方孝(xiao)孺《豫(yu)讓(rang)論》原(yuan)文(wen)及翻譯

　　《豫(yu)讓論》是明代文學(xue)家方孝(xiao)孺(ru)的創(chuang)作的一(yi)篇論史散文。文章標新立(li)異，從(cong)傳統(tong)儒(ru)家思想出發，對(dui)豫(yu)讓進行了批評(ping)。以(yi)下是小(xiao)編收集整(zheng)理(li)的方孝(xiao)孺(ru)《豫(yu)讓論》原(yuan)文及翻譯，希望對(dui)大家有所幫助。

　　《豫讓論》是明代文(wen)學(xue)家(jia)方(fang)孝孺(ru)的創作的一篇論史散文(wen)。文(wen)章標(biao)新立異，從(cong)傳統儒(ru)家(jia)思想出發，對豫讓進行了(le)批評(ping)。這篇散文(wen)旨在說明不能(neng)“扶(fu)危于未亂，而捐軀于既敗者，不足以當(dang)國士”的道理。

　　豫讓論

　　方孝孺

　　士君子(zi)(zi)立身事(shi)主，既名知(zhi)(zhi)己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷(xiao)患(huan)于未形，保(bao)治于未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美(mei)也。茍遇知(zhi)(zhi)己，不能扶危(wei)于未亂之(zhi)先，而乃捐軀殞命于既敗之(zhi)后，釣名沽譽(yu)，眩(xuan)世炫俗。由(you)君子(zi)(zi)觀之(zhi)，皆(jie)所不取也。

　　蓋嘗因而論之：豫(yu)讓臣(chen)事智伯，及趙襄子(zi)(zi)殺智伯，讓為(wei)之報(bao)仇，聲名烈(lie)烈(lie)，雖愚夫愚婦，莫不知(zhi)其(qi)為(wei)忠臣(chen)義(yi)士(shi)也(ye)。嗚呼！讓之死(si)固忠矣(yi)(yi)惜乎(hu)(hu)處(chu)死(si)之道有未忠者存焉何也(ye)觀其(qi)漆身(shen)吞炭謂(wei)其(qi)友曰凡吾所(suo)為(wei)者極(ji)難將(jiang)以愧天下后(hou)世(shi)之為(wei)人臣(chen)而懷二心者也(ye)，謂(wei)非忠可乎(hu)(hu)？及觀其(qi)斬(zhan)衣三躍①，襄子(zi)(zi)責以不死(si)于(yu)中行(xing)氏，而獨死(si)于(yu)智伯，讓應曰：“中行(xing)氏以眾人待我(wo)(wo)，我(wo)(wo)故(gu)以眾人報(bao)之；知(zhi)伯以國士(shi)待我(wo)(wo)，我(wo)(wo)故(gu)以國士(shi)報(bao)之。”即此而論，讓有余憾矣(yi)(yi)。

　　段(duan)規之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事韓康，任章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事魏(wei)獻，未(wei)聞(wen)以(yi)(yi)國(guo)(guo)士(shi)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；而規也(ye)章(zhang)也(ye)，力勸其(qi)(qi)主從智(zhi)(zhi)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請(qing)，與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)以(yi)(yi)驕(jiao)其(qi)(qi)志，而速其(qi)(qi)亡(wang)也(ye)。郄疵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事智(zhi)(zhi)伯(bo)，亦(yi)未(wei)嘗以(yi)(yi)國(guo)(guo)士(shi)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；而疵能察韓、魏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)以(yi)(yi)諫智(zhi)(zhi)伯(bo)。雖(sui)不用其(qi)(qi)言(yan)以(yi)(yi)至滅亡(wang)，而疵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)(zhi)謀(mou)忠告(gao)，已無(wu)(wu)愧于(yu)心(xin)也(ye)。讓既自謂(wei)智(zhi)(zhi)伯(bo)待(dai)以(yi)(yi)國(guo)(guo)士(shi)矣；國(guo)(guo)士(shi)，濟國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)。當(dang)伯(bo)請(qing)地(di)無(wu)(wu)厭(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，縱欲(yu)荒暴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為讓者正宜陳力就列(lie)，諄(zhun)諄(zhun)然(ran)而告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“諸侯大夫(fu)，各安分(fen)地(di)，無(wu)(wu)相侵奪，古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)。今無(wu)(wu)故而取地(di)于(yu)人(ren)，人(ren)不與(yu)(yu)，而吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忿心(xin)必生；與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驕(jiao)心(xin)以(yi)(yi)起(qi)。忿必爭，爭必敗；驕(jiao)必傲(ao)，傲(ao)必亡(wang)”。諄(zhun)切懇至，諫不從，再(zai)諫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；再(zai)諫不從，三(san)諫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；三(san)諫不從，移其(qi)(qi)伏劍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)，死(si)(si)于(yu)是日。伯(bo)雖(sui)頑(wan)冥(ming)不靈，感其(qi)(qi)至誠，庶幾復悟。和韓、魏(wei)，釋趙(zhao)圍，保全智(zhi)(zhi)宗，守其(qi)(qi)祭祀。若然(ran)，則(ze)讓雖(sui)死(si)(si)猶(you)生也(ye)，豈(qi)不勝于(yu)斬衣(yi)而死(si)(si)乎？

