飲酒原(yuan)文翻譯及賞析(精選12篇)
飲酒原文翻譯及賞析1
秦王飲酒
秦王騎(qi)虎游八極(ji)，劍光照空天(tian)自碧。
羲和敲日玻璃聲，劫(jie)灰飛盡(jin)古(gu)今平(ping)。
龍頭瀉酒(jiu)邀酒(jiu)星，金槽(cao)琵琶夜棖棖。
洞庭(ting)雨(yu)腳來吹笙，酒酣喝月使(shi)倒行。
銀云櫛(zhi)櫛(zhi)瑤殿明，宮門掌事報(bao)一更(geng)。
花樓(lou)玉鳳聲(sheng)嬌獰(ning)，海綃紅文香(xiang)淺清，
黃鵝跌舞千年觥，仙人燭樹(shu)蠟(la)煙輕。
清(qing)琴(qin)醉眼淚泓(hong)泓(hong)。
古詩簡介
這首詩載(zai)于《全唐詩》卷三百(bai)九十(shi)，是李賀的(de)代表作之一(yi)，也(ye)是唐詩寶庫中一(yi)顆(ke)散發(fa)出異彩的(de)明(ming)珠(zhu)。
翻譯/譯文
秦王(wang)騎著猛虎般(ban)的駿馬，巡游八方，武士們(men)的寶劍照射得天(tian)空一片碧光。
命令羲和敲著(zhu)太陽(yang)開道，發出玻(bo)璃聲響(xiang)，劫火的余(yu)灰(hui)已經散盡，國(guo)家(jia)太平呈祥(xiang)。
大壺(hu)的龍(long)頭傾瀉著(zhu)美(mei)酒，請來(lai)了(le)酒星，弦架鑲金的琵琶夜間彈得(de)棖棖響。
像落在洞庭湖上的雨點，那是樂人吹笙，秦王酒興正濃，喝令月亮退行。
銀白色的浮云輝映得整齊(qi)的宮殿亮晶晶，宮門上報時的人已經報了一(yi)更。
燈火輝煌的樓上，歌女(nv)們的聲(sheng)音嬌(jiao)弱(ruo)乏困，綃紗紅衣輕輕飄(piao)動，散發出淡(dan)淡(dan)的清芬。
一(yi)群黃衣女郎舞(wu)蹈著，高舉(ju)酒杯祝壽(shou)歌(ge)頌，仙人形(xing)的燭樹光芒四射，輕煙濛濛，嬪(pin)妃們心(xin)滿意(yi)足，一(yi)雙雙醉(zui)眼清淚(lei)盈盈。
注釋
1.秦(qin)(qin)王：一說指唐德宗李適（kuò），他做(zuo)太(tai)子時被封為雍王，雍州屬(shu)秦(qin)(qin)地，故又稱秦(qin)(qin)王，曾(ceng)以天下(xia)兵馬元帥的身份平(ping)定史朝義，又以關(guan)內元帥之職出(chu)鎮咸(xian)陽(yang)，防御吐蕃。一說指秦(qin)(qin)始皇(huang)，但篇中并(bing)未涉及秦(qin)(qin)代故事。一說指唐太(tai)宗李世民(min)，他做(zuo)皇(huang)帝前是(shi)秦(qin)(qin)王。
2.羲和：傳說(shuo)中為太陽駕車的神(shen)。
3.劫(jie)灰：劫(jie)是佛經中(zhong)的歷時性概念，指宇(yu)宙(zhou)間包括毀滅和再(zai)生的漫長的周期(qi)。
4.龍頭：銅鑄的龍形酒器。
5.金槽：鑲金的(de)琵(pi)琶(pa)弦(xian)碼。棖(cheng)棖(cheng)：琵(pi)琶(pa)聲。
6.雨(yu)腳：密集的雨(yu)點。
7.銀云(yun)：月(yue)光照耀下(xia)的薄薄的白(bai)云(yun)朵。
8.櫛櫛：云朵層層排列的樣子。
9.瑤(yao)殿(dian)：瑤(yao)是(shi)玉石(shi)。這里稱(cheng)宮(gong)殿(dian)為(wei)瑤(yao)殿(dian)，是(shi)夸張(zhang)它的美麗(li)豪(hao)華。
10.宮(gong)門掌事：看守宮(gong)門的(de)官員(yuan)。
11.花(hua)樓玉鳳：指(zhi)歌(ge)女。
12.嬌(jiao)獰(ning)：形容歌聲嬌(jiao)柔而有(you)穿透力(li)。獰(ning)字大約是當時(shi)的(de)一(yi)種贊語，含有(you)不(bu)同尋(xun)常之類的(de)意思。
13.海(hai)綃(xiao)(xiao)：鮫綃(xiao)(xiao)紗(sha)。《述異記》云出于南海(hai)，是(shi)海(hai)中鮫人(ren)所織。紅(hong)文：海(hai)綃(xiao)(xiao)上繡的紅(hong)色(se)花紋。香(xiang)淺清：清香(xiang)幽淡的氣息。
14.黃娥跌舞：可能(neng)是一種舞蹈。千(qian)(qian)年觥：舉杯祝(zhu)壽千(qian)(qian)歲(sui)。
15.仙人燭(zhu)樹(shu)：雕刻著神仙的燭(zhu)臺上插(cha)有多枝蠟燭(zhu)，形狀似(si)樹(shu)。
16.清琴(qin)(qin)：即青琴(qin)(qin)，傳說中的神女。這里指宮女。淚(lei)(lei)泓泓：眼(yan)(yan)淚(lei)(lei)汪汪，淚(lei)(lei)眼(yan)(yan)盈盈。
賞析/鑒賞
這首詩(shi)載于《全唐詩(shi)》卷(juan)三百九十(shi)，是李賀的代表作(zuo)之一，也是唐詩(shi)寶(bao)庫(ku)中一顆(ke)散發(fa)出異彩的明珠。下面是安徽(hui)省詩(shi)詞學會常務理事、安徽(hui)大(da)學中文(wen)系(xi)原寫作(zuo)教研室主任朱世英先生(sheng)對(dui)此詩(shi)的賞析。
李(li)賀寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他(ta)(ta)(ta)寫(xie)(xie)(xie)古(gu)人(ren)古(gu)事，大多用(yong)(yong)以(yi)(yi)影射(she)當時的(de)(de)社會現實，或借以(yi)(yi)表達他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)郁悶的(de)(de)情懷和(he)隱微(wei)的(de)(de)意緒。沒有現實意義的(de)(de)詠(yong)古(gu)之作，在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)集子里(li)是(shi)很難(nan)找到的(de)(de)。這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)題為“秦王飲酒(jiu)”，卻(que)“無一(yi)語用(yong)(yong)秦國(guo)故事”（王琦(qi)《李(li)長吉詩(shi)(shi)歌匯(hui)解》），因(yin)而可以(yi)(yi)判(pan)定它(ta)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)不是(shi)秦始(shi)皇(huang)。詩(shi)(shi)共(gong)十(shi)五句(ju)，分成兩個部(bu)分，前(qian)面四句(ju)寫(xie)(xie)(xie)武(wu)功(gong)，后(hou)面十(shi)一(yi)句(ju)寫(xie)(xie)(xie)飲酒(jiu)，重點放(fang)在飲酒(jiu)上(shang)。詩(shi)(shi)人(ren)筆下的(de)(de)飲酒(jiu)場面是(shi)“恣飲沉(chen)湎(mian)，歌舞雜(za)沓，不卜晝夜”（姚文(wen)燮《昌谷集注》）。詩(shi)(shi)中的(de)(de)秦王既(ji)勇(yong)武(wu)豪雄，戰功(gong)顯赫，又沉(chen)湎(mian)于歌舞宴樂(le)，過著(zhu)腐朽(xiu)的(de)(de)生活(huo)，是(shi)一(yi)位功(gong)與(yu)過都比較突(tu)出(chu)的(de)(de)君主(zhu)。唐德(de)宗李(li)適(shi)正(zheng)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)(ta)即位以(yi)(yi)前(qian)，曾以(yi)(yi)兵馬元(yuan)帥的(de)(de)身(shen)分平定史朝義之亂，又以(yi)(yi)關內元(yuan)帥的(de)(de)頭銜(xian)出(chu)鎮咸陽(yang)，抗擊吐(tu)蕃。即位后(hou)，見(jian)禍亂已(yi)平，國(guo)家安泰，便縱情享樂(le)。這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)是(shi)借寫(xie)(xie)(xie)秦始(shi)皇(huang)的(de)(de)恣飲沉(chen)湎(mian)，隱含對德(de)宗的(de)(de)諷喻之意。
前四(si)句寫秦(qin)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)儀(yi)和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)武功(gong)，筆墨(mo)經濟，形(xing)象(xiang)(xiang)鮮明生動(dong)。首(shou)句的(de)(de)(de)(de)(de)“騎(qi)虎”二字極(ji)富表現力(li)(li)。虎為(wei)百獸之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)，生性(xing)兇猛，體態威(wei)(wei)嚴，秦(qin)王(wang)(wang)(wang)騎(qi)著它(ta)周游各(ge)地(di)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)望而生畏。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)詞語把抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)、難于捉(zhuo)摸的(de)(de)(de)(de)(de)“威(wei)(wei)”變成(cheng)具體的(de)(de)(de)(de)(de)浮雕般的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，使(shi)之(zhi)(zhi)深(shen)深(shen)地(di)銘刻在讀者的(de)(de)(de)(de)(de)腦子(zi)里。次句借用(yong)“劍光(guang)”顯(xian)示秦(qin)王(wang)(wang)(wang)勇武威(wei)(wei)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)身姿，十(shi)分傳神(shen)，卻又(you)如羚羊掛角，香(xiang)象(xiang)(xiang)渡(du)河(he)，無(wu)形(xing)跡(ji)可求。“劍光(guang)照天(tian)(tian)天(tian)(tian)自(zi)碧(bi)”，運用(yong)夸張(zhang)手法，開拓了境界(jie)，使(shi)之(zhi)(zhi)與首(shou)句中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“游八極(ji)”相稱(cheng)。第(di)三句“羲和(he)(he)敲日(ri)(ri)玻璃聲”，注家有的(de)(de)(de)(de)(de)解釋為(wei)“日(ri)(ri)月順(shun)行，天(tian)(tian)下安平(ping)之(zhi)(zhi)意(yi)”；有的(de)(de)(de)(de)(de)說是形(xing)容秦(qin)王(wang)(wang)(wang)威(wei)(wei)力(li)(li)大，“直如羲和(he)(he)之(zhi)(zhi)可以驅策白日(ri)(ri)”。羲和(he)(he)，御(yu)日(ri)(ri)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)。因(yin)為(wei)秦(qin)王(wang)(wang)(wang)劍光(guang)照天(tian)(tian)，天(tian)(tian)都為(wei)之(zhi)(zhi)改容，羲和(he)(he)畏懼秦(qin)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)劍光(guang)，驚惶(huang)地(di)“敲日(ri)(ri)”逃(tao)跑了。第(di)四(si)句正面(mian)寫秦(qin)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)武功(gong)。由(you)于秦(qin)王(wang)(wang)(wang)勇武絕倫，威(wei)(wei)力(li)(li)無(wu)比，戰火撲滅了，劫灰蕩盡(jin)了，四(si)海之(zhi)(zhi)內呈現出一片升平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)。
天下(xia)太(tai)平(ping)，秦王洋(yang)洋(yang)得(de)(de)意，不(bu)再勵精圖治，而(er)是(shi)沉湎于(yu)聲歌宴樂(le)(le)之中，過(guo)著花天酒(jiu)(jiu)(jiu)地的(de)(de)(de)生活。從(cong)第五句起都是(shi)描(miao)寫秦王尋歡作(zuo)樂(le)(le)的(de)(de)(de)筆墨。“龍(long)頭瀉酒(jiu)(jiu)(jiu)邀酒(jiu)(jiu)(jiu)星”極言酒(jiu)(jiu)(jiu)喝得(de)(de)多(duo)。一個“瀉”字，寫出(chu)了(le)酒(jiu)(jiu)(jiu)流如注的(de)(de)(de)樣子(zi)；一個“邀”字，寫出(chu)了(le)主人的(de)(de)(de)殷勤。“金(jin)槽琵琶夜棖棖”形(xing)容樂(le)(le)器精良(liang)，聲音(yin)優美。“洞(dong)庭雨腳來(lai)吹笙”描(miao)述(shu)笙的(de)(de)(de)吹奏聲飄忽幽冷，綿延不(bu)絕。“酒(jiu)(jiu)(jiu)酣喝月使倒行(xing)”是(shi)神來(lai)之筆，有(you)情有(you)景，醉態可掬(ju)，氣(qi)勢凌人。這位秦王飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)作(zuo)樂(le)(le)，鬧了(le)一夜，還不(bu)滿足。他試圖喝月倒行(xing)，阻止白(bai)晝的(de)(de)(de)到來(lai)，以(yi)便(bian)讓他盡情享(xiang)樂(le)(le)，作(zuo)無休(xiu)無止的(de)(de)(de)長(chang)夜之飲(yin)。這既是(shi)顯示他的(de)(de)(de)威力，又(you)是(shi)揭示他的(de)(de)(de)暴(bao)戾恣睢。
“銀云櫛櫛瑤殿(dian)明，宮(gong)門(men)掌(zhang)事(shi)報(bao)一更”。五(wu)更已(yi)過(guo)，空中(zhong)的(de)(de)云彩變白(bai)了，天(tian)已(yi)經(jing)亮(liang)了，大殿(dian)里(li)外通(tong)明。掌(zhang)管內外宮(gong)門(men)的(de)(de)人深知(zhi)秦王的(de)(de)心意，出(chu)于(yu)討好，也是出(chu)于(yu)畏懼，謊報(bao)才至一更。過(guo)去的(de)(de)本子都作(zuo)“一更”，清(qing)代呂種玉(yu)《言鯖》引作(zuo)“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富(fu)深刻(ke)，具有諷刺(ci)意味。盡(jin)管天(tian)已(yi)大亮(liang)，飲宴并未(wei)停止，衣香(xiang)清(qing)淺，燭樹(shu)煙輕(qing)，場面仍是那(nei)樣的(de)(de)豪華(hua)綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌(qiang)，妃嬪(pin)淚眼泓泓，都早已(yi)不堪驅使了。在秦王的(de)(de)威嚴之下(xia)，她們只(zhi)得(de)強(qiang)打著精神奉觴上壽。“青(qing)琴醉眼淚泓泓”，詩歌以冷語(yu)作(zuo)結，氣(qi)氛(fen)為之一變，顯得(de)跌宕生姿(zi)，含蓄地表(biao)達了惋惜、哀怨、譏誚等(deng)等(deng)復雜的(de)(de)思想感情，使讀者感到余(yu)意無(wu)窮(qiong)。
飲酒原文翻譯及賞析2
原文：
結廬(lu)在人境，而無車馬喧(xuan)。
問君何能(neng)爾(er)？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然(ran)見(jian)南(nan)山。
山氣日夕佳，飛(fei)鳥相與還(huan)。
此中有真(zhen)意，欲辨(bian)已忘言(yan)。
譯文
將(jiang)房屋(wu)建(jian)造在人來人往的地方，卻(que)不會受到世俗(su)交往的喧擾(rao)。
問我為什么能這樣(yang)，只(zhi)要心志高遠，自然就會(hui)覺得所(suo)處(chu)地方僻靜了。
在東(dong)籬(li)之下采摘(zhai)菊花(hua)，悠然間，那遠處的(de)南山映入眼簾(lian)。
傍晚時(shi)分南山景致甚佳，霧氣(qi)峰間繚繞，飛鳥結(jie)伴而還。
這(zhe)里面蘊含(han)著人生的(de)真正意義，想要(yao)分辨清楚，卻不知怎樣(yang)表(biao)達。
注釋
結廬：建(jian)(jian)造住宅，這里指居(ju)住的(de)意思(si)。結，建(jian)(jian)造、構筑。廬，簡(jian)陋的(de)房屋。
人境：喧囂擾攘的塵世。
車馬喧(xuan)：指世(shi)俗(su)交(jiao)往的喧(xuan)擾。
君：指作(zuo)者自己(ji)。
何能(neng)爾：為什么能(neng)這(zhe)樣。爾：如此、這(zhe)樣。
悠然：閑適淡泊的樣(yang)子。
見：看見（讀jiàn），動詞。
南山(shan)：泛指山(shan)峰(feng)，一說指廬山(shan)。
山氣(qi)：山間(jian)的云氣(qi)。
日夕：傍晚。相與：相交，結伴(ban)。
真意(yi)：從(cong)大自然(ran)里領會到的人生真諦。
相與還：結伴而歸。
辨通：辯
賞析：
對生命本真(zhen)狀態(tai)的(de)真(zhen)切(qie)體念——《結廬在人境》意象剖析。
弗洛伊德等(deng)(deng)西(xi)方精神分析學(xue)派認(ren)為，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)深(shen)處有(you)一(yi)個(ge)“本(ben)(ben)我(wo)”，還(huan)有(you)一(yi)個(ge)“超(chao)我(wo)”。“本(ben)(ben)我(wo)”，就是(shi)老子哲(zhe)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歸根(gen)反本(ben)(ben)，它擺脫了文化(hua)符號的(de)(de)(de)(de)(de)異化(hua)與扭曲(qu)，如(ru)嬰兒(er)自(zi)然而(er)和諧的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)來面目(mu)，它接近于(yu)(yu)西(xi)方存在(zai)(zai)主義哲(zhe)學(xue)所標舉的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)真(zhen)狀態(tai)(tai)。“超(chao)我(wo)”則(ze)是(shi)社(she)會文化(hua)塑造(zao)，特立而(er)成自(zi)我(wo)，是(shi)存在(zai)(zai)于(yu)(yu)社(she)會現(xian)實中(zhong)，充(chong)當種種特定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會角色(se)，按照群體(ti)(ti)規范和要求(qiu)行動的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)。“本(ben)(ben)我(wo)”和“超(chao)我(wo)”是(shi)一(yi)對(dui)矛(mao)盾，和諧地(di)統一(yi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)深(shen)處。一(yi)時“本(ben)(ben)我(wo)”占據上(shang)風，一(yi)時“超(chao)我(wo)”表(biao)(biao)現(xian)明(ming)顯。“超(chao)我(wo)”和“本(ben)(ben)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)交錯呈現(xian)，顯示了人(ren)(ren)在(zai)(zai)不同時期里的(de)(de)(de)(de)(de)不同行為表(biao)(biao)現(xian)甚至整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)生追求(qiu)。放眼封(feng)建時代，許多文人(ren)(ren)在(zai)(zai)妥協(xie)世(shi)俗、擴展生命(ming)(ming)以用(yong)世(shi)；努(nu)力(li)追求(qiu)“超(chao)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)同時，其實內心深(shen)處也(ye)時時流露出(chu)對(dui)險(xian)惡官場(chang)及叵測社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)厭棄(qi)，在(zai)(zai)竭盡(jin)心機地(di)回歸“本(ben)(ben)我(wo)”，力(li)所能及地(di)體(ti)(ti)念著生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)真(zhen)狀態(tai)(tai)，如(ru)竹(zhu)林七賢、謝靈(ling)運、陶淵明(ming)、李白、王維、蘇(su)軾(shi)等(deng)(deng)，但(dan)其中(zhong)在(zai)(zai)追求(qiu)“本(ben)(ben)我(wo)”道路上(shang)走(zou)得(de)最遠的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)這(zhe)一(yi)狀態(tai)(tai)體(ti)(ti)念得(de)最真(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de)，恐(kong)怕(pa)要數陶淵明(ming)了。陶氏(shi)不但(dan)敢想，而(er)且敢做(zuo)；不但(dan)做(zuo)了，而(er)且做(zuo)得(de)那么(me)徹(che)底。他的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)出(chu)世(shi)心態(tai)(tai)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)許多詩篇中(zhong)均有(you)所表(biao)(biao)露，在(zai)(zai)《飲酒》系列中(zhong)尤其發揮到了極致。本(ben)(ben)文便以《結廬在(zai)(zai)人(ren)(ren)境》為例略(lve)作闡釋。
