韓(han)愈《師說》原文和翻譯

　　《師(shi)(shi)說(shuo)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shi)，是(shi)說(shuo)明教師(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要作用，從師(shi)(shi)學習的(de)(de)必要性以及擇師(shi)(shi)的(de)(de)原(yuan)則。抨擊當(dang)時(shi)士大夫之族恥于從師(shi)(shi)的(de)(de)錯誤觀念，倡導從師(shi)(shi)而學的(de)(de)風氣(qi)，同(tong)時(shi)，也是(shi)對(dui)那些誹謗者的(de)(de)一個公開答復和嚴正的(de)(de)駁斥。下(xia)面是(shi)小(xiao)編(bian)收(shou)集整理的(de)(de)韓愈《師(shi)(shi)說(shuo)》原(yuan)文和翻(fan)譯，希望對(dui)您有所幫助！

　　韓愈《師說》原文和翻譯1

　　原文

　　古之學者必有師。師者，所(suo)以傳道(dao)(dao)受業解(jie)惑(huo)也(ye)。人非(fei)生(sheng)而(er)知之者，孰能無惑(huo)？惑(huo)而(er)不(bu)從師，其(qi)為惑(huo)也(ye)，終(zhong)不(bu)解(jie)矣。生(sheng)乎吾(wu)(wu)前，其(qi)聞(wen)道(dao)(dao)也(ye)固先乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而(er)師之；生(sheng)乎吾(wu)(wu)后(hou)，其(qi)聞(wen)道(dao)(dao)也(ye)亦先乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而(er)師之。吾(wu)(wu)師道(dao)(dao)也(ye)，夫庸(yong)知其(qi)年之先后(hou)生(sheng)于吾(wu)(wu)乎？是故無貴無賤，無長無少，道(dao)(dao)之所(suo)存，師之所(suo)存也(ye)。

　　嗟（jiē）乎！師(shi)(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)傳也(ye)久(jiu)矣！欲人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)難矣！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)出(chu)人(ren)也(ye)遠(yuan)矣，猶且從師(shi)(shi)(shi)(shi)而問焉；今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)也(ye)亦遠(yuan)矣，而恥學于師(shi)(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為(wei)(wei)圣(sheng)，愚(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)為(wei)(wei)愚(yu)，其(qi)(qi)皆出(chu)于此(ci)乎！愛(ai)其(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)(shi)(shi)(shi)而教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)身(shen)也(ye)，則恥師(shi)(shi)(shi)(shi)焉，惑(huo)矣。彼(bi)(bi)童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)而習其(qi)(qi)句讀(du)（dòu）者(zhe)(zhe)，非吾(wu)所(suo)謂傳其(qi)(qi)道解(jie)其(qi)(qi)惑(huo)者(zhe)(zhe)也(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知，惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)(shi)(shi)焉，或不(bu)（fǒu）焉，小學而大(da)遺，吾(wu)未(wei)見其(qi)(qi)明也(ye)。巫(wu)醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)(shi)(shi)曰弟子(zi)云(yun)者(zhe)(zhe)，則群聚而笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則曰：“彼(bi)(bi)與彼(bi)(bi)年相若也(ye)，道相似也(ye)。位卑(bei)則足羞，官(guan)盛則近(jin)諛(yu)。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)復(fu)，可知矣。巫(wu)醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，君子(zi)不(bu)齒(chi)，今其(qi)(qi)智乃反不(bu)能及，其(qi)(qi)可怪(guai)也(ye)歟！

　　圣(sheng)人無常(chang)師(shi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)師(shi)郯子(zi)(zi)(zi)（tán）、萇弘、師(shi)襄、老(lao)聃(dan)（dān）。郯子(zi)(zi)(zi)之徒，其賢不及孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：三(san)人行，則必有(you)我師(shi)。是故弟(di)子(zi)(zi)(zi)不必不如(ru)(ru)師(shi)，師(shi)不必賢于弟(di)子(zi)(zi)(zi)，聞道有(you)先后，術業(ye)有(you)專攻，如(ru)(ru)是而(er)已。

　　李氏子蟠，年(nian)十七，好古(gu)(gu)文，六藝經傳(chuan)皆通習之，不拘于時(shi)，學于余。余嘉其能(neng)行古(gu)(gu)道(dao)，作(zuo)《師說(shuo)》以貽之。

　　翻譯

　　古代求學(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一定有老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)。老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)傳授(shou)道理(li)，教授(shou)學(xue)業，解(jie)決疑難(nan)問題(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)下來就懂(dong)得(de)道理(li)的(de)(de)(de)，誰能(neng)沒有疑惑？有疑惑卻不跟從(cong)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)習(xi)，他(ta)所存在(zai)的(de)(de)(de)疑惑，就始終不能(neng)解(jie)決。在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之前出生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)懂(dong)得(de)道理(li)本來就比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)(wo)跟從(cong)他(ta)，拜他(ta)為師(shi)(shi)；在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之后出生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)懂(dong)得(de)道理(li)如(ru)果也比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)(wo)也跟從(cong)他(ta)學(xue)習(xi)，把(ba)他(ta)當作老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)道理(li)，哪里(li)管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)年(nian)齡比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)大還是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)小(xiao)呢？因此，不論(lun)地位顯貴還是(shi)(shi)(shi)地位低下，不論(lun)年(nian)長年(nian)少，道理(li)存在(zai)的(de)(de)(de)地方(fang)，就是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)地方(fang)。

　　唉！從師(shi)(shi)學習(xi)的(de)風尚(shang)沒有(you)流傳已經很久了(le)，想要人(ren)(ren)(ren)們(men)沒有(you)疑惑很難吶！古代的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，他們(men)超過一般人(ren)(ren)(ren)很遠了(le)，尚(shang)且跟從老師(shi)(shi)向老師(shi)(shi)請教；現在(zai)的(de)一般人(ren)(ren)(ren)，他們(men)跟圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)相比相差(cha)很遠了(le)，卻以(yi)(yi)向老師(shi)(shi)學為羞恥。所(suo)以(yi)(yi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)就更加圣(sheng)明，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)就更加愚(yu)昧(mei)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)成(cheng)為圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)成(cheng)為愚(yu)人(ren)(ren)(ren)，大概都是這個原因引起的(de)吧！

　　眾人喜愛他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)，選擇老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育孩子(zi)(zi)；他(ta)(ta)們自(zi)己呢，卻(que)(que)以(yi)(yi)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習為(wei)恥(chi)，這(zhe)真是(shi)糊涂啊(a)！那(nei)孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)們讀書，學(xue)(xue)(xue)(xue)習書中的(de)(de)(de)(de)(de)'文句，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)我所說的(de)(de)(de)(de)(de)給(gei)人傳授道理(li)，給(gei)人解釋疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)理(li)解文句，疑(yi)惑得不(bu)(bu)(bu)到解決，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)(que)不(bu)(bu)(bu)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求教(jiao)(jiao)（意思是(shi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)句讀的(de)(de)(de)(de)(de)倒要從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)能解惑的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)(que)不(bu)(bu)(bu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)），小的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，大的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)卻(que)(que)放棄了，我看不(bu)(bu)(bu)出他(ta)(ta)們有(you)(you)什么(me)明(ming)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)呢。醫生，樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)(ji)各種(zhong)工匠，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互(hu)相學(xue)(xue)(xue)(xue)習為(wei)恥(chi)。士(shi)大夫這(zhe)類(lei)人中，如(ru)有(you)(you)人稱人家為(wei)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，稱自(zi)己為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，這(zhe)些人就(jiu)聚集在一起(qi)嘲笑他(ta)(ta)。問(wen)那(nei)些嘲笑者(zhe)（嘲笑他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原因），他(ta)(ta)們就(jiu)說："那(nei)個人與(yu)某人年齡(ling)相近，修(xiu)養和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)業也差不(bu)(bu)(bu)多，（怎么(me)能稱他(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呢？）以(yi)(yi)地(di)位(wei)低的(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，足以(yi)(yi)感到羞(xiu)愧，稱官位(wei)高的(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)近于諂媚。"啊(a)！從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)能恢復，由此就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)知(zhi)道了。醫生、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)(ji)各種(zhong)工匠，士(shi)大夫之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)不(bu)(bu)(bu)屑與(yu)他(ta)(ta)們為(wei)伍(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)，現在士(shi)大夫們的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧反(fan)而不(bu)(bu)(bu)如(ru)他(ta)(ta)們。難道值得奇怪(guai)嗎？

