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《深慮論》方(fang)孝孺(ru)文言文原(yuan)文注釋翻譯
作品原文
深慮論
慮天下(xia)者，常(chang)圖其所難而忽其所易(yi)1；備其所可畏而遺其所不疑(yi)2。然(ran)(ran)而禍常(chang)發于(yu)(yu)所忽之(zhi)中，而亂(luan)常(chang)起于(yu)(yu)不足疑(yi)之(zhi)事。豈其慮之(zhi)未周(zhou)3與？蓋慮之(zhi)所能及(ji)4者，人事5之(zhi)宜然(ran)(ran)，而出(chu)于(yu)(yu)智力之(zhi)所不及(ji)6者，天道(dao)7也。
當秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，而(er)(er)(er)滅諸侯(hou)，一天(tian)下8。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)心以(yi)(yi)(yi)為(wei)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡(wang)在(zai)乎諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)強耳，變封建(jian)(jian)9而(er)(er)(er)為(wei)郡縣10。方以(yi)(yi)(yi)為(wei)兵革11不(bu)(bu)可(ke)復用，天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位可(ke)以(yi)(yi)(yi)世守12，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知漢(han)帝13起隴畝14之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，而(er)(er)(er)卒15亡(wang)秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社稷16。漢(han)懲(cheng)17秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤立(li)，于(yu)(yu)是大(da)建(jian)(jian)18庶孽19而(er)(er)(er)為(wei)諸侯(hou)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)同姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)親，可(ke)以(yi)(yi)(yi)相繼而(er)(er)(er)無變20，而(er)(er)(er)七國(guo)21萌篡弒22之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀。武(wu)、宣23以(yi)(yi)(yi)后，稍(shao)24削析25之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)分其(qi)(qi)勢，以(yi)(yi)(yi)為(wei)無事矣(yi)，而(er)(er)(er)王莽(mang)26卒移漢(han)祚(zuo)27。光武(wu)28之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懲(cheng)哀(ai)、平29，魏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懲(cheng)漢(han)，晉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懲(cheng)魏，各懲(cheng)其(qi)(qi)所(suo)由亡(wang)30而(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)備(bei)。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)亡(wang)也，蓋出于(yu)(yu)所(suo)備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外。唐(tang)太宗聞(wen)武(wu)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殺其(qi)(qi)子孫，求人于(yu)(yu)疑似(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際而(er)(er)(er)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)武(wu)氏日(ri)侍(shi)其(qi)(qi)左右而(er)(er)(er)不(bu)(bu)悟31。宋太祖32見五代33方鎮34之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)以(yi)(yi)(yi)制其(qi)(qi)君盡釋其(qi)(qi)兵權(quan)35，使力弱(ruo)而(er)(er)(er)易制，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知子孫卒困于(yu)(yu)敵國(guo)。