　　讓于(yu)此時(shi)，曾無一語開悟主心，視(shi)伯(bo)之(zhi)(zhi)危亡，猶越人視(shi)秦人之(zhi)(zhi)肥(fei)瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國(guo)士(shi)之(zhi)(zhi)報，曾若是乎？智伯(bo)既死，而乃不(bu)(bu)勝血氣(qi)之(zhi)(zhi)悻(xing)悻(xing)，甘自附(fu)于(yu)刺客之(zhi)(zhi)流。何(he)足道(dao)哉？何(he)足道(dao)哉！雖然，以(yi)國(guo)士(shi)而論，豫讓固不(bu)(bu)足以(yi)當矣；彼(bi)朝為仇(chou)敵(di)，暮為君臣，靦然而自得者，又讓之(zhi)(zhi)罪人也。噫！

　　注解：①趙(zhao)(zhao)襄(xiang)子出外，豫讓(rang)暗伏橋(qiao)下，謀刺(ci)趙(zhao)(zhao)襄(xiang)子，沒有成功。被(bei)捕后，求得趙(zhao)(zhao)襄(xiang)子衣服，“拔(ba)劍三躍(yue)，呼天擊之(zhi)”，然后自殺。

　　16.對下列句子中加點(dian)詞語的解釋，不正確(que)的一(yi)項(xiang)是

　　A. 保治于未然治：太平(ping)

　　B. 照耀簡策簡策：史冊

　　C. 豫讓(rang)臣(chen)事智伯 臣(chen)：稱臣(chen)

　　D. 曾無一語開(kai)悟主心曾：竟(jing)

　　17.下列各組(zu)句子中，加點詞的意義和用法相同的一(yi)組(zu)是

　　A. 襄子(zi)責以(yi)不(bu)死于中行(xing)氏相如(ru)度秦王特(te)以(yi)詐佯為予趙(zhao)城

　　B. 而疵之智謀(mou)忠(zhong)告摶扶(fu)搖(yao)而上(shang)者九萬里(li)

　　C. 今無故而(er)取(qu)地于(yu)人當其欣于(yu)所遇[]

　　D. 而乃不勝血(xue)氣之(zhi)悻悻 今(jin)其智乃反(fan)不能及

　　18.下列對(dui)原(yuan)文的(de)賞析，不正確(que)的(de)一項是

　　A. 文(wen)章通過對豫讓的(de)評論，說(shuo)明了(le)真正的(de)忠臣烈(lie)士應該(gai)具有政治預(yu)見性，敢于(yu)犯言直諫，防患(huan)于(yu)未(wei)然。

　　B.文章運用(yong)對比手(shou)法，例如郄(qie)疵雖然沒有享受 “國士”的恩遇，但在關鍵時刻及時勸諫(jian)智伯不要(yao)中韓(han)、魏(wei)奸計(ji)，可謂忠(zhong)臣義士。

　　C. 文章在(zai)結構(gou)上采(cai)取了(le)層層深入的寫(xie)法。開(kai)頭先泛(fan)論(lun)“士君子立身事主”的要求，第(di)二段(duan)中對豫讓的言行(xing)進行(xing)了(le)簡短(duan)的概括，并(bing)提出了(le)作者的初步評價(jia)，第(di)三段(duan)充(chong)分論(lun)證(zheng)了(le)豫讓之(zhi)死實不足取。