　　圣(sheng)人沒有(you)固定(ding)的(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)，孔子(zi)曾經以郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄、老(lao)(lao)聃為(wei)師(shi)。郯子(zi)這(zhe)一(yi)(yi)類人，他們的(de)(de)道(dao)德才能（當然(ran)）不(bu)(bu)如(ru)孔子(zi)。孔子(zi)說："幾個人走(zou)在一(yi)(yi)起，其中(zhong)就一(yi)(yi)定(ding)有(you)我的(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)。"因此學生(sheng)不(bu)(bu)一(yi)(yi)定(ding)不(bu)(bu)如(ru)老(lao)(lao)師(shi)，老(lao)(lao)師(shi)也不(bu)(bu)一(yi)(yi)定(ding)比弟子(zi)強，聽聞道(dao)理有(you)先有(you)后，學問和(he)技藝(yi)上各有(you)各的(de)(de)主攻(gong)方(fang)向，像(xiang)這(zhe)樣罷(ba)了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jing)的(de)(de)經(jing)文和傳文都普遍學習了，不(bu)被(bei)世俗的(de)(de)限制，向我(wo)學習。我(wo)贊許他(ta)能(neng)遵行古人從師(shi)(shi)學習的(de)(de)風尚，特別寫了這篇《師(shi)(shi)說(shuo)》來贈給他(ta)。

　　注釋

　　［1］學者：求學的人。

　　［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xue)、政(zheng)治(zhi)等原理(li)、原則。可以參(can)看本書上面所選韓(han)愈《原道》。

　　［3］受：通“授(shou)”。傳(chuan)授(shou)。

　　［4］業：泛指(zhi)古(gu)代經、史、諸(zhu)子之(zhi)學(xue)及古(gu)文寫作，可以參看本書下面所選韓(han)愈(yu)《進學(xue)解》中(zhong)所述作者治(zhi)學(xue)內容。

　　［5］人非(fei)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)：人不是生(sheng)(sheng)下(xia)來就懂得(de)道理(li)。之(zhi)，指知(zhi)識(shi)和道理(li)。語(yu)(yu)本(ben)《論(lun)語(yu)(yu)·述而(er)(er)(er)(er)》：“子曰：‘我非(fei)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，好古(gu)敏以求(qiu)之(zhi)者(zhe)也。’”《論(lun)語(yu)(yu)·季氏》：“孔(kong)(kong)子曰：‘生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，上也；學而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也。’”孔(kong)(kong)子承認(ren)(ren)有生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)的(de)人，但認(ren)(ren)為(wei)自己并非(fei)這樣。韓(han)愈(yu)則(ze)進一步明確沒有生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)的(de)人。

　　［6］其為惑(huo)也:他所存在(zai)的(de)疑(yi)惑(huo)。

　　［7］聞道(dao)：語(yu)本《論語(yu)·里(li)仁》：“子曰：‘朝聞道(dao)，夕死(si)可矣(yi)。’”聞，聽見，引伸為懂(dong)得(de)。道(dao)：這里(li)作動詞用(yong)，學習、從師的意思。

　　［8］從(cong)而師之：跟從(cong)（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

　　［9］夫(fu)庸知其(qi)年(nian)之先后生(sheng)于吾乎：哪管(guan)他的生(sheng)年(nian)是比(bi)(bi)我(wo)早還是比(bi)(bi)我(wo)晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。

　　［10］道之(zhi)所(suo)(suo)存，師之(zhi)所(suo)(suo)存：知(zhi)識、道理(li)存在的(de)(de)（地(di)(di)方），就是老(lao)師存在的(de)(de)（地(di)(di)方）。意思是誰懂得道理(li)，誰就是自己的(de)(de)老(lao)師。

　　［11］師(shi)道(dao)(dao)：以師(shi)為道(dao)(dao)。即學道(dao)(dao)。道(dao)(dao)，這里(li)有風尚的意思。

　　［12］出(chu)人(ren)：超(chao)出(chu)（一般）人(ren)。

　　［13］眾人(ren)：普通人(ren)。

　　［14］恥(chi)學于(yu)師：以向老師學習為恥(chi)。

　　［15］是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)：因此(ci)圣(sheng)人更加(jia)圣(sheng)明，愚(yu)人更加(jia)愚(yu)昧。益，更加(jia)，越發。

　　［16］惑矣：（真）糊涂啊！

　　［17］彼童子(zi)之師(shi)：那些(xie)教小(xiao)孩子(zi)的（啟(qi)蒙）老師(shi)。

　　［18］句(ju)讀(du)(du)（dòu逗(dou)）：也叫句(ju)逗(dou)。古(gu)代稱文辭(ci)意盡處為(wei)句(ju)，語意未(wei)盡而須停頓處為(wei)讀(du)(du)（逗(dou)），句(ju)號為(wei)圈，逗(dou)號為(wei)點(dian)。古(gu)代書籍上沒有標(biao)點(dian)，老師(shi)教(jiao)學童(tong)讀(du)(du)書時要進行句(ju)逗(dou)的教(jiao)學。讀(du)(du)，通“逗(dou)”。

　　［19］或師(shi)焉，或不(bu)(bu)（fǒu）焉：有的（指“句(ju)讀之(zhi)不(bu)(bu)知”這樣的小事）請(qing)教老師(shi)，有的（指“惑(huo)之(zhi)不(bu)(bu)解”這樣的大事）卻(que)不(bu)(bu)問老師(shi)。“不(bu)(bu)”同“否”。此句(ju)翻(fan)譯(yi)時(shi)應注意交錯(cuo)翻(fan)譯(yi)，詳見下文(wen)翻(fan)譯(yi)。

　　［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

　　［21］巫(wu)(wu)醫：古代(dai)用(yong)祝禱(dao)、占卜等迷信方法或兼用(yong)藥物(wu)醫治(zhi)疾(ji)病為業的(de)人(ren)(ren)，連稱為巫(wu)(wu)醫。《逸周(zhou)書·大聚(ju)》有關(guan)于“巫(wu)(wu)醫”的(de)記載。《論語·季(ji)氏(shi)》：“人(ren)(ren)而無恒(heng)，不可以作巫(wu)(wu)醫。”視為一種低下的(de)職業。

　　［22］百工：泛指手工業(ye)者。

　　［23］相(xiang)若：相(xiang)象，差(cha)不多的(de)意思。

　　［24］位卑則(ze)足羞：(以)地位低（的人為師），就(jiu)感(gan)到恥辱。

　　［25］諛（yú）：阿諛、奉承。

　　［26］復(fu)：恢復(fu)。

　　［27］君子：古代“君子”有(you)兩層意思(si)，一是(shi)指地位高的人，一是(shi)指品德高的人。這里(li)用(yong)前(qian)一種意思(si)，相當(dang)于士(shi)大夫。

　　［28］不齒：不屑與(yu)之(zhi)同(tong)列，即看不起(qi)。或作“鄙之(zhi)”。

　　［29］其可怪也(ye)歟：難道值(zhi)得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

　　［30］圣人無常師：《論語(yu)·子(zi)(zi)張》：“子(zi)(zi)貢曰‘……夫子(zi)(zi)焉不(bu)(bu)學(xue)，而(er)亦何常師之有？’”夫子(zi)(zi)，老師，指(zhi)孔子(zi)(zi)。子(zi)(zi)貢說他何處不(bu)(bu)學(xue)，又為什么要有一定的老師呢(ni)！

　　［31］郯(tan)(tan)（tán）子(zi)：春(chun)秋(qiu)時郯(tan)(tan)國（今山東郯(tan)(tan)城(cheng)一(yi)帶）的(de)(de)國君(jun)，孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他請教過少(shao)皞（ｈàｏ浩）氏(shi)（傳說中(zhong)古代(dai)帝王）時代(dai)的(de)(de)官職名稱。

　　［32］萇（cháng）弘(hong)：東周敬王(wang)時(shi)候的大夫，孔子(zi)曾(ceng)向他請教古(gu)樂(le)。師(shi)襄(xiang)：春秋時(shi)魯國的樂(le)官，名襄(xiang)，孔子(zi)曾(ceng)向他學習彈琴。師(shi)，樂(le)師(shi)。

　　［33］老聃(dan)（dān丹）：即老子(zi)，春秋時楚國(guo)人，思想家，道家學派創始人。孔子(zi)曾(ceng)向他請教禮儀(yi)。

　　［34］三人(ren)行(xing)句：語(yu)本(ben)《論語(yu)·述而》：“子曰：‘三人(ren)行(xing)，必有我師焉。擇其(qi)善(shan)者而從之，其(qi)不善(shan)者而改之。’”