此其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)36皆(jie)有(you)出人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智37、蓋(gai)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才38，其(qi)(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)治亂存亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾39，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詳而(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)審40矣。慮切(qie)41于(yu)(yu)此而(er)禍興(xing)42于(yu)(yu)彼，終至亂亡者(zhe)，何哉(zai)？蓋(gai)智可以謀(mou)人(ren)(ren)(ren)，而(er)不(bu)可以謀(mou)天(tian)43。良醫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，多(duo)死于(yu)(yu)病；良巫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，多(duo)死于(yu)(yu)鬼。豈工44于(yu)(yu)活人(ren)(ren)(ren)45，而(er)拙46于(yu)(yu)謀(mou)子47也(ye)哉(zai)？乃工于(yu)(yu)謀(mou)人(ren)(ren)(ren)，而(er)拙于(yu)(yu)謀(mou)天(tian)也(ye)。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，知天(tian)下后(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，非智慮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)(neng)周(zhou)48，非法術49之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能(neng)(neng)制50，不(bu)敢(gan)肆(si)51其(qi)(qi)(qi)(qi)私謀(mou)詭計52，而(er)唯積(ji)至誠53，用大德54以結(jie)乎(hu)天(tian)心，使天(tian)眷55其(qi)(qi)(qi)(qi)德，若慈母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)保(bao)赤子56而(er)不(bu)忍釋57。故其(qi)(qi)(qi)(qi)子孫，雖有(you)至愚58不(bu)肖(xiao)59者(zhe)足以亡國(guo)，而(er)天(tian)卒不(bu)忍遽(ju)60亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)61。此慮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠者(zhe)也(ye)。
夫茍62不(bu)能自(zi)結于天(tian)，而(er)欲以(yi)區區之智63籠絡64當世之務(wu)，而(er)必后世之無(wu)危亡(wang)，此(ci)理65之所必無(wu)者，而(er)豈天(tian)道哉！
詞句注釋
1、“慮天下(xia)者”二句(ju)：圖：考慮。忽(hu)(hu)：忽(hu)(hu)視。此二句(ju)意為(wei)對自己認為(wei)困難的事能認真考慮，而(er)對自己覺得容易的事就(jiu)疏忽(hu)(hu)了。
2、備其所(suo)可畏(wei)而遺其所(suo)不(bu)疑：備：防備。遺：遺忘。二句意(yi)為(wei)對自(zi)己認為(wei)可怕的(de)事(shi)有所(suo)防備，而對自(zi)己覺(jue)得(de)無疑之事(shi)就忽視(shi)了(le)。
3、未(wei)周：不周全，不全面。
4、及：至，達到。
5、人事(shi)：人的力量(liang)所能及的事(shi)。
6、不及：達不到。
7、天(tian)(tian)道：上天(tian)(tian)的意旨。
8、一天下(xia)：統(tong)一天下(xia)。一，動詞，統(tong)一。
9、封(feng)建(jian)(jian)：封(feng)邦建(jian)(jian)國。即古代帝王把爵位或(huo)土地(di)分賜給親戚或(huo)功臣，使之在(zai)其領地(di)里建(jian)(jian)立邦國。
10、郡(jun)縣(xian)：即(ji)郡(jun)縣(xian)制，把國家分為郡(jun)和縣(xian)，由中(zhong)央朝廷(ting)統一掌管(guan)。
11、兵革：代(dai)指武器愷甲。這一句意為戰爭再不會發生。
12、世(shi)守：一(yi)代傳(chuan)一(yi)代，永遠擁有。
13、漢帝：指漢高祖劉邦(bang)。
14、隴畝：草野。
15、卒：終(zhong)于，最(zui)終(zhong)。
16、社(she)稷(ji)：社(she)為土神(shen)，稷(ji)為谷神(shen)，亦以(yi)社(she)稷(ji)為國(guo)家(jia)的代稱。
17、懲(cheng)：以前(qian)失(shi)為鑒戒。
18、建：猶設置。
19、庶(shu)孽：妃妾(qie)所生之子(zi)。
20、相(xiang)繼而無變：互相(xiang)幫助而不會發生變故。
21、七國(guo)：指漢景帝時(shi)吳、楚、趙、膠西、濟南、淄川、膠東等七個(ge)諸侯(hou)國(guo)，于公(gong)元前145年同時(shi)發動叛亂，史稱“七國(guo)之亂”。
22、篡(cuan)弒：獄君而奪其(qi)帝位(wei)。
23、武、宣(xuan)：指漢武帝、漢宣(xuan)帝。
24、稍(shao)：逐漸。
25、削析：劃分，此處(chu)指(zhi)削減(jian)。
26、王莽（公元(yuan)(yuan)前45—公元(yuan)(yuan)28年）：字巨君(jun)，漢元(yuan)(yuan)帝皇后(hou)侄，后(hou)毒(du)死平帝，于初(chu)始(shi)元(yuan)(yuan)年（公元(yuan)(yuan)8年）稱帝，改(gai)國號為“新”。
27、漢柞：漢朝的帝位。