　　D.本文說(shuo)理透辟，評論(lun)也(ye)有分(fen)寸，抑揚得體。作者(zhe)雖然認為(wei)(wei)豫讓不(bu)足以稱為(wei)(wei)國士(shi)，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認為(wei)(wei)他(ta)遠勝于那些朝為(wei)(wei)仇敵暮為(wei)(wei)君臣的厚(hou)臉(lian)皮者(zhe)。

　　19.用“/”給文中畫波(bo)浪線的部分(fen)(fen)斷句(ju)。（3分(fen)(fen)）

　　讓之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者(zhe)存焉何(he)也觀其漆身吞炭謂其友曰(yue)凡吾(wu)所為(wei)者(zhe)極難(nan)將以愧(kui)天下后世之為(wei)人臣而懷二心者(zhe)也

　　20.把文中畫線的句子譯成(cheng)現代(dai)漢語。（7分）

　　⑴而規也章也，力勸其主從智(zhi)伯之請(qing)，與之地以驕其志，而速其亡也。

　　⑵三諫(jian)不從，移其(qi)伏劍之死(si)，死(si)于是日。

　　參考答案：

　　16．C（做家臣或用家臣的身(shen)份(fen)）

　　17．A(A介詞，用；B表轉(zhuan)折，表承接；C從，對；D才，竟)

　　18．D（“贊賞有(you)加”錯誤）

　　19．讓之死固忠(zhong)矣/惜乎處(chu)死之道有未忠(zhong)者(zhe)存(cun)焉/何也(ye)/觀其漆身吞炭/謂(wei)其友(you)曰/凡吾所為者(zhe)極難/將以愧天下后世之為人臣而懷二(er)心者(zhe)也(ye)（斷對2處(chu)給1分，斷錯2處(chu)扣1分，扣完(wan)為止）

　　20．⑴段規和(he)任章，都竭力勸說他們的(de)主(zhu)君依從(cong)(cong)智(zhi)伯的(de)請求，割(ge)讓給他土地來使智(zhi)伯思想放(fang)縱，從(cong)(cong)而加速(su)他的(de)滅亡。

　　⑵三次勸(quan)諫(jian)如果還不(bu)聽從，把那事后(hou)的“伏劍而死”挪到這(zhe)個時候(hou)來死。

　　譯文：

　　君(jun)(jun)子修身立德，奉事(shi)主君(jun)(jun)，既然稱為君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)知(zhi)己(ji)，就(jiu)應該竭盡自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)智謀，提出忠誠的(de)(de)(de)勸(quan)告，把禍(huo)患消(xiao)解在(zai)(zai)沒(mei)有(you)形成之(zhi)(zhi)(zhi)時，保(bao)障(zhang)安(an)定于不出災(zai)難之(zhi)(zhi)(zhi)前，既使自(zi)身得以保(bao)全而主君(jun)(jun)也能平安(an)。這樣，活著作為名(ming)(ming)臣，死了也能成為高尚的(de)(de)(de)英(ying)靈，百(bai)代流傳(chuan)光輝，照(zhao)耀在(zai)(zai)史籍典冊之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，這才是(shi)(shi)美好的(de)(de)(de)啊(a)。倘若遇(yu)到知(zhi)己(ji)的(de)(de)(de)主君(jun)(jun)，不能在(zai)(zai)未亂之(zhi)(zhi)(zhi)前挽(wan)救(jiu)危險，而只是(shi)(shi)在(zai)(zai)已經失敗之(zhi)(zhi)(zhi)后犧牲生命(ming)。以此來沽名(ming)(ming)釣譽，借以迷惑世(shi)間并夸(kua)耀于世(shi)俗之(zhi)(zhi)(zhi)人。從君(jun)(jun)子的(de)(de)(de)眼光看(kan)來，都(dou)是(shi)(shi)很(hen)不足取的(de)(de)(de)。