《結廬(lu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)境》一(yi)(yi)詩，是(shi)陶淵(yuan)明(ming)(ming)詩歌意象的(de)(de)(de)頂(ding)峰。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這首詩中，“本我(wo)”擺脫了“超(chao)我(wo)”的(de)(de)(de)糾纏，澄明(ming)(ming)無礙地(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于詩歌意象中。“結廬(lu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)境，而無車馬喧(xuan)。問君何(he)能爾(er)？心遠(yuan)(yuan)地(di)(di)自偏(pian)(pian)”，這種“遠(yuan)(yuan)”與“靜”的(de)(de)(de)境界是(shi)“本我(wo)”戰勝(sheng)“超(chao)我(wo)”后才可能出現(xian)的(de)(de)(de)。“心遠(yuan)(yuan)”并不僅僅是(shi)因為“地(di)(di)偏(pian)(pian)”，最關鍵(jian)的(de)(de)(de)恐怕(pa)還是(shi)陶氏在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)心靈(ling)(ling)上的(de)(de)(de)真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即(ji)使身處“無車馬喧(xuan)”的(de)(de)(de)偏(pian)(pian)地(di)(di)，也仍然(ran)(ran)會(hui)為凡事俗(su)情所羈絆，像唐(tang)朝王維輩那(nei)樣像模像樣地(di)(di)隱居(ju)終(zhong)南，但他心里圖的(de)(de)(de)依然(ran)(ran)是(shi)那(nei)條加官(guan)晉(jin)爵的(de)(de)(de)捷徑。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)王維身上，“本我(wo)”僅僅是(shi)追求“超(chao)我(wo)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種手段。而陶淵(yuan)明(ming)(ming)則完(wan)全(quan)不同，他的(de)(de)(de)“超(chao)我(wo)”已然(ran)(ran)被排斥在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)心靈(ling)(ling)之外(wai)，“本我(wo)”即(ji)生命的(de)(de)(de)本真已呈(cheng)現(xian)出一(yi)(yi)種完(wan)完(wan)全(quan)全(quan)的(de)(de)(de)展開狀(zhuang)態。這個(ge)時候，不管形體在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田園(yuan)還是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)鬧市(shi)，“心遠(yuan)(yuan)地(di)(di)自偏(pian)(pian)”，這種澄明(ming)(ming)無礙、自由自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)使萬物都(dou)展現(xian)出寧靜悠遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)情韻。
“采菊東籬下，悠(you)然(ran)見南山。山氣日(ri)夕佳(jia)，飛鳥(niao)相(xiang)與還。”至此(ci)，詩(shi)人與“本(ben)我”融為一(yi)體。采菊的(de)(de)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)，已(yi)是解(jie)脫了(le)(le)各種(zhong)塵世紛擾，以(yi)生命本(ben)真狀態呈現(xian)的(de)(de)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)了(le)(le)。他心靈的(de)(de)悠(you)然(ran)空明(ming)，投射在菊花與南山的(de)(de)意象中(zhong)(zhong)(zhong)。他的(de)(de)整個身(shen)心已(yi)融入(ru)山氣和(he)美麗的(de)(de)夕陽之中(zhong)(zhong)(zhong)，又似乎化作(zuo)了(le)(le)飛鳥(niao)在大自然(ran)的(de)(de)懷抱(bao)中(zhong)(zhong)(zhong)翱翔。如此(ci)心平氣和(he)、心無旁騖地(di)與大自然(ran)相(xiang)承合，體味(wei)著大自然(ran)本(ben)身(shen)無窮的(de)(de)韻味(wei)。在這(zhe)種(zhong)觀照中(zhong)(zhong)(zhong)，物是原(yuan)態的(de)(de)，心是寧靜的(de)(de)，心物交匯在內(nei)心里(li)，在和(he)諧意識中(zhong)(zhong)(zhong)，認認真真地(di)進入(ru)了(le)(le)一(yi)種(zhong)物我同一(yi)的(de)(de)“忘我”狀態。
前四句，詩(shi)(shi)人(ren)擺脫“超我(wo)”從世(shi)俗回(hui)歸自然(ran)；中(zhong)間(jian)四句，詩(shi)(shi)人(ren)又以一種(zhong)超脫虛(xu)靜的心態，真(zhen)(zhen)切地體念(nian)著生命的本(ben)真(zhen)(zhen)狀態；到了(le)最(zui)后兩句，詩(shi)(shi)人(ren)則更似乎進入了(le)一種(zhong)神(shen)情(qing)(qing)恍惚、虛(xu)無縹緲(miao)的仙幻之(zhi)境。“此中(zhong)有真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，欲(yu)辯已(yi)忘言(yan)”，所謂(wei)的“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”即(ji)是(shi)(shi)對回(hui)歸生命本(ben)真(zhen)(zhen)的體念(nian)與(yu)(yu)感受。這(zhe)種(zhong)體念(nian)與(yu)(yu)感受想要說(shuo)但說(shuo)不(bu)(bu)出來。古人(ren)說(shuo)得好，“得意(yi)(yi)必忘言(yan)”，已(yi)然(ran)得了(le)“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”的陶氏，合情(qing)(qing)合理地“忘言(yan)”，絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)故作(zuo)高(gao)深，只(zhi)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)感受確實只(zhi)可意(yi)(yi)會，不(bu)(bu)可言(yan)傳(chuan)。
這(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)中(zhong)(zhong)無(wu)酒(jiu)(jiu)，詩(shi)人卻將其(qi)歸入飲酒(jiu)(jiu)二十首(shou)(shou)，且成為其(qi)中(zhong)(zhong)冠冕，原因就在(zai)于(yu)其(qi)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)捕捉與構成具有(you)(you)直(zhi)覺無(wu)意(yi)(yi)識的(de)(de)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)精神(shen)(shen)的(de)(de)特(te)點。誠如古(gu)人所說：“這(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)意(yi)(yi)象(xiang)構成中(zhong)(zhong)景與意(yi)(yi)會，全在(zai)一偶然(ran)無(wu)心(xin)上。‘采菊(ju)’二句，俱偶爾之(zhi)興味，東籬(li)有(you)(you)菊(ju)，偶然(ran)采之(zhi)，……而(er)(er)南(nan)山之(zhi)見，亦是(shi)偶爾湊趣。山且無(wu)意(yi)(yi)而(er)(er)見，菊(ju)豈有(you)(you)意(yi)(yi)而(er)(er)采，……山中(zhong)(zhong)飛(fei)鳥(niao)，為日夕(xi)而(er)(er)歸，……但(dan)其(qi)歸也(ye)(ye)，適值(zhi)吾見南(nan)山之(zhi)時，……此(ci)亦偶湊之(zhi)趣也(ye)(ye)。……其(qi)一點‘真意(yi)(yi)’，乃千(qian)(qian)圣不(bu)(bu)傳(chuan)之(zhi)秘，即(ji)道書千(qian)(qian)卷，佛經完萬葉，猶不(bu)(bu)能盡厥蘊，故但(dan)以‘欲辯已(yi)忘(wang)言’五字喝斷‘此(ci)中(zhong)(zhong)有(you)(you)真意(yi)(yi)’之(zhi)間(jian)。雖然(ran)，固(gu)已(yi)言之(zhi)矣，不(bu)(bu)曰‘采菊(ju)東籬(li)’云乎？”“偶爾之(zhi)興味”，即(ji)審美的(de)(de)直(zhi)覺無(wu)意(yi)(yi)識狀態(tai)。從此(ci)狀態(tai)中(zhong)(zhong)蛻化而(er)(er)出(chu)的(de)(de)詩(shi)歌意(yi)(yi)象(xiang)，才(cai)能獲得“境(jing)(jing)在(zai)寰中(zhong)(zhong)，神(shen)(shen)游象(xiang)外”的(de)(de)悠遠不(bu)(bu)盡的(de)(de)意(yi)(yi)味。這(zhe)偶然(ran)無(wu)心(xin)的(de)(de)情(qing)與景會，正是(shi)詩(shi)人生命自(zi)(zi)我(wo)敞亮之(zhi)時其(qi)空明無(wu)礙的(de)(de)本真之(zhi)境(jing)(jing)的(de)(de)無(wu)意(yi)(yi)識投(tou)射。這(zhe)里，相與歸還的(de)(de)鳥(niao)兒和悅欣慰，它們沒有(you)(you)了彷徨，沒有(you)(you)了迷茫，也(ye)(ye)沒有(you)(you)了離群之(zhi)悲(bei)傷。它們投(tou)射著詩(shi)人擺脫“超(chao)我(wo)”的(de)(de)孤獨(du)迷惘后，精神(shen)(shen)獲得巨大的(de)(de)歸屬和依托感(gan)，從而(er)(er)呈現出(chu)自(zi)(zi)由而(er)(er)寧(ning)靜歡暢的(de)(de)心(xin)情(qing)。
對(dui)生(sheng)命本(ben)真狀(zhuang)態的(de)真心體念是(shi)這(zhe)首詩(shi)真意之所在，也是(shi)《飲酒》詩(shi)及陶(tao)淵明詩(shi)歌的(de)終極目標。
飲酒原文翻譯及賞析3
飲酒·其五
結廬在人(ren)境，而(er)無車(che)馬喧(xuan)。
問(wen)君何能爾？心遠(yuan)地自偏。
采(cai)菊(ju)東籬下(xia)，悠然見南山(shan)。
山氣日夕佳，飛鳥相(xiang)與還。
此中有真意，欲(yu)辨已忘言。
翻譯
將房屋建造在人來人往的(de)(de)地方，卻不會受到(dao)世俗(su)交往的(de)(de)喧擾。
問我(wo)為什么能這樣，只要心(xin)志(zhi)高(gao)遠，自(zi)然就會覺得所處地方僻靜了(le)。
在東(dong)籬(li)之下采摘(zhai)菊花，悠然間(jian)，那遠(yuan)處的(de)南山映入眼簾。
傍晚時分南(nan)山景致甚佳，霧氣(qi)峰(feng)間繚繞，飛(fei)鳥結(jie)伴而還。
這里面蘊含著人生的真(zhen)正意義，想要辨識，卻不(bu)知怎(zen)樣表達。
注釋
結廬(lu)：建造住宅，這里指(zhi)居住的意思。
車馬喧：指世(shi)俗交往的喧擾(rao)。
君(jun)：指作者自己(ji)。
何能爾：為什么能這樣。
爾(er)：如此、這樣。
悠然(ran)：自得的(de)樣子。
見：看見，動詞。
南山(shan)：泛指山(shan)峰(feng)，一說指廬(lu)山(shan)。
日夕：傍晚。
相與：相交，結伴。
相(xiang)與(yu)還(huan)：結(jie)伴而(er)歸。
賞析
這首詩(shi)的意境可分為兩層，前四句為一(yi)層，寫(xie)詩(shi)人(ren)擺(bai)脫世俗煩惱(nao)后的感受(shou)。后六句為一(yi)層，寫(xie)南山的美(mei)好晚景和詩(shi)人(ren)從中獲(huo)得的無限樂趣。表現了(le)詩(shi)人(ren)熱愛(ai)田園生活的真情和高(gao)潔人(ren)格。
“結廬在人(ren)(ren)境，而(er)無(wu)車馬喧”詩起首作(zuo)者言自己雖然居(ju)(ju)住在人(ren)(ren)世(shi)(shi)間，但(dan)并無(wu)世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)交往來(lai)打擾(rao)。為何處(chu)人(ren)(ren)境而(er)無(wu)車馬喧的(de)(de)煩(fan)惱(nao)？因(yin)為“心遠(yuan)地自偏(pian)”，只要內(nei)心能遠(yuan)遠(yuan)地擺(bai)脫(tuo)世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)束縛，那么即(ji)使(shi)處(chu)于喧鬧的(de)(de)環境里(li)，也如同居(ju)(ju)于僻靜之(zhi)地。陶淵明(ming)早歲滿懷建功立業的(de)(de)理(li)想，幾(ji)度出(chu)仕(shi)正是為了(le)要實現匡時(shi)濟(ji)世(shi)(shi)的(de)(de)抱負。但(dan)當他看到“真風告(gao)逝，大為斯興”，官場風波險惡，世(shi)(shi)俗(su)偽詐污蝕，整個社會腐敗(bai)黑暗，于是便(bian)選擇了(le)潔(jie)身自好、守(shou)道(dao)固窮的(de)(de)道(dao)路，隱居(ju)(ju)田園，躬耕自資。“結廬在人(ren)(ren)境”四句，就是寫他精神上在擺(bai)脫(tuo)了(le)世(shi)(shi)俗(su)環境的(de)(de)干(gan)擾(rao)之(zhi)后(hou)所(suo)產(chan)生(sheng)的(de)(de)感(gan)受。所(suo)謂“心遠(yuan)”，即(ji)心不念名利之(zhi)場，情(qing)不系權貴之(zhi)門，絕進(jin)棄(qi)世(shi)(shi)，超(chao)塵脫(tuo)俗(su)。由(you)于此四句托意高妙，寄情(qing)深遠(yuan)，因(yin)此前人(ren)(ren)激賞其“詞彩精拔”。
“問君何(he)能爾？心遠(yuan)地自(zi)偏” 中的(de)(de)(de)(de)(de)“心遠(yuan)”是(shi)遠(yuan)離官場，更(geng)進一(yi)步說，是(shi)遠(yuan)離塵俗(su)，超凡脫俗(su)。 [4] 排(pai)斥了社會公認的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)尺度，探詢作者在什么地方建立人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)基點，這就牽(qian)涉到陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思想。這種哲(zhe)學可以稱為(wei)“自(zi)然哲(zhe)學”，它既包含(han)自(zi)耕自(zi)食、儉樸(pu)寡(gua)欲的(de)(de)(de)(de)(de)生活方式，又深化為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生命與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)和諧(xie)。在陶淵明(ming)看來(lai)，人(ren)不僅(jin)是(shi)在社會、在人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系中存在的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且，甚至更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)，每一(yi)個(ge)個(ge)體(ti)生命作為(wei)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神主(zhu)體(ti)，都直接(jie)面對整個(ge)自(zi)然和宇宙而(er)存在。
這些(xie)道理，如果直接寫出(chu)來，詩就變(bian)成論文了。所以作者只是(shi)把哲理寄(ji)寓在形(xing)象(xiang)之(zhi)中(zhong)。詩人(ren)在自己的(de)(de)庭園中(zhong)隨意地采摘菊花，偶然(ran)(ran)間抬起(qi)頭來，目光恰(qia)與南(nan)山(shan)(shan)相會(hui)。“悠然(ran)(ran)見南(nan)山(shan)(shan)”，按古(gu)漢(han)語法則，既可(ke)(ke)解(jie)為“悠然(ran)(ran)地見到南(nan)山(shan)(shan)”，亦可(ke)(ke)解(jie)為“見到悠然(ran)(ran)的(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)”。所以，這“悠然(ran)(ran)”不僅屬于人(ren)，也(ye)屬于山(shan)(shan)，人(ren)閑逸而(er)自在，山(shan)(shan)靜穆(mu)而(er)高遠。在那一(yi)刻(ke)，似乎有(you)共同的(de)(de)旋律從人(ren)心和山(shan)(shan)峰中(zhong)一(yi)起(qi)奏出(chu)，融為一(yi)支輕盈的(de)(de)樂(le)曲(qu)。
“采(cai)菊東籬下，悠然(ran)見南山。山氣日夕(xi)佳，飛(fei)鳥(niao)相(xiang)與(yu)還(huan)”此四(si)句敘寫(xie)詩(shi)人歸(gui)(gui)(gui)隱(yin)之(zhi)后精(jing)神世界和自然(ran)景物渾(hun)然(ran)契合的(de)那種(zhong)悠然(ran)自得的(de)神態。東籬邊隨(sui)便采(cai)菊，偶然(ran)間抬頭見到南山。傍晚時分南山景致(zhi)甚佳，霧氣峰(feng)間繚繞，飛(fei)鳥(niao)結伴而(er)還(huan)。詩(shi)人從南山美(mei)景中(zhong)(zhong)聯想到自己(ji)(ji)的(de)歸(gui)(gui)(gui)隱(yin)，從中(zhong)(zhong)悟(wu)出(chu)(chu)了返樸歸(gui)(gui)(gui)真的(de)哲(zhe)理。飛(fei)鳥(niao)朝去夕(xi)回，山林乃其(qi)歸(gui)(gui)(gui)宿；自己(ji)(ji)屢次(ci)離家出(chu)(chu)仕，最后還(huan)得回歸(gui)(gui)(gui)田園，田園也為己(ji)(ji)之(zhi)歸(gui)(gui)(gui)宿。詩(shi)人在《歸(gui)(gui)(gui)去來兮辭(ci)》中(zhong)(zhong)曾(ceng)這樣寫(xie)道(dao)：“云無心以(yi)出(chu)(chu)岫，鳥(niao)倦(juan)飛(fei)而(er)知(zhi)還(huan)。”他以(yi)云、鳥(niao)自喻，云之(zhi)無心出(chu)(chu)岫，恰似自己(ji)(ji)無意(yi)于仕而(er)仕；鳥(niao)之(zhi)倦(juan)飛(fei)知(zhi)還(huan)，正像本人厭惡官場而(er)隱(yin)。本詩(shi)中(zhong)(zhong)“飛(fei)鳥(niao)相(xiang)與(yu)還(huan)”兩句，與(yu)《歸(gui)(gui)(gui)去來兮辭(ci)》中(zhong)(zhong)“鳥(niao)倦(juan)飛(fei)而(er)知(zhi)還(huan)”兩句，其(qi)寓意(yi)實為同(tong)一。
“采(cai)菊東籬(li)下”四句，古人(ren)對此評價甚高。張戒(jie)說：“‘采(cai)菊東籬(li)下，悠然(ran)見南山(shan)’，此景物在(zai)目前，而(er)(er)非(fei)至(zhi)閑至(zhi)靜之(zhi)中(zhong)，則(ze)不(bu)能(neng)到(dao)，此味(wei)不(bu)可(ke)(ke)及(ji)也。”那么，張戒(jie)所(suo)說的“味(wei)”是(shi)什(shen)么呢？為(wei)何說“此味(wei)不(bu)可(ke)(ke)及(ji)”呢？我們(men)知道，陶(tao)詩不(bu)尚藻飾，不(bu)事雕(diao)琢，明白如(ru)話(hua)，樸素自然(ran)，故前人(ren)常用“平(ping)淡(dan)(dan)”兩字以概其(qi)詩風(feng)。但陶(tao)詩之(zhi)平(ping)淡(dan)(dan)乃從“組麗(li)”中(zhong)來，是(shi)平(ping)而(er)(er)有(you)(you)趣(qu)，淡(dan)(dan)而(er)(er)有(you)(you)味(wei)。這種貌似平(ping)淡(dan)(dan)實(shi)則(ze)醇(chun)美的特色，實(shi)為(wei)一(yi)種更高的藝術境界，非(fei)常人(ren)所(suo)知，亦(yi)非(fei)常人(ren)所(suo)能(neng)。張戒(jie)所(suo)說的“味(wei)”，當是(shi)陶(tao)詩醇(chun)美的韻味(wei)。此種韻味(wei)之(zhi)所(suo)以“不(bu)可(ke)(ke)及(ji)”，原因固然(ran)眾(zhong)多。我們(men)撇開文(wen)學(xue)修(xiu)養(yang)、藝術才能(neng)等條件，可(ke)(ke)以說這種韻味(wei)只(zhi)有(you)(you)像陶(tao)淵明那種不(bu)愿隨俗浮沉，不(bu)肯汩泥揚波的詩人(ren)才能(neng)寫出(chu)(chu)，也即只(zhi)有(you)(you)寄心于(yu)遠、心境“至(zhi)閑至(zhi)靜”者才能(neng)寫出(chu)(chu)。