　　［35］不必：不一定。

　　［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門(men)研究。攻：學習、研究。

　　［37］李氏子蟠(pan)：李蟠(pan)（pán盤），唐德宗(zong)貞元(yuan)十九(jiu)年（803年）進士(shi)。

　　［38］六(liu)藝經(jing)(jing)傳（zhuàn）：六(liu)藝的(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)和傳文(wen)(wen)。六(liu)藝：指六(liu)經(jing)(jing)，即《詩(shi)》、《書(shu)》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六(liu)部儒家經(jing)(jing)典。經(jing)(jing)：兩漢(han)及其(qi)以(yi)前的(de)散(san)文(wen)(wen)。傳：注解經(jing)(jing)典的(de)著(zhu)作。

　　［39］不拘(ju)于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大(da)夫中恥于從師(shi)的不良風氣。于，被

　　［40］余嘉(jia)其能行古道。嘉(jia)：贊許

　　［41］貽：贈送

　　［42］不齒(chi)：不屑(xie)與之同列(lie)，表示鄙視。齒(chi)，原(yuan)指年(nian)(nian)齡(ling)，也(ye)引伸為排(pai)列(lie)。幼(you)馬每年(nian)(nian)生(sheng)一(yi)齒(chi)，故以齒(chi)計馬歲數，也(ye)以指人的年(nian)(nian)齡(ling)。古人常(chang)依年(nian)(nian)齡(ling)長少相互(hu)排(pai)列(lie)次(ci)序(xu)。本句反映(ying)封建階級的傳統(tong)偏見。

　　韓愈《師說》原文和翻譯2

　　師說

　　作者：韓愈

　　原文

　　古之(zhi)學者必有師(shi)。師(shi)者，所(suo)以傳道受業(ye)解惑也(ye)。人非生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)者，孰能無(wu)惑？惑而(er)(er)不從師(shi)，其為惑也(ye)，終不解矣。生(sheng)乎吾(wu)前，其聞(wen)道也(ye)固先乎吾(wu)，吾(wu)從而(er)(er)師(shi)之(zhi)；生(sheng)乎吾(wu)后(hou)(hou)，其聞(wen)道也(ye)亦先乎吾(wu)，吾(wu)從而(er)(er)師(shi)之(zhi)。吾(wu)師(shi)道也(ye)，夫庸(yong)知(zhi)其年之(zhi)先后(hou)(hou)生(sheng)于吾(wu)乎？就是(shi)故無(wu)貴無(wu)賤(jian)，無(wu)長(chang)無(wu)少，道之(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)所(suo)存(cun)也(ye)。

　　嗟(jie)（jiē）乎！師(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)傳(chuan)也(ye)久矣(yi)(yi)(yi)！欲人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑也(ye)難矣(yi)(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人，其出人也(ye)遠(yuan)(yuan)矣(yi)(yi)(yi)，猶且從師(shi)而(er)問焉；今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人，其下(xia)圣人也(ye)亦遠(yuan)(yuan)矣(yi)(yi)(yi)，而(er)恥學(xue)于師(shi)。就是故圣益圣，愚益愚。圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為圣，愚人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為愚，其皆出于此乎！愛其子(zi)，擇師(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于其身也(ye)，則(ze)(ze)恥師(shi)焉，惑矣(yi)(yi)(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)而(er)習其句(ju)讀（dòu）者，非吾(wu)所(suo)(suo)謂傳(chuan)其道(dao)解其惑者也(ye)。句(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)知，惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)解，或師(shi)焉，或不(bu)(bu)(bu)（fǒu）焉，小學(xue)而(er)大遺，吾(wu)未見其明也(ye)。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，不(bu)(bu)(bu)恥相師(shi)。士大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)曰弟子(zi)云者，則(ze)(ze)群聚(ju)而(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰：“彼與彼年相若(ruo)也(ye)，道(dao)相似也(ye)。位卑則(ze)(ze)足羞，官盛則(ze)(ze)近諛(yu)。”嗚呼(hu)！師(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)復，可知矣(yi)(yi)(yi)。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，君子(zi)不(bu)(bu)(bu)齒，今(jin)其智乃反不(bu)(bu)(bu)能及，其可怪也(ye)歟(yu)！

　　圣人無(wu)常師(shi)。孔(kong)子(zi)師(shi)郯子(zi)（tán）、萇(chang)弘、師(shi)襄、老聃（dān）。郯子(zi)之徒，其賢不(bu)及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰：三人行，則必(bi)有(you)我師(shi)。就(jiu)是(shi)故弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi)，師(shi)不(bu)必(bi)賢于弟(di)子(zi)，聞道有(you)先后，術業有(you)專攻，如(ru)就(jiu)是(shi)而已。

　　李(li)氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳(chuan)皆(jie)通習之(zhi)，不拘(ju)于時，學于余(yu)(yu)。余(yu)(yu)嘉其(qi)能行古道，作《師說》以貽之(zhi)。

　　譯文

　　古(gu)代求學的(de)(de)(de)(de)人(ren)一定有(you)老(lao)師。老(lao)師就(jiu)是(shi)(shi)傳授道(dao)(dao)理(li)(li)，教(jiao)授學業(ye)，解(jie)決(jue)疑(yi)難問題的(de)(de)(de)(de)人(ren)。人(ren)不就(jiu)是(shi)(shi)生下來就(jiu)懂得(de)道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，誰(shui)能沒有(you)疑(yi)惑(huo)？有(you)疑(yi)惑(huo)卻不跟(gen)從老(lao)師學習(xi)，他(ta)(ta)(ta)所存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)疑(yi)惑(huo)，就(jiu)始(shi)終不能解(jie)決(jue)。在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)前出(chu)生的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)懂得(de)道(dao)(dao)理(li)(li)本來就(jiu)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)(wo)跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)(ta)為(wei)師；在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)后出(chu)生的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)懂得(de)道(dao)(dao)理(li)(li)如(ru)果也比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)(wo)也跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)學習(xi)，把他(ta)(ta)(ta)當作(zuo)老(lao)師，我(wo)(wo)(wo)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)理(li)(li)，哪里管他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)齡比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)大還就(jiu)是(shi)(shi)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)小呢？因(yin)此，不論(lun)地(di)(di)位顯(xian)貴還就(jiu)是(shi)(shi)地(di)(di)位低下，不論(lun)年(nian)(nian)長年(nian)(nian)少，道(dao)(dao)理(li)(li)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，就(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)老(lao)師存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。

　　唉！從(cong)師(shi)學(xue)習的(de)風尚(shang)沒(mei)有(you)流傳已(yi)經很久了(le)，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)沒(mei)有(you)疑(yi)惑很難吶！古代的(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)超(chao)過一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)很遠了(le)，尚(shang)且跟從(cong)老師(shi)向老師(shi)請教(jiao)；現在的(de)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)跟圣人(ren)(ren)(ren)(ren)相比相差很遠了(le)，卻以向老師(shi)學(xue)為羞恥。所以圣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加(jia)圣明，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加(jia)愚昧。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成(cheng)為圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以成(cheng)為愚人(ren)(ren)(ren)(ren)，大(da)概都就(jiu)是這個原因(yin)引起的(de)吧！