　　我(wo)(wo)曾(ceng)持這樣的(de)(de)(de)觀點(dian)來(lai)評論豫(yu)讓(rang)。豫(yu)讓(rang)以(yi)(yi)家臣的(de)(de)(de)身(shen)份來(lai)侍奉智(zhi)伯(bo)，等到(dao)趙(zhao)襄(xiang)子殺了智(zhi)伯(bo)以(yi)(yi)后(hou)，豫(yu)讓(rang)為(wei)他(ta)(ta)報仇，忠(zhong)(zhong)義的(de)(de)(de)聲名(ming)顯赫，即使是(shi)愚昧的(de)(de)(de)男子和無知(zhi)的(de)(de)(de)婦女，也沒有(you)不知(zhi)道他(ta)(ta)是(shi)忠(zhong)(zhong)臣義士的(de)(de)(de)。唉！豫(yu)讓(rang)的(de)(de)(de)死應該(gai)是(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)了，可惜(xi)，他(ta)(ta)選擇犧(xi)牲的(de)(de)(de)方式還存(cun)在有(you)不能(neng)稱為(wei)忠(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)地方哩。為(wei)什(shen)么呢？試看他(ta)(ta)用漆(qi)涂身(shen)改變(bian)容貌，吞(tun)食炭(tan)塊改變(bian)聲音(yin)后(hou)，對友(you)人(ren)說：“我(wo)(wo)所做的(de)(de)(de)都是(shi)極其艱難(nan)的(de)(de)(de)事，我(wo)(wo)將(jiang)以(yi)(yi)此來(lai)使天下后(hou)世為(wei)人(ren)臣而懷二心的(de)(de)(de)人(ren)感到(dao)慚愧。”能(neng)說這不是(shi)忠(zhong)(zhong)心嗎？但看到(dao)他(ta)(ta)劈斬衣(yi)趙(zhao)襄(xiang)子的(de)(de)(de)衣(yi)服而三次(ci)跳(tiao)躍刺殺時，趙(zhao)襄(xiang)子責問他(ta)(ta)為(wei)什(shen)么不替(ti)中(zhong)行氏(shi)而死，卻單單替(ti)智(zhi)伯(bo)而死；豫(yu)讓(rang)回答說：“中(zhong)行氏(shi)用對待(dai)普通(tong)人(ren)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)來(lai)待(dai)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)因(yin)此也用普通(tong)人(ren)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)來(lai)回報他(ta)(ta)；智(zhi)伯(bo)用對待(dai)國士的(de)(de)(de)態(tai)度(du)來(lai)待(dai)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)所以(yi)(yi)用國士的(de)(de)(de)行為(wei)來(lai)報答他(ta)(ta)。”就只從這一點(dian)來(lai)分(fen)析，豫(yu)讓(rang)是(shi)死而有(you)余憾的(de)(de)(de)。

　　比如段規事(shi)奉(feng)韓康，任(ren)章侍奉(feng)魏(wei)桓(huan)子，并未(wei)聽說(shuo)曾以(yi)(yi)國士來對(dui)待他(ta)(ta)(ta)們(men)，可是(shi)，段規和(he)任(ren)章，都竭力勸(quan)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)主君依從(cong)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯的(de)(de)(de)請求(qiu)，用割讓(rang)給(gei)他(ta)(ta)(ta)土地(di)來促使(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯思想放縱，從(cong)而(er)加(jia)速他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)滅(mie)亡(wang)。郄(qie)疵事(shi)奉(feng)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯，智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯也未(wei)曾以(yi)(yi)國士來對(dui)待他(ta)(ta)(ta)，但是(shi)郄(qie)疵能(neng)覺察出韓、魏(wei)的(de)(de)(de)情況來諫(jian)止智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯；雖(sui)然(ran)(ran)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯不(bu)(bu)采(cai)納他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)話(hua)以(yi)(yi)至于(yu)滅(mie)亡(wang)，然(ran)(ran)而(er)郄(qie)疵的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀和(he)忠告，已經可以(yi)(yi)問心無(wu)愧了(le)。豫(yu)讓(rang)既然(ran)(ran)自己說(shuo)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯以(yi)(yi)國土對(dui)待他(ta)(ta)(ta)，國土就是(shi)救國之士嘛！當智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯索(suo)求(qiu)土地(di)而(er)貪心不(bu)(bu)已之日(ri)，縱欲(yu)肆暴(bao)之時，做(zuo)為國士的(de)(de)(de)豫(yu)讓(rang)，正應該(gai)拿出自己的(de)(de)(de)能(neng)力站在應有的(de)(de)(de)地(di)位(wei)上(shang)，誠(cheng)懇(ken)地(di)勸(quan)告他(ta)(ta)(ta)：“諸侯和(he)大夫都應該(gai)安守各自的(de)(de)(de)封地(di)，不(bu)(bu)應互相爭(zheng)奪(duo)，這是(shi)自古以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)制度。如今無(wu)故向(xiang)人(ren)家(jia)索(suo)取土地(di)，人(ren)家(jia)不(bu)(bu)給(gei)，我們(men)必(bi)然(ran)(ran)要(yao)心生氣憤(fen)；人(ren)家(jia)給(gei)了(le)，那(nei)我們(men)就必(bi)然(ran)(ran)要(yao)心生驕氣。氣憤(fen)必(bi)定會(hui)爭(zheng)奪(duo)，爭(zheng)奪(duo)必(bi)然(ran)(ran)會(hui)失敗；驕縱必(bi)定要(yao)傲慢(man)，傲慢(man)必(bi)然(ran)(ran)要(yao)滅(mie)亡(wang)。”把(ba)話(hua)說(shuo)得諄(zhun)諄(zhun)親(qin)切而(er)態度又極其誠(cheng)懇(ken)，勸(quan)諫(jian)不(bu)(bu)聽，就第二次勸(quan)諫(jian)，第二次勸(quan)諫(jian)不(bu)(bu)聽，就第三(san)次勸(quan)諫(jian)他(ta)(ta)(ta)。三(san)次勸(quan)諫(jian)如果還不(bu)(bu)聽從(cong)，把(ba)那(nei)事(shi)后的(de)(de)(de)“伏劍而(er)死(si)”挪(nuo)到這個時候來死(si)。智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯縱然(ran)(ran)是(shi)冥頑不(bu)(bu)靈，也會(hui)為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)至誠(cheng)所感(gan)動，很可能(neng)會(hui)醒(xing)悟過(guo)(guo)來的(de)(de)(de)。這樣一來就會(hui)與韓、魏(wei)和(he)好，解除(chu)趙國的(de)(de)(de)圍困，保全了(le)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氏的(de)(de)(de)宗族(zu)，使(shi)其世世代(dai)代(dai)保持祭祀祖先的(de)(de)(de)禮儀。如能(neng)像這樣，那(nei)么，豫(yu)讓(rang)即(ji)使(shi)死(si)了(le)也會(hui)像活著一樣讓(rang)人(ren)懷(huai)念，難道這不(bu)(bu)勝過(guo)(guo)刺殺他(ta)(ta)(ta)人(ren)衣服后再(zai)自盡嗎？”

