魚我所欲也(ye)原(yuan)文、翻譯
在年少(shao)學習(xi)的日子里，大家(jia)(jia)都知(zhi)道一(yi)些經典的文言(yan)文吧？文言(yan)文的特(te)色是(shi)言(yan)文分(fen)離(li)、行文簡練。是(shi)不是(shi)有很多人沒(mei)有真正(zheng)理(li)解文言(yan)文？以下是(shi)小編為大家(jia)(jia)收集的魚我所欲也原(yuan)文、翻譯，僅供參(can)考(kao)，歡迎大家(jia)(jia)閱讀(du)。
魚我所欲也
作者：孟子
魚，我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；熊(xiong)(xiong)掌(zhang)，亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得(de)兼(jiān)，舍(she)魚而(er)取熊(xiong)(xiong)掌(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)，亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)；義，亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)也(ye)(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)得(de)兼(jiān)，舍(she)生(sheng)而(er)取義者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。生(sheng)亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚于生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，故不(bu)為(wei)（wéi）茍（gǒu）得(de)也(ye)(ye)；死(si)(si)亦我所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡（wù），所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡（wù）有(you)(you)甚于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故患(huan)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)辟（bì）也(ye)(ye)。如使(shi)人(ren)之所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚于生(sheng)，則凡(fan)可(ke)以得(de)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)用(yong)也(ye)(ye)？使(shi)人(ren)之所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡（wù）莫甚于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，則凡(fan)可(ke)以辟（bì）患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)？由(you)是(shi)則生(sheng)而(er)有(you)(you)不(bu)用(yong)也(ye)(ye)，由(you)是(shi)則可(ke)以避(bi)（bì）患(huan)而(er)有(you)(you)不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)(ye)。是(shi)故所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)(you)甚于生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)惡（wù）有(you)(you)甚于死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)是(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)皆有(you)(you)之，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳(er)。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之(zhi)(zhi)則(ze)生，弗（fú）得則(ze)死。呼爾而(er)與之(zhi)(zhi)，行(xing)道之(zhi)(zhi)人(ren)弗受；蹴（cù）爾而(er)與之(zhi)(zhi)，乞人(ren)不(bu)屑（xiè）也。
萬鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯禮義而受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘(zhong)于我(wo)(wo)何加焉！為(wei)(wei)(wei)（wèi）宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)，所識窮(qiong)(qiong)乏(fa)者得（dé）我(wo)(wo)歟（yú）？鄉(xiang)（xiàng）為(wei)(wei)(wei)（wèi）身死(si)而不(bu)(bu)(bu)受，今(jin)為(wei)(wei)(wei)（wèi）宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身死(si)而不(bu)(bu)(bu)受，今(jin)為(wei)(wei)(wei)妻妾（qiè）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉(xiang)為(wei)(wei)(wei)身死(si)而不(bu)(bu)(bu)受，今(jin)為(wei)(wei)(wei)（wèi）所識窮(qiong)(qiong)乏(fa)（fá）者得（dé）我(wo)(wo)而為(wei)(wei)(wei)（wéi）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是(shi)亦不(bu)(bu)(bu)可以已乎？此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂（wèi）失其本心(xin)。