　　眾人(ren)(ren)喜愛他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)孩子，選擇(ze)老(lao)(lao)師(shi)教育孩子；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)自己呢，卻以(yi)從(cong)師(shi)學習為(wei)(wei)恥，這真就(jiu)是(shi)(shi)糊涂啊！那孩子的(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)，教他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)讀(du)(du)書，學習書中的(de)(de)文句(ju)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)所說的(de)(de)給人(ren)(ren)傳授(shou)道(dao)(dao)理，給人(ren)(ren)解釋疑惑(huo)的(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)理解文句(ju)，疑惑(huo)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到解決，有的(de)(de)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)學習，有的(de)(de)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)求教（意思就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知句(ju)讀(du)(du)的(de)(de)倒要從(cong)師(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能解惑(huo)的(de)(de)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)師(shi)），小的(de)(de)方(fang)面(mian)(mian)學習，大(da)的(de)(de)方(fang)面(mian)(mian)卻放棄(qi)了，我(wo)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)有什(shen)么明(ming)智(zhi)的(de)(de)呢。醫生，樂師(shi)及(ji)各種(zhong)工匠，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)互(hu)相(xiang)學習為(wei)(wei)恥。士(shi)(shi)大(da)夫(fu)這類人(ren)(ren)中，如有人(ren)(ren)稱(cheng)人(ren)(ren)家為(wei)(wei)老(lao)(lao)師(shi)，稱(cheng)自己為(wei)(wei)學生，這些人(ren)(ren)就(jiu)聚集在(zai)一起嘲笑(xiao)(xiao)他(ta)(ta)(ta)。問(wen)那些嘲笑(xiao)(xiao)者（嘲笑(xiao)(xiao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)原因），他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)說："那個人(ren)(ren)與某人(ren)(ren)年齡相(xiang)近，修養和學業也差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，（怎么能稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)老(lao)(lao)師(shi)呢？）以(yi)地位(wei)低的(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)，足(zu)以(yi)感到羞愧，稱(cheng)官位(wei)高(gao)的(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)就(jiu)近于諂媚(mei)。"啊！從(cong)師(shi)學習的(de)(de)風(feng)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能恢復，由此(ci)就(jiu)可以(yi)知道(dao)(dao)了。醫生、樂師(shi)及(ji)各種(zhong)工匠，士(shi)(shi)大(da)夫(fu)之類的(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑與他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)伍的(de)(de)，現在(zai)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)們(men)(men)的(de)(de)智(zhi)慧反而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)。難道(dao)(dao)值得(de)(de)奇怪嗎(ma)？

　　圣人(ren)沒有固定(ding)的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曾經以郯(tan)子(zi)(zi)、萇弘、師(shi)襄、老(lao)聃(dan)為師(shi)。郯(tan)子(zi)(zi)這一(yi)類人(ren)，他們的(de)(de)(de)道德才能（當然）不(bu)如(ru)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說："幾個人(ren)走在一(yi)起，其中就一(yi)定(ding)有我的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)。"因此(ci)學生(sheng)不(bu)一(yi)定(ding)不(bu)如(ru)老(lao)師(shi)，老(lao)師(shi)也不(bu)一(yi)定(ding)比弟子(zi)(zi)強，聽聞道理有先(xian)有后，學問和(he)技(ji)藝(yi)上(shang)各(ge)有各(ge)的(de)(de)(de)主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經的(de)(de)經文和傳文都普遍學(xue)習(xi)(xi)了，不被世俗的(de)(de)限制(zhi)，向我學(xue)習(xi)(xi)。我贊許他(ta)能遵行古人(ren)從師學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)風尚，特別寫了這(zhe)篇(pian)《師說》來(lai)贈給他(ta)。

　　注釋

　　［1］學者(zhe)：求學的人。

　　［2］道(dao)：指儒(ru)家孔子、孟軻的(de)哲學(xue)、政治等原理、原則。可以參看本書(shu)上面所選韓愈《原道(dao)》。

　　［3］受：通“授(shou)”。傳授(shou)。

　　［4］業(ye)：泛指古代經、史、諸子之學(xue)及古文(wen)寫(xie)作，可(ke)以參看本書下面所選(xuan)韓(han)愈《進學(xue)解(jie)》中所述作者治學(xue)內容。

　　［5］人非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)者(zhe)：人不(bu)就(jiu)(jiu)是生(sheng)下(xia)來就(jiu)(jiu)懂得道(dao)理。之(zhi)，指知(zhi)識和道(dao)理。語本《論語·述而》：“子(zi)曰(yue)：‘我非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)者(zhe)，好古敏以求之(zhi)者(zhe)也。’”《論語·季氏》：“孔子(zi)曰(yue)：‘生(sheng)而知(zhi)之(zhi)者(zhe)，上也；學(xue)而知(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也。’”孔子(zi)承(cheng)認有生(sheng)而知(zhi)之(zhi)的(de)人，但認為自己并(bing)非這樣(yang)。韓愈則進一步明確沒有生(sheng)而知(zhi)之(zhi)的(de)人。

　　［6］其為(wei)惑也(ye):他(ta)所(suo)存在的疑惑。

　　［7］聞(wen)道：語本《論語·里仁(ren)》：“子(zi)曰：‘朝聞(wen)道，夕(xi)死可矣。’”聞(wen)，聽見(jian)，引伸為(wei)懂得。道：這里作動詞用，學習、從(cong)師的意思。

　　［8］從而師之(zhi)：跟(gen)從（他(ta)），拜他(ta)為老師。師之(zhi)，即以之(zhi)為師。

　　［9］夫(fu)庸知(zhi)其年之先后生(sheng)于吾乎(hu)：哪管他的(de)生(sheng)年就是(shi)比我早還(huan)就是(shi)比我晚呢？庸，豈，哪。知(zhi)，了(le)解，知(zhi)道。

　　［10］道(dao)之所(suo)(suo)存(cun)(cun)，師(shi)之所(suo)(suo)存(cun)(cun)：知識、道(dao)理存(cun)(cun)在的（地方），就就是老師(shi)存(cun)(cun)在的（地方）。意思就是誰懂得(de)道(dao)理，誰就就是自己的老師(shi)。

　　［11］師道(dao)(dao)：以(yi)師為道(dao)(dao)。即學道(dao)(dao)。道(dao)(dao)，這里有風(feng)尚的意(yi)思。

　　［12］出人：超(chao)出（一般）人。

　　［13］眾(zhong)人：普(pu)通人。

　　［14］恥學(xue)于師：以向老(lao)師學(xue)習為恥。

　　［15］就是故(gu)圣益(yi)(yi)(yi)圣，愚(yu)益(yi)(yi)(yi)愚(yu)：因此圣人(ren)更加(jia)(jia)圣明，愚(yu)人(ren)更加(jia)(jia)愚(yu)昧。益(yi)(yi)(yi)，更加(jia)(jia)，越發(fa)。

　　［16］惑矣：（真）糊涂啊！

　　［17］彼童子之師：那(nei)些教小孩子的(de)（啟蒙）老師。

　　［18］句(ju)讀（dòu逗）：也(ye)叫句(ju)逗。古(gu)(gu)代(dai)稱文(wen)辭意盡處為句(ju)，語意未盡而須停頓(dun)處為讀（逗），句(ju)號為圈，逗號為點。古(gu)(gu)代(dai)書籍(ji)上沒有標點，老師教學童(tong)讀書時(shi)要進行句(ju)逗的教學。讀，通(tong)“逗”。

　　［19］或(huo)師(shi)焉(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)（fǒu）焉(yan)(yan)：有的(de)（指“句(ju)(ju)讀之不(bu)(bu)知”這樣的(de)小事(shi)）請教老師(shi)，有的(de)（指“惑之不(bu)(bu)解”這樣的(de)大(da)事(shi)）卻不(bu)(bu)問(wen)老師(shi)。“不(bu)(bu)”同“否”。此句(ju)(ju)翻譯(yi)(yi)時應注意交(jiao)錯翻譯(yi)(yi)，詳(xiang)見(jian)下文翻譯(yi)(yi)。

　　［20］小(xiao)學(xue)(xue)而大(da)遺：小(xiao)的方面（句(ju)讀之不知(zhi)）倒(dao)要學(xue)(xue)習(xi)，大(da)的方面（惑之不解）卻放棄了。

　　［21］巫(wu)(wu)醫(yi)(yi)：古代用(yong)祝禱、占卜等迷信(xin)方法或兼用(yong)藥物醫(yi)(yi)治疾病為業(ye)的人，連(lian)稱為巫(wu)(wu)醫(yi)(yi)。《逸(yi)周書·大聚(ju)》有關于“巫(wu)(wu)醫(yi)(yi)”的記載。《論語·季氏(shi)》：“人而無恒，不可以(yi)作(zuo)巫(wu)(wu)醫(yi)(yi)。”視為一種低下的職(zhi)業(ye)。

　　［22］百工：泛指手工業者(zhe)。

　　［23］相(xiang)若：相(xiang)象，差不多的意思。

　　［24］位卑則(ze)足羞(xiu)：(以)地位低(di)（的人為師），就感(gan)到恥辱。

　　［25］諛(yu)（yú）：阿(a)諛(yu)、奉承(cheng)。

　　［26］復：恢復。

　　［27］君子：古代“君子”有兩層意(yi)思，一就是(shi)(shi)指地位高的(de)人，一就是(shi)(shi)指品(pin)德高的(de)人。這(zhe)里用前一種意(yi)思，相當于士大夫。