　　可是(shi)，豫(yu)讓當(dang)時竟無一句話來(lai)啟發開導主君的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)智，眼看著智伯有危險以至滅亡，好似越國(guo)人(ren)看著秦(qin)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)管是(shi)肥(fei)是(shi)瘦一樣。袖(xiu)手(shou)旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guo)士”的(de)(de)(de)(de)(de)報答，能是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？待到智伯已經死了(le)，才氣憤得控制不(bu)(bu)住自己的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)氣，甘(gan)心(xin)使自己附(fu)在刺客(ke)之類的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，這有什么可稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)，有什么值得稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)啊！雖(sui)然這樣，以“國(guo)士”的(de)(de)(de)(de)(de)標準來(lai)衡量，豫(yu)讓雖(sui)然是(shi)承當(dang)不(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)；但是(shi)那種早上(shang)(shang)還是(shi)仇(chou)敵，到了(le)晚上(shang)(shang)就成(cheng)了(le)君臣(chen)，并且腆著面(mian)孔而自鳴(ming)得意的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又成(cheng)為豫(yu)讓的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)了(le)。哎(ai)！

　　創作背景

　　豫(yu)讓，戰國時(shi)晉(jin)人，先為(wei)晉(jin)大臣范氏(shi)、中(zhong)(zhong)行(xing)氏(shi)的(de)家臣，趙(zhao)(zhao)簡子(zi)滅范氏(shi)、中(zhong)(zhong)行(xing)氏(shi)后，改(gai)事智(zhi)伯(bo)，“智(zhi)伯(bo)甚(shen)尊寵之(zhi)”。趙(zhao)(zhao)襄(xiang)子(zi)（趙(zhao)(zhao)簡子(zi)之(zhi)子(zi)）滅智(zhi)伯(bo)，“漆(qi)其頭以為(wei)飲器”。豫(yu)讓逃往山中(zhong)(zhong)，改(gai)名換(huan)姓，立(li)誓“我必為(wei)報仇”他一次行(xing)刺(ci)未成功，于是以漆(qi)涂身，改(gai)變形貌，又吞下(xia)炭塊，使(shi)聲(sheng)音變啞。第二次埋伏在橋下(xia)行(xing)刺(ci)趙(zhao)(zhao)襄(xiang)子(zi)，仍未成功，被捕，自殺而死。事見(jian)《史(shi)記·刺(ci)客列傳》。這篇文章即是方孝孺對(dui)豫(yu)讓的(de)評價。