“此(ci)中(zhong)有(you)真(zhen)意(yi)(yi)，欲(yu)辨已(yi)忘(wang)(wang)言(yan)。”詩(shi)末兩句(ju)(ju)，詩(shi)人(ren)言(yan)自己(ji)(ji)的從大(da)自然(ran)的美(mei)(mei)景中(zhong)領(ling)悟(wu)到(dao)了(le)人(ren)生的意(yi)(yi)趣，表露(lu)了(le)純(chun)潔自然(ran)的恬淡心情。詩(shi)里的“此(ci)中(zhong)”，我們可以理(li)解為(wei)此(ci)時此(ci)地(di)（秋夕籬邊），也可理(li)解為(wei)整(zheng)個(ge)田園(yuan)生活。所謂“忘(wang)(wang)言(yan)”，實是(shi)說(shuo)恬美(mei)(mei)安閑的田園(yuan)生活才是(shi)自己(ji)(ji)真(zhen)正(zheng)的人(ren)生，而這種人(ren)生的樂趣，只(zhi)能意(yi)(yi)會，不(bu)可言(yan)傳，也無(wu)需(xu)敘(xu)說(shuo)。這充分體(ti)現了(le)詩(shi)人(ren)安貧樂賤、勵志守(shou)節的高(gao)尚品德(de)。 這兩句(ju)(ju)說(shuo)的是(shi)這里邊有(you)人(ren)生的真(zhen)義(yi)，想辨別出來，卻忘(wang)(wang)了(le)怎樣用語言(yan)表達(da)(da)。“忘(wang)(wang)言(yan)”通(tong)俗(su)地(di)說(shuo)，就是(shi)不(bu)知(zhi)道用什(shen)么語言(yan)來表達(da)(da)，只(zhi)可意(yi)(yi)會，不(bu)可言(yan)傳。“至情言(yan)語即(ji)無(wu)聲”，這里強調一個(ge)“真(zhen)”字，指出辭(ci)官(guan)歸(gui)隱乃是(shi)人(ren)生的真(zhen)諦。
《飲(yin)酒·結(jie)廬在人境》以平淡之語，寫秋日晚(wan)景，敘(xu)歸隱之樂，道生(sheng)活哲理(li)，即富于情趣(qu)，又饒有(you)理(li)趣(qu)，達到(dao)了(le)情、景、理(li)的統一(yi)。尤其是“問君何(he)能爾？心遠地(di)自(zi)偏”，“此中有(you)真意(yi)，欲辨已(yi)忘言”幾(ji)句，“清(qing)悠淡永，有(you)自(zi)然之味”，更具藝術(shu)魅力(li)。
鑒賞
這首詩的意境可分(fen)為(wei)兩(liang)層，前四(si)句(ju)為(wei)一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后(hou)(hou)的感受。后(hou)(hou)六句(ju)為(wei)一層，寫南山(shan)的美好晚景和(he)詩人從中獲得(de)的無限樂(le)趣(qu)。表現了詩人熱愛田園生活的真(zhen)情和(he)高潔(jie)人格。
“結(jie)廬在(zai)人境(jing)，而(er)無車(che)馬喧”詩起首作者言自(zi)(zi)己雖然居(ju)(ju)住在(zai)人世(shi)間，但(dan)并無世(shi)俗(su)(su)的(de)交往(wang)來打擾。為(wei)(wei)(wei)何處(chu)人境(jing)而(er)無車(che)馬喧的(de)煩(fan)惱？因為(wei)(wei)(wei)“心(xin)遠(yuan)(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”，只要(yao)內心(xin)能(neng)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)地(di)擺脫世(shi)俗(su)(su)的(de)束縛，那么(me)即使(shi)處(chu)于(yu)喧鬧(nao)的(de)環境(jing)里，也如同居(ju)(ju)于(yu)僻靜之(zhi)地(di)。陶淵明早歲滿(man)懷建功立業的(de)理想，幾度出仕正是為(wei)(wei)(wei)了要(yao)實現匡時濟世(shi)的(de)抱負。但(dan)當他(ta)看到“真風(feng)(feng)告逝，大為(wei)(wei)(wei)斯興”（《感(gan)(gan)士(shi)不遇賦》），官場風(feng)(feng)波險惡，世(shi)俗(su)(su)偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于(yu)是便選(xuan)擇了潔身自(zi)(zi)好、守(shou)道固窮的(de)道路，隱居(ju)(ju)田園(yuan)，躬(gong)耕(geng)自(zi)(zi)資。“結(jie)廬在(zai)人境(jing)”四句(ju)，就(jiu)是寫他(ta)精神上在(zai)擺脫了世(shi)俗(su)(su)環境(jing)的(de)干擾之(zhi)后所產(chan)生的(de)感(gan)(gan)受。所謂“心(xin)遠(yuan)(yuan)”，即心(xin)不念名(ming)利之(zhi)場，情不系(xi)權貴之(zhi)門，絕進棄世(shi)，超塵脫俗(su)(su)。由于(yu)此四句(ju)托意高妙(miao)，寄(ji)情深(shen)遠(yuan)(yuan)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問君何能爾？心遠(yuan)地自(zi)(zi)偏(pian)” 中的(de)(de)“心遠(yuan)”是遠(yuan)離官場，更(geng)進一步說，是遠(yuan)離塵俗(su)，超凡脫俗(su)。排斥(chi)了社會公認的(de)(de)價值尺度，探詢作(zuo)者(zhe)在(zai)什么地方建(jian)立人生的(de)(de)基點，這(zhe)就牽涉(she)到陶淵明的(de)(de)哲學思想。這(zhe)種哲學可(ke)以(yi)稱為(wei)“自(zi)(zi)然哲學”，它(ta)既包含自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生活方式，又(you)深(shen)化為(wei)人的(de)(de)生命與自(zi)(zi)然的(de)(de)統一和(he)諧。在(zai)陶淵明看來，人不僅是在(zai)社會、在(zai)人與人的(de)(de)關系中存(cun)在(zai)的(de)(de)，而且，甚至更(geng)重(zhong)要的(de)(de)，每一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體生命作(zuo)為(wei)獨立的(de)(de)精神主體，都直接面(mian)對整個(ge)(ge)自(zi)(zi)然和(he)宇宙而存(cun)在(zai)。
這(zhe)些道理(li)，如果直(zhi)接(jie)寫出(chu)來，詩就(jiu)變成論文了。所以作(zuo)者只是把哲理(li)寄寓(yu)在(zai)形象之中。詩人在(zai)自己的(de)(de)(de)庭園中隨意地采(cai)摘菊(ju)花，偶然(ran)間抬起頭(tou)來，目光恰與南(nan)山(shan)(shan)相會。“悠(you)然(ran)見(jian)(jian)南(nan)山(shan)(shan)”，按古漢語(yu)法則，既可(ke)解為“悠(you)然(ran)地見(jian)(jian)到南(nan)山(shan)(shan)”，亦可(ke)解為“見(jian)(jian)到悠(you)然(ran)的(de)(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)”。所以，這(zhe)“悠(you)然(ran)”不僅屬于人，也屬于山(shan)(shan)，人閑逸而自在(zai)，山(shan)(shan)靜(jing)穆而高遠。在(zai)那一刻，似乎有共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)旋律從(cong)人心和(he)山(shan)(shan)峰中一起奏出(chu)，融為一支輕(qing)盈的(de)(de)(de)樂(le)曲。
“采(cai)菊(ju)東籬下，悠然見(jian)(jian)南(nan)山(shan)”中“悠然”寫出了作(zuo)者那種恬淡閑適(shi)、對生(sheng)活無(wu)所求的(de)心境(jing)。“采(cai)菊(ju)”這一(yi)動作(zuo)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)般的(de)動作(zuo)，它包(bao)含著詩(shi)(shi)人(ren)超脫塵世，熱愛自然的(de)情趣。將(jiang)“見(jian)(jian)”改(gai)為“望”不(bu)好(hao)。“見(jian)(jian)”字表現了詩(shi)(shi)人(ren)看山(shan)不(bu)是(shi)(shi)有意之為，而是(shi)(shi)采(cai)菊(ju)時，無(wu)意間，山(shan)入(ru)眼(yan)簾。
見南山之物(wu)(wu)有(you)：日暮的(de)(de)(de)嵐氣，若(ruo)有(you)若(ruo)無(wu)，浮(fu)繞于峰際(ji)；成(cheng)群(qun)的(de)(de)(de)鳥兒，結(jie)伴而(er)飛，歸向(xiang)山林(lin)。這(zhe)一切當然(ran)(ran)是(shi)很(hen)美的(de)(de)(de)。但(dan)這(zhe)也不是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)景物(wu)(wu)描寫。在陶淵明的(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)中，讀者常可(ke)以看到類似的(de)(de)(de)句子：“云無(wu)心(xin)以出岫，鳥倦飛而(er)知還”（《歸去(qu)來(lai)辭》）；“卉木(mu)繁榮(rong)，和風清穆”（《勸農》）等(deng)等(deng)，不勝枚舉。這(zhe)都是(shi)表現自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)運動(dong)，因其無(wu)意(yi)志目的(de)(de)(de)、無(wu)外求，所以平(ping)靜、充實、完美。人既然(ran)(ran)是(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)一部分，也應該(gai)具有(you)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)本性，在整個(ge)自然(ran)(ran)運動(dong)中完成(cheng)其個(ge)體生(sheng)命。這(zhe)就(jiu)是(shi)人與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)和諧統一。
“山氣日夕佳(jia)，飛鳥相與還”這兩句(ju)是景物描寫。這時我們(men)隱(yin)隱(yin)可知詩人不光在(zai)勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情(qing)(qing)意，還在(zai)規(gui)勸其他人；兩句(ju)雖是寫景，實是抒情(qing)(qing)悟(wu)理(li)。
“此(ci)中(zhong)有真(zhen)(zhen)意(yi)，欲辨(bian)已(yi)忘言(yan)。”詩(shi)(shi)末兩句(ju)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)言(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)從大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)景中(zhong)領悟到了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣(qu)，表露了(le)(le)純潔自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)恬(tian)淡(dan)心情(qing)。詩(shi)(shi)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)中(zhong)”，我們可(ke)以理(li)解為此(ci)時(shi)此(ci)地(di)(di)（秋夕籬邊(bian)），也可(ke)理(li)解為整個田(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)活。所謂“忘言(yan)”，實(shi)是(shi)說恬(tian)美(mei)安閑的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)活才是(shi)自(zi)己(ji)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，而這種人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣(qu)，只能意(yi)會，不可(ke)言(yan)傳，也無(wu)需敘說。這充(chong)分(fen)體現了(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)安貧樂(le)賤、勵(li)志守(shou)節的(de)(de)(de)(de)(de)高尚(shang)品德。 這兩句(ju)說的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)這里(li)邊(bian)有人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)義(yi)，想辨(bian)別出來(lai)，卻忘了(le)(le)怎樣(yang)用語言(yan)表達(da)。“忘言(yan)”通俗地(di)(di)說，就(jiu)是(shi)不知道用什(shen)么語言(yan)來(lai)表達(da)，只可(ke)意(yi)會，不可(ke)言(yan)傳。“至(zhi)情(qing)言(yan)語即無(wu)聲”，這里(li)強調一個“真(zhen)(zhen)”字，指出辭官歸(gui)隱(yin)乃(nai)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)諦。
這首詩(shi)也(ye)是陶詩(shi)藝術風格的一個典(dian)范(fan)代(dai)表。它除了具有陶詩(shi)的一般特(te)色(se)之外，更富(fu)于理(li)趣，詩(shi)句更流暢，語氣更自然，情貌更親切(qie)。
創作背景
這首詩(shi)大約作于公元(yuan)四一七年，即詩(shi)人(ren)歸(gui)田后的第十(shi)二年，正值東晉滅(mie)亡前夕。作者感慨甚(shen)多，借飲(yin)酒來抒情(qing)寫志(zhi)。
飲酒原文翻譯及賞析4
原文：
飲(yin)酒·幽(you)蘭生前(qian)庭(ting)
幽(you)蘭(lan)生(sheng)前庭，含熏待清風。
清風脫然(ran)至，見別(bie)蕭艾(ai)中。
行(xing)行(xing)失(shi)故路，任(ren)道或(huo)能通。
覺悟當念還，鳥(niao)盡(jin)廢良弓。
譯文：
幽(you)蘭生長在前庭，含香等待沐(mu)清風。清風輕快習習至，雜草(cao)香蘭自分(fen)明。
前行迷失我舊(jiu)途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥(niao)盡棄良(liang)弓。
注釋：
(1)這首(shou)詩(shi)以(yi)幽蘭(lan)自(zi)喻(yu)，以(yi)蕭(xiao)艾喻(yu)世俗，表現自(zi)己清高芳潔(jie)的(de)品性。詩(shi)末以(yi)“鳥(niao)盡(jin)廢良弓”的(de)典故，說明自(zi)己的(de)歸隱之(zhi)由，寓有深(shen)刻的(de)政治(zhi)含(han)義。
(2)薰(xun)：香氣(qi)。
(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草(cao)。屈原《離騷(sao)》：“何昔日(ri)之芳草(cao)兮，今
直為(wei)此蕭艾也。”
(4)行行：走(zou)著不停。失：迷失。故路(lu)：舊(jiu)路(lu)，指(zhi)隱居守節。“失故路(lu)”指(zhi)出仕。任(ren)道：順應自(zi)然之道。
(5)鳥盡(jin)廢良弓：《史記·越王(wang)句踐世(shi)家》：“蜚(fei)（飛）鳥盡(jin)，良弓藏。”比喻統治者(zhe)于(yu)功(gong)成后
廢棄或殺害給(gei)他出過力的(de)人。
賞析：
作品賞析
其十七(1)幽蘭(lan)生前(qian)庭，含薰(xun)待清風(2)。清風脫然至，見別(bie)蕭(xiao)艾(ai)中(zhong)(3)。行行失(shi)故路，任道或(huo)能通(4)。覺(jue)悟(wu)當(dang)念還，鳥(niao)盡廢(fei)良弓(5)。[注釋](1)這首詩(shi)以(yi)幽蘭(lan)自喻，以(yi)蕭(xiao)艾(ai)喻世(shi)俗，表現自己(ji)清高(gao)芳潔的(de)品性。詩(shi)未以(yi)“鳥(niao)盡廢(fei)良弓”的(de)典(dian)故，說明自己(ji)的(de)歸隱(yin)之(zhi)由，寓有深刻(ke)的(de)政(zheng)治(zhi)含義。(2)薰(xun)：香氣。(3)脫然：輕快的(de)樣子。蕭(xiao)艾(ai)：指(zhi)雜草。屈原《離(li)騷》：“何昔日之(zhi)芳草兮，今直(zhi)為此蕭(xiao)艾(ai)也。”(4)行行：走著不停。失(shi)：迷失(shi)。故路：舊(jiu)路，指(zhi)隱(yin)居守節。“失(shi)故路”指(zhi)出(chu)仕。任道：順應(ying)自然之(zhi)道。(5)鳥(niao)盡廢(fei)良弓：《史記?越王句踐世(shi)家》：“蜚（飛(fei)）鳥(niao)盡，良弓藏。”比喻統治(zhi)者于功(gong)成(cheng)后廢(fei)棄(qi)或(huo)殺害給他出(chu)過力的(de)人。
飲酒原文翻譯及賞析5
原文：
結廬在人境(jing)，而無(wu)車馬喧。
問君何能爾(er)？心遠地(di)自偏。
采(cai)菊東籬下，悠(you)然見(jian)南山(shan)。
山氣(qi)日(ri)夕佳，飛鳥相與還。
此中(zhong)有真意，欲辨(bian)已忘言。(辨(bian) 通：辯)
譯文及注釋：
作者：佚名
譯文
我家建在眾人聚(ju)居的繁華(hua)道(dao)，可從沒有煩神(shen)應酬車馬喧鬧。
要問(wen)我怎能(neng)如此之(zhi)超凡灑脫，心靈避離塵(chen)俗自然(ran)幽靜遠邈。
東墻下采(cai)擷清菊時心情徜徉(yang)，猛然抬頭喜見南山勝景(jing)絕妙。
暮色(se)中縷(lv)縷(lv)彩(cai)霧縈繞升騰(teng)，結隊(dui)的鳥兒回翔遠山的懷抱。
這之中隱(yin)含的人生的真理(li)，想要說出(chu)卻忘記了(le)如(ru)何表達。
注釋
①結廬：構筑屋子。人境(jing)：人間，人類居(ju)住(zhu)的(de)地方。
②無(wu)車馬(ma)喧(xuan)：沒有車馬(ma)的喧(xuan)囂(xiao)聲。
③君：作者自謂(wei)。爾：如(ru)此、這(zhe)樣。這(zhe)句(ju)(ju)和(he)下句(ju)(ju)設為問(wen)答之(zhi)辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之(zhi)境也如(ru)同居住在(zai)偏(pian)僻之(zhi)地。
④悠然：自(zi)得的(de)樣(yang)子(zi)。南山(shan)：指廬山(shan)。
⑤見：（讀xiàn）同(tong)“現”，出(chu)現。
⑥日夕：傍晚。相(xiang)與：相(xiang)交，結伴。這兩句是(shi)說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還(huan)。
⑦此(ci)中(zhong)：即(ji)此(ci)時(shi)此(ci)地(di)的(de)情和境，也即(ji)隱居生(sheng)活(huo)。真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)：人生(sheng)的(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)意(yi)(yi)義(yi)，即(ji)“迷途知(zhi)返(fan)”。這句和下句是(shi)說此(ci)中(zhong)含有人生(sheng)的(de)真(zhen)(zhen)義(yi)，想辨別出來，卻忘了如何用(yong)語言表達。意(yi)(yi)思是(shi)既領會到(dao)此(ci)中(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，不必說。
⑧欲辨(bian)已(yi)忘言(yan)：想要辨(bian)識卻不知怎樣(yang)表達(da)。 辨(bian)：辨(bian)識。
把房(fang)屋建在人(ren)群(qun)密集的(de)(de)地(di)方，卻沒有車馬的(de)(de)喧鬧。你問(wen)我為何能如此，心既遠離了塵俗，自然就會覺(jue)得所處(chu)地(di)方的(de)(de)僻靜了。在東籬(li)之下采摘菊花，悠然間，那遠處(chu)的(de)(de)南(nan)山映入(ru)眼簾(lian)。煙云彌漫，夕(xi)陽西(xi)落，傍晚的(de)(de)景(jing)色真好(hao)，更有飛鳥，結著伴(ban)兒(er)歸還。從此時此地(di)的(de)(de)情境中，領略到大自然的(de)(de)真趣，想要說出(chu)來，卻又覺(jue)得它(ta)無(wu)法也無(wu)須(xu)明(ming)白的(de)(de)說出(chu)來。