28、光(guang)武：即漢(han)光(guang)武帝劉(liu)秀（公(gong)元(yuan)前(qian)6—公(gong)元(yuan)57年），字文叔，南陽(yang)(yang)蔡陽(yang)(yang)（今(jin)湖北(bei)棗陽(yang)(yang)西南）人，東漢(han)王朝的建立者。
29、哀(ai)、平：即漢(han)哀(ai)帝劉欣、漢(han)平帝劉衎。
30、所由(you)亡：所滅亡的原因。
31、而武(wu)氏(shi)日侍其左右(you)而不(bu)悟：據載，唐(tang)貞觀二(er)十(shi)二(er)年，唐(tang)太宗密問太史令李(li)淳(chun)風：據傳說有個女主武(wu)氏(shi)，代唐(tang)有天(tian)下之事，這是真的嗎？李(li)淳(chun)風回(hui)答說，仰(yang)觀天(tian)象，俯察(cha)歷數(shu)，此人(ren)已在宮(gong)中，不(bu)過三十(shi)年當王天(tian)下，其兆己成。唐(tang)太宗要(yao)把懷疑(yi)對(dui)象全殺(sha)掉，但是被李(li)淳(chun)風勸止。其實武(wu)則天(tian)就在身(shen)邊，唐(tang)太宗卻沒有察(cha)覺(jue)。
32、宋太祖：即趙匡(kuang)胤（927—976年），宋王朝的建立(li)者，960—976年在(zai)位(wei)。
33、五代：指后梁、后唐(tang)、后晉、后漢(han)、后周。
34、方(fang)鎮：指掌握兵權、鎮守一方(fang)的軍事長官。
35、盡釋(shi)其兵(bing)(bing)權(quan)(quan)：宋(song)太祖兩次宴請掌(zhang)有(you)兵(bing)(bing)權(quan)(quan)的重臣，以高官厚祿(lu)為條件，解除(chu)了(le)他們的兵(bing)(bing)權(quan)(quan)，加強了(le)中(zhong)央集權(quan)(quan)統(tong)治，后人(ren)稱之為“杯酒釋(shi)兵(bing)(bing)權(quan)(quan)”。
36、此其人(ren)(ren)：這里所列舉的人(ren)(ren)。
37、出人之智：超出常人的智慧。
38、蓋(gai)世之才：形容才能居(ju)當代之首。
39、幾：事物變化(hua)的前(qian)兆、跡象。
40、審：周全細致。
41、切：貼近、切近。
42、興(xing)：產生。
43、“蓋智可以(yi)謀(mou)人”二句：人的智慧只能為人事而謀(mou)慮，卻不能為天(tian)意去(qu)謀(mou)慮。
44、工：擅長、善于(yu)。
45、活人：救活他(ta)人。
46、拙：“工”的反義詞。
47、謀子：為自己(ji)子女考慮。
48、周(zhou)：遍及(ji)。
49、法術：此處指策(ce)略、方法。
50、制：控(kong)制。
51、肆：不顧(gu)一切地施行。
52、私(si)謀(mou)詭計(ji)：同“陰(yin)謀(mou)詭計(ji)”。私(si)，暗中，不(bu)公開。
53、至(zhi)誠：極(ji)誠摯的心意。
54、大德(de)：高尚的品德(de)。
55、眷：顧念，垂愛。
56、赤子：嬰兒。
57、釋：猶(you)丟下(xia)、放下(xia)。
58、至愚：極端(duan)愚笨。
59、不肖：不成材。
60、遽：立(li)即(ji)、馬上。
61、亡之：使之滅亡。
62、茍：假(jia)如。
63、區(qu)區(qu)之智：此謂(wei)很淺薄的智慧。
64、籠絡：猶控制(zhi)。
65、理：此謂世(shi)間的(de)道理。
原文
慮(lv)天下者，常(chang)(chang)圖(tu)其所(suo)(suo)(suo)難而忽(hu)其所(suo)(suo)(suo)易，備(bei)其所(suo)(suo)(suo)可畏而遺其所(suo)(suo)(suo)不疑(yi)。然而，禍(huo)常(chang)(chang)發于所(suo)(suo)(suo)忽(hu)之中，而亂常(chang)(chang)起于不足疑(yi)之事。豈其慮(lv)之未(wei)周(zhou)歟(yu)？蓋慮(lv)之所(suo)(suo)(suo)能及者，人(ren)事之宜然，而出于智力之所(suo)(suo)(suo)不及者，天道也(ye)。
當秦之(zhi)(zhi)世，而(er)(er)(er)滅諸(zhu)(zhu)侯，一天下(xia)。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)心(xin)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)周之(zhi)(zhi)亡(wang)(wang)在乎諸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)強(qiang)耳，變封建而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)郡縣(xian)。方以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)兵(bing)革不(bu)可(ke)(ke)復用，天子(zi)之(zhi)(zhi)位可(ke)(ke)以(yi)(yi)世守，而(er)(er)(er)不(bu)知漢(han)帝起隴畝之(zhi)(zhi)中，而(er)(er)(er)卒亡(wang)(wang)秦之(zhi)(zhi)社(she)稷。漢(han)懲秦之(zhi)(zhi)孤立，于(yu)是大建庶孽而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)諸(zhu)(zhu)侯，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)同姓之(zhi)(zhi)親，可(ke)(ke)以(yi)(yi)相繼而(er)(er)(er)無(wu)變，而(er)(er)(er)七國萌篡弒之(zhi)(zhi)謀。武(wu)(wu)、宣以(yi)(yi)后，稍(shao)削析之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)分其(qi)(qi)(qi)勢，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)事(shi)矣，而(er)(er)(er)王莽卒移漢(han)祚。