出處
選自《孟(meng)子·告子上》（《十三(san)經注疏》，中華(hua)書局1980年版），題(ti)目(mu)是編(bian)者加的。中心(xin)論點 “生(sheng)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也；義，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也。二(er)者不(bu)可得(de)兼，舍(she)生(sheng)而(er)(er)取義者也。”或者是“舍(she)生(sheng)取義。”解(jie)題(ti)：孟(meng)子主張人性是善(shan)的，他認為人生(sheng)而(er)(er)具有惻隱之(zhi)心(xin)、羞(xiu)惡之(zhi)心(xin)、辭讓之(zhi)心(xin)、是非之(zhi)心(xin) 只要(yao)不(bu)使這(zhe)些善(shan)心(xin)喪失，就在(zai)道德方面具備“仁義理智”
注釋
1.熊(xiong)掌：意(yi)思(si)是熊(xiong)的腳(jiao)掌，古人認為是珍貴的食品。
2.得(de)兼：意思是(shi)(shi)同時獲得(de)。得(de)：意思是(shi)(shi)獲得(de)。
3.舍魚而取熊(xiong)掌(zhang)(zhang)者也：意(yi)思是(shi)舍棄魚肉而選擇熊(xiong)掌(zhang)(zhang)。取：意(yi)思是(shi)選取。
舍生(sheng)而(er)取義者(zhe)也：意(yi)(yi)思是舍棄(qi)生(sheng)命而(er)選擇正義。取：意(yi)(yi)思是求(qiu)取 義：意(yi)(yi)思是正義，道義。
4.所欲有(you)甚(shen)(shen)于生者：意(yi)思(si)是(shi)所想(xiang)要的有(you)比生命更重更要的。甚(shen)(shen)：意(yi)思(si)是(shi)超過(guo)； 于：意(yi)思(si)是(shi)比。
5.茍(gou)得：意思是(shi)茍(gou)且(qie)取得。這里是(shi)“茍(gou)且(qie)偷生”的意思；或者是(shi)只為求利益，不擇手(shou)段。
6.所惡：意思是(shi)討厭(yan)(yan)的(de)（事物）。惡，憎恨(hen)，討厭(yan)(yan)。
7.患：意(yi)思是(shi)禍患，災難。
8.辟：意思(si)是(shi)通“避(bi)”，躲避(bi)。下文同(tong)義。
9. 如(ru)使(shi)：意思是假(jia)如(ru)，假(jia)使(shi)，下(xia)文(wen)“使(shi)”同義。
10. 凡(fan)可(ke)以得(de)生者：意(yi)思是一切可(ke)以得(de)到生存的辦(ban)法。者：意(yi)思是……的辦(ban)法。
11. 何(he)不用(yong)也：意思是什么手(shou)段(duan)不可用(yong)呢？
12.不為：意思是不愿意這(zhe)樣做。
13.由是(shi)則生而(er)有不用也：意思是(shi)通過某(mou)種(zhong)方法就可(ke)以得到生存，但是(shi)有人卻不用它(ta)。由是(shi)，按照這種(zhong)方法。是(shi)，指示代詞，指某(mou)種(zhong)辦(ban)法。
14.非獨：意思(si)是不單，不僅(jin)。獨：意思(si)是只(zhi)，僅(jin)僅(jin)。
15.是：意思是這(zhe)、這(zhe)樣。
16.勿喪：意(yi)思是不丟掉。喪：意(yi)思是喪失，丟失。
17.簞：意思(si)是古代盛食物用的圓(yuan)竹(zhu)器。可譯為“竹(zhu)籃”。
18.豆：意思是古代盛(sheng)飯用(yong)的(de)器具。一種食(shi)器，高(gao)足，上呈圓盤(pan)形。有木制，陶制等，用(yong)來盛(sheng)肉或其它(ta)食(shi)品。
19.呼爾(er)而與之(zhi)：意(yi)(yi)思是意(yi)(yi)思是沒(mei)有禮貌地吆喝(he)著(zhu)給人(ren)吃。爾(er)：意(yi)(yi)思是語氣助詞。《禮記·檀弓》記載(zai)，有一年(nian)齊(qi)國大饑荒，黔敖(ao)在(zai)路上施舍粥。有一個(ge)饑餓的人(ren)用衣(yi)袖遮(zhe)面而來，黔敖(ao)吆喝(he)著(zhu)讓(rang)他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之(zhi)食才(cai)落到這般(ban)地步(bu)的。這人(ren)始終拒絕侮辱性(xing)的施舍，后來餓死了。呼：意(yi)(yi)思是吆喝(he)、輕蔑地，對人(ren)不尊重(zhong)。而，連詞表修飾。
20.蹴（cù）：意思(si)是(shi)(shi)用腳踢； 與：意思(si)是(shi)(shi)給。
21.不屑：意(yi)思是認為不值(zhi)得，這里(li)是不愿意(yi)接受的意(yi)思。
22.萬鐘則(ze)不辯禮義而(er)受之：意思是如果不辨別它(ta)是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則(ze)，連詞，這里表假(jia)設。“辯”通“辨”，辨別。
23.萬(wan)鐘，這(zhe)里(li)指優厚的俸祿。鐘，古(gu)代的一種(zhong)量器(qi)，六(liu)斛(hu)四斗為一鐘。
24. 何加(jia)：意(yi)思是有什么益(yi)處。加(jia)：意(yi)思是增加(jia)。
25.為(wei)(wei)：意思是為(wei)(wei)了。下文“鄉為(wei)(wei)”“今為(wei)(wei)”的“為(wei)(wei)”都念(nian)“wèi”。
26.奉：意思是侍奉。