　　［28］不(bu)齒：不(bu)屑(xie)與之同列，即看不(bu)起。或作“鄙之”。

　　［29］其可怪(guai)也歟(yu)：難道值得奇怪(guai)嗎(ma)？其，語氣(qi)詞，起加強反問語氣(qi)作用。

　　［30］圣人無常師：《論語·子(zi)(zi)張》：“子(zi)(zi)貢曰‘……夫子(zi)(zi)焉(yan)不學(xue)，而(er)亦何常師之有？’”夫子(zi)(zi)，老師，指孔子(zi)(zi)。子(zi)(zi)貢說他(ta)何處不學(xue)，又為什么要有一定(ding)的老師呢！

　　［31］郯(tan)（tán）子(zi)：春秋時郯(tan)國（今山東郯(tan)城(cheng)一帶）的(de)國君，孔子(zi)曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏(shi)（傳說中古代帝(di)王(wang)）時代的(de)官(guan)職名稱。

　　［32］萇（cháng）弘：東周敬(jing)王時(shi)候的大夫，孔(kong)(kong)子曾向他(ta)請教古樂。師(shi)襄：春秋時(shi)魯國的樂官(guan)，名(ming)襄，孔(kong)(kong)子曾向他(ta)學習彈琴。師(shi)，樂師(shi)。

　　［33］老聃（dān丹(dan)）：即(ji)老子，春秋時楚(chu)國(guo)人，思想家(jia)(jia)，道家(jia)(jia)學派創(chuang)始人。孔子曾向(xiang)他請(qing)教禮儀(yi)。

　　［34］三(san)人(ren)行句：語本(ben)《論(lun)語·述而(er)》：“子(zi)曰：‘三(san)人(ren)行，必有(you)我師焉。擇其善者(zhe)而(er)從之，其不善者(zhe)而(er)改(gai)之。’”

　　［35］不必：不一定。

　　［36］術(shu)業有(you)專攻：學問和技藝上（各）自有(you)（各的）專門研究。攻：學習、研究。

　　［37］李氏子(zi)蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元(yuan)十九年（803年）進(jin)士(shi)。

　　［38］六藝經(jing)(jing)傳(chuan)（zhuàn）：六藝的經(jing)(jing)文和傳(chuan)文。六藝：指六經(jing)(jing)，即《詩(shi)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春(chun)秋》六部(bu)儒(ru)家經(jing)(jing)典。經(jing)(jing)：兩漢及其以(yi)前的散文。傳(chuan)：注解(jie)經(jing)(jing)典的著作(zuo)。

　　［39］不(bu)拘于時：不(bu)被(bei)時俗所(suo)限制。時，時俗，指當(dang)時士大(da)夫中(zhong)恥于從師的不(bu)良風氣。于，被(bei)

　　［40］余(yu)嘉其能行古道。嘉：贊許

　　［41］貽：贈(zeng)送

　　［42］不齒(chi)(chi)：不屑與之同列(lie)(lie)，表示鄙視。齒(chi)(chi)，原指年齡(ling)，也引伸為排(pai)列(lie)(lie)。幼馬(ma)(ma)每年生一齒(chi)(chi)，故以齒(chi)(chi)計馬(ma)(ma)歲(sui)數，也以指人的年齡(ling)。古人常(chang)依年齡(ling)長(chang)少相互排(pai)列(lie)(lie)次序。本句反映(ying)封建(jian)階(jie)級的傳統偏見。

　　通假字

　　1.師者，所以傳(chuan)道(dao)【受】業解惑(huo)也受：通“授”，傳(chuan)授，講授

　　2.或(huo)(huo)師焉，或(huo)(huo)【不】焉不：通“否(fou)”，表(biao)否(fou)定(ding)

　　3.授之書而(er)習其句(ju)【讀(du)(du)】者。讀(du)(du)，通"逗”，閱讀(du)(du)中的(de)斷句(ju)

　　一詞多義

　　【師】

　　①古之學者必有師：（名詞，老師）

　　②巫醫(yi)樂師百工之人：（名詞，作(zuo)“專門技(ji)藝人”講）

　　③吾(wu)師(shi)道也(ye)：（名詞活用作動詞，學習）

　　④師(shi)(shi)道之不傳也久矣：（動詞，從師(shi)(shi)）

　　⑤吾從而師之(zhi)：（意動(dong)用法，以(yi)……為師）

　　⑥則恥師：（動詞拜師）

　　⑦師者，所以傳道受業解惑(huo)也：（動詞傳授）

　　⑧十(shi)年春，齊師伐我：（名詞）

　　【之】

　　①擇師而教之：（代詞，指(zhi)代人）

　　②郯子之徒：（指(zhi)示(shi)代詞，連接定語(yu)和中心詞，表示(shi)統一關系，相當于“這(zhe)些(xie)”、“那些(xie)”）

　　③古之學者(zhe)：（結(jie)構助(zhu)詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）

　　④道之所存(cun)，師之所存(cun)也：（結構(gou)助(zhu)詞(ci)(ci)，用在定語(yu)和名(ming)詞(ci)(ci)性的中心語(yu)之間(jian)，相(xiang)當于(yu)現代漢語(yu)的“的”。）（不就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“取(qu)消句子獨(du)(du)立性”。因為“取(qu)消句子獨(du)(du)立性”的“之”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)用在主謂之間(jian)的，即“之”后必(bi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)；而兩個“所存(cun)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“所詞(ci)(ci)短語(yu)”，“所詞(ci)(ci)短語(yu)”都就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)名(ming)詞(ci)(ci)性的。）

　　⑤句(ju)讀之不知(zhi)：（結構助詞，表示賓語前置(zhi)）

　　⑥六藝經(jing)傳，皆(jie)通習之：（助(zhu)詞(ci)，在動詞(ci)、形容詞(ci)或表示時間的詞(ci)后，湊足(zu)音節，無意義）

　　【其】

　　①生乎(hu)吾(wu)前，其(qi)聞(wen)道也，固先乎(hu)吾(wu)：（人稱代詞，他）

　　②惑而(er)不(bu)從師(shi)，其(qi)為惑也，終不(bu)解矣(yi)：（指示代詞，那些）

　　③古之圣(sheng)人(ren)，其出人(ren)也遠矣：（人(ren)稱代詞，他們(men)）

　　④夫(fu)庸知(zhi)其(qi)年(nian)之先后(hou)生于吾(wu)乎：（人稱(cheng)代詞，他們(men)的）

　　⑤圣人之所以為圣……其皆出于(yu)此乎：（語氣副詞，表(biao)猜測，大概）

　　⑥今其智乃反不能及：（人(ren)稱代(dai)詞，他(ta)們(men)的）

　　⑦其可怪也歟：（語(yu)氣副詞，表感嘆，多么）

　　【惑】

　　①師者，所以傳道受業解惑也(ye)：（名詞(ci)，疑難問(wen)題）

　　②于其身也(ye)，則(ze)恥師焉，惑矣(yi)：（形容(rong)詞(ci)，糊涂）

　　【道】

　　①師者，所以傳(chuan)道受業解惑也：（名(ming)詞(ci)，道理）

　　②師道之不傳(chuan)也久矣(yi)：（名詞，風(feng)尚）

　　③余嘉其(qi)能行古(gu)道：（名詞，道路、途徑(jing)）

　　【乎】

　　①其皆出于此乎(hu)？（語氣助詞，表推測，吧）

　　②生(sheng)乎(hu)吾前：（介詞(ci)，表時間，在）

　　③固(gu)先乎吾：（介詞，表比(bi)(bi)較，比(bi)(bi)）

　　【于】

　　①恥學于師：（介詞，表示處(chu)所(suo)、方(fang)向，從、向）

　　②其皆出(chu)于此乎？（介(jie)詞，表示處所、方(fang)向(xiang)，從(cong)、在）

　　③于(yu)其身也：（介詞，表示對象，對，對于(yu)）

　　④師不必賢(xian)于弟(di)子：（介詞(ci)，表示比(bi)(bi)較，比(bi)(bi)）

　　⑤不拘于時：（介詞，表示被(bei)動，受，被(bei)）

　　詞類活用

　　1.師者，所以傳(chuan)道受業解惑也：惑，形容(rong)詞作名詞：疑惑的問題(ti)、糊涂的問題(ti)

　　2.吾從(cong)而(er)師之：師，意動用法：以……為(wei)師

　　3.吾師道(dao)也：師，名(ming)詞(ci)(ci)活用作動詞(ci)(ci)：學習

　　4.其下圣人也亦遠矣：下，名(ming)詞活用作動詞：不如

　　5.就是故圣益(yi)圣，愚益(yi)愚：圣，愚，形容詞(ci)作名詞(ci)，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.則恥(chi)師焉(yan)：恥(chi)，意動用(yong)法：以……為恥(chi)