光武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)懲哀、平，魏(wei)之(zhi)(zhi)懲漢(han)，晉之(zhi)(zhi)懲魏(wei)，各懲其(qi)(qi)(qi)所由(you)亡(wang)(wang)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)備。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)亡(wang)(wang)也，蓋(gai)出于(yu)所備之(zhi)(zhi)外。唐太宗聞武(wu)(wu)氏之(zhi)(zhi)殺(sha)其(qi)(qi)(qi)子(zi)孫，求人于(yu)疑似之(zhi)(zhi)際而(er)(er)(er)除(chu)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)武(wu)(wu)氏日侍其(qi)(qi)(qi)左右(you)而(er)(er)(er)不(bu)悟。宋太祖見五代方鎮(zhen)之(zhi)(zhi)足以(yi)(yi)制(zhi)其(qi)(qi)(qi)君，盡釋其(qi)(qi)(qi)兵(bing)權(quan)，使力弱而(er)(er)(er)易制(zhi)，而(er)(er)(er)不(bu)知子(zi)孫卒困于(yu)敵國。
此(ci)其(qi)(qi)人(ren)皆有出人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)、蓋世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，其(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)治亂存(cun)亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詳而(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)審矣。慮(lv)切于(yu)(yu)(yu)此(ci)而(er)禍(huo)興于(yu)(yu)(yu)彼，終至(zhi)亂亡者(zhe)，何哉？蓋智(zhi)可(ke)以(yi)謀人(ren)，而(er)不可(ke)以(yi)謀天。良醫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，多死于(yu)(yu)(yu)病；良巫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，多死于(yu)(yu)(yu)鬼。豈工于(yu)(yu)(yu)活人(ren)，而(er)拙(zhuo)(zhuo)于(yu)(yu)(yu)謀子(zi)(zi)也(ye)哉？乃工于(yu)(yu)(yu)謀人(ren)，而(er)拙(zhuo)(zhuo)于(yu)(yu)(yu)謀天也(ye)。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，知天下(xia)后(hou)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，非(fei)智(zhi)慮(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能周，非(fei)法術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能制，不敢(gan)肆其(qi)(qi)私謀詭計，而(er)唯積至(zhi)誠，用大德(de)以(yi)結乎(hu)天心，使天眷(juan)其(qi)(qi)德(de)，若慈(ci)母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)保赤子(zi)(zi)而(er)不忍釋。故其(qi)(qi)子(zi)(zi)孫，雖有至(zhi)愚不肖者(zhe)足(zu)以(yi)亡國，而(er)天卒不忍遽亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)慮(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠者(zhe)也(ye)。
夫茍不能(neng)自結于(yu)天，而(er)欲以區區之智籠絡當(dang)世(shi)之務(wu)，而(er)必后世(shi)之無(wu)危亡，此理之所必無(wu)者，而(er)豈(qi)天道哉！
白話譯文
籌劃國家大事的人，常(chang)注重艱難危險的一面，而(er)忽略(lve)素常(chang)容易的一面，防范(fan)(fan)隨時會出現的可怕事件(jian)，而(er)遺漏(lou)不足疑慮的事件(jian)。然而(er)，災(zai)禍常(chang)常(chang)在疏忽之際發生，變亂常(chang)常(chang)在不加疑慮的事上突起。難道(dao)是(shi)(shi)考慮得不周到(dao)嗎？大凡智力所(suo)(suo)能考慮到(dao)的，都是(shi)(shi)人事發展理應(ying)出現的情況(kuang)，而(er)超出智力所(suo)(suo)能達到(dao)的范(fan)(fan)圍(wei)，那(nei)是(shi)(shi)天道(dao)的安排呀！
