人(ren)人(ren)都(dou)(dou)有“是(shi)心”（即本(ben)(ben)心），只是(shi)“賢(xian)者(zhe)”能夠(gou)保(bao)有它。第(di)2段(duan)就是(shi)對(dui)(dui)這個(ge)(ge)命(ming)題的(de)論(lun)說和(he)(he)闡明(ming)。作者(zhe)用一般的(de)人(ren)和(he)(he)乞丐都(dou)(dou)不(bu)(bu)肯接(jie)受(shou)“嗟來之食”的(de)故事證明(ming)人(ren)人(ren)都(dou)(dou)有“本(ben)(ben)心”，用“不(bu)(bu)辯禮義”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)故事概括(kuo)失去“本(ben)(ben)心”的(de)人(ren)的(de)慣有行(xing)為，并對(dui)(dui)此進行(xing)批評和(he)(he)嘲諷。
需要注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是，作者舉的(de)(de)(de)(de)失去“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，并不(bu)牽涉生死(si)，而只是富貴與(yu)“義(yi)”之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)與(yu)對立，所以，它和“舍(she)生取(qu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)沒有什(shen)么關(guan)系。從課文(wen)整體(ti)上看，人應(ying)該(gai)保有“本(ben)心(xin)(xin)”是本(ben)文(wen)論(lun)(lun)述的(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)。“舍(she)生取(qu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點和不(bu)受嗟來之(zhi)食的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)講的(de)(de)(de)(de)都(dou)是“本(ben)心(xin)(xin)”賦予人的(de)(de)(de)(de)極大力量，屬正面(mian)論(lun)(lun)證；“不(bu)辯禮(li)義(yi)”接(jie)受“萬鐘”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)講的(de)(de)(de)(de)是失去“本(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)可(ke)悲可(ke)恥，屬反面(mian)論(lun)(lun)證。
朱(zhu)熹說：“此章(zhang)言羞惡(e)之(zhi)心，人所固有，或(huo)能決死生于危迫之(zhi)際，而不免計豐約于宴安(an)之(zhi)時(shi)，是以(yi)君子不可頃(qing)刻不省察于斯焉。”（《四書章(zhang)句集(ji)注》）這(zhe)段概括主旨(zhi)的(de)話，還是比較恰切的(de)。
名家評倫
朱熹：“此章(zhang)言(yan)羞惡(e)之(zhi)心，人所固(gu)有，或能決(jue)死生于(yu)危迫之(zhi)際，而不(bu)免(mian)計(ji)豐約于(yu)宴安之(zhi)時，是以君子不(bu)可頃刻不(bu)省察于(yu)斯(si)焉。”（《四書章(zhang)句集(ji)注(zhu)》）
作者簡介
孟子（約公元(yuan)前372年—約公元(yuan)前289年），名軻，字子輿（待考，一(yi)說字子車或子居）。漢(han)族，東(dong)周鄒國（今山東(dong)省鄒城市）人，東(dong)周戰(zhan)國時期偉大(da)的(de)思想家、教育家、政(zheng)治(zhi)家、文學家。儒家的(de)主(zhu)要代表之一(yi)。在政(zheng)治(zhi)上主(zhu)張法先王、行(xing)仁政(zheng)；在學說上推崇孔子，反對(dui)楊朱、墨翟(zhai)。被后(hou)世尊(zun)稱為(wei)亞圣，其弟子將孟子的(de)言(yan)行(xing)記(ji)錄成《孟子》一(yi)書。
【《魚我(wo)所欲也(ye)》原(yuan)文及翻譯(yi)】相(xiang)關文章：
魚我所欲也原文翻譯04-10
魚我所欲也的原文及翻譯04-26
《魚我所欲也》原文及翻譯08-24
魚我所欲也原文及翻譯03-20
魚我所欲也原文翻譯05-15
《魚我所欲也》原文翻譯10-23
(精選)《魚我所欲也》原文及翻譯06-17
魚我所欲也原文、翻譯08-27
魚我所欲也原文、翻譯02-24