27. 所識(shi)窮乏者(zhe)得(de)我(wo)歟：意(yi)思是(shi)所認識(shi)的(de)(de)窮困貧苦的(de)(de)人感激我(wo)嗎(ma)？得(de)我(wo)：意(yi)思是(shi)得(de)于我(wo)，感激我(wo)的(de)(de)恩(en)(en)惠(hui)。得(de)，通(tong)“德”，恩(en)(en)惠(hui)，這里(li)是(shi)感激的(de)(de)意(yi)思。與，通(tong)‘歟’，語氣(qi)助(zhu)詞，相當于嗎(ma)。
28.鄉為(wei)身死而不受：意思是從前（為(wei)了(le)“禮(li)義”），寧(ning)愿死也不接受（施舍）。鄉通“向”（舊(jiu)寫(xie)作“向”），原先，從前，先前。
29.今(jin)為(wei)宮室之美(mei)為(wei)之：意思是今(jin)，現在。為(wei)，為(wei)了。 為(wei)（第二個(ge)），接(jie)受。
30. 已：意(yi)思是(shi)停止，放棄。
31. 本心(xin)：意思是天性，天良(liang)。本來的(de)思想，即指(zhi)“義(yi)”。
譯文
魚(yu)，是我(wo)所想(xiang)要的(de)(de)東(dong)西(xi)；熊(xiong)掌，也(ye)是我(wo)所想(xiang)要的(de)(de)東(dong)西(xi)。這兩種東(dong)西(xi)不(bu)能同(tong)時得到，（我(wo)）會舍棄魚(yu)而選(xuan)取(qu)熊(xiong)掌。生命也(ye)是我(wo)所想(xiang)要的(de)(de)東(dong)西(xi)；道義也(ye)是我(wo)所想(xiang)要的(de)(de)東(dong)西(xi)。
這兩樣(yang)東西不(bu)能(neng)同時得到(dao)，（我(wo)）會舍棄生(sheng)(sheng)命(ming)而(er)選取道(dao)義。生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)我(wo)所(suo)想要的(de)，但還(huan)有(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想要的(de)東西，所(suo)以（我(wo)）不(bu)做茍且(qie)偷(tou)生(sheng)(sheng)的(de)事情。死(si)(si)亡是(shi)我(wo)所(suo)厭(yan)惡(e)的(de)，但還(huan)有(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)厭(yan)惡(e)的(de)事，所(suo)以有(you)(you)禍患(huan)（我(wo)）不(bu)躲避。如果(guo)人們(men)沒有(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)想要的(de)東西，那么(me)凡是(shi)可以保全生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)方法有(you)(you)什么(me)不(bu)可以用的(de)呢？
如果人們沒有比(bi)(bi)死亡(wang)更(geng)厭惡(e)的(de)事情(qing)，那(nei)么(me)凡是(shi)可(ke)以(yi)(yi)躲避禍(huo)患(huan)的(de)手段有什么(me)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)做的(de)呢？按(an)照這種(zhong)方法(fa)可(ke)以(yi)(yi)生存(cun)卻不(bu)(bu)采用，按(an)照這種(zhong)方法(fa)可(ke)以(yi)(yi)躲避禍(huo)患(huan)卻不(bu)(bu)去(qu)做。是(shi)因(yin)為有比(bi)(bi)生命更(geng)想要的(de)東(dong)西(xi)（那(nei)就(jiu)是(shi)義(yi)），有比(bi)(bi)死亡(wang)更(geng)厭惡(e)的(de)東(dong)西(xi)（那(nei)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)義(yi)）。
不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是賢(xian)人有這(zhe)種思想，每個人都有這(zhe)種思想，只不(bu)(bu)過賢(xian)人能夠操守這(zhe)種道德不(bu)(bu)丟失罷(ba)了。
一碗(wan)飯，一碗(wan)湯，得到它就可以活下去(qu)，失去(qu)它就要(yao)死。
（如果）沒有禮(li)貌地吆喝著給(gei)人(ren)（吃），就(jiu)是(shi)過路的饑餓的人(ren)都(dou)不會接受(shou)；用腳(jiao)踢著給(gei)人(ren)家，即使是(shi)乞丐也因輕視而(er)不肯接受(shou)。
高位的(de)(de)俸祿如果不(bu)分辨是否合(he)乎道(dao)義就接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)，那么這種高位厚祿對我(wo)有什么益處！ 是為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮室的(de)(de)華美(mei)，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾(qie)(qie)的(de)(de)侍奉，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)所認識(shi)的(de)(de)窮(qiong)人感(gan)激(ji)我(wo)嗎?