秦始皇剿(jiao)滅諸侯(hou)(hou)，統一天(tian)下后，認為(wei)周(zhou)朝的(de)(de)滅亡在于(yu)諸侯(hou)(hou)的(de)(de)強(qiang)大(da)，于(yu)是(shi)改封建制(zhi)為(wei)郡縣(xian)制(zhi)。滿以(yi)為(wei)這樣(yang)一來就會(hui)根除戰爭動亂，天(tian)子的(de)(de)尊位可(ke)以(yi)代代安享，卻(que)不知漢(han)高祖在鄉(xiang)野間崛(jue)起(qi)，最終顛覆(fu)了(le)(le)(le)(le)秦朝的(de)(de)江(jiang)山。漢(han)王室鑒(jian)于(yu)秦朝的(de)(de)孤立(li)無輔(fu)，大(da)肆分(fen)封兄弟、子侄為(wei)諸侯(hou)(hou)，自以(yi)為(wei)憑著同胞(bao)骨肉(rou)的(de)(de)親情，可(ke)以(yi)共輔(fu)江(jiang)山，不生(sheng)變亂，然而吳王劉(liu)濞(bi)等(deng)七國(guo)還是(shi)萌(meng)生(sheng)了(le)(le)(le)(le)弒(shi)君篡位的(de)(de)陰謀野心(xin)。漢(han)武(wu)帝、漢(han)宣帝之后，逐(zhu)漸分(fen)割諸侯(hou)(hou)王的(de)(de)土地(di)，削弱他(ta)們的(de)(de)勢力，這樣(yang)便(bian)以(yi)為(wei)平安無事了(le)(le)(le)(le)，沒(mei)想到外(wai)戚王莽最終奪取了(le)(le)(le)(le)漢(han)家的(de)(de)皇位。光武(wu)帝劉(liu)秀借(jie)鑒(jian)了(le)(le)(le)(le)西漢(han)（哀、平）的(de)(de)教(jiao)訓，曹魏借(jie)鑒(jian)了(le)(le)(le)(le)東漢(han)的(de)(de)教(jiao)訓，西晉借(jie)鑒(jian)了(le)(le)(le)(le)曹魏的(de)(de)教(jiao)訓，各(ge)自借(jie)鑒(jian)其前代的(de)(de)教(jiao)訓而進(jin)行防(fang)備(bei)，可(ke)他(ta)們滅亡的(de)(de)根由，都在防(fang)備(bei)的(de)(de)范圍(wei)之外(wai)。
唐(tang)太宗聽傳言說：將有帶“武(wu)”字的(de)(de)人殺戮唐(tang)室子(zi)(zi)孫(sun)，便將可(ke)疑之人找出(chu)來統(tong)統(tong)殺掉。可(ke)武(wu)則(ze)天(tian)每天(tian)侍(shi)奉在他(ta)身邊，卻(que)怎么(me)也沒想(xiang)到(dao)她。宋(song)太祖看到(dao)五代(dai)的(de)(de)節度可(ke)以制伏(fu)君(jun)王，便收回節度使(shi)的(de)(de)兵權(quan)，使(shi)其(qi)力(li)量削(xue)弱，容(rong)易對付，哪料想(xiang)子(zi)(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)竟(jing)在敵國的(de)(de)困擾(rao)下逐(zhu)步衰亡(wang)。這些人都有著超(chao)人的(de)(de)智慧(hui)，蓋(gai)世的(de)(de)才(cai)華，對國家(jia)亂(luan)亡(wang)的(de)(de)誘因，他(ta)們可(ke)謂(wei)考慮(lv)得細致(zhi)，防范得周密了，然而(er)，思慮(lv)的(de)(de)重(zhong)心在這邊，災(zai)禍卻(que)在那邊產生(sheng)，最(zui)終免(mian)不了滅亡(wang)，為什么(me)呢？或許智力(li)謀(mou)(mou)劃的(de)(de)只是(shi)(shi)人事(shi)的(de)(de)因素，卻(que)無法預測天(tian)道(dao)的(de)(de)安排。良醫的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)難(nan)免(mian)會病死，良巫的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)難(nan)免(mian)死于(yu)(yu)神鬼，難(nan)道(dao)是(shi)(shi)善于(yu)(yu)救助別(bie)人而(er)不善于(yu)(yu)救自己的(de)(de)子(zi)(zi)女嗎？這是(shi)(shi)善于(yu)(yu)謀(mou)(mou)劃人事(shi)而(er)不善于(yu)(yu)謀(mou)(mou)利天(tian)道(dao)啊！
古(gu)代(dai)的(de)(de)圣人，知道國(guo)家將來(lai)的(de)(de)變化(hua)，不(bu)是人的(de)(de)智謀(mou)能考慮(lv)周(zhou)全的(de)(de)，也不(bu)是政治(zhi)手段能控制的(de)(de)，不(bu)敢濫用限謀(mou)詭計，只是積(ji)累真誠(cheng)，用大德來(lai)感動天(tian)心，使(shi)上天(tian)顧念他(ta)（對百姓）的(de)(de)恩德，像慈母保護初(chu)生嬰兒那樣不(bu)忍心舍棄。盡管他(ta)的(de)(de)子孫有愚笨不(bu)賢良足以使(shi)國(guo)家滅亡的(de)(de)，而上天(tian)卻不(bu)忍心立即滅其家國(guo)，這才(cai)是思慮(lv)得深遠呀(ya)！
假如不能用(yong)大德(de)贏得天(tian)心，僅(jin)憑著微(wei)不足道(dao)的智謀，包(bao)攬(lan)天(tian)下(xia)的事(shi)務，想(xiang)使國家(jia)沒有(you)希望危亡，這從道(dao)理上是講不過去(qu)的，難(nan)道(dao)天(tian)意(yi)會(hui)如此安排嗎？
創作背景
《深(shen)慮論》是方(fang)孝孺早年的(de)(de)作品，寫于明初洪武七年（1374年）。明朝的(de)(de)開國(guo)皇帝朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋(zhang)登基后(hou)。和前朝許多開國(guo)皇帝一(yi)樣(yang)，面臨(lin)著(zhu)如何鞏固和加強統治(zhi)權的(de)(de)問題。他為了強化封建專制，加強中(zhong)央(yang)集權，對中(zhong)央(yang)和地方(fang)的(de)(de)封建官(guan)僚機構，進(jin)行(xing)了一(yi)系列的(de)(de)改(gai)革(ge)；同(tong)時也采取了許多鼓勵生(sheng)產(chan)的(de)(de)措旅，帶來了全國(guo)經濟(ji)的(de)(de)繁(fan)榮和生(sheng)產(chan)的(de)(de)發展(zhan)。但由于朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋(zhang)為了加強朱(zhu)氏勢力面把軍事(shi)大(da)權交付諸王之(zhi)手，又便(bian)明初盛世潛(qian)伏著(zhu)戰禍的(de)(de)危機。正是在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)背景下，作者寫了《深(shen)慮論》這(zhe)篇向(xiang)當政者提(ti)出警(jing)策勸諫的(de)(de)文章。