　　賞析：

　　方孝孺對豫讓的(de)評論，則別有(you)卓(zhuo)見，既深于(yu)司(si)馬(ma)遷(qian)的(de)認(ren)(ren)識，又無矯枉(wang)過正之偏頗。他認(ren)(ren)為，真(zhen)正的(de)忠臣烈士應以國家的(de)利益為重，具有(you)改治遠見，敢于(yu)犯顏直諫，防(fang)患未(wei)然；而不應計較個(ge)人(ren)恩怨，或在禍(huo)患發(fa)生之后(hou)，憑血(xue)氣(qi)之勇(yong)，懷(huai)死名之義，以沽名釣譽。據實說理，剖(pou)析透(tou)徹，評論抑揚得體，頗有(you)見地，文章層(ceng)層(ceng)深人(ren)，具有(you)很強(qiang)的(de)邏輯(ji)性(xing)。

　　首段提出“士君子(zi)立身(shen)事主”的(de)準(zhun)則(ze)，以為中心論點而(er)(er)提拿全(quan)文：“當(dang)竭盡智(zhi)(zhi)謀(mou)，忠告善道(dao)，銷患子(zi)未形，保治子(zi)未然，仰(yang)身(shen)全(quan)而(er)(er)主安。”這(zhe)就是(shi)說(shuo)，真正(zheng)的(de)忠臣(chen)烈士，應(ying)當(dang)竭盡自(zi)己(ji)的(de)智(zhi)(zhi)謀(mou)，向君主提出忠直的(de)勸告和(he)好(hao)的(de)方略，把(ba)禍患消滅(mie)在未形成之(zhi)時，把(ba)動(dong)亂的(de)因未消滅(mie)在萌芽之(zhi)時。否則(ze)，“不(bu)能扶危于未亂之(zhi)先，而(er)(er)乃捐(juan)軀須命于既致之(zhi)后(hou)，釣(diao)名沽譽(yu)，眩世(shi)炫俗。”則(ze)為君子(zi)所不(bu)取。

　　第(di)二(er)段，聯系豫讓(rang)立身事主的(de)(de)(de)言行，加以分(fen)析評論。運用故轉故縱(zong)手法，先肯定(ding)豫讓(rang)為(wei)智伯(bo)報(bao)仇，“聲名(ming)烈(lie)烈(lie)，雖愚夫愚婦，莫不(bu)(bu)知其(qi)(qi)為(wei)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)臣文士(shi)(shi)也”。然(ran)后提出異議：“讓(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)固(gu)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)矣(yi)，惜乎處死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)道有(you)未忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者存焉！”意即(ji)豫讓(rang)的(de)(de)(de)死(si)確(que)乎是(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)誠的(de)(de)(de)表現，可(ke)惜他對待(dai)死(si)的(de)(de)(de)方法還存在不(bu)(bu)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)成分(fen)。何以證之(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)是(shi)他自(zi)我摧殘(can)和自(zi)殺的(de)(de)(de)動機是(shi)為(wei)了(le)自(zi)已名(ming)垂后世，而不(bu)(bu)是(shi)為(wei)國(guo)為(wei)民——“觀其(qi)(qi)漆身吞炭(tan)，謂其(qi)(qi)友曰：‘凡吾所為(wei)者極難(nan)，將以愧天(tian)下后世之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)人臣而懷二(er)心者也！’”二(er)是(shi)缺(que)乏以天(tian)下為(wei)己任的(de)(de)(de)胸懷，立身事主皆從個人恩怨出發(fa)，但求取于等價，而缺(que)乏自(zi)我犧牲精(jing)神，當趙襄子責以“不(bu)(bu)死(si)于中行氏，而獨死(si)于智伯(bo)”時，豫讓(rang)則(ze)頗(po)為(wei)自(zi)是(shi)地爭(zheng)辯：“中行氏以眾人待(dai)我，我故以眾人報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)，智伯(bo)以國(guo)士(shi)(shi)待(dai)我，我故以國(guo)士(shi)(shi)報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)。”基(ji)于以上兩(liang)點，方孝(xiao)孺(ru)發(fa)出了(le)“讓(rang)有(you)余憾”的(de)(de)(de)感慨。方孝(xiao)孺(ru)通過豫讓(rang)的(de)(de)(de)言行以窺(kui)見(jian)其(qi)(qi)靈魂，認(ren)識達(da)于深(shen)層而勝過司馬遷一(yi)籌，文章貴乎“發(fa)前(qian)人之(zhi)(zhi)(zhi)所未發(fa)”。這正是(shi)《豫讓(rang)論》難(nan)能可(ke)貴之(zhi)(zhi)(zhi)處。

