《七律(lv) 登廬山(shan)》原(yuan)文及翻(fan)譯

　　古詩簡介

　　1959年6，中(zhong)共(gong)中(zhong)央決定在召開(kai)政治局擴大會議。于6月29日清(qing)晨登上，站在襟(jin)江帶(dai)湖的(de)廬頂峰(feng)，縱目遠眺(tiao)，水(shui)色山顏，盡收(shou)眼底。極富浪漫主義(yi)的(de)人神馳目極，手心相(xiang)應，又為留下了(le)一首(shou)豪放之歌。

　　翻譯/譯文

　　廬山(shan)凌空挺拔屹立岸邊，在一路青翠中我驅車盤旋登臨(lin)。

　　以冷漠(mo)的目光朝向展望世界(jie)，暖吹來(lai)了滴又灑(sa)向江(jiang)面。

　　飄江(jiang)河之上黃當空高翔，波(bo)濤直下江(jiang)東騰起裊(niao)裊(niao)煙。

　　昔日(ri)的(de)陶潛也不(bu)知去到哪兒了(le)，源(yuan)里(li)是否可以躬(gong)耕？

　　注釋

　　⑴四百(bai)旋(xuan)(xuan)：廬山(shan)公(gong)路三十五公(gong)里，有近四百(bai)處轉彎。旋(xuan)(xuan)：盤旋(xuan)(xuan)。

　　⑵九(jiu)(jiu)派(pai)、三吳(wu)：毛澤東一(yi)九(jiu)(jiu)五九(jiu)(jiu)年十(shi)二十(shi)致鐘學坤的信，“九(jiu)(jiu)派(pai)，湘(xiang)、鄂、贛(gan)三省的九(jiu)(jiu)條大河。究(jiu)(jiu)竟哪九(jiu)(jiu)條，其說不(bu)一(yi)，不(bu)必深究(jiu)(jiu)。三吳(wu)，古稱蘇州(zhou)為東吳(wu)，常州(zhou)為中吳(wu)，湖州(zhou)為西吳(wu)。”

　　⑶江(jiang)(jiang)天(tian)：江(jiang)(jiang)和天(tian)。

　　⑷浪下：流下。

　　⑸陶令：。曾作彭澤令八十八天。

　　⑸源：《桃源詩并記》，一漁(yu)人溯著(zhu)溪流(liu)而上，發現盡頭處是(shi)一片桃林，將一群秦朝避難者的后代，與塵世(shi)隔絕；他們(men)在(zai)過著(zhu)自給自足，無優無慮的隱居。

　　賞析/鑒賞

　　詩(shi)作(zuo)首聯(lian)從(cong)動態入手。“飛(fei)峙”句(ju)寫山(shan)，“躍(yue)上(shang)”句(ju)寫人，廬山(shan)突兀凌空的(de)雄(xiong)姿(zi)，者(zhe)振奮的(de)神情，俱活現于這“飛(fei)”、“躍(yue)”二字之(zhi)中(zhong)(zhong)。頜(he)聯(lian)承接(jie)“躍(yue)上(shang)蔥蘢”展(zhan)開，望(wang)(wang)遠，似乎世界的(de)變幻，盡收眼底。“冷(leng)”是(shi)指冷(leng)靜、冷(leng)淡面(mian)對反華勢力的(de)叫(jiao)囂，（當時(shi)國(guo)內外的(de)敵(di)人曾經預言共產黨將無力應(ying)付六億張嘴的(de)問題，因為蔣(jiang)介石有美(mei)援也未能(neng)做到，何況被封鎖的(de)新中(zhong)(zhong)國(guo)？）“熱”一語雙關，既是(shi)對現象(xiang)的(de)描(miao)述(shu)。頸(jing)聯(lian)借想(xiang)象(xiang)的(de)翅膀(bang)，馳騁于上(shang)下，西望(wang)(wang)武漢，九(jiu)派之(zhi)上(shang)，彩云當空，黃鶴高翔(xiang)；東(dong)眺三吳，波濤滾滾，煙霧(wu)繚繞(rao)。尾聯(lian)以幽默的(de)設問來否定沒有階(jie)級(ji)斗爭(zheng)的(de)桃源存在，要在“與世隔絕”的(de)源耕田只能(neng)是(shi)幻想(xiang)。