賞析：
作者：佚名
大致在(zai)魏(wei)晉以前(qian)，以儒(ru)家學說(shuo)為核心，中國(guo)人(ren)一直(zhi)相(xiang)信人(ren)類和(he)自(zi)然(ran)界都處于(yu)(yu)有意志(zhi)的(de)“天”的(de)支配下。這一種外(wai)于(yu)(yu)而又高于(yu)(yu)人(ren)的(de)個(ge)(ge)體生(sheng)(sheng)命的(de)權(quan)威，在(zai)東漢未開(kai)始遭(zao)到強烈的(de)懷疑(yi)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)就迎來了個(ge)(ge)性(xing)(xing)覺(jue)醒(xing)(xing)的(de)時代；在(zai)文學創作中，相(xiang)應地(di)有了所謂(wei)“人(ren)的(de)主題”的(de)興起(qi)。但個(ge)(ge)性(xing)(xing)覺(jue)醒(xing)(xing)，既是(shi)(shi)舊的(de)困境與背(bei)謬的(de)結束，又是(shi)(shi)新的(de)困境與背(bei)謬的(de)發(fa)現(xian)與開(kai)始。首先，也是(shi)(shi)最(zui)基本(ben)的(de)，就是(shi)(shi)有限(xian)的(de)個(ge)(ge)體生(sheng)(sheng)命與永恒的(de)宇(yu)宙的(de)對(dui)立(li)。詩人(ren)們不斷發(fa)出(chu)哀傷的(de)感嘆：“人(ren)生(sheng)(sheng)天地(di)間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自(zi)顧非金(jin)石，咄唶(jie)令人(ren)悲”（曹植《贈白(bai)馬王彪(biao)》）；“人(ren)生(sheng)(sheng)若塵露，天道(dao)邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人(ren)們在(zai)自(zi)然(ran)中感受到的(de)，是(shi)(shi)無限(xian)存在(zai)對(dui)有限(xian)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)壓迫(po)。
但是(shi)(shi)(shi)，即使說困境(jing)與(yu)(yu)背(bei)謬注定要伴(ban)隨人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)全部進程（這是(shi)(shi)(shi)一個(ge)存在(zai)主義的(de)(de)(de)觀(guan)念），在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)階(jie)段上(shang)，人(ren)(ren)還是(shi)(shi)(shi)要尋找(zhao)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)解脫方式(shi)。哪怕是(shi)(shi)(shi)理念上(shang)的(de)(de)(de)或者是(shi)(shi)(shi)詩(shi)意(yi)上(shang)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)也要發現一種(zhong)(zhong)完美的(de)(de)(de)生命形態(tai)(tai)。所以到(dao)東(dong)晉(jin)末，在(zai)玄學的(de)(de)(de)背(bei)景中(zhong)，陶(tao)淵明的(de)(de)(de)詩(shi)開(kai)始表(biao)現一種(zhong)(zhong)新的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀(guan)與(yu)(yu)自(zi)然觀(guan)。這就是(shi)(shi)(shi)反(fan)對(dui)用對(dui)立的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度看待人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)關(guan)系，而(er)是(shi)(shi)(shi)相反(fan)地(di)強調人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)一體性，追求人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)和諧(xie)。這在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)這《飲酒》第五首(shou)之中(zhong)，表(biao)現得最為充(chong)分而(er)優美。憑著它那淺顯的(de)(de)(de)語言(yan)、精微的(de)(de)(de)結構、高遠的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)、深(shen)蘊(yun)的(de)(de)(de)哲(zhe)理，這首(shou)詩(shi)幾(ji)乎成了中(zhong)國(guo)詩(shi)史上(shang)最為人(ren)(ren)們熟知的(de)(de)(de)一篇(pian)。
全詩的(de)(de)宗旨是(shi)(shi)歸復自(zi)然。而(er)歸復自(zi)然的(de)(de)第一步，是(shi)(shi)對世俗價值觀的(de)(de)否定。自(zi)古及今，權力、地位、財富、榮譽，大(da)抵(di)是(shi)(shi)人們所追求(qiu)的(de)(de)基本對象，也便是(shi)(shi)社會所公認的(de)(de)價值尺(chi)度。盡管(guan)莊(zhuang)子早就(jiu)說過，這一切都是(shi)(shi)“賓”，即精神(shen)主(zhu)體的(de)(de)對立面（用現代語匯(hui)說，就(jiu)是(shi)(shi)“異化”），但對絕大(da)多(duo)數人來說，終究無法擺脫。而(er)陶淵(yuan)明似乎不同些(xie)。他(ta)當時剛剛從官場(chang)中退隱(yin)，深知(zhi)(zhi)為(wei)了得(de)到這一切，人們必須(xu)如何鉆營(ying)取巧、裝(zhuang)腔(qiang)作勢(shi)，恬不知(zhi)(zhi)恥地丟去一切尊嚴。他(ta)發誓(shi)要扔下這些(xie)“賓”的(de)(de)東西，回到人的(de)(de)“真”性上來。
于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)了這首詩的(de)(de)(de)前四句。開頭(tou)說(shuo)(shuo)，自(zi)己的(de)(de)(de)住所(suo)(suo)雖然(ran)(ran)建造(zao)在人來人往的(de)(de)(de)環境(jing)中，卻(que)聽(ting)不(bu)到車(che)(che)馬的(de)(de)(de)喧鬧。“車(che)(che)馬喧”，意味(wei)著上層人士之間(jian)的(de)(de)(de)交往，所(suo)(suo)謂“冠(guan)帶自(zi)相索”。因為(wei)陶(tao)淵明(ming)喜歡訴窮(qiong)(qiong)而人們又(you)常常忘記貴胄(zhou)之家的(de)(de)(de)“窮(qiong)(qiong)”與平民(min)的(de)(de)(de)“窮(qiong)(qiong)”全(quan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)回事(shi)，這兩句詩的(de)(de)(de)意味(wei)就(jiu)被(bei)忽視了。實在，陶(tao)家是(shi)(shi)(shi)(shi)東晉開國元(yuan)勛(xun)陶(tao)侃的(de)(de)(de)后(hou)代，是(shi)(shi)(shi)(shi)潯陽(yang)最有(you)勢力(li)的(de)(de)(de)一(yi)族。所(suo)(suo)以，盡管陶(tao)淵明(ming)這一(yi)支已呈衰落，冷(leng)寂到門無車(che)(che)馬終究(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)尋常的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以緊(jin)接著有(you)一(yi)問：你如何能(neng)做到這樣？而后(hou)有(you)答，自(zi)然(ran)(ran)地歸(gui)結到前四句的(de)(de)(de)核心(xin)——“心(xin)遠(yuan)(yuan)地自(zi)偏”。“遠(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)玄學中最常用的(de)(de)(de)概念，指超脫于(yu)世(shi)俗利(li)害的(de)(de)(de)、淡然(ran)(ran)而全(quan)足的(de)(de)(de)精(jing)神狀態。此處的(de)(de)(de)“心(xin)遠(yuan)(yuan)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)對那爭名奪利(li)的(de)(de)(de)世(shi)界取隔離與冷(leng)漠的(de)(de)(de)態度，自(zi)然(ran)(ran)也就(jiu)疏遠(yuan)(yuan)了奔逐(zhu)于(yu)俗世(shi)的(de)(de)(de)車(che)(che)馬客，所(suo)(suo)居之處由此而變得僻靜了。進一(yi)步(bu)說(shuo)(shuo)，“車(che)(che)馬喧”不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)實在的(de)(de)(de)事(shi)物，也是(shi)(shi)(shi)(shi)象征。它代表著整個為(wei)權(quan)位、名利(li)翻(fan)騰(teng)不(bu)休的(de)(de)(de)官僚社會。
這(zhe)四句平易得(de)如同(tong)口語(yu)，其(qi)實結(jie)構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問(wen)，第四句回答作(zuo)結(jie)。高(gao)明在這(zhe)種結(jie)構毫(hao)無生硬(ying)的(de)人為痕跡(ji)，讀者的(de)思路不知不覺被作(zuo)者引導到第四句上去了(le)。難怪連(lian)造(zao)語(yu)峻峭的(de)王安(an)石(shi)也大發感慨：自有(you)詩人以(yi)來，無此(ci)四句！
排斥了社會公認的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值尺(chi)度(du)，探詢作者(zhe)在(zai)(zai)什么地方(fang)建立(li)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)，這就牽涉到(dao)陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想。這種哲學可以稱為(wei)“自然(ran)哲學”，它既包含自耕(geng)自食、儉樸(pu)寡欲的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)式，又深化為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命與(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)和(he)(he)(he)諧。在(zai)(zai)陶淵(yuan)明看來，人(ren)(ren)不僅是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)社會、在(zai)(zai)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系中存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，而且，甚至更重要的(de)(de)(de)(de)(de)，每(mei)一(yi)個個體生(sheng)命作為(wei)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)主體，都直接面對整(zheng)個自然(ran)和(he)(he)(he)字宙而存在(zai)(zai)。從本源上說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命原來是(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)，是(shi)(shi)(shi)“大化”遷變的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們把自己(ji)從自然(ran)中分(fen)(fen)離出來，投入到(dao)毫無真實價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)權位和(he)(he)(he)名利的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)逐中，以至喪失了真性，使得生(sheng)命充滿焦慮和(he)(he)(he)矛盾(dun)。所以，完美的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命形(xing)態，只(zhi)有歸復自然(ran)，才(cai)能求得。
這(zhe)些(xie)道(dao)理(li)，如果直接(jie)寫(xie)出來(lai)，詩(shi)就變成論文了。所(suo)以作者只是(shi)(shi)把哲理(li)寄寓在(zai)形(xing)象(xiang)之中。詩(shi)人（題名(ming)叫《飲酒》，自(zi)然是(shi)(shi)一位微醺的(de)(de)、飄(piao)飄(piao)然忘乎形(xing)骸(hai)的(de)(de)詩(shi)人）在(zai)自(zi)己的(de)(de)庭園(yuan)中隨意地采摘菊花，偶(ou)然間抬起頭(tou)來(lai)，目光恰與南(nan)山(shan)（即陶(tao)之居(ju)所(suo)南(nan)面(mian)的(de)(de)廬山(shan)）相會。“悠(you)然見(jian)南(nan)山(shan)”，按古(gu)漢語法則，既可解為“悠(you)然地見(jian)到(dao)南(nan)山(shan)”，亦可解為“見(jian)到(dao)悠(you)然的(de)(de)南(nan)山(shan)”。所(suo)以，這(zhe)“悠(you)然”不(bu)僅(jin)屬(shu)(shu)于人，也屬(shu)(shu)于山(shan)，人閑逸而(er)自(zi)在(zai)，山(shan)靜穆(mu)而(er)高遠(yuan)。在(zai)那一刻，似(si)乎有共同的(de)(de)旋律從人心和山(shan)峰中一起奏(zou)出，融為一支輕盈的(de)(de)樂曲。
另(ling)一(yi)種(zhong)版本(ben)(ben)，“見(jian)南山”的(de)“見(jian)”字作“望(wang)”。最崇拜陶(tao)淵明的(de)蘇東坡(po)(po)批評說：如果是(shi)(shi)“望(wang)”字，這詩就變(bian)得(de)興味索然了(le)。東坡(po)(po)先(xian)生(sheng)非常(chang)聰明，也很懂得(de)喝酒的(de)妙處，他的(de)話(hua)說得(de)不錯。這里不能(neng)作“望(wang)”，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)“望(wang)”是(shi)(shi)有(you)意(yi)(yi)識的(de)注視，缺乏“悠然”的(de)情味。還(huan)可以(yi)深(shen)一(yi)步(bu)說：在(zai)(zai)(zai)陶(tao)淵明的(de)哲(zhe)學觀中，自然是(shi)(shi)自在(zai)(zai)(zai)自足無外求的(de)存在(zai)(zai)(zai)，所(suo)以(yi)才(cai)能(neng)具足而(er)自由；人(ren)生(sheng)之所(suo)以(yi)有(you)缺損，全在(zai)(zai)(zai)于(yu)人(ren)有(you)著外在(zai)(zai)(zai)的(de)追求。外在(zai)(zai)(zai)的(de)追求，必然帶(dai)來得(de)之驚、失之憂(you)，根本(ben)(ben)上破壞(huai)了(le)生(sheng)命的(de)和(he)諧。所(suo)以(yi)，在(zai)(zai)(zai)這表現人(ren)與(yu)自然一(yi)體性的(de)形象(xiang)中，只能(neng)用意(yi)(yi)無所(suo)屬的(de)“見(jian)”，而(er)不能(neng)用目有(you)定視的(de)“望(wang)”。
見南山之物有：日暮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥兒，結(jie)伴而(er)飛(fei)，歸(gui)向山林。這(zhe)一切當然(ran)是(shi)(shi)很美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但這(zhe)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物描寫。在陶淵明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩文中(zhong)，讀者(zhe)常可(ke)以看到類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子：“云無心以出岫，鳥倦飛(fei)而(er)知還”（《歸(gui)去來(lai)辭》）；“卉(hui)木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不(bu)(bu)勝枚舉。這(zhe)都是(shi)(shi)表現自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動，因其(qi)無意志目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無外求(qiu)，所以平靜、充實、完(wan)美。人既然(ran)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，也應該具有自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，在整個(ge)自(zi)(zi)然(ran)運(yun)(yun)動中(zhong)完(wan)成其(qi)個(ge)體生命。這(zhe)就是(shi)(shi)人與自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統(tong)一。
最(zui)后(hou)二(er)句，是全詩的(de)總結：在(zai)(zai)這(zhe)里(li)可(ke)以領悟到生命(ming)的(de)真諦(di)，可(ke)是剛(gang)要把它(ta)說(shuo)出來，卻(que)已經找不(bu)到合適(shi)的(de)語言。實際的(de)意思，是說(shuo)這(zhe)一(yi)種真諦(di)，乃是生命(ming)的(de)活潑(po)潑(po)的(de)感受，邏輯(ji)的(de)語言不(bu)足以體(ti)(ti)現它(ta)的(de)微妙與整體(ti)(ti)性(xing)。后(hou)世禪(chan)家的(de)味道，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)已經顯(xian)露端倪(ni)了(le)。
在(zai)詩的(de)(de)結構上，這(zhe)二句非常(chang)重(zhong)要。它提示了全(quan)詩的(de)(de)形象所要表達的(de)(de)深層意(yi)義，同(tong)時把(ba)讀者(zhe)的(de)(de)思(si)路引回到(dao)形象，去體(ti)悟，去咀(ju)嚼。
這首詩(shi)，尤其是(shi)(shi)詩(shi)中“采(cai)菊東籬下，悠然(ran)(ran)見南山”二句(ju)，歷(li)來被評為“靜穆”、“淡遠”，得(de)(de)到(dao)很(hen)高(gao)的(de)稱譽(yu)。然(ran)(ran)而簡單地(di)以這種美學境界來概括陶淵明的(de)全(quan)部創作，又(you)是(shi)(shi)偏頗(po)的(de)。因為事實(shi)上，陶淵明詩(shi)文中，表現焦慮乃至(zhi)憤(fen)激的(de)情緒，還是(shi)(shi)很(hen)多，其濃烈(lie)幾乎(hu)超(chao)過(guo)同時代所(suo)(suo)有的(de)詩(shi)人。但也(ye)正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的(de)，這是(shi)(shi)在新的(de)困(kun)境與背謬中所(suo)(suo)尋得(de)(de)的(de)理(li)念和詩(shi)意上的(de)完美的(de)生命形態。也(ye)許，人們能(neng)夠(gou)在某個時刻，實(shi)際(ji)體驗它所(suo)(suo)傳達的(de)美感，進入一個純(chun)然(ran)(ran)平和的(de)、忘(wang)卻人生所(suo)(suo)有困(kun)擾(rao)的(de)狀態，但這絕不可(ke)能(neng)成為任何(he)人（包(bao)括陶淵明）的(de)全(quan)部人生。
飲酒原文翻譯及賞析6
飲酒
詩人：陶淵明
結(jie)廬在人境，而(er)無車馬(ma)喧。
問(wen)君何能爾？心遠(yuan)地自(zi)偏。
采菊(ju)東籬下，悠(you)然見南(nan)山。
山(shan)氣日夕佳，飛鳥相(xiang)與還。
此中有真意(yi)，欲辨已(yi)忘言。