　　這段剖析論證，具有舉重若輕，水到渠成之(zhi)妙。這是由于(yu)作者著(zhu)于(yu)洞見豫讓(rang)的(de)思想癥(zheng)結以及司馬遷對豫讓(rang)認識的(de)不足，著(zhu)意引豫讓(rang)的(de)言行(xing)加以剖析，詞不泛沒，語不虛(xu)置，而無隔(ge)靴搔癢、空(kong)發議論之(zhi)弊。

　　第三(san)段則(ze)更深人(ren)一(yi)(yi)層，明(ming)確指(zhi)出：“國(guo)士(shi)(shi)，濟國(guo)之士(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)”——國(guo)士(shi)(shi)，是拯救國(guo)家的(de)(de)(de)(de)有識(shi)之士(shi)(shi)。用(yong)這(zhe)個尺度來衡(heng)量豫讓(rang)(rang)，即使(shi)對(dui)把他當(dang)(dang)作國(guo)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，也(ye)(ye)(ye)算不(bu)(bu)(bu)(bu)得竭忠(zhong)盡(jin)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)臣，為了(le)闡明(ming)這(zhe)個觀點(dian)，作者先以段規、任章(zhang)為例，說(shuo)明(ming)他們(men)立身事主，從(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)考慮個人(ren)恩怨，盡(jin)管(guan)韓康子(zi)(zi)、魏(wei)獻(xian)子(zi)(zi)沒有把他們(men)以“國(guo)士(shi)(shi)待(dai)之”，但(dan)他們(men)都(dou)竭忠(zhong)盡(jin)智(zhi)(zhi)(zhi)，力(li)勸其主，縱智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)之欲(yu)“以驕其志(zhi)”，加(jia)速智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡。郄疵事智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)把他當(dang)(dang)作國(guo)士(shi)(shi)看(kan)待(dai)，但(dan)他看(kan)破(po)韓、魏(wei)的(de)(de)(de)(de)險惡用(yong)心(xin)，便竭力(li)勸諫智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要見利(li)忘乎所(suo)以，因(yin)小失(shi)大。雖然(ran)智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)其言以至滅(mie)亡，而(er)(er)郄疵已奉獻(xian)出他的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)謀并對(dui)智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)進行忠(zhong)諫，盡(jin)了(le)臣子(zi)(zi)之責而(er)(er)問心(xin)無(wu)(wu)愧。豫讓(rang)(rang)則(ze)恰恰相反，“當(dang)(dang)智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)請地無(wu)(wu)厭(yan)之日，縱欲(yu)荒暴之時”，作為豫讓(rang)(rang)，他并沒有申明(ming)義理，使(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)知(zhi)所(suo)警惕，更沒有反復力(li)諫。倘若真是事君為國(guo)，三(san)諫不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)，就應提前自死在這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)。智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)雖頑冥不(bu)(bu)(bu)(bu)靈，也(ye)(ye)(ye)會被豫讓(rang)(rang)的(de)(de)(de)(de)誠意所(suo)感(gan)動，或(huo)許能夠醒悟，而(er)(er)有治國(guo)長(chang)策。然(ran)而(er)(er)，在這(zhe)個關系國(guo)家生死存亡的(de)(de)(de)(de)嚴峻時刻(ke)，豫讓(rang)(rang)卻“曾(ceng)無(wu)(wu)一(yi)(yi)語開悟主心(xin)。視(shi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)之危亡，猶越(yue)人(ren)視(shi)秦人(ren)之肥(fei)瘠也(ye)(ye)(ye)，袖手旁(pang)觀，坐待(dai)成敗”。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)配作國(guo)士(shi)(shi)。智(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)敗亡了(le)，卻禁不(bu)(bu)(bu)(bu)住一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)血氣(qi)沖動，逞匹夫之勇，情(qing)愿把自己歸(gui)附到刺(ci)多一(yi)(yi)類人(ren)之中，文(wen)中兩次反詰(jie)“何足道哉”，探沉(chen)感(gan)慨(kai)，表明(ming)了(le)作者的(de)(de)(de)(de)意向(xiang)。