　　廬山為(wei)文人薈(hui)萃之地(di)，登臨歌詠之詩層出不窮，其中佳(jia)作迭出，令后人望而卻步，豈(qi)敢再發(fa)吟哦，一試身手。

　　但一代大詩(shi)家毛澤東就要(yao)以他的生(sheng)活、經驗、才識、豪(hao)氣登臨高歌一曲《登廬山》。而那時詩(shi)人剛寫完(wan)《七律(lv)·韶山》不過(guo)幾天，但心馳神蕩，風(feng)物轉換(huan)，詩(shi)情一路跟緊，又起一個高潮。

　　此詩(shi)起句中的(de)一個“飛”字，用得簡直俊逸壯闊、從容橫飄，“一山飛峙大江邊(bian)”詩(shi)句凌(ling)空(kong)突拔(ba)宛若山勢挺立 ，詩(shi)意與山意渾(hun)然莫辨(bian)，雙美(mei)合(he)而(er)為一齊(qi)漾讀(du)者心間。詩(shi)人一起筆就(jiu)與過往詩(shi)人不同，一來就(jiu)以獨有的(de)大氣魄(po)烘托(tuo)廬山凌(ling)空(kong)欲(yu)飛的(de)。

　　接(jie)著從正(zheng)面寫出脫(tuo)穎而(er)出，另寫進山登(deng)臨(lin)的路(lu)線，那路(lu)線盤(pan)旋環繞，蕩氣回腸，一(yi)路(lu)上青翠迎(ying)接(jie)、相伴、引領朝上；清風送爽的夏日(ri)，蒼(cang)茫幽(you)深的佳景倍添登(deng)臨(lin)之趣。

　　接著(zhu)“冷(leng)眼向洋看(kan)世(shi)界”，詩(shi)人(ren)直抒胸臆及(ji)現實處(chu)境，在高(gao)山(shan)之(zhi)巔冷(leng)漠而不(bu)動(dong)聲色地(di)看(kan)著(zhu)世(shi)界上的(de)(de)一切反動(dong)派(pai)所形成的(de)(de)反華包圍圈。這一切都(dou)嚇不(bu)倒詩(shi)人(ren)，都(dou)予以“橫眉冷(leng)對”，因為詩(shi)人(ren)之(zhi)一生(sheng)所經歷(li)的(de)(de)艱難(nan)曲折的(de)(de)確太多了，但從未被壓(ya)垮過(guo)。就像早(zao)年，詩(shi)人(ren)在《·井岡山(shan)》中(zhong)所寫的(de)(de)那(nei)樣：“敵軍圍困萬(wan)千重，我自(zi)巋然不(bu)動(dong)”；如今，詩(shi)人(ren)同樣以這樣早(zao)已化(hua)入(ru)血液中(zhong)的(de)(de)井岡山(shan)精(jing)神再次激勵自(zi)己，要(yao)“艱苦(ku)奮(fen)斗(dou)，自(zi)力更生(sheng)”，用自(zi)己的(de)(de)雙手和(he)再度(du)改(gai)天換(huan)地(di)。