　　7.小(xiao)(xiao)學而大遺(yi)：小(xiao)(xiao)、大，形容詞作(zuo)名詞：小(xiao)(xiao)的方面、大的方面

　　8.吾(wu)未見其明(ming)也：明(ming)，形(xing)容詞作名詞，高明(ming)。

　　9.位卑(bei)(bei)則足羞，官盛(sheng)則近諛：卑(bei)(bei)、盛(sheng)，形容詞(ci)作(zuo)名詞(ci)：卑(bei)(bei)：卑(bei)(bei)賤的(de)人(ren)、低下的(de)人(ren)盛(sheng)：勢盛(sheng)位高的(de)人(ren)

　　古今異義

　　1.古(gu)之(zhi)學者(zhe)必有(you)師---學者(zhe)---古(gu)：求學的(de)人今：在學術上有(you)所成就的(de)人

　　2.師者(zhe)，所(suo)以傳道受業(ye)解惑也(ye)---所(suo)以---古(gu)：用來(lai)……的.今：表(biao)示(shi)因果關(guan)系(xi)的連(lian)詞

　　3.吾從而師之---從而----古(gu)：跟隨(sui)并且今：表(biao)目的或結果，就(jiu)是(shi)連(lian)詞(ci)

　　4.無貴無賤(jian)---無---古：不論(lun)；不分今(jin)：沒有(you)

　　5.師道之不(bu)傳也久矣---道---古(gu)：風氣今(jin)：道理

　　6.句讀(du)之(zhi)不(bu)知---讀(du)---古：句子中間需(xu)要停頓的地方，讀(du)dòu今：看著(zhu)文字發(fa)出聲音，讀(du)dú

　　7.小(xiao)學而(er)大遺---小(xiao)學----古(gu)：小(xiao)的(de)方面(mian)今：泛指(zhi)低等教育場所

　　8.圣人無常(chang)師---常(chang)---古：永久的；固定的今(jin)：平常(chang)的

　　9.就是故弟子不(bu)必不(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)必賢于弟子---不(bu)必---古：不(bu)一定(ding)今：用不(bu)著(zhu)、不(bu)需要

　　10.年十七(qi)，好古(gu)文---古(gu)文---古(gu)：秦漢的散文今(jin)：“五·四”之前的文言文的統稱(cheng)

　　11.今之眾人(ren)(ren)---眾人(ren)(ren)---古：一般人(ren)(ren)，普通人(ren)(ren)今：大多數(shu)人(ren)(ren)

　　特殊句式

　　賓語前置

　　句讀之不知

　　惑之不解

　　介詞結構后置

　　學于余

　　恥學于師

　　不必賢于弟子

　　判斷句

　　師者，所以傳道受(shou)業解惑也

　　其可怪也歟

　　其為惑(huo)也，終不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所謂傳其道解其惑者也

　　①.則曰-省(sheng)略句(ju)

　　②.不拘(ju)于(yu)時-被動

　　③.道之所存(cun)，師之所存(cun)也-所字結(jie)構

　　背景

　　作(zuo)(zuo)者表明任(ren)何人都可以(yi)作(zuo)(zuo)自己的老師(shi)，不(bu)應因地位貴賤或年(nian)齡差別(bie)，就不(bu)肯虛心(xin)學習。文末并(bing)以(yi)孔子言行作(zuo)(zuo)證，申明求師(shi)重(zhong)道就是自古已然的作(zuo)(zuo)法，時人實不(bu)應背棄古道。

　　這就是(shi)韓愈散文(wen)中(zhong)一篇(pian)重要的論(lun)說(shuo)文(wen)。文(wen)章(zhang)論(lun)述了從(cong)師(shi)表(biao)學習的必要性和原(yuan)則，批判了當時(shi)社(she)會上“恥學于師(shi)”的陋習，表(biao)現出非凡的勇氣和斗爭精神(shen)，也表(biao)現出作(zuo)者不顧世俗獨抒己見的精神(shen)。

　　中(zhong)國(guo)古代的(de)學校教育十分發達(da)，從中(zhong)央到(dao)地(di)方都有(you)官學。韓(han)(han)愈(yu)寫這篇文章時三十五(wu)歲，正在國(guo)子監任(ren)教。那么(me)，韓(han)(han)愈(yu)為什么(me)說“古之學者必有(you)師(shi)(shi)”，“師(shi)(shi)道(dao)之不傳也(ye)久矣”？原(yuan)來他所(suo)(suo)說的(de)“師(shi)(shi)”，有(you)其獨特含義。既不就是(shi)指(zhi)各級官府的(de)學校老(lao)師(shi)(shi)，也(ye)不就是(shi)指(zhi)“授(shou)之書(shu)而(er)習(xi)其句讀”的(de)啟蒙(meng)教師(shi)(shi)，而(er)就是(shi)指(zhi)社會上(shang)學有(you)所(suo)(suo)成，能(neng)夠(gou)“傳道(dao)受業(ye)解惑”的(de)人。韓(han)(han)愈(yu)既以這樣的(de)人自我標榜，也(ye)以好為人師(shi)(shi)而(er)著稱(cheng)。《新(xin)唐書(shu)》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jing)愈(yu)指(zhi)授(shou)，皆稱(cheng)韓(han)(han)門弟子”。

　　唐代，魏(wei)晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴(gui)(gui)族子弟都入(ru)弘文館、崇文館和國子學。他(ta)們無論學業如何，都有官可(ke)(ke)做。韓愈寫《師(shi)(shi)說》的社會(hui)背(bei)景，可(ke)(ke)以從柳(liu)宗(zong)元《答韋中(zhong)(zhong)立論師(shi)(shi)道(dao)書》中(zhong)(zhong)的一段話里看出。柳(liu)宗(zong)元說：“由(you)魏(wei)晉氏(shi)以下，人(ren)益不事師(shi)(shi)。今之(zhi)世不聞有師(shi)(shi)，有，輒嘩笑之(zhi)，以為狂(kuang)人(ren)、獨韓愈奮不顧(gu)流俗，犯笑侮，收召后學，作(zuo)《師(shi)(shi)說》，因抗顏(yan)而(er)為師(shi)(shi)。世果(guo)群怪聚罵，指目牽(qian)引，而(er)增與為言辭。愈以就(jiu)(jiu)是得狂(kuang)名(ming)。居長安，炊不暇(xia)熟(shu)，又(you)挈(qie)挈(qie)而(er)東，如就(jiu)(jiu)是者數(shu)矣(yi)。”由(you)此(ci)可(ke)(ke)見，韓愈作(zuo)《師(shi)(shi)說》，大張旗(qi)鼓地宣揚(yang)自己(ji)的觀點，就(jiu)(jiu)是難能可(ke)(ke)貴(gui)(gui)的。

　　實際上，可以(yi)把《師(shi)說》看作(zuo)(zuo)(zuo)韓愈提倡“古文(wen)(wen)”的(de)一(yi)(yi)個(ge)莊嚴宣言。六(liu)朝以(yi)來，駢文(wen)(wen)盛行，寫文(wen)(wen)章不重視思(si)想(xiang)內(nei)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chan)生了(le)一(yi)(yi)些藝(yi)術成(cheng)就很高的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，卻導致(zhi)了(le)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)(zuo)中浮靡之風的(de)泛濫(lan)。這種風氣(qi)，直(zhi)到中唐仍流(liu)行不衰。在(zai)唐代(dai)，韓愈不就是第一(yi)(yi)個(ge)提倡“古文(wen)(wen)”的(de)人，卻就是一(yi)(yi)個(ge)集大成(cheng)者。他無論(lun)在(zai)文(wen)(wen)學理(li)論(lun)還就是在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐上，都有力地促成(cheng)了(le)“古文(wen)(wen)運動”的(de)興起(qi)、發展，主張(zhang)“文(wen)(wen)以(yi)載道”，并(bing)身體(ti)力行，培養(yang)了(le)大批有志于(yu)古文(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)年輕人。