譯文
居(ju)住在(zai)人(ren)世間，卻沒有車馬喧囂(xiao)。
問我為何能(neng)如此(ci)，只要心(xin)志(zhi)高遠，自(zi)然就會(hui)覺得所處地方僻靜了。
在(zai)東籬之下(xia)采(cai)摘菊花，悠然(ran)間，那遠(yuan)處(chu)南山(shan)映(ying)入眼簾。
山中氣息與(yu)傍晚(wan)景色(se)十分好，有飛(fei)鳥，結(jie)著(zhu)伴兒歸來。
這(zhe)里面蘊含(han)著(zhu)人生(sheng)真正意義，想要(yao)辨識，卻(que)不知怎樣表(biao)達(da)。
注釋
（1）結廬：建造(zao)住宅，這里指居住意思(si)。
（2）車(che)馬喧：指世俗交往喧擾。
（3）君：指詩(shi)人自己。
（4）何能(neng)爾：為什么能(neng)這(zhe)樣。 爾：如此、這(zhe)樣。
（5）悠然：自得樣子。
（6）見：看(kan)見（讀jiàn），動詞。
（7）南山(shan)：泛指山(shan)峰，一說指廬山(shan)。
（8）日夕：傍晚。相與(yu)：相交，結伴(ban)。
（9）相與還：結(jie)伴而歸(gui)。
賞析
表達(da)了詩人厭(yan)倦官場(chang)腐敗，決心歸隱(yin)田園，超(chao)脫世(shi)俗追求思想感(gan)情。
人(ren)活在(zai)世上，總(zong)要(yao)(yao)找(zhao)到生(sheng)命(ming)價值(zhi)，否則人(ren)就會(hui)(hui)處在(zai)焦慮與不安之中(zhong)。而社會(hui)(hui)總(zong)是(shi)有一套公認價值(zhi)標(biao)準，多數人(ren)便(bian)以此為安身立命(ming)依據。拿陶(tao)淵明時(shi)代(dai)來說(shuo)，權力、地位、名譽，就是(shi)主要(yao)(yao)價值(zhi)尺度(du)(du)。但陶(tao)淵明通過自己經(jing)歷(li)，已經(jing)深(shen)深(shen)地懂得(de)：要(yao)(yao)得(de)到這(zhe)一切(qie)，必須(xu)費盡(jin)心機去鉆營、去爭奪，裝(zhuang)腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是(shi)少不了。在(zai)這(zhe)里沒有什么(me)尊嚴可說(shuo)。他(ta)既然心甘情愿從官場中(zhong)退出來，就必須(xu)對社會(hui)(hui)公認價值(zhi)尺度(du)(du)加以否定，并(bing)給自己生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)找(zhao)到新解釋。
這詩前四句就是表(biao)現一種避世態度，也就是對(dui)(dui)權位、名利(li)否定。開(kai)頭說，自(zi)己(ji)住所雖然(ran)(ran)建造在人(ren)來人(ren)往環境中，卻(que)(que)聽不到車馬喧鬧。所謂(wei)“車馬喧”是指有地(di)位人(ren)家門庭若(ruo)市情景。陶淵明說來也是貴(gui)族(zu)后代，但他跟那些沉浮于(yu)(yu)俗世中人(ren)們(men)卻(que)(que)沒有什么(me)(me)來往，門前冷寂得(de)很。這便有些奇怪(guai)，所以下(xia)句自(zi)問：你怎么(me)(me)能做到這樣?而后就歸(gui)結到這四句核心——“心遠地(di)自(zi)偏”。精神上已(yi)經對(dui)(dui)這爭名奪利(li)世界(jie)采取疏(shu)遠、超脫、漠然(ran)(ran)態度，所住地(di)方自(zi)然(ran)(ran)會(hui)變(bian)得(de)僻(pi)靜。“心遠”是對(dui)(dui)社會(hui)生活軌道(dao)脫離，必(bi)然(ran)(ran)導致與奔逐于(yu)(yu)這一軌道(dao)上人(ren)群脫離。
那么，排斥了社(she)會(hui)價值尺(chi)度(du)，人從什么地方建(jian)立(li)生(sheng)存基(ji)點呢?這就牽涉(she)到陶(tao)淵(yuan)明(ming)哲學(xue)思想(xiang)。這種哲學(xue)可以叫(jiao)作“自(zi)然(ran)哲學(xue)”，它一(yi)方面(mian)(mian)(mian)強調自(zi)耕自(zi)食、儉樸寡欲(yu)生(sheng)活(huo)方式(shi)，另一(yi)方面(mian)(mian)(mian)重(zhong)視人與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)統(tong)一(yi)與(yu)(yu)(yu)與(yu)(yu)(yu)諧(xie)。在(zai)(zai)陶(tao)淵(yuan)明(ming)看來，人不僅是(shi)在(zai)(zai)社(she)會(hui)、在(zai)(zai)人與(yu)(yu)(yu)人關系(xi)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)，而(er)且(qie)，甚至更重(zhong)要是(shi)，每一(yi)個個體(ti)生(sheng)命(ming)(ming)作為獨立(li)精神主體(ti)，都是(shi)面(mian)(mian)(mian)對(dui)著(zhu)整個自(zi)然(ran)與(yu)(yu)(yu)宇(yu)宙而(er)存在(zai)(zai)。從本(ben)源上說(shuo)，人生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)自(zi)然(ran)一(yi)部分(fen)，只是(shi)由于人們把自(zi)己從自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)分(fen)離出來，在(zai)(zai)虛幻、毫(hao)無真(zhen)實價值權(quan)位、名利中(zhong)(zhong)競爭、追逐不已，生(sheng)命(ming)(ming)才(cai)充滿了一(yi)得一(yi)失(shi)喜憂無常焦(jiao)慮(lv)與(yu)(yu)(yu)矛盾。因而(er)，完美生(sheng)命(ming)(ming)，只能在(zai)(zai)歸復自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)求(qiu)得。
這些道(dao)理，如果(guo)直接(jie)寫在(zai)(zai)(zai)詩(shi)(shi)里，就(jiu)變成論文了;真正詩(shi)(shi)，是要通過形(xing)象來表現。所(suo)以接(jie)著四句，詩(shi)(shi)人還(huan)是寫人物活動(dong)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)景觀，而(er)把哲理寄(ji)寓在(zai)(zai)(zai)形(xing)象之(zhi)中。詩(shi)(shi)中寫到(dao)，自(zi)(zi)(zi)己在(zai)(zai)(zai)庭園中隨意地(di)采摘(zhai)菊(ju)花，無(wu)(wu)意中抬(tai)起頭來，目光恰與(yu)南山(shan)(shan)(廬山(shan)(shan))相(xiang)會。“悠(you)然(ran)見南山(shan)(shan)”，這“悠(you)然(ran)”既是人清淡而(er)閑適狀態，也是山(shan)(shan)靜穆(mu)而(er)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)情(qing)味，似乎在(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)一瞬間(jian)，有一種共同旋律從人心與(yu)山(shan)(shan)峰(feng)中同時(shi)發出(chu)，融(rong)(rong)合成一支(zhi)輕盈(ying)樂曲。所(suo)見南山(shan)(shan)，飄繞著一層(ceng)若有若無(wu)(wu)嵐(lan)氣，在(zai)(zai)(zai)夕(xi)陽(yang)照耀下，顯出(chu)不(bu)(bu)可名(ming)狀美(mei)，而(er)成群鳥兒，正結伴(ban)向山(shan)(shan)中飛回。這就(jiu)是自(zi)(zi)(zi)然(ran)平靜與(yu)完(wan)美(mei)，它不(bu)(bu)會像(xiang)世俗中人那(nei)(nei)樣(yang)焦慮不(bu)(bu)安，那(nei)(nei)樣(yang)拼命追求生(sheng)命以外東西。詩(shi)(shi)人好(hao)象完(wan)全(quan)融(rong)(rong)化(hua)在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)之(zhi)中了，生(sheng)命在(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)一刻達到(dao)了完(wan)美(mei)境界(jie)。
最后二句(ju)，是(shi)(shi)全詩總結：在這里可(ke)以領悟到生命真諦，可(ke)是(shi)(shi)想(xiang)要把它(ta)說出來，卻已(yi)經(jing)找不到合適語言來表達。實際意思，是(shi)(shi)說人(ren)與(yu)自然(ran)與(yu)諧，根本上是(shi)(shi)生命感受(shou)，邏(luo)輯語言不足以表現它(ta)微妙與(yu)整(zheng)體性。
陶(tao)淵明(ming)詩(shi)，大多(duo)在(zai)字面上寫得很(hen)淺，好象很(hen)容易懂;內(nei)蘊卻很(hen)深，需要反復體會。對于少年(nian)人(ren)來說，有許(xu)多(duo)東西恐怕要等生活經歷豐富了(le)以后才能真正懂得。
開頭四句(ju)，以(yi)具體生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)體驗，用一問一答(da)形(xing)式，揭示(shi)(shi)出(chu)一種具有普遍意(yi)義、很有理趣生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)現(xian)象——“心(xin)遠地(di)自偏”。“采菊(ju)”四句(ju)，即由“心(xin)遠地(di)自偏”生(sheng)(sheng)出(chu)，言(yan)東籬采菊(ju)，在(zai)(zai)無意(yi)中偶然得見(jian)南(nan)山，于是(shi)目注心(xin)搖，又(you)為南(nan)山傍晚(wan)時出(chu)現(xian)絢(xuan)麗景色所(suo)(suo)(suo)吸引。結(jie)廬人(ren)境，而采菊(ju)東籬;身(shen)在(zai)(zai)東籬，而又(you)神馳南(nan)山，全(quan)篇主旨總(zong)在(zai)(zai)顯示(shi)(shi)“心(xin)遠”二字。最后兩句(ju)所(suo)(suo)(suo)說“真意(yi)”在(zai)(zai)此(ci)，“忘(wang)言(yan)”亦在(zai)(zai)此(ci)。所(suo)(suo)(suo)謂“真意(yi)”，其實就是(shi)這(zhe)種“心(xin)運”所(suo)(suo)(suo)帶來(lai)任真自得生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)趣;所(suo)(suo)(suo)謂“忘(wang)言(yan)”，就是(shi)在(zai)(zai)陶淵明(ming)看來(lai)，世間(jian)總(zong)有那么(me)一些趨炎附勢(shi)，同流合污人(ren)是(shi)無法體驗到這(zhe)種生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)理趣!
飲酒原文翻譯及賞析7
原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問(wen)君何能爾？心(xin)遠地自偏(pian)。
采菊東籬下，悠然見(jian)南山。
山氣日夕(xi)佳，飛鳥相與(yu)還。
此中有真意(yi)，欲辨(bian)已忘言。（辨(bian)通：辯）
注釋：
①結(jie)廬：構筑(zhu)屋子。人(ren)境：人(ren)間，人(ren)類居住(zhu)的地方。
②無車馬喧：沒有車馬的喧囂聲。
③君：作(zuo)者(zhe)自謂。爾：如此、這樣。這句和(he)下句設為問答之(zhi)(zhi)辭，說明心遠離塵(chen)世，雖處喧囂(xiao)之(zhi)(zhi)境(jing)也如同居住在偏僻之(zhi)(zhi)地。
④悠然：自得的(de)樣(yang)子。南山：指廬山。
⑤見(jian)：（讀xiàn）同“現”，出現。
⑥日夕：傍(bang)(bang)晚(wan)。相與(yu)：相交，結(jie)伴。這兩句是說傍(bang)(bang)晚(wan)山色(se)秀(xiu)麗，飛鳥結(jie)伴而還。
⑦此(ci)中(zhong)(zhong)：即(ji)此(ci)時此(ci)地的情和境，也即(ji)隱居生活。真(zhen)意(yi)(yi)：人生的真(zhen)正意(yi)(yi)義(yi)，即(ji)“迷途(tu)知返”。這句和下句是說此(ci)中(zhong)(zhong)含有人生的真(zhen)義(yi)，想辨別出來，卻忘了(le)如何用語(yu)言(yan)表達。意(yi)(yi)思(si)是既領會到(dao)此(ci)中(zhong)(zhong)的真(zhen)意(yi)(yi)，不必說。
⑧欲辨(bian)(bian)已忘言：想要辨(bian)(bian)識(shi)卻不知(zhi)怎樣(yang)表達(da)。辨(bian)(bian)：辨(bian)(bian)識(shi)。
把房屋(wu)建在人群密集的地方，卻(que)沒(mei)有車馬的喧鬧。你問我為何(he)能如此(ci)，心(xin)既遠離了塵俗，自然就會覺得所處(chu)地方的僻靜(jing)了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處(chu)的南(nan)山(shan)映入眼簾。煙云彌漫，夕陽西落，傍晚(wan)的景色真(zhen)好，更有飛鳥(niao)，結著(zhu)伴(ban)兒歸還。從此(ci)時此(ci)地的情境中，領略到大自然的真(zhen)趣，想要說出來，卻(que)又覺得它無法也無須明白的說出來。
翻譯：
我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩(fan)神應酬(chou)車馬喧鬧。
要問我(wo)怎能如此之超(chao)凡灑脫(tuo)，心(xin)靈避離塵俗(su)自然(ran)幽(you)靜遠邈。
東墻下采擷清菊時心情徜徉，猛(meng)然抬頭喜見(jian)南山勝景(jing)絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jie)隊(dui)的鳥(niao)兒回翔遠山的懷抱。
這之(zhi)中(zhong)隱含(han)的(de)人生的(de)真理，想要說(shuo)出卻忘(wang)記了如何表達。
賞析：
表達了(le)作者(zhe)厭倦官場腐敗，決(jue)心(xin)歸隱田園，超脫世俗的追求(qiu)的思(si)想(xiang)感(gan)情(qing)。
人(ren)活在(zai)世上，總要(yao)找到生命(ming)的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)，否(fou)則人(ren)就會(hui)處在(zai)焦慮和不(bu)安之中(zhong)。而(er)社(she)會(hui)總是(shi)有一(yi)套公(gong)認的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)，多數人(ren)便以此為安身(shen)立命(ming)的(de)`依據。拿陶(tao)淵(yuan)明的(de)時代來說，權力、地位、名譽，就是(shi)主要(yao)的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)尺(chi)度。但陶(tao)淵(yuan)明通過自(zi)己(ji)的(de)經歷，已經深(shen)深(shen)地懂(dong)得：要(yao)得到這(zhe)一(yi)切(qie)，必須(xu)費盡心機去鉆營(ying)、去爭奪，裝(zhuang)腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻(fan)云覆雨，都是(shi)少(shao)不(bu)了(le)的(de)。在(zai)這(zhe)里沒有什么(me)尊(zun)嚴可說。他(ta)既然(ran)心甘(gan)情愿從官場中(zhong)退出(chu)來，就必須(xu)對社(she)會(hui)公(gong)認的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)尺(chi)度加(jia)以否(fou)定(ding)，并給(gei)自(zi)己(ji)的(de)生命(ming)存在(zai)找到新的(de)解釋。
這(zhe)詩前(qian)四句就(jiu)是表現一(yi)種避世的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，也(ye)就(jiu)是對(dui)權位、名(ming)(ming)利的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定。開頭(tou)說，自己的(de)(de)(de)(de)(de)住所雖(sui)然建(jian)造在(zai)人來人往的(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)，卻聽不到(dao)車馬的(de)(de)(de)(de)(de)喧鬧(nao)。所謂“車馬喧”是指有(you)地位的(de)(de)(de)(de)(de)人家門(men)庭若市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景。陶淵明說來也(ye)是貴(gui)族后代，但他跟那些(xie)(xie)沉浮于(yu)(yu)俗世中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人們卻沒有(you)什么來往，門(men)前(qian)冷寂得很。這(zhe)便有(you)些(xie)(xie)奇(qi)怪(guai)，所以下(xia)句自問：你(ni)怎么能做(zuo)到(dao)這(zhe)樣(yang)？而后就(jiu)歸結到(dao)這(zhe)四句的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)——“心(xin)遠(yuan)地自偏(pian)”。精神(shen)上(shang)已經(jing)對(dui)這(zhe)爭名(ming)(ming)奪利的(de)(de)(de)(de)(de)世界采取疏遠(yuan)、超脫(tuo)、漠然的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，所住的(de)(de)(de)(de)(de)地方自然會變得僻靜。“心(xin)遠(yuan)”是對(dui)社會生活(huo)軌道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)脫(tuo)離，必然導致與奔逐于(yu)(yu)這(zhe)一(yi)軌道(dao)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)脫(tuo)離。
那么，排(pai)斥了社會(hui)的(de)(de)價(jia)(jia)值尺度(du)，人從什么地(di)方建立(li)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)基點呢？這就牽涉到陶淵(yuan)明(ming)的(de)(de)哲學思想。這種哲學可(ke)以(yi)叫作(zuo)“自(zi)然哲學”，它(ta)一方面(mian)(mian)強調自(zi)耕自(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式，另一方面(mian)(mian)重視人和自(zi)然的(de)(de)統一與(yu)(yu)和諧。在陶淵(yuan)明(ming)看來，人不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)在社會(hui)、在人與(yu)(yu)人的(de)(de)關系(xi)中(zhong)存在，而且，甚至更重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，每一個個體生(sheng)(sheng)(sheng)命作(zuo)為獨立(li)的(de)(de)精神(shen)主體，都是(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)(mian)對著整個自(zi)然和宇(yu)宙(zhou)而存在的(de)(de)。從本源上說(shuo)，人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)一部分，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于人們(men)把自(zi)己從自(zi)然中(zhong)分離出來，在虛幻的(de)(de)、毫無真實(shi)價(jia)(jia)值的(de)(de)權(quan)位、名(ming)利中(zhong)競爭、追逐不(bu)已，生(sheng)(sheng)(sheng)命才充(chong)滿了一得(de)一失喜憂無常(chang)的(de)(de)焦慮與(yu)(yu)矛(mao)盾。因而，完美(mei)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，只(zhi)能在歸復自(zi)然中(zhong)求(qiu)得(de)。