從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義）寧死也不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)（施(shi)舍），現(xian)在(zai)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮室的(de)(de)華美(mei)而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)；從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義）寧死也不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)（施(shi)舍），現(xian)在(zai)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾(qie)(qie)的(de)(de)侍奉而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)；從(cong)(cong)前(qian)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義）寧死也不(bu)肯接(jie)(jie)受(shou)（施(shi)舍），如今卻(que)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)所熟識(shi)的(de)(de)窮(qiong)人感(gan)激(ji)自己(ji)而接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)(le)它(ta)。這種行為(wei)(wei)(wei)不(bu)可(ke)以(yi)停(ting)止(zhi)嗎？（如果不(bu)停(ting)止(zhi)的(de)(de)話，）這就是所說的(de)(de)喪失了(le)(le)(le)人本來的(de)(de)思想，即(ji)羞(xiu)惡之(zhi)心(xin)。
作者簡介
孟(meng)子(zi)(zi)（前372年-前289年），姬姓，孟(meng)氏(shi)，名軻，字子(zi)(zi)輿（待考，一說字子(zi)(zi)車、子(zi)(zi)居），與孔(kong)子(zi)(zi)并稱“孔(kong)孟(meng)”，魯國鄒（今山(shan)東(dong)鄒城）人(ren)。戰國時(shi)期儒家思想代表人(ren)物之(zhi)一，中國古代思想家、哲學家、政治(zhi)家、教育(yu)家。
孟子(zi)(zi)自(zi)幼父親早逝，與(yu)母(mu)親相(xiang)依為命(ming)，為了給他營造一(yi)(yi)個良好的成(cheng)長氛圍，孟母(mu)曾三次搬家，這也成(cheng)為一(yi)(yi)時佳話。學(xue)成(cheng)之后，孟子(zi)(zi)開(kai)始“周(zhou)游列國”，終(zhong)孟子(zi)(zi)一(yi)(yi)生，游說諸侯(hou)，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均(jun)未能見(jian)用。晚年(nian)孟子(zi)(zi)回到(dao)了自(zi)己(ji)(ji)的家鄉，在那里傳(chuan)道授(shou)業(ye)，與(yu)弟(di)子(zi)(zi)們一(yi)(yi)起，將(jiang)自(zi)己(ji)(ji)的思想(xiang)著書立說，最終(zhong)成(cheng)就(jiu)了《孟子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書。卒于周(zhou)赧王二十六年(nian)（前289年(nian)）。
孟子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)說對唐(tang)宋(song)之(zhi)后的(de)(de)中(zhong)國產(chan)生(sheng)了(le)深(shen)刻且巨大的(de)(de)影響，其中(zhong)許多命題的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)辨以(yi)及倫理(li)啟示，至(zhi)今仍(reng)潛移默化影響著(zhu)中(zhong)國乃至(zhi)整個東亞(ya)。孟子(zi)(zi)的(de)(de)地位(wei)僅(jin)(jin)次于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)，對儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)說的(de)(de)繼(ji)承(cheng)與(yu)發展(zhan)，也(ye)產(chan)生(sheng)了(le)十分深(shen)遠的(de)(de)影響。所著(zhu)《孟子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書雖(sui)然只(zhi)有7篇34000余(yu)字，但早(zao)已是世界(jie)文化遺產(chan)的(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分。孟子(zi)(zi)不僅(jin)(jin)在哲學(xue)論理(li)上(shang)發展(zhan)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，而且建立了(le)以(yi)“民本(ben)”為(wei)(wei)基礎的(de)(de)政治思(si)(si)(si)想(xiang)體系。在儒(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)佛教(jiao)理(li)論交鋒融合的(de)(de)過程中(zhong)，孟子(zi)(zi)的(de)(de)影響尤(you)為(wei)(wei)重要(yao)。孟子(zi)(zi)強(qiang)調“權(quan)”，而非強(qiang)調倫理(li)原則(ze)。至(zhi)中(zhong)唐(tang)時，韓愈著(zhu)《原道》，把孟子(zi)(zi)視為(wei)(wei)唐(tang)以(yi)前儒(ru)(ru)家(jia)唯(wei)一(yi)(yi)繼(ji)承(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)“道統”的(de)(de)人物。南宋(song)朱熹又把《孟子(zi)(zi)》與(yu)《論語》《大學(xue)》《中(zhong)庸》合定為(wei)(wei)“四(si)書”，使之(zhi)成為(wei)(wei)儒(ru)(ru)家(jia)基本(ben)經典之(zhi)一(yi)(yi)。
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