作品賞析
這篇《深慮(lv)論》接觸到封建統治能(neng)不(bu)能(neng)和怎祥才能(neng)長(chang)治久安的(de)(de)大(da)(da)問題。作者列(lie)舉大(da)(da)量史事論證(zheng)了(le)靠“私謀詭計”來進行局(ju)部改革是(shi)不(bu)行的(de)(de)；明確提出了(le)要想長(chang)洽久安，必(bi)須“唯積至(zhi)誠、用大(da)(da)德以結平天心”。全文寫得論點鮮明，論據充分，論證(zheng)有力。
文章(zhang)開篇(pian)從(cong)“慮(lv)(lv)天下者，常圖其所(suo)(suo)難面忽其所(suo)(suo)易(yi)”談起(qi)，說到“禍(huo)常發于(yu)所(suo)(suo)忽之(zhi)中，而(er)亂常起(qi)子不足疑(yi)之(zhi)事”，接著提出論(lun)題：“蓋慮(lv)(lv)之(zhi)所(suo)(suo)能及(ji)者，人事之(zhi)宜然(ran)；而(er)出于(yu)智力之(zhi)所(suo)(suo)不及(ji)者，天道也(ye)。”這就從(cong)人事講到天道，通篇(pian)立(li)意即在于(yu)此(ci)。
文(wen)章的(de)(de)(de)(de)第二段按照時(shi)間(jian)先(xian)后(hou)(hou)(hou)，列(lie)舉大量(liang)史(shi)實。說明如(ru)何才能長(chang)治(zhi)久(jiu)安確(que)是所(suo)有統(tong)(tong)治(zhi)者都在(zai)(zai)深慮的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。文(wen)草首先(xian)從秦始皇統(tong)(tong)一天(tian)下講起(qi)。秦始皇雖然(ran)接(jie)受了(le)(le)周朝(chao)(chao)(chao)因諸(zhu)侯過于(yu)強(qiang)(qiang)大而使中央(yang)權(quan)(quan)力(li)分(fen)散的(de)(de)(de)(de)教訓，改世(shi)襲的(de)(de)(de)(de)分(fen)封(feng)制(zhi)為郡(jun)(jun)縣制(zhi)，郡(jun)(jun)守縣令都由皇帝(di)(di)直接(jie)任免。這種專制(zhi)主(zhu)義(yi)中央(yang)集權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)制(zhi)度，鞏固了(le)(le)封(feng)建國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一加強(qiang)(qiang)了(le)(le)對(dui)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)洽(qia)，秦王(wang)(wang)(wang)(wang)嬴政自稱(cheng)始皇帝(di)(di)，自以為子孫(sun)帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)可(ke)傳(chuan)至(zhi)萬(wan)世(shi)無(wu)窮。但(dan)由于(yu)亟役萬(wan)人(ren)修筑(zhu)長(chang)城(cheng)、阿房宮和驪山之墓。加上橫征暴斂，濫施威刑，階級矛(mao)盾(dun)異常尖(jian)銳，以致(zhi)農民運動(dong)風起(qi)云涌(yong)。強(qiang)(qiang)大的(de)(de)(de)(de)秦王(wang)(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)僅(jin)僅(jin)十二年后(hou)(hou)(hou)就被民問(wen)崛起(qi)的(de)(de)(de)(de)劉(liu)邦滅掉。劉(liu)邦打下天(tian)下后(hou)(hou)(hou)。接(jie)受秦朝(chao)(chao)(chao)中央(yang)政權(quan)(quan)過于(yu)孤(gu)立的(de)(de)(de)(de)教訓，循周之制(zhi)剖海(hai)內面(mian)立宗子，大封(feng)同姓王(wang)(wang)(wang)(wang)。即使這樣也沒能保(bao)住漢家(jia)王(wang)(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)永世(shi)相傳(chuan)。后(hou)(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)幾個皇帝(di)(di)雖然(ran)不斷否定前帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)章法，又不斷制(zhi)定新的(de)(de)(de)(de)應急(ji)措施。但(dan)由于(yu)外戚宦官(guan)為患，貧(pin)富日(ri)益懸殊，社(she)會矛(mao)盾(dun)日(ri)益激化(hua)，終于(yu)爆發(fa)了(le)(le)以黃巾起(qi)義(yi)為代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)農民起(qi)義(yi)，動(dong)搖了(le)(le)漢王(wang)(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)。