這些道理，如(ru)果(guo)直接寫(xie)在詩(shi)里，就(jiu)變成論文了(le)；真正(zheng)(zheng)的(de)(de)詩(shi)，是(shi)要通過形象(xiang)(xiang)來(lai)(lai)表(biao)現的(de)(de)。所以接著四句，作者還(huan)是(shi)寫(xie)人物活動(dong)和自(zi)然(ran)景觀，而(er)把哲理寄寓在形象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)中(zhong)。詩(shi)中(zhong)寫(xie)到(dao)，自(zi)己(ji)在庭園中(zhong)隨意(yi)地(di)采摘菊花，無意(yi)中(zhong)抬起頭來(lai)(lai)，目光恰與(yu)南(nan)山(shan)（廬山(shan)）相(xiang)會(hui)。“悠然(ran)見南(nan)山(shan)”，這“悠然(ran)”既是(shi)人的(de)(de)清(qing)淡而(er)閑適的(de)(de)狀態，也是(shi)山(shan)的(de)(de)靜(jing)穆而(er)自(zi)在的(de)(de)情味，似乎在那一(yi)瞬(shun)間(jian)，有一(yi)種(zhong)共同(tong)的(de)(de)旋律從人心(xin)和山(shan)峰(feng)中(zhong)同(tong)時發出，融合(he)成一(yi)支(zhi)輕盈的(de)(de)樂曲。所見的(de)(de)南(nan)山(shan)，飄繞著一(yi)層若有若無的(de)(de)嵐氣，在夕陽的(de)(de)照(zhao)耀下，顯(xian)出不可名(ming)狀的(de)(de)美(mei)，而(er)成群的(de)(de)鳥(niao)兒，正(zheng)(zheng)結伴向山(shan)中(zhong)飛回。這就(jiu)是(shi)自(zi)然(ran)的(de)(de)平靜(jing)與(yu)完美(mei)，它不會(hui)像世俗中(zhong)的(de)(de)人那樣焦慮不安，那樣拼(pin)命(ming)追求生(sheng)命(ming)以外的(de)(de)東(dong)西。詩(shi)人好象(xiang)(xiang)完全融化(hua)在自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)中(zhong)了(le)，生(sheng)命(ming)在那一(yi)刻達(da)到(dao)了(le)完美(mei)的(de)(de)境界(jie)。
最后二句，是全詩的(de)(de)總結：在(zai)這里可(ke)以(yi)領悟到生命的(de)(de)真諦，可(ke)是想要把它說(shuo)出來，卻(que)已經找不(bu)到合適的(de)(de)語言(yan)(yan)來表(biao)(biao)達。實(shi)際的(de)(de)意(yi)思，是說(shuo)人與自然的(de)(de)和(he)諧，根本上是生命的(de)(de)感受，邏輯的(de)(de)語言(yan)(yan)不(bu)足以(yi)表(biao)(biao)現(xian)它的(de)(de)微(wei)妙與整體(ti)性。
陶淵(yuan)明的詩，大多(duo)在字面上(shang)寫得很(hen)淺，好(hao)象很(hen)容(rong)易懂；內蘊卻(que)很(hen)深(shen)，需要反復體會(hui)。對于少年人來說，有許多(duo)東西恐怕要等生活經(jing)歷豐(feng)富了以后才能(neng)真正懂得。
開頭(tou)四(si)(si)句(ju)，以具體的生(sheng)(sheng)活體驗，用一(yi)問(wen)一(yi)答的形式，揭示(shi)出一(yi)種(zhong)(zhong)具有普遍意(yi)義的、很有理趣的生(sheng)(sheng)活現(xian)象(xiang)——“心(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)偏”。“采(cai)菊(ju)”四(si)(si)句(ju)，即由“心(xin)遠(yuan)地(di)自(zi)偏”生(sheng)(sheng)出，言(yan)東(dong)籬(li)采(cai)菊(ju)，在無(wu)意(yi)中偶然得見(jian)南山，于是目注心(xin)搖，又為南山傍晚(wan)時出現(xian)的絢麗景色所(suo)吸引。結廬人境(jing)，而采(cai)菊(ju)東(dong)籬(li)；身在東(dong)籬(li)，而又神馳南山，全(quan)篇主旨總(zong)在顯示(shi)“心(xin)遠(yuan)”二(er)字。最后兩(liang)句(ju)所(suo)說的“真意(yi)”在此，“忘(wang)言(yan)”亦在此。所(suo)謂“真意(yi)”，其實就是這種(zhong)(zhong)“心(xin)運”所(suo)帶來的任真自(zi)得的生(sheng)(sheng)活意(yi)趣；所(suo)謂“忘(wang)言(yan)”，就是在陶淵明(ming)看來，世間(jian)總(zong)有那么一(yi)些趨炎附勢，同流合污(wu)的人是無(wu)法(fa)體驗到這種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活理趣的！
飲酒原文翻譯及賞析8
原文：
嘲王歷(li)陽不肯飲酒
朝代：唐朝
作者：李白
地白風色寒(han)，雪花(hua)大如(ru)手。笑殺陶淵明，不(bu)飲杯中酒。
浪撫一張琴，虛栽五株柳。空負頭上(shang)巾，吾(wu)于爾何有。
譯文及注釋：
譯文
大地一(yi)片(pian)雪(xue)白，風(feng)色寒(han)厲，紛(fen)紛(fen)的雪(xue)花片(pian)片(pian)如大手。
笑死了陶淵(yuan)明(ming)，就因為(wei)你不飲杯中酒(jiu)。
你真是浪撫(fu)了(le)一張素琴，虛(xu)栽了(le)五株翠(cui)柳(liu)。
辜負(fu)了戴的(de)頭巾，我對(dui)你來說意味著什么？
注釋
①王歷(li)陽：指歷(li)陽姓王的(de)縣丞(cheng)。歷(li)陽縣，秦置。隋唐時，為歷(li)陽郡治(zhi)。
②五株柳(liu)：陶淵明畜素琴(qin)一張，宅(zhai)邊有五柳(liu)樹。
③空負(fu)頭(tou)上巾(jin)：語出陶淵明(ming)詩“若復不快飲，空負(fu)頭(tou)上巾(jin)”。
賞析：
酒(jiu)，歷(li)來是文人(ren)(ren)墨客的(de)情感寄(ji)托，詩人(ren)(ren)尤(you)甚，李白(bai)更是以“斗酒(jiu)詩百篇”名揚天下，他(ta)常以甘(gan)醇可口的(de)美酒(jiu)為寄(ji)托，做(zuo)了大量的(de)反(fan)映心理情緒的(de)詩。這首《嘲王歷(li)陽不(bu)肯飲(yin)酒(jiu)》便是。
歷(li)陽(yang)(yang)，唐(tang)代(dai)郡(jun)縣(xian)，治今安徽省和縣(xian)歷(li)陽(yang)(yang)鎮，因“縣(xian)南有歷(li)水”而得名。當時李(li)白(bai)(bai)訪(fang)問歷(li)陽(yang)(yang)縣(xian)，正值大雪(xue)紛飛，縣(xian)丞設宴招待李(li)白(bai)(bai)，李(li)白(bai)(bai)席(xi)間頻頻舉(ju)杯，贊賞歷(li)陽(yang)(yang)山美、水美、酒(jiu)美，可(ke)(ke)惜就是人不“美”——沒有人陪他喝(he)酒(jiu)。于是席(xi)中賦詩《嘲(chao)王歷(li)陽(yang)(yang)不肯(ken)飲(yin)酒(jiu)》，豪(hao)情(qing)萬丈，景象怡人。從(cong)此詩可(ke)(ke)以(yi)看出李(li)白(bai)(bai)的(de)心中的(de)偶像是五柳先(xian)生陶淵明。他嘲(chao)笑王歷(li)陽(yang)(yang)表面(mian)上以(yi)陶淵明為榜樣(yang)，可(ke)(ke)是喝(he)酒(jiu)不痛快，徒(tu)有虛名。“浪(lang)”、“虛”、“空”三字用得巧妙(miao)，傳達出嘲(chao)諷(feng)及激將之意(yi)，充分顯(xian)示了李(li)白(bai)(bai)的(de)沖天豪(hao)氣。
飲酒原文翻譯及賞析9
原文
魏晉：陶淵明
結廬在人境(jing)，而無車(che)馬喧。
問(wen)君何能爾？心遠地自(zi)偏。
采菊東(dong)籬(li)下，悠(you)然見(jian)南山。
山(shan)氣日夕(xi)佳，飛鳥相(xiang)與(yu)還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居(ju)住在人(ren)世間，卻沒有車馬(ma)的喧囂。
問我為(wei)何(he)能如此，只要心志高遠，自(zi)然就會覺得所處(chu)地方僻(pi)靜了。
在東籬(li)之下采摘菊(ju)花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾(lian)。
山中的(de)氣息與傍晚(wan)的(de)景色十分(fen)好，有飛鳥(niao)，結著伴兒歸來。
這里面(mian)蘊含著人生的真正(zheng)意義，想要辨識，卻不(bu)知(zhi)怎樣(yang)表達(da)。
注釋
（1）結(jie)廬：建(jian)造住(zhu)宅，這里(li)指居住(zhu)的意(yi)思(si)。
（2）車(che)馬喧：指世俗(su)交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如(ru)此、這樣。
（5）悠然：自得(de)的樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞(ci)。
（7）南山：泛(fan)指山峰，一說指廬(lu)山。
（8）日夕：傍晚。相(xiang)與：相(xiang)交，結(jie)伴。
（9）相與還：結(jie)伴(ban)而歸(gui)。▲
參考資料：
1、 季鎮淮，馮鐘蕓，陳(chen)貽(yi)焮，倪其心．《歷代詩歌選》：中(zhong)國青年(nian)出版社，20xx年(nian)：136-137
2、 雅瑟(se)，舟(zhou)東．《最美麗的古(gu)典詩詞(ci)大(da)全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189
賞析
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的(de)(de)追求的(de)(de)思(si)想感情。 人活在(zai)世上，總要找到生命(ming)的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，否則人就(jiu)(jiu)會(hui)處在(zai)焦慮(lv)和不安之中。而(er)社會(hui)總是有一(yi)套公認的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)準，多數(shu)人便以此(ci)為安身立命(ming)的(de)(de)依據。拿陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)時(shi)代來(lai)說(shuo)，權力(li)、地位(wei)、名譽，就(jiu)(jiu)是主要的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)尺度。但陶(tao)淵(yuan)明通(tong)過自己的(de)(de)經(jing)歷，已經(jing)深深地懂(dong)得(de)(de)：要得(de)(de)到這一(yi)切，必須費盡(jin)心機(ji)去鉆營(ying)、去爭(zheng)奪，裝(zhuang)腔(qiang)作勢，吹牛(niu)拍馬，察言觀色，翻云(yun)覆雨，都是少不了的(de)(de)。在(zai)這里(li)沒有什么...
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超(chao)脫世(shi)俗的追求的思想感情。
人(ren)活(huo)在(zai)世上，總要(yao)找到(dao)生命的(de)(de)(de)價值，否則人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)會處(chu)在(zai)焦慮和(he)不安之中。而社(she)會總是(shi)有一套公認(ren)的(de)(de)(de)價值標(biao)準，多數(shu)人(ren)便以(yi)此為安身立(li)命的(de)(de)(de)依據。拿陶(tao)淵明的(de)(de)(de)時代來說，權力、地(di)(di)位、名譽，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)價值尺度。但陶(tao)淵明通(tong)過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)經歷，已經深深地(di)(di)懂得：要(yao)得到(dao)這一切，必須費(fei)盡(jin)心(xin)機去鉆營、去爭(zheng)奪，裝腔作(zuo)勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆(fu)雨，都是(shi)少不了的(de)(de)(de)。在(zai)這里沒有什(shen)么尊嚴可說。他(ta)既然心(xin)甘情愿從官場(chang)中退(tui)出來，就(jiu)(jiu)(jiu)必須對社(she)會公認(ren)的(de)(de)(de)價值尺度加以(yi)否定，并給自己(ji)的(de)(de)(de)生命存在(zai)找到(dao)新的(de)(de)(de)解釋。
這(zhe)(zhe)詩前四句(ju)(ju)就(jiu)是表現一(yi)種避(bi)世的(de)(de)態度(du)，也(ye)就(jiu)是對權位、名利(li)(li)的(de)(de)否定。開頭(tou)說，自(zi)己的(de)(de)住(zhu)所雖然(ran)(ran)建造在人來人往的(de)(de)環境(jing)中，卻聽不到車(che)馬的(de)(de)喧鬧(nao)。所謂“車(che)馬喧”是指有地位的(de)(de)人家(jia)門(men)庭若(ruo)市的(de)(de)情景(jing)。陶淵明(ming)說來也(ye)是貴(gui)族后(hou)代，但他跟那(nei)些沉浮于俗世中的(de)(de)人們卻沒(mei)有什么來往，門(men)前冷(leng)寂得很。這(zhe)(zhe)便有些奇怪，所以(yi)下句(ju)(ju)自(zi)問(wen)：你怎么能做到這(zhe)(zhe)樣?而后(hou)就(jiu)歸結到這(zhe)(zhe)四句(ju)(ju)的(de)(de)核心(xin)——“心(xin)遠地自(zi)偏”。精神上已經對這(zhe)(zhe)爭(zheng)名奪利(li)(li)的(de)(de)世界采取疏遠、超脫(tuo)、漠然(ran)(ran)的(de)(de)態度(du)，所住(zhu)的(de)(de)地方自(zi)然(ran)(ran)會變得僻(pi)靜。“心(xin)遠”是對社會生活軌(gui)道(dao)的(de)(de)脫(tuo)離(li)，必然(ran)(ran)導致(zhi)與(yu)奔逐于這(zhe)(zhe)一(yi)軌(gui)道(dao)上的(de)(de)人群的(de)(de)脫(tuo)離(li)。
那(nei)么(me)，排斥了社會的(de)(de)價值尺度，人(ren)從什么(me)地方(fang)建立(li)(li)生存(cun)的(de)(de)基點呢?這就牽涉到陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想。這種哲(zhe)學(xue)可(ke)以(yi)叫作(zuo)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)”，它(ta)一方(fang)面(mian)(mian)強調自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)生活方(fang)式，另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)重(zhong)視人(ren)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)統一與和(he)諧(xie)。在(zai)陶(tao)淵明(ming)看(kan)來(lai)，人(ren)不僅是在(zai)社會、在(zai)人(ren)與人(ren)的(de)(de)關系中(zhong)存(cun)在(zai)，而(er)且，甚至更重(zhong)要的(de)(de)是，每(mei)一個(ge)個(ge)體(ti)生命(ming)作(zuo)為獨立(li)(li)的(de)(de)精神主體(ti)，都是面(mian)(mian)對著整(zheng)個(ge)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)宇宙而(er)存(cun)在(zai)的(de)(de)。從本源上說(shuo)，人(ren)的(de)(de)生命(ming)是自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)一部分，只是由于人(ren)們把自(zi)(zi)己從自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)中(zhong)分離出來(lai)，在(zai)虛幻的(de)(de)、毫(hao)無真實價值的(de)(de)權位、名利中(zhong)競爭、追(zhui)逐不已，生命(ming)才(cai)充(chong)滿了一得一失(shi)喜憂無常的(de)(de)焦慮與矛盾。因而(er)，完美的(de)(de)生命(ming)，只能在(zai)歸復自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)中(zhong)求得。
這(zhe)些道理，如果直接(jie)(jie)寫在(zai)(zai)詩(shi)里，就(jiu)變成論文(wen)了;真(zhen)正的(de)(de)詩(shi)，是(shi)要通過(guo)形象(xiang)來表現的(de)(de)。所以接(jie)(jie)著四句(ju)，作者還是(shi)寫人(ren)物(wu)活動和自(zi)然(ran)(ran)景觀(guan)，而把哲理寄寓在(zai)(zai)形象(xiang)之中(zhong)。詩(shi)中(zhong)寫到，自(zi)己在(zai)(zai)庭園中(zhong)隨意(yi)(yi)地采摘菊花，無意(yi)(yi)中(zhong)抬(tai)起頭來，目(mu)光恰與南(nan)山(shan)(shan)(廬(lu)山(shan)(shan))相會。“悠然(ran)(ran)見南(nan)山(shan)(shan)”，這(zhe)“悠然(ran)(ran)”既(ji)是(shi)人(ren)的(de)(de)清(qing)淡而閑適(shi)的(de)(de)狀(zhuang)態，也是(shi)山(shan)(shan)的(de)(de)靜穆而自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)情味，似乎在(zai)(zai)那一(yi)(yi)瞬間(jian)，有一(yi)(yi)種共(gong)同(tong)的(de)(de)旋(xuan)律(lv)從人(ren)心和山(shan)(shan)峰中(zhong)同(tong)時發(fa)出，融(rong)合(he)成一(yi)(yi)支輕盈的(de)(de)樂(le)曲。所見的(de)(de)南(nan)山(shan)(shan)，飄繞著一(yi)(yi)層若(ruo)有若(ruo)無的(de)(de)嵐(lan)氣，在(zai)(zai)夕陽的(de)(de)照耀下，顯出不(bu)可名狀(zhuang)的(de)(de)美，而成群的(de)(de)鳥兒，正結(jie)伴向(xiang)山(shan)(shan)中(zhong)飛(fei)回(hui)。這(zhe)就(jiu)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)平靜與完美，它不(bu)會像世俗中(zhong)的(de)(de)人(ren)那樣焦慮不(bu)安，那樣拼命追求(qiu)生(sheng)命以外(wai)的(de)(de)東西。詩(shi)人(ren)好象(xiang)完全融(rong)化(hua)在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)之中(zhong)了，生(sheng)命在(zai)(zai)那一(yi)(yi)刻達到了完美的(de)(de)境界。
最后二句(ju)，是全(quan)詩(shi)的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要(yao)把它說出來，卻已經找不到合適(shi)的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧(xie)，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多(duo)在字面上寫(xie)得很淺，好(hao)象很容易懂(dong);內蘊卻很深，需要(yao)反復體會。對(dui)于少(shao)年人來說(shuo)，有許多(duo)東西恐怕要(yao)等(deng)生活經歷(li)豐富了以后才能真正懂(dong)得。
開頭(tou)四句(ju)(ju)，以具(ju)體的(de)生活體驗，用(yong)一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答(da)的(de)形式，揭示出一(yi)(yi)種具(ju)有(you)普遍意(yi)義的(de)、很有(you)理(li)趣(qu)(qu)的(de)生活現象——“心(xin)(xin)(xin)遠地(di)自偏(pian)(pian)”。“采菊”四句(ju)(ju)，即由“心(xin)(xin)(xin)遠地(di)自偏(pian)(pian)”生出，言東(dong)籬采菊，在(zai)(zai)無(wu)意(yi)中偶然得見(jian)南山，于是目(mu)注心(xin)(xin)(xin)搖，又為(wei)南山傍晚時出現的(de)絢麗景(jing)色所(suo)吸引。結廬人境，而(er)(er)采菊東(dong)籬;身在(zai)(zai)東(dong)籬，而(er)(er)又神(shen)馳南山，全篇主旨總在(zai)(zai)顯示“心(xin)(xin)(xin)遠”二字。最(zui)后兩(liang)句(ju)(ju)所(suo)說的(de)“真意(yi)”在(zai)(zai)此，“忘言”亦在(zai)(zai)此。所(suo)謂“真意(yi)”，其實(shi)就(jiu)是這種“心(xin)(xin)(xin)運”所(suo)帶來的(de)任真自得的(de)生活意(yi)趣(qu)(qu);所(suo)謂“忘言”，就(jiu)是在(zai)(zai)陶淵明(ming)看來，世間(jian)總有(you)那么一(yi)(yi)些趨炎附勢，同(tong)流合污的(de)人是無(wu)法體驗到這種生活理(li)趣(qu)(qu)的(de)!