　　為此，緊(jin)接的(de)(de)一行：“熱(re)(re)風(feng)吹灑(sa)江天”，詩人(ren)又把目光(guang)從國(guo)際（“向洋”）拉回了(le)國(guo)內(nei)（“江天”）。這里(li)的(de)(de)“熱(re)(re)風(feng)”雖(sui)是實(shi)寫夏(xia)日之風(feng)，但可引(yin)申為熱(re)(re)情之風(feng)，熱(re)(re)烈(lie)之風(feng)，大干快上，力爭上游，加(jia)緊(jin)建設社會主(zhu)義的(de)(de)“一萬年太久，只爭朝(chao)夕”的(de)(de)巨(ju)大情懷。這股巨(ju)大的(de)(de)“熱(re)(re)風(feng)”已從這里(li)，從詩人(ren)屹立的(de)(de)廬山之巔灑(sa)向祖國(guo)江天。詩人(ren)的(de)(de)巨(ju)大熱(re)(re)情也在感(gan)召著祖國(guo)，感(gan)召著億萬人(ren)民同心協(xie)力創(chuang)出一個紅彤(tong)彤(tong)的(de)(de)新世(shi)界，而這個世(shi)界又是通過“多、快、好、省”的(de)(de)“熱(re)(re)風(feng)”旋起(qi)來的(de)(de)，在空中若(ruo)驕(jiao)陽(yang)朗(lang)照神州(zhou)大地。

　　“云橫(heng)九派(pai)浮(fu)黃鶴，浪下三白煙(yan)。”這兩句工仗(zhang)、典麗，“橫(heng)、浮(fu)、下、起”連(lian)環動感，虛實相間，形成立體(ti)面。而且(qie)詩人也(ye)(ye)對這二句比較(jiao)滿(man)意，他在(zai)1959年9月(yue)7日(ri)給胡喬木(mu)的信中談到對這兩句的看(kan)法(fa)，認為(wei)這兩句較(jiao)好一些。同時還談到寫(xie)詩之(zhi)難，“經歷者如飲水，暖自知，不足為(wei)外人道也(ye)(ye)。”

　　而(er)且這(zhe)(zhe)兩句也是(shi)從詩(shi)(shi)人一(yi)(yi)貫諳(an)熟的地理方位之手法(fa)布局，然后將(jiang)詩(shi)(shi)情(qing)充(chong)沛其(qi)上(shang)(shang)下左右，任其(qi)奔騰(teng)流(liu)轉(zhuan)。詩(shi)(shi)人在此西望(wang)武漢上(shang)(shang)空(kong)，江河(he)之上(shang)(shang)，黃鶴(he)浮空(kong)欲飛；接著又東眺江東（及古時(shi)三吳地區），但(dan)見(jian)順勢(shi)而(er)下，一(yi)(yi)瀉千里，在三吳上(shang)(shang)空(kong)，煙霞蒸騰(teng)、熱情(qing)壯(zhuang)美。這(zhe)(zhe)二句同樣是(shi)寫(xie)祖國(guo)江山熱火朝天(tian)的形(xing)勢(shi)。

　　最后兩行使(shi)詩(shi)歌出現了深刻(ke)的(de)(de)寓意。詩(shi)人在這里妙用了所著《七(qi)律 登廬山》這篇千(qian)古(gu)傳頌的(de)(de)美(mei)文。通過幾千(qian)年(nian)的(de)(de)歷史沉淀，“桃花源”已附添了許多象征意義，但它最主要的(de)(de)象征意義是指烏托(tuo)邦式的(de)(de)理想(xiang)社會。這種子虛烏有的(de)(de)社會只有告(gao)慰心靈，而在人世間卻(que)永遠無法見到(dao)。

　　毛主席在(zai)這里(li)表面(mian)雖是(shi)用之典(dian)說出一句問句，桃花(hua)源里(li)到(dao)底(di)可不可以(yi)耕耘(yun)勞(lao)作？但實(shi)際(ji)上是(shi)為廣大(da)讀者留下一個深思的空間。

　　毛主席是(shi)不(bu)贊成躲入所謂怡(yi)然自(zi)樂的桃花(hua)園躬耕勞作(zuo)的。但(dan)詩(shi)(shi)人毛澤(ze)東并沒有直接(jie)否定(ding)這一點(dian)，而是(shi)以一句設(she)問句收(shou)了尾，留(liu)下詩(shi)(shi)之余響令讀者沉思。讀者自(zi)會明(ming)白詩(shi)(shi)人的本意(yi)。

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