接(jie)著，魏晉(jin)南北朝(chao)(chao)(chao)多有宮廷(ting)政變，即使是空前強(qiang)(qiang)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)(chao)(chao)，在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)鼎(ding)盛(sheng)時(shi)期唐太宗時(shi)代(dai)(dai)(dai)，雖然(ran)費(fei)盡心(xin)機清除內奸(jian)。還是沒能發(fa)現武則天(tian)的(de)(de)(de)(de)謀反陰(yin)謀，留下了(le)(le)后(hou)(hou)(hou)患。及至(zhi)宋朝(chao)(chao)(chao)，雖然(ran)解除了(le)(le)藩(fan)鎮的(de)(de)(de)(de)兵權(quan)(quan)，但(dan)最(zui)后(hou)(hou)(hou)也沒有能保(bao)住江山稷世(shi)代(dai)(dai)(dai)相傳(chuan)。這些歷(li)代(dai)(dai)(dai)君主(zhu)都曾吸取前朝(chao)(chao)(chao)敗亡的(de)(de)(de)(de)教訓，進(jin)行過一定的(de)(de)(de)(de)改革(ge)；開國(guo)后(hou)(hou)(hou)也擊是處心(xin)積(ji)慮、絞(jiao)盡腦(nao)汁，想盡各種辦法做了(le)(le)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)防(fang)范，但(dan)結(jie)果仍是防(fang)不勝防(fang)。這就引發(fa)作者去思(si)考(kao)，去尋找答案：是當政者考(kao)虜不周、防(fang)各不嚴嗎？還是另有原因呢？
緊(jin)接著，作(zuo)(zuo)者就以這些歷史事實作(zuo)(zuo)為(wei)論據進行(xing)論證，首(shou)先指(zhi)出這些當政者并不(bu)是(shi)(shi)不(bu)聰明(ming)，他們都有超人(ren)的智慧，考慮也確實周到。但是(shi)(shi)智者千慮。必有一失，最終也未(wei)能逃脫“天道(dao)”的懲罰，就像(xiang)“良醫(yi)之(zhi)(zhi)子，多(duo)死(si)于病；良巫之(zhi)(zhi)子，多(duo)死(si)于鬼”一樣，是(shi)(shi)人(ren)力無法挽救的。最后歸結到“乃工于謀(mou)人(ren)而拙于謀(mou)天也”這就為(wei)下文的結論作(zuo)(zuo)了充分的鋪墊。
從(cong)“古(gu)之(zhi)圣(sheng)人知天(tian)下后世之(zhi)變(bian)”至(zhi)篇末(mo)為文(wen)章的(de)第三部分，明確提出作(zuo)(zuo)者的(de)見解。再次點(dian)題，并(bing)(bing)從(cong)正反(fan)兩個方(fang)面進一(yi)步反(fan)復進行(xing)論(lun)述。先以(yi)(yi)“古(gu)之(zhi)圣(sheng)人”不是(shi)“私謀詭計”，而是(shi)“唯積至(zhi)誠，用(yong)大德以(yi)(yi)結(jie)乎(hu)天(tian)心(xin)”，“此慮之(zhi)遠(yuan)者”作(zuo)(zuo)為正而論(lun)點(dian)。實際上，這(zhe)就(jiu)是(shi)說“古(gu)之(zhi)圣(sheng)人”是(shi)工(gong)于謀天(tian)而能為深慮者。文(wen)章寫(xie)至(zhi)此，作(zuo)(zuo)者的(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)真意已(yi)明：“天(tian)道(dao)”并(bing)(bing)非幽渺難側，只要“唯積至(zhi)誠”，用(yong)大德以(yi)(yi)結(jie)乎(hu)天(tian)心(xin)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)達到。文(wen)章接(jie)著又(you)以(yi)(yi)不能順其(qi)“天(tian)心(xin)”所帶來的(de)結(jie)果作(zuo)(zuo)為反(fan)面論(lun)點(dian)，再次強調了作(zuo)(zuo)者的(de)主(zhu)張：“夫茍不能自結(jie)于天(tian)，面欲以(yi)(yi)區(qu)區(qu)之(zhi)智籠絡當(dang)世之(zhi)務”，其(qi)后果必(bi)(bi)然是(shi)：“而必(bi)(bi)后世之(zhi)無危亡，此理(li)之(zhi)所必(bi)(bi)無者也，而豈天(tian)道(dao)哉？”這(zhe)最后一(yi)句反(fan)問(wen)作(zuo)(zuo)結(jie)，更進一(yi)步從(cong)反(fan)面證實了只要盡人事以(yi)(yi)合“天(tian)心(xin)”，“天(tian)道(dao)”也并(bing)(bing)不是(shi)不可(ke)及的(de)。言有(you)盡而意無窮，意味(wei)深長。