　　有比較(jiao)，才能(neng)有鑒別(bie)，這段用(yong)比較(jiao)的方(fang)法，更雄辯地(di)證明，智伯雖(sui)把豫讓看作國士(shi)，豫讓卻愧(kui)對智伯，未能(neng)真正“以國士(shi)報之”。

　　行(xing)文至此(ci)，作者已把(ba)自己的觀點和(he)認(ren)識，闡(chan)述得十分透辟(pi)，使讀(du)之者深思而(er)(er)獲啟(qi)益(yi)。然而(er)(er)豫讓(rang)畢(bi)竟(jing)與厚頗無(wu)(wu)恥之徒(tu)有著本質的區別，所以文章結尾指(zhi)出(chu)：“雖然，以國(guo)士而(er)(er)論(lun)，讓(rang)固不足(zu)以當(dang)之；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而(er)(er)自得者，又讓(rang)之罪人也！”這就(jiu)作到了抑揚(yang)得體，評論(lun)公(gong)允，而(er)(er)不失之偏頗。這段(duan)結尾并非可(ke)有可(ke)無(wu)(wu)，而(er)(er)是(shi)文章有機的組成部分，而(er)(er)且言簡意賅，“語不多贊(zan)”。

　　此(ci)文(wen)在結構上(shang)采取了層層深入的(de)寫法(fa)。開頭先泛論“士君子(zi)立身(shen)事主”的(de)要求，并不直接提到豫(yu)讓。第(di)二(er)段中把豫(yu)讓的(de)言(yan)行進行了簡短的(de)概括，并提出(chu)了作者的(de)初步評價(jia)。第(di)三段才是全(quan)文(wen)的(de)重點，他(ta)不但論證了豫(yu)讓之(zhi)死為(wei)(wei)不足取，而又為(wei)(wei)其設計了一(yi)整套(tao)的(de)對智伯(bo)進行規勸的(de)方案，可(ke)稱周到之(zhi)至。結尾(wei)時又做了一(yi)點補充，這就(jiu)使得全(quan)文(wen)渾然(ran)一(yi)體。

　　作者簡介

　　方(fang)孝孺(ru)（1357—1402年），方(fang)克勤之子(zi)(zi)，字希(xi)(xi)直(zhi)，又字希(xi)(xi)古(gu)，號遜志(zhi)，時人(ren)稱“緱城先生”。又因在(zai)蜀(shu)(shu)任(ren)教(jiao)時，蜀(shu)(shu)獻(xian)王名(ming)其(qi)讀書處為(wei)(wei)“正(zheng)學(xue)”，亦(yi)稱“正(zheng)學(xue)先生”。幼時好(hao)學(xue)；長大后(hou)，師從宋濂，常以明王道、致(zhi)太平(ping)為(wei)(wei)己(ji)任(ren)。1392年（洪武二十五）年，任(ren)漢中(zhong)府學(xue)教(jiao)授，蜀(shu)(shu)王聘為(wei)(wei)世子(zi)(zi)老師。惠(hui)帝(di)即位，召為(wei)(wei)翰林侍講，次年遷侍講學(xue)士(shi)(shi)，后(hou)改文學(xue)博(bo)士(shi)(shi)，主持編纂《太祖實錄》、《類要》。燕王朱棣(di)發動(dong)“靖難之役”，他(ta)多次為(wei)(wei)建文帝(di)謀劃對策(ce)。后(hou)朱棣(di)引兵攻(gong)入京師，授筆(bi)起草登基詔書，方(fang)孝孺(ru)不從，將(jiang)筆(bi)擲在(zai)地上，邊哭(ku)邊罵，于(yu)是(shi)被殺(sha)，共(gong)滅十族(zu)，死者八百七十余(yu)人(ren)。

　　方孝孺主張(zhang)作文(wen)(wen)要(yao)“神會(hui)于心”、“道(dao)明而辭達(da)(da)”，反(fan)對摹擬剽竊(qie)，其文(wen)(wen)風格豪(hao)放雄健。《四(si)庫全書總(zong)目》說他“學術醇正(zheng)”，文(wen)(wen)章“乃縱橫豪(hao)放，頗出入于東坡、龍(long)川之間(jian)”。他的散(san)文(wen)(wen)常以物喻理，直抒胸臆，文(wen)(wen)筆暢達(da)(da)，言簡意明，為(wei)時人所傳(chuan)誦。著有《遜志齋集》。

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