鑒賞
這首詩的(de)意境可分為(wei)兩層(ceng)(ceng)，前(qian)四句為(wei)一層(ceng)(ceng)，寫(xie)詩人(ren)擺脫世俗煩惱后(hou)的(de)感受。后(hou)六句為(wei)一層(ceng)(ceng)，寫(xie)南(nan)山的(de)美(mei)好晚景和詩人(ren)從(cong)中獲(huo)得的(de)無(wu)限(xian)樂(le)趣。表現了詩人(ren)熱愛田(tian)園生活(huo)的(de)真情和高潔(jie)人(ren)格。“結廬在人(ren)境，而(er)無(wu)車馬(ma)喧”詩起首作者言自己雖然居(ju)住(zhu)在人(ren)世間(jian)，但并(bing)無(wu)世俗的(de)交往來打擾。為(wei)何處人(ren)境而(er)無(wu)車馬(ma)喧的(de)煩惱？因為(wei)“心(xin)遠(yuan)地(di)自偏”，只要內心(xin)能遠(yuan)遠(yuan)地(di)擺脫世俗的(de)束縛，那(nei)么即使處于(yu)喧鬧(nao)的(de)環境里，也如同居(ju)于(yu)僻(pi)靜之地(di)。陶(tao)淵明早歲滿懷建功立業的(de)理想(xiang)...
這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)意境可分為兩層，前四句為一(yi)(yi)層，寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)擺(bai)脫世俗煩惱后(hou)的(de)(de)(de)感受。后(hou)六(liu)句為一(yi)(yi)層，寫(xie)南山的(de)(de)(de)美好晚景和(he)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)從(cong)中(zhong)獲得的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)樂趣(qu)。表(biao)現(xian)了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)熱愛田(tian)園生活的(de)(de)(de)真情和(he)高潔(jie)人(ren)(ren)格。
“結(jie)廬在人(ren)境，而(er)(er)無車馬喧”詩起(qi)首作(zuo)者言自(zi)(zi)己雖然居住在人(ren)世(shi)間(jian)，但(dan)并(bing)無世(shi)俗(su)的(de)(de)交往來打擾(rao)。為(wei)(wei)何處(chu)人(ren)境而(er)(er)無車馬喧的(de)(de)煩(fan)惱？因為(wei)(wei)“心遠(yuan)地(di)自(zi)(zi)偏”，只要內(nei)心能遠(yuan)遠(yuan)地(di)擺脫(tuo)(tuo)世(shi)俗(su)的(de)(de)束縛，那么即(ji)使處(chu)于喧鬧的(de)(de)環境里(li)，也如(ru)同居于僻靜之(zhi)(zhi)地(di)。陶淵(yuan)明早歲滿懷建功立業的(de)(de)理想(xiang)，幾度出仕正是(shi)為(wei)(wei)了要實現匡(kuang)時濟世(shi)的(de)(de)抱負。但(dan)當他看到(dao)“真風(feng)告(gao)逝，大為(wei)(wei)斯興”（《感士不遇賦》），官場(chang)風(feng)波險惡(e)，世(shi)俗(su)偽詐污蝕，整個社會(hui)腐敗黑暗(an)，于是(shi)便(bian)選擇了潔(jie)身自(zi)(zi)好(hao)、守道固(gu)窮(qiong)的(de)(de)道路，隱居田園，躬(gong)耕自(zi)(zi)資。“結(jie)廬在人(ren)境”四(si)句(ju)，就是(shi)寫他精(jing)神上在擺脫(tuo)(tuo)了世(shi)俗(su)環境的(de)(de)干擾(rao)之(zhi)(zhi)后所產生的(de)(de)感受。所謂“心遠(yuan)”，即(ji)心不念名利之(zhi)(zhi)場(chang)，情不系權貴(gui)之(zhi)(zhi)門(men)，絕進(jin)棄世(shi)，超塵脫(tuo)(tuo)俗(su)。由(you)于此四(si)句(ju)托意高妙，寄情深遠(yuan)，因此前人(ren)激賞其“詞彩精(jing)拔”。
“問君(jun)何能爾？心(xin)遠地(di)自(zi)(zi)(zi)偏(pian)” 中(zhong)的(de)(de)“心(xin)遠”是遠離(li)官場，更進一步(bu)說，是遠離(li)塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公(gong)認(ren)的(de)(de)價(jia)值尺度，探詢作者在(zai)(zai)什么地(di)方建立人(ren)(ren)生的(de)(de)基點，這就牽(qian)涉到陶淵(yuan)明的(de)(de)哲學(xue)(xue)思想。這種(zhong)哲學(xue)(xue)可以稱為“自(zi)(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)(xue)”，它既(ji)包含自(zi)(zi)(zi)耕自(zi)(zi)(zi)食、儉樸(pu)寡(gua)欲的(de)(de)生活方式，又(you)深化為人(ren)(ren)的(de)(de)生命與自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)統一和諧。在(zai)(zai)陶淵(yuan)明看來，人(ren)(ren)不僅是在(zai)(zai)社會、在(zai)(zai)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)關系中(zhong)存在(zai)(zai)的(de)(de)，而且，甚至更重(zhong)要的(de)(de)，每一個(ge)個(ge)體生命作為獨立的(de)(de)精神主體，都直接面(mian)對整個(ge)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和宇宙(zhou)而存在(zai)(zai)。
這些(xie)道理(li)(li)，如果直接(jie)寫出來(lai)，詩(shi)(shi)就(jiu)變成論文了。所以作者只是把(ba)哲(zhe)理(li)(li)寄寓(yu)在形象之中。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在自己的庭園中隨意地(di)采(cai)摘菊花，偶然(ran)間抬起頭來(lai)，目(mu)光恰與(yu)南山(shan)相會。“悠(you)(you)然(ran)見(jian)南山(shan)”，按古(gu)漢語法則(ze)，既可解(jie)為“悠(you)(you)然(ran)地(di)見(jian)到南山(shan)”，亦可解(jie)為“見(jian)到悠(you)(you)然(ran)的南山(shan)”。所以，這“悠(you)(you)然(ran)”不僅屬于人(ren)(ren)，也屬于山(shan)，人(ren)(ren)閑逸而自在，山(shan)靜穆而高遠。在那(nei)一(yi)刻(ke)，似乎有共同的旋律從人(ren)(ren)心和山(shan)峰中一(yi)起奏出，融為一(yi)支(zhi)輕盈的樂曲(qu)。
“采菊東籬下(xia)，悠然見南山”中“悠然”寫(xie)出了(le)作(zuo)者(zhe)那(nei)種恬淡閑適、對生活無所求(qiu)的(de)心境。“采菊”這一動(dong)作(zuo)不(bu)(bu)是(shi)一般的(de)動(dong)作(zuo)，它(ta)包含著詩人(ren)超脫(tuo)塵世(shi)，熱愛自然的(de)情(qing)趣。將“見”改為(wei)“望”不(bu)(bu)好(hao)。“見”字表現了(le)詩人(ren)看山不(bu)(bu)是(shi)有意之為(wei)，而是(shi)采菊時，無意間，山入眼簾。
見南(nan)山(shan)之物有：日暮的(de)(de)嵐氣，若(ruo)有若(ruo)無，浮繞于(yu)峰(feng)際；成(cheng)群的(de)(de)鳥(niao)兒，結伴而飛，歸向山(shan)林(lin)。這一切(qie)當(dang)然(ran)(ran)(ran)是很美的(de)(de)。但這也(ye)不是單純的(de)(de)景物描寫。在陶淵明的(de)(de)詩(shi)文中，讀(du)者常可以看(kan)到類似的(de)(de)句子：“云無心以出岫，鳥(niao)倦飛而知還”（《歸去來辭(ci)》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚(mei)舉(ju)。這都是表現自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)運動，因其無意(yi)志目的(de)(de)、無外求(qiu)，所以平靜、充實、完美。人(ren)既然(ran)(ran)(ran)是自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)一部分，也(ye)應該(gai)具(ju)有自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)本性，在整個(ge)自然(ran)(ran)(ran)運動中完成(cheng)其個(ge)體(ti)生命。這就是人(ren)與自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和諧統一。
“山(shan)氣日夕佳，飛鳥相與(yu)還”這兩(liang)句(ju)是(shi)景物描(miao)寫(xie)。這時我們隱隱可知詩人(ren)不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與(yu)山(shan)林為伍(wu)的(de)情(qing)意，還在規勸其他(ta)人(ren)；兩(liang)句(ju)雖(sui)是(shi)寫(xie)景，實是(shi)抒情(qing)悟理。
“此中有(you)(you)真意(yi)，欲辨已忘言(yan)。”詩(shi)末兩句(ju)，詩(shi)人(ren)(ren)言(yan)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的從(cong)大自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的美景中領悟到了(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的意(yi)趣，表(biao)露(lu)了(le)(le)純潔(jie)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的恬(tian)淡心情。詩(shi)里的“此中”，我(wo)們可以理解為(wei)此時此地（秋夕籬邊(bian)），也(ye)可理解為(wei)整個(ge)田園生(sheng)(sheng)活。所謂“忘言(yan)”，實是說(shuo)恬(tian)美安閑的田園生(sheng)(sheng)活才(cai)是自(zi)(zi)(zi)己(ji)真正的人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而這(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的樂(le)趣，只(zhi)(zhi)能(neng)意(yi)會，不可言(yan)傳，也(ye)無需敘說(shuo)。這(zhe)(zhe)充(chong)分體現了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)安貧(pin)樂(le)賤、勵志守節(jie)的高尚品德。 這(zhe)(zhe)兩句(ju)說(shuo)的是這(zhe)(zhe)里邊(bian)有(you)(you)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的真義，想辨別出(chu)來(lai)，卻忘了(le)(le)怎樣用(yong)語言(yan)表(biao)達(da)(da)。“忘言(yan)”通俗地說(shuo)，就是不知道用(yong)什么語言(yan)來(lai)表(biao)達(da)(da)，只(zhi)(zhi)可意(yi)會，不可言(yan)傳。“至情言(yan)語即無聲”，這(zhe)(zhe)里強(qiang)調一個(ge)“真”字，指出(chu)辭官歸隱乃是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的真諦。
這首(shou)詩也是(shi)陶(tao)詩藝術風(feng)格的一(yi)個典范代表。它(ta)除了具有陶(tao)詩的一(yi)般特(te)色之外，更(geng)富于理趣，詩句更(geng)流暢，語氣更(geng)自(zi)然，情貌更(geng)親切。▲
參考資料：
1、 魯洪生，趙(zhao)敏俐．《中國古代文學名篇導讀》：中華書局，20xx年：339-343
2、 《漢魏六朝(chao)詩鑒賞辭典》.上海(hai)辭書出版(ban)(ban)社，1992年9月版(ban)(ban)，第553-555頁(ye)
創作背景
這首詩(shi)(shi)大約作于(yu)詩(shi)(shi)人歸田后的第十二年(nian)，即公元(yuan)四一七(qi)年(nian)，正值東晉(jin)滅亡前夕。作者(zhe)感慨甚多，借飲酒(jiu)來抒情寫(xie)志。
參考資料：
1、 金(jin)啟華(hua)．《中(zhong)國古代文學作(zuo)品選》：江蘇(su)教(jiao)育出版社，1983年：419頁(ye)
陶淵明
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuo)名潛(qian)，字淵明）號五柳(liu)先生(sheng)，私謚“靖節”，東(dong)晉末(mo)期(qi)(qi)南(nan)朝宋初期(qi)(qi)詩(shi)人、文學家、辭賦(fu)家、散文家。漢族，東(dong)晉潯陽柴桑(sang)人（今江(jiang)西九江(jiang)）。曾做過幾年小(xiao)官，后辭官回家，從此(ci)隱居，田園(yuan)生(sheng)活是陶淵明詩(shi)的(de)主要題材，相關(guan)作品有《飲酒》、《歸(gui)園(yuan)田居》、《桃(tao)花源記》、《五柳(liu)先生(sheng)傳》、《歸(gui)去來兮辭》等。
暑旱苦熱
宋代：王令
清風無(wu)力(li)屠得(de)熱，落(luo)日著翅(chi)飛上山(shan)。
人固(gu)已懼(ju)江海(hai)竭，天(tian)豈不惜(xi)河(he)漢干？
昆侖之高有積(ji)雪，蓬(peng)萊之遠常(chang)遺寒。
不能手提天下往(wang)，何(he)忍身去游其(qi)間？
擬行路難·其六
南北朝：鮑照
對案不能食，拔劍(jian)擊(ji)柱長嘆息。
丈夫(fu)生世會幾時(shi)？安能蹀躞垂羽翼(yi)！
棄置罷官(guan)去(qu)，還家(jia)自休息。
朝(chao)出與親(qin)辭(ci)，暮還在親(qin)側。
弄兒床前戲，看(kan)婦機中織。
自古圣賢盡貧賤，何(he)況我輩孤且(qie)直！
示三子
宋代：陳師道
時(shi)三子已歸(gui)自外家(jia)
去遠即相忘，歸近不可忍。
兒女已在眼，眉(mei)目略不省。
喜(xi)極不得語，淚盡方一(yi)哂。
了知不是夢(meng)，忽(hu)忽(hu)心未(wei)穩(wen)。
飲酒原文翻譯及賞析10
原文
今夕(xi)少愉樂，起坐開清(qing)尊(zun)。舉觴酹先酒(jiu)，為(wei)我驅憂煩。
須臾心自(zi)殊(shu)，頓覺天地暄。連山變(bian)幽晦，綠水(shui)函晏溫。
藹藹南郭門，樹(shu)木一何繁。清(qing)陰可自(zi)庇，竟夕聞(wen)佳言。
盡醉無復辭，偃(yan)臥有(you)芳(fang)蓀。彼哉晉楚富，此道未(wei)必存。
譯文
早晨起來深感缺(que)少樂趣(qu)，離座(zuo)而起打開清酒一樽。
先(xian)舉杯祭酹造酒(jiu)的祖師，是(shi)他留(liu)下美酒(jiu)給我驅逐憂愁(chou)和煩悶。
一會(hui)兒感覺(jue)便大(da)不一樣，頓覺(jue)得天地之間熱鬧非凡。
連綿的(de)高山改變了原(yuan)來的(de)幽晦，碧綠的(de)流水把(ba)溫暖的(de)氣息包含。
南門城外(wai)的一片郁郁蔥蔥，高大的樹木(mu)葉茂(mao)枝(zhi)繁。
清涼(liang)的樹蔭可(ke)以(yi)庇護(hu)自(zi)己，整(zheng)天都(dou)可(ke)以(yi)在樹下乘涼(liang)談(tan)天。
即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可(ke)以供我(wo)們(men)躺臥。
即使是(shi)那些富比晉(jin)楚的(de)人，恐怕(pa)也未必知道飲酒的(de)快樂？
注釋
(1)酹（lèi）：以酒(jiu)灑(sa)地，表示祭奠或立誓(shi)。先酒(jiu)：指第一(yi)個發明(ming)釀酒(jiu)的人(ren)。相傳杜康(kang)是我國釀酒(jiu)的創始人(ren)。
(2)須臾（yú）：一會(hui)兒。殊：不(bu)一樣。
(3)喧：熱鬧。
(4)幽(you)晦：昏暗不明。
(5)函：包(bao)含。晏(yan)溫：晴天的暖氣。
(6)藹(ai)藹(ai)：茂盛的樣子(zi)。詩句。南(nan)郭門(men)：指永(yong)州外城的南(nan)門(men)。郭，外城。
(7)何：多么(me)。一，助(zhu)詞，用以(yi)加強語氣。
(8)清陰：指草木。
(9)竟夕：整夜(ye)。
(10)偃(yan)臥(wo)(wo)：仰臥(wo)(wo)。芳蓀：指(zhi)草(cao)地。
(11)晉(jin)楚富(fu)(fu)：《孟子·公孫(sun)丑下》說“晉(jin)楚之富(fu)(fu)，不可及(ji)也。”這里指財(cai)雄一方的富(fu)(fu)豪。
(12)此道：指飲酒之樂。
賞析
唐代經濟(ji)繁榮(rong)，文化發(fa)(fa)達，詩(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關系有(you)如(ru)血肉關系密不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)分。柳(liu)宗元(yuan)雖然比(bi)不(bu)上盛唐詩(shi)(shi)仙(xian)兼酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)仙(xian)李白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫(man)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)同于晚唐李商隱“身世醉時(shi)多”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)，自(zi)有(you)自(zi)己喝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)態與(yu)(yu)心態。全詩(shi)(shi)共(gong)１６句(ju)，開頭四句(ju)為(wei)第(di)一(yi)(yi)層(ceng)：“今(jin)旦少(shao)(shao)愉樂(le)(le)，起坐(zuo)開清(qing)(qing)樽。舉觴酹先酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，為(wei)我驅憂煩(fan)。”清(qing)(qing)早起來(lai)(lai)(lai)(lai)就(jiu)喝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，原因是(shi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)缺乏生(sheng)活樂(le)(le)趣。相(xiang)傳杜(du)康(kang)是(shi)我國(guo)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)。據郭(guo)沫若的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)史稿》：杜(du)康(kang)即少(shao)(shao)康(kang)，夏(xia)王(wang)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)。當(dang)年(nian)夏(xia)王(wang)相(xiang)被一(yi)(yi)部落領袖(xiu)殺害，少(shao)(shao)康(kang)逃到(dao)(dao)(dao)今(jin)河南虞(yu)城(cheng)縣依附有(you)虞(yu)氏，當(dang)了(le)(le)(le)“皰正”，是(shi)個專管皇帝吃飯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職司。杜(du)康(kang)為(wei)了(le)(le)(le)迎合(he)皇上，力求釀(niang)(niang)出(chu)好酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，親自(zi)篩選精糧，采(cai)制神曲，調配奇方，釀(niang)(niang)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)果然味美(mei)可(ke)(ke)(ke)(ke)口。皇帝飲(yin)(yin)后(hou)神振食增，龍(long)顏大悅，就(jiu)封杜(du)康(kang)為(wei)“酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)仙(xian)”。故柳(liu)宗元(yuan)先舉杯祭酹造(zao)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖師(shi)杜(du)康(kang)，是(shi)他用勤勞與(yu)(yu)智(zhi)慧造(zao)出(chu)美(mei)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，給人(ren)們驅逐憂愁和煩(fan)惱。“須臾心自(zi)殊，頓覺天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地喧。”酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)入(ru)口，加快了(le)(le)(le)血液循環，渾(hun)身感(gan)到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)股(gu)暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)流上涌，心情(qing)(qing)發(fa)(fa)生(sheng)變(bian)化，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間也(ye)(ye)(ye)變(bian)得溫(wen)暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)起來(lai)(lai)(lai)(lai)。接著(zhu)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)敘說飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受：“連(lian)山(shan)變(bian)幽(you)晦(hui)，綠水(shui)函晏(yan)溫(wen)。”幽(you)晦(hui)，《楚(chu)辭九(jiu)歌·山(shan)鬼》說：“山(shan)峻高以蔽日兮，下(xia)幽(you)晦(hui)以多雨。”晏(yan)溫(wen)，指天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)氣晴暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)。