這(zhe)(zhe)(zhe)篇文(wen)章的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)”即指(zhi)(zhi)歷史規(gui)律，作(zuo)者(zhe)(zhe)已經認識(shi)到(dao)，要想鞏(gong)固政(zheng)權，光靠積慮防范和(he)(he)鎮壓(ya)民(min)眾(zhong)是(shi)(shi)不(bu)(bu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)；最重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要順應“天(tian)(tian)(tian)(tian)心”，即要對人民(min)實行(xing)仁(ren)義，“唯積至誠，用大德以結乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)心”才行(xing)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)心”，實際上(shang)也(ye)就代(dai)表(biao)了(le)民(min)意。這(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)古人所說的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)聽(ting)自(zi)我民(min)聽(ting)，天(tian)(tian)(tian)(tian)視(shi)自(zi)我民(min)視(shi)”是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)似乎(hu)(hu)是(shi)(shi)在講，只是(shi)(shi)改革前(qian)朝的(de)(de)(de)(de)一些(xie)作(zuo)法，而不(bu)(bu)從根(gen)本上(shang)改革，不(bu)(bu)作(zuo)符合客觀規(gui)律的(de)(de)(de)(de)改革，是(shi)(shi)起不(bu)(bu)了(le)多大作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)。由于作(zuo)者(zhe)(zhe)受到(dao)時代(dai)和(he)(he)思想的(de)(de)(de)(de)局限，他沒有(you)也(ye)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)從封建社會的(de)(de)(de)(de)基本矛(mao)盾(dun)出發(fa)來分析這(zhe)(zhe)(zhe)一問題，當(dang)然(ran)就不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)認識(shi)到(dao)，也(ye)更不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)明確指(zhi)(zhi)出這(zhe)(zhe)(zhe)個規(gui)律是(shi)(shi)什么。這(zhe)(zhe)(zhe)個根(gen)本是(shi)(shi)什么，作(zuo)者(zhe)(zhe)在這(zhe)(zhe)(zhe)篇《深(shen)慮論》中總(zong)結歷代(dai)王(wang)朝興亡得失的(de)(de)(de)(de)情況，是(shi)(shi)為了(le)借古喻今，希望當(dang)代(dai)統治(zhi)者(zhe)(zhe)能(neng)在歷史的(de)(de)(de)(de)借鑒中汲(ji)取經驗教訓，施(shi)行(xing)仁(ren)義，順乎(hu)(hu)民(min)心，以鞏(gong)固朱(zhu)姓王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，而不(bu)(bu)要重蹈亡朝之覆轍。說到(dao)底，他的(de)(de)(de)(de)思想基礎還是(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)民(min)本思想。盡管(guan)如此，作(zuo)者(zhe)(zhe)當(dang)時能(neng)夠深(shen)探地憂慮到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個問題，確實還是(shi)(shi)頗有(you)見地的(de)(de)(de)(de)。
作者簡介
方(fang)(fang)孝儒（1357—1402年），方(fang)(fang)克(ke)勤之子，字希(xi)直，又字希(xi)古，號遜志(zhi)，時(shi)(shi)人稱(cheng)(cheng)“緱城先(xian)生”。又因在(zai)蜀任(ren)教(jiao)(jiao)時(shi)(shi)，蜀獻(xian)王名其讀書處為(wei)(wei)“正(zheng)學(xue)(xue)(xue)”，亦(yi)稱(cheng)(cheng)“正(zheng)學(xue)(xue)(xue)先(xian)生”。幼時(shi)(shi)好(hao)學(xue)(xue)(xue)；長大后，師從(cong)宋(song)濂(lian)，常以(yi)明王道(dao)、致太(tai)平為(wei)(wei)己任(ren)。1392年（洪武二十五）年，任(ren)漢中(zhong)府學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，蜀王聘為(wei)(wei)世子老師。惠帝(di)即位，召為(wei)(wei)翰(han)林(lin)侍(shi)講，次年遷侍(shi)講學(xue)(xue)(xue)士(shi)，后改(gai)文學(xue)(xue)(xue)博士(shi)，主持編纂《太(tai)祖實錄》、《類要》。燕王朱棣發(fa)動“靖難之役(yi)”，他(ta)多次為(wei)(wei)建文帝(di)謀劃對(dui)策。后朱棣引兵攻入京(jing)師，授(shou)(shou)筆起草登基(ji)詔書，方(fang)(fang)孝孺不從(cong)，將筆擲在(zai)地上，邊(bian)哭邊(bian)罵(ma)，于是被殺(sha)，共滅十族，死者(zhe)八百七十余(yu)人。
方孝(xiao)孺主張(zhang)作文要“神(shen)會于心”、“道明而辭達”，反對摹擬剽竊，其文風格豪放(fang)雄健。《四庫(ku)全書(shu)總目》說他“學術醇正”，文章“乃縱橫豪放(fang)，頗(po)出入于東(dong)坡、龍川之間”。他的(de)散文常以(yi)物喻理，直抒胸臆，文筆暢達，言(yan)簡意明，為時人所(suo)傳(chuan)誦(song)。著有《遜志(zhi)齋集》。
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