　　分段解析

　　《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)韓(han)(han)愈(yu)的(de)(de)(de)(de)一篇著名論(lun)文(wen)(wen)(wen)。據方成珪《昌(chang)黎先生詩文(wen)(wen)(wen)年(nian)譜》考(kao)證(zheng)，此文(wen)(wen)(wen)作于(yu)唐(tang)德宗(zong)貞元十(shi)八(ba)年(nian)（802），這一年(nian)，韓(han)(han)愈(yu)35歲，任國子(zi)監四門博士(shi)，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一個“從七品(pin)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)官(guan)，職位不(bu)高(gao)，但就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)壇上早已有了(le)名望，他(ta)所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)“古文(wen)(wen)(wen)運動”也(ye)已經開(kai)展(zhan)，他(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這個運動公認(ren)的(de)(de)(de)(de)領袖。這篇文(wen)(wen)(wen)章就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)針(zhen)對門第觀念(nian)影響(xiang)下(xia)“恥學(xue)于(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)壞風氣寫的(de)(de)(de)(de)。門第觀念(nian)源(yuan)于(yu)魏晉南北(bei)朝的(de)(de)(de)(de)九品(pin)中(zhong)正制，自魏文(wen)(wen)(wen)帝曹丕實行九品(pin)中(zhong)正制后(hou)，形成了(le)以(yi)(yi)士(shi)族(zu)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)門閥(fa)制度，重門第之(zhi)(zhi)分，嚴士(shi)庶(shu)之(zhi)(zhi)別(bie)，士(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)子(zi)弟，憑(ping)高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)門第可以(yi)(yi)做官(guan)，他(ta)們不(bu)需要學(xue)習，也(ye)看不(bu)起(qi)老師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)們尊“家法”而鄙(bi)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。到(dao)唐(tang)代(dai)，九品(pin)中(zhong)正制廢除了(le)，改以(yi)(yi)官(guan)爵的(de)(de)(de)(de)高(gao)下(xia)為(wei)區分門第的(de)(de)(de)(de)標準。這對擇師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，在(zai)(zai)當時(shi)士(shi)大(da)夫(fu)階層中(zhong)，就(jiu)(jiu)普遍存在(zai)(zai)著從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“位卑則足(zu)羞(xiu)，官(guan)盛則近諛”的(de)(de)(de)(de)心理(li)。韓(han)(han)愈(yu)反(fan)對這種錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，提出以(yi)(yi)“道(dao)”為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)”在(zai)(zai)即師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有進步意義的(de)(de)(de)(de)。與韓(han)(han)愈(yu)同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)柳宗(zong)元在(zai)(zai)《答韋(wei)中(zhong)立論(lun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)書》中(zhong)說：“今之(zhi)(zhi)世(shi)不(bu)聞有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有輒嘩笑(xiao)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)為(wei)狂(kuang)人。獨韓(han)(han)愈(yu)奮不(bu)顧流俗(su)，犯笑(xiao)侮，收召(zhao)后(hou)學(xue)，作《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》，因抗顏而為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，愈(yu)以(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)得(de)狂(kuang)名，居長安(an)，炊(chui)不(bu)暇(xia)熟(shu)，又挈挈而東(dong)，如就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)者(zhe)數矣。”由此可以(yi)(yi)看出《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》的(de)(de)(de)(de)寫作背景和作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)斗爭精神。

　　全文分4段。

　　第1段

　　提出中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)題(ti)，并以教師(shi)(shi)的(de)(de)(de)職(zhi)能作用總論(lun)(lun)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)重(zhong)要性和擇(ze)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)準。開篇第一(yi)句(ju)“古(gu)之學者必(bi)有師(shi)(shi)”句(ju)首冠以“古(gu)之”二(er)(er)字(zi)(zi)，既說明古(gu)人(ren)重(zhong)視師(shi)(shi)道，又針(zhen)對現實，借古(gu)非今。“必(bi)有”二(er)(er)字(zi)(zi)，語氣極為肯定。然(ran)后(hou)指出師(shi)(shi)的(de)(de)(de)職(zhi)能作用就是“傳道受業解惑”，從(cong)(cong)(cong)正面申述中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)點。接著緊扣“解惑”二(er)(er)字(zi)(zi)，從(cong)(cong)(cong)不從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)危害說明從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)重(zhong)要，從(cong)(cong)(cong)反面申述中(zhong)心(xin)論(lun)(lun)點。最后(hou)緊扣“傳道”二(er)(er)字(zi)(zi)，闡明道之有無(wu)就是擇(ze)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)唯一(yi)標(biao)(biao)準，一(yi)反時(shi)俗，將貴賤長少排(pai)出標(biao)(biao)準之外(wai)，為下文針(zhen)砭時(shi)弊張本。

　　第2段

　　批(pi)判不(bu)重師(shi)(shi)道的(de)(de)錯誤(wu)態度(du)和恥(chi)于從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)良風(feng)氣。這一段用對比的(de)(de)方(fang)法分三(san)層(ceng)論述。第(di)一層(ceng)，把“古之(zhi)圣人(ren)”從(cong)(cong)師(shi)(shi)而(er)問和“今之(zhi)眾人(ren)”恥(chi)學于師(shi)(shi)相對比，指出就是否尊師(shi)(shi)重道，就是圣愚分野的(de)(de)關鍵所在；第(di)二(er)層(ceng)，以為(wei)子(zi)擇師(shi)(shi)而(er)自己不(bu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)作對比，指出“小學而(er)大(da)遺(yi)”的(de)(de)謬誤(wu)；第(di)三(san)層(ceng)，以巫醫(yi)樂師(shi)(shi)百工之(zhi)人(ren)與士大(da)夫(fu)之(zhi)族作對比，批(pi)判當時社(she)會上(shang)輕視師(shi)(shi)道的(de)(de)風(feng)氣。

　　第3段

　　以(yi)(yi)孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)例(li)(li)，指出(chu)古代(dai)圣(sheng)(sheng)人重視師(shi)(shi)道的(de)事跡，進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)闡(chan)明從師(shi)(shi)的(de)必要(yao)性(xing)(xing)和以(yi)(yi)能者為(wei)師(shi)(shi)的(de)道理。這(zhe)一(yi)(yi)段開頭先(xian)提出(chu)“圣(sheng)(sheng)人無(wu)常(chang)師(shi)(shi)”的(de)論斷，與(yu)第(di)1段“古之學(xue)者必有(you)師(shi)(shi)”呼應(ying)，并且往前推進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)，由“學(xue)者”推進(jin)(jin)到“圣(sheng)(sheng)人”，由“必有(you)師(shi)(shi)”推進(jin)(jin)到“無(wu)常(chang)師(shi)(shi)”。舉孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)例(li)(li)加以(yi)(yi)論述，因為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)在(zai)人們心目中就是(shi)至圣(sheng)(sheng)先(xian)師(shi)(shi)，舉孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)例(li)(li)就有(you)代(dai)表性(xing)(xing)，能加強說服力。由此得出(chu)“弟子(zi)不必不如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不必賢于弟子(zi)”的(de)結論，這(zhe)個結論顯然就是(shi)正(zheng)確的(de)。這(zhe)種以(yi)(yi)能者為(wei)師(shi)(shi)的(de)觀點就就是(shi)“道之所存，師(shi)(shi)之所存”的(de)觀點。

　　第4段

　　贊揚李蟠“不拘(ju)于時”“能行古道”，說明寫作本文(wen)的緣(yuan)由。“不拘(ju)于時”的“時”指(zhi)“恥學(xue)于師(shi)”“惑而不從(cong)師(shi)”的社會(hui)風氣。“古道”指(zhi)“從(cong)師(shi)而問”，以“聞道”在(zai)先者為師(shi)的優(you)良學(xue)風。從(cong)而總結全文(wen)主旨，點(dian)明主題。

　　分句賞析

　　對"道(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)也(ye)"的(de)(de)(de)理解韓愈以儒(ru)家(jia)道(dao)統的(de)(de)(de)繼承(cheng)者自居，他“收(shou)召(zhao)后學(xue)”，“抗顏(yan)而為師(shi)(shi)”，目的(de)(de)(de)就(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要恢(hui)復(fu)自孟子后已“失(shi)其傳(chuan)”的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)道(dao)統。正因為如此(ci)，他把(ba)“傳(chuan)道(dao)”視為教師(shi)(shi)最(zui)(zui)重(zhong)要也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)任務(wu)。“受(shou)業”“解惑”，都與此(ci)有關：“業”即“道(dao)之(zhi)文(wen)”，指以“六藝經傳(chuan)”為代表的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)經典；而“解惑”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了“明道(dao)”。由此(ci)可見，“師(shi)(shi)道(dao)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)貫穿(chuan)全(quan)文(wen)的(de)(de)(de)主(zhu)線，“道(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)也(ye)”，這個判斷(duan)就(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)上述內(nei)容的(de)(de)(de)高度概括。