心感(gan)溫(wen)暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)，連(lian)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物也(ye)(ye)(ye)變(bian)得溫(wen)暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)，連(lian)綿(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高山(shan)也(ye)(ye)(ye)改(gai)變(bian)了(le)(le)(le)原來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)晦(hui)，碧綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)流含(han)著(zhu)溫(wen)暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息(xi)。這(zhe)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)從(cong)感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)(lai)(lai)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，隨著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，夏(xia)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽升(sheng)起來(lai)(lai)(lai)(lai)了(le)(le)(le)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)氣自(zi)然變(bian)得暖(nuan)(nuan)(nuan)(nuan)和起來(lai)(lai)(lai)(lai)。“藹藹南郭(guo)門，樹(shu)(shu)木(mu)(mu)(mu)一(yi)(yi)何(he)繁。清(qing)(qing)明(ming)可(ke)(ke)(ke)(ke)自(zi)庇(bi)，竟夕聞佳(jia)言。”開篇點明(ming)時(shi)間，現在(zai)點明(ming)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點──南郭(guo)門。南郭(guo)門指永州(zhou)城(cheng)南，南門城(cheng)邊，樹(shu)(shu)木(mu)(mu)(mu)繁茂(mao)，清(qing)(qing)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)蔭可(ke)(ke)(ke)(ke)以遮擋烈日，庇(bi)護自(zi)己，整天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)都(dou)可(ke)(ke)(ke)(ke)以在(zai)樹(shu)(shu)下(xia)乘涼談天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。這(zhe)四句(ju)描寫(xie)了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)永州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閑適生(sheng)活，既無(wu)衙門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)務(wu)纏身，又無(wu)日出(chu)而作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞累，似乎是(shi)無(wu)拘無(wu)束(shu)，自(zi)由自(zi)在(zai)。也(ye)(ye)(ye)有(you)注(zhu)家(jia)認為(wei)：“清(qing)(qing)明(ming)”指草木(mu)(mu)(mu)，此句(ju)點化《左傳·文公(gong)七年(nian)》“葛(ge)猶(you)能庇(bi)其(qi)(qi)本根”句(ju)意(yi)，“無(wu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草木(mu)(mu)(mu)都(dou)懂(dong)得好好保護自(zi)己”。意(yi)思是(shi)說自(zi)己還(huan)不(bu)如(ru)草木(mu)(mu)(mu)，連(lian)保護自(zi)己都(dou)不(bu)懂(dong)得。下(xia)句(ju)說：“這(zhe)些(xie)樹(shu)(shu)木(mu)(mu)(mu)整夜好像(xiang)在(zai)向自(zi)己訴說什(shen)么，現在(zai)才明(ming)白，原來(lai)(lai)(lai)(lai)它們要(yao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)這(zhe)種有(you)啟(qi)發(fa)(fa)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。”可(ke)(ke)(ke)(ke)做為(wei)一(yi)(yi)家(jia)之(zhi)言。“盡(jin)醉無(wu)復辭，偃(yan)臥(wo)有(you)芳蓀。”謝靈運《道(dao)路憶(yi)山(shan)中(zhong)詩(shi)(shi)》：“追尋棲息(xi)時(shi)，偃(yan)臥(wo)任(ren)縱(zong)誕。”與(yu)(yu)朋友們盡(jin)情(qing)(qing)暢(chang)飲(yin)(yin)，哪怕喝醉也(ye)(ye)(ye)不(bu)要(yao)推辭，芳草萋(qi)萋(qi)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以供(gong)我們躺臥(wo)。這(zhe)是(shi)第(di)二層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小結，飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)盡(jin)在(zai)“偃(yan)臥(wo)”之(zhi)中(zhong)，按理全詩(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)(ke)以到(dao)(dao)(dao)此結束(shu)了(le)(le)(le)。然而，“彼(bi)哉(zai)晉(jin)楚(chu)富，此道(dao)未(wei)必(bi)存(cun)。”《孟(meng)子(zi)(zi)·公(gong)孫(sun)丑》：“曾子(zi)(zi)曰：晉(jin)楚(chu)之(zhi)富，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)及也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)以其(qi)(qi)富，我以吾仁；彼(bi)以其(qi)(qi)爵，我以吾義。吾何(he)慊乎哉(zai)！”后(hou)兩句(ju)“謂飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)樂(le)(le)也(ye)(ye)(ye)”。即使是(shi)那些(xie)富比(bi)晉(jin)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，恐(kong)怕也(ye)(ye)(ye)未(wei)必(bi)知道(dao)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)吧？后(hou)兩句(ju)為(wei)第(di)三層(ceng)，進(jin)一(yi)(yi)步說明(ming)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，使詩(shi)(shi)意(yi)得到(dao)(dao)(dao)升(sheng)華。
研究(jiu)者認為(wei)(wei)，柳(liu)(liu)詩受(shou)(shou)陶(tao)淵明(ming)(ming)(ming)影(ying)響較深，“柳(liu)(liu)宗元(yuan)確(que)有部分作(zuo)品擬(ni)學陶(tao)淵明(ming)(ming)(ming)，大都作(zuo)于貶(bian)永(yong)(yong)州(zhou)之(zhi)后……宗元(yuan)學陶(tao)詩作(zuo)實(shi)蓄憂憤于閑適(shi)(shi)(shi)恬談(tan)之(zhi)中。”（王國安《柳(liu)(liu)宗元(yuan)詩箋釋》）曾吉(ji)甫認為(wei)(wei)“《飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》詩絕似淵明(ming)(ming)(ming)。”陶(tao)淵明(ming)(ming)(ming)曾任彭澤縣令，因對當(dang)時(shi)現實(shi)不滿，四十一(yi)歲(sui)即棄官歸隱，躬耕壟畝。他(ta)以(yi)《飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》為(wei)(wei)題(ti)寫(xie)(xie)詩２０首，在(zai)(zai)序中說：“既(ji)醉之(zhi)后，輒題(ti)數句自娛，紙墨遂多(duo)，辭(ci)無(wu)(wu)詮次。”詩主要寫(xie)(xie)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)遭遇，人(ren)生坎坷(ke)。其(qi)五(wu)：“結廬在(zai)(zai)人(ren)間，而無(wu)(wu)車馬(ma)喧。向君何(he)能(neng)爾？心(xin)遠地自偏。采菊東籬下(xia)，悠然(ran)見(jian)南(nan)(nan)山。山氣(qi)日夕(xi)佳，飛鳥相與還。此中有真(zhen)意，欲辨已(yi)忘言(yan)”。全詩與飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)(wu)關，寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)歸隱后悠閑恬靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“盥濯(zhuo)息檐下(xia)，斗酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)散襟(jin)顏”（《庚(geng)戍歲(sui)九(jiu)月中于西田獲早稻》），“過門更相呼，有酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)斟酌之(zhi)”（《移居(ju)(ju)》），反(fan)映詩人(ren)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自食其(qi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。而“子(zi)云性(xing)嗜酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，家(jia)貧無(wu)(wu)由得。時(shi)賴(lai)好(hao)事(shi)人(ren)，載醪祛(qu)所惑。（《飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》）”反(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生活(huo)貧困，無(wu)(wu)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可飲(yin)(yin)，只好(hao)接(jie)受(shou)(shou)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)賜。陶(tao)是(shi)(shi)(shi)看破紅塵，“種(zhong)豆南(nan)(nan)山下(xia)，草盛豆苗稀(xi)。晨興理荒(huang)穢，帶月荷鋤歸。”隱居(ju)(ju)山村，做一(yi)名普通農民來與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗社會抗掙(zheng)。柳(liu)(liu)宗元(yuan)卻不同，少年得志，志向遠大，在(zai)(zai)朝(chao)廷超(chao)取顯美，成(cheng)為(wei)(wei)王叔文(wen)革新(xin)集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨干。“永(yong)(yong)貞革新(xin)”失(shi)敗后，被貶(bian)謫到(dao)南(nan)(nan)蠻之(zhi)地永(yong)(yong)州(zhou)，這對他(ta)是(shi)(shi)(shi)殘酷打擊(ji)。柳(liu)(liu)是(shi)(shi)(shi)不得已(yi)離開朝(chao)廷，政治理想并(bing)未(wei)放(fang)棄。在(zai)(zai)永(yong)(yong)州(zhou)任司馬(ma)，雖(sui)為(wei)(wei)閑職，官祿照(zhao)領，不必象陶(tao)淵明(ming)(ming)(ming)那(nei)樣親自耕種(zhong)，以(yi)求溫飽(bao)。酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)完(wan)全可以(yi)購買，與朋友(you)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)常事(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)郊游是(shi)(shi)(shi)追(zhui)求閑適(shi)(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自我(wo)陶(tao)醉，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)移視(shi)線，以(yi)求適(shi)(shi)(shi)應環(huan)境，安寧心(xin)情。然(ran)而，遭貶(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)，沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理負擔，無(wu)(wu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)誰(shui)能(neng)領會？詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭就(jiu)提到(dao)情緒低落(luo)，但(dan)整(zheng)個基調并(bing)不衰颯，與一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映閑適(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)詩也不同。“它(ta)寫(xie)(xie)出了詩人(ren)在(zai)(zai)特定環(huan)境中似醉非醉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特有狀態，以(yi)及他(ta)蔑視(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)(ming)(ming)個性(xing)，不失(shi)為(wei)(wei)自畫像中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幅佳作(zuo)。”（胡士明(ming)(ming)(ming)《柳(liu)(liu)宗元(yuan)詩文(wen)選注》）由此可見(jian)，柳(liu)(liu)宗元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《飲(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等詩，受(shou)(shou)陶(tao)淵明(ming)(ming)(ming)、謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)(shi)客觀存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻自有不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)與意蘊(yun)。
飲酒原文翻譯及賞析11
魏晉陶淵明
少年罕人事，游好在六經。
行行向(xiang)不惑，淹留(liu)遂無成。
竟(jing)抱固窮節，饑寒飽所(suo)更(geng)。
敝廬交悲風，荒草沒前庭(ting)。
披褐守長夜，晨(chen)雞不肯鳴。
孟公不(bu)在(zai)茲，終以翳(yi)吾情。
譯文
自小不同(tong)人(ren)交往(wang)，一(yi)心愛(ai)好(hao)在六(liu)經(jing)。
行年漸至四十歲，長久(jiu)隱居(ju)無所成(cheng)。
最終抱定固窮節，飽受(shou)饑餓與冷。
屋風凄厲，荒草掩沒前院(yuan)庭。
披(pi)衣坐(zuo)守漫長夜，盼望晨(chen)雞叫天明(ming)。
沒有知音在身邊，向誰傾(qing)訴我(wo)衷情。
注釋
罕人事：很少有世俗上的交往(wang)。游(you)(you)好：游(you)(you)心，愛好。六經(jing)：六種儒家經(jing)典，指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂(le)》、《春秋》。這里泛指古(gu)代的經(jing)籍(ji)。
行行：不停地走，比喻(yu)時光流逝。向：接(jie)近。不惑：指四十(shi)歲。淹留：久留，指隱退無成：指在功名事業上無所成就。
竟：最終。抱：持(chi)，堅持(chi)。固(gu)窮(qiong)節(jie)：窮(qiong)困時固(gu)守節(jie)操，意即寧可窮(qiong)困而不(bu)改其志。飽：飽經，飽受。更：經歷(li)。
弊廬：破(po)舊的房屋。交(jiao)：接。悲風：凄(qi)厲的風。沒(mei)：掩沒(mei)，覆蓋。庭：庭院。
“披褐(he)”二(er)句：表現寒(han)夜(ye)饑寒(han)交迫的窘狀，即《怨詩楚調(diao)示龐主簿鄧治中》詩中所(suo)說“寒(han)夜(ye)無(wu)被眠(mian)，造夕思(si)雞鳴”之意。
孟公：東漢劉龔，字孟公。皇甫(fu)謐《高士(shi)傳》載：“張仲蔚(yu)，平陵人。好(hao)詩賦，常(chang)居貧素(su)，所處(chu)蓬蒿沒(mei)(mei)人。時(shi)人莫識，惟劉龔知(zhi)之。”陶淵(yuan)明在這里(li)是(shi)(shi)以張仲蔚(yu)自比(bi)，但是(shi)(shi)慨(kai)嘆(tan)陶淵(yuan)明卻(que)沒(mei)(mei)有(you)劉龔那樣的知(zhi)音。翳（yì）：遮蔽，隱沒(mei)(mei)。此處(chu)有(you)“郁悶”之意。
飲酒原文翻譯及賞析12
朝代：魏晉
作者：陶淵明
原文：
結廬(lu)在(zai)人(ren)境，而無車馬喧。
問君(jun)何能爾(er)？心遠(yuan)地(di)自偏(pian)。
采菊(ju)東籬下，悠然見南山。
山(shan)氣日夕佳，飛鳥(niao)相與(yu)還。
此中有真(zhen)意，欲辨已忘言(yan)。
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飲酒·其五譯文及注釋
作者：佚(yi)名 譯文我家建(jian)在眾(zhong)人(ren)聚居的繁華(hua)道，可從(cong)沒有煩神應酬車馬喧(xuan)(xuan)鬧。要(yao)問(wen)我怎能如此之(zhi)超凡灑脫，心靈(ling)避離(li)塵(chen)俗自(zi)然(ran)(ran)幽靜遠邈。東墻(qiang)下(xia)采擷清菊時(shi)心情徜(chang)徉，猛然(ran)(ran)抬頭喜見南山(shan)勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧(wu)縈繞升騰，結(jie)隊的鳥兒回翔(xiang)遠山(shan)的懷抱。這之(zhi)中隱含的人(ren)生的真理，想要(yao)說(shuo)出卻忘記(ji)了如何表達。 注(zhu)釋①結(jie)廬：構筑(zhu)屋子。人(ren)境：人(ren)間，人(ren)類居住的地方。 ②無車馬喧(xuan)(xuan)：沒有車馬的喧(xuan)(xuan)囂聲。 ③君：作者自(zi)謂。爾：如此、這樣。這句(ju)和下(xia)句(ju)設為問(wen)答之(zhi)辭(ci)，說(shuo)明心遠離(li)塵(chen)世(shi)，雖處(chu)喧(xuan)(xuan)囂之(zhi)境也如同居住在偏僻之(zhi)地。 ...
飲酒·其五鑒賞
作者(zhe)：佚(yi)名 大致在(zai)(zai)魏晉(jin)以(yi)前，以(yi)儒家學(xue)說(shuo)為核(he)心，中國人一直相信人類和自然界都處于(yu)有(you)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)“天”的(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)下。這一種外于(yu)而(er)又(you)高于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)權威，在(zai)(zai)東漢未開(kai)始遭到強烈的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑。于(yu)是(shi)就迎來了個(ge)性(xing)(xing)覺(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)時代；在(zai)(zai)文學(xue)創作中，相應(ying)地有(you)了所謂“人的(de)(de)(de)(de)(de)主題”的(de)(de)(de)(de)(de)興起。但個(ge)性(xing)(xing)覺(jue)醒，既是(shi)舊的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境與背(bei)謬的(de)(de)(de)(de)(de)結束，又(you)是(shi)新的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境與背(bei)謬的(de)(de)(de)(de)(de)發現與開(kai)始。首先，也是(shi)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體生(sheng)命與永恒的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)對立。詩人們(men)不(bu)斷發出哀傷(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆：“人生(sheng)天地間，忽(hu)如遠行(xing)客(ke)”（《古詩十九首》）；“自顧(gu)非金石(shi)，咄...
作者介紹
陶淵明（約(yue)365年—427年），字元亮，（又(you)一說名潛，字淵明）號五柳(liu)先生(sheng)，私謚“靖節”，東晉(jin)末期(qi)(qi)南朝宋初期(qi)(qi)詩人、文學家、辭(ci)賦家、散文家。漢族，東晉(jin)潯陽(yang)柴桑人（今(jin)江(jiang)西九(jiu)江(jiang)）。曾做(zuo)過幾年小(xiao)官(guan)，后辭(ci)官(guan)回家，從(cong)此隱(yin)居(ju)，田(tian)園(yuan)生(sheng)活是陶淵明詩的(de)主要題材，相關(guan)作品(pin)有(you)《飲(yin)酒》、《歸園(yuan)田(tian)居(ju)》、《桃花源記》、《五柳(liu)先生(sheng)傳》、《歸去(qu)來兮辭(ci)》等(deng)。
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