　　對“巫醫樂師百工之人，君(jun)子不齒，今(jin)其(qi)智乃反不能及，其(qi)可(ke)怪也歟！”的理解。

　　有(you)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)這句(ju)話反映了韓愈輕(qing)視(shi)勞動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)階級偏見(jian)。但有(you)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)不(bu)能(neng)這樣看，因為(wei)(wei)這句(ju)話所在(zai)的(de)(de)(de)第2段，都就是貶(bian)斥上層“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)族”，褒(bao)揚“巫醫(yi)(yi)樂師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”和“古之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)，“君(jun)子(zi)不(bu)齒(chi)”句(ju)的(de)(de)(de)主語“君(jun)子(zi)”，就是指韓愈貶(bian)斥的(de)(de)(de)上層“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)族”，而(er)不(bu)就是韓愈自己(ji)。韓愈在(zai)文章里一(yi)再用“君(jun)子(zi)”“士大夫(fu)之(zhi)(zhi)族”與“巫醫(yi)(yi)樂師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”“古之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”對(dui)比，貶(bian)前者(zhe)，褒(bao)后者(zhe)，當然(ran)不(bu)會把自己(ji)列入所謂的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)中，所以“君(jun)子(zi)不(bu)齒(chi)”只就是對(dui)恥于從師的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)諷刺，而(er)沒有(you)對(dui)“巫醫(yi)(yi)樂師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)輕(qing)視(shi)。

　　古之學(xue)者(zhe)必有師。師者(zhe)，所以傳(chuan)道(dao)受業(ye)解惑也。

　　評(ping)析：劈頭提出(chu)“古(gu)之(zhi)學者必有師(shi)”的(de)(de)論斷(duan)，緊接著概(gai)括指出(chu)師(shi)的(de)(de)作用“傳道受業解惑(huo)”做為(wei)全文(wen)立論的(de)(de)出(chu)發點和(he)依據(ju)。然后句句頂接，推論出(chu)“道之(zhi)所(suo)存(cun)，師(shi)之(zhi)所(suo)存(cun)”的(de)(de)觀點。同(tong)時，一開(kai)頭鄭重提出(chu)“古(gu)之(zhi)學者必有師(shi)”，就隱然含(han)有對“今之(zhi)學者”不從師(shi)的(de)(de)批(pi)判意(yi)味，很自然地為(wei)第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注(zhu)意(yi)“者……也……”和(he)“所(suo)以”在句式中的(de)(de)含(han)義和(he)作用。

　　運用：(翻譯)古(gu)代求學的人一定有(you)老師。老師就是用來傳授(shou)道(dao)理、交(jiao)授(shou)學業、解答(da)疑難(nan)的。

　　就是故弟(di)子不必不如師，師不必賢于弟(di)子，聞道有(you)先后，術(shu)業有(you)專攻，如就是而(er)已。

　　評析：這一句就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)前文(wen)已用(yong)老師的(de)職能作出(chu)(chu)了(le)理(li)論(lun)論(lun)證和用(yong)孔子言(yan)行作了(le)事實論(lun)證之(zhi)后，順理(li)成(cheng)章水(shui)到渠(qu)成(cheng)地得出(chu)(chu)了(le)進一步(bu)的(de)結論(lun)。這個結論(lun)，就(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)“道之(zhi)所(suo)存，師之(zhi)所(suo)存”的(de)深(shen)化，也就(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)士大(da)夫之(zhi)族恥學(xue)于(yu)師的(de)進一步(bu)批判。說明(ming)了(le)師生關系就(jiu)(jiu)是(shi)相對(dui)的(de)，教與學(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)可以相長的(de)。這一句由“就(jiu)(jiu)是(shi)故(gu)”引出(chu)(chu)，用(yong)“如(ru)就(jiu)(jiu)是(shi)而(er)已”結尾，化繁為簡，既顯(xian)見解的(de)深(shen)辟透徹，又有一種(zhong)高瞻遠矚的(de)氣勢。

　　運用：(翻譯(yi))因此(ci)，學(xue)生不(bu)一定不(bu)如老師，老師不(bu)一定比學(xue)生賢能，聽到的(de)道理有(you)先有(you)后，學(xue)問技藝各有(you)專長，如此(ci)罷了(le)

　　關于孔子師(shi)郯子、萇(chang)弘、師(shi)襄、老聃的(de)資(zi)料

　　①孔子師(shi)(shi)郯(tan)子。《春秋(qiu)左氏(shi)傳》昭公十(shi)七年：“秋(qiu)，郯(tan)子來(lai)朝，公與之(zhi)(zhi)(zhi)宴。昭子問焉，曰(yue)(yue)：‘少皞氏(shi)（杜(du)(du)預注(zhu)：黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，己姓之(zhi)(zhi)(zhi)祖）鳥(niao)(niao)(niao)名(ming)官，何故也(ye)？’郯(tan)子曰(yue)(yue)：‘吾祖也(ye)，我知之(zhi)(zhi)(zhi)。昔者黃帝(di)氏(shi)以(yi)云(yun)紀(ji)（杜(du)(du)注(zhu)：黃帝(di)受命，有云(yun)瑞，故以(yi)云(yun)紀(ji)事），故為云(yun)師(shi)(shi)而(er)云(yun)名(ming)。炎(yan)帝(di)氏(shi)以(yi)火(huo)紀(ji)，故為火(huo)師(shi)(shi)而(er)火(huo)名(ming)。……我高(gao)祖少皞，摯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)立也(ye)，鳳鳥(niao)(niao)(niao)適至(zhi)，故紀(ji)于鳥(niao)(niao)(niao)，為鳥(niao)(niao)(niao)師(shi)(shi)而(er)鳥(niao)(niao)(niao)名(ming)。鳳鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)，歷(li)(li)正也(ye)（杜(du)(du)注(zhu)：即歷(li)(li)正之(zhi)(zhi)(zhi)官）；玄(xuan)鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)，司分者也(ye)（杜(du)(du)注(zhu)：玄(xuan)鳥(niao)(niao)(niao)，燕也(ye)，以(yi)春分來(lai)，秋(qiu)分去(qu)）；……’仲尼聞(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，見(jian)于郯(tan)子而(er)學之(zhi)(zhi)(zhi)。既而(er)告人曰(yue)(yue)：‘吾聞(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，天子失(shi)官（杜(du)(du)注(zhu)：失(shi)官，言不修其職也(ye)），學在四夷，猶信。’”

　　②孔子(zi)師萇弘、老聃(dan)。《孔子(zi)家語·觀周(zhou)》：“孔子(zi)謂南宮敬(jing)(jing)叔曰：‘吾聞老聃(dan)博古知(zhi)今，通禮(li)樂(le)(le)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’……敬(jing)(jing)叔與俱至周(zhou)，問(wen)禮(li)于老聃(dan)，訪樂(le)(le)于萇弘。”（按：孔子(zi)問(wen)禮(li)于老聃(dan)的(de)故(gu)事，見《史記·孔子(zi)世家》《史記·老莊(zhuang)申韓列傳(chuan)》《莊(zhuang)子(zi)·天(tian)運篇》）

　　③孔(kong)子(zi)(zi)(zi)師(shi)(shi)師(shi)(shi)襄(xiang)。《史記·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)世家(jia)》：“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)學鼓(gu)琴師(shi)(shi)襄(xiang)子(zi)(zi)(zi)，十(shi)日不進。師(shi)(shi)襄(xiang)子(zi)(zi)(zi)曰：‘可(ke)以益矣。’孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：‘丘(qiu)已習其(qi)(qi)曲矣，未得其(qi)(qi)數也(ye)。’有(you)(you)(you)間，曰：‘已習其(qi)(qi)數，可(ke)以益矣。’孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：‘丘(qiu)未得其(qi)(qi)志也(ye)。’有(you)(you)(you)間，曰：‘已習其(qi)(qi)志，可(ke)以益矣。’孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：‘丘(qiu)未得其(qi)(qi)為(wei)人也(ye)。’有(you)(you)(you)間，曰：‘有(you)(you)(you)所穆(mu)然(ran)深思焉(yan)，有(you)(you)(you)所怡(yi)然(ran)高望(wang)而(er)遠志焉(yan)。’曰：‘丘(qiu)得其(qi)(qi)為(wei)人，黯然(ran)而(er)黑(hei)，幾然(ran)而(er)長，眼如望(wang)羊，心如王四(si)國，非文王其(qi)(qi)誰能為(wei)此也(ye)！’師(shi)(shi)襄(xiang)子(zi)(zi)(zi)避席再(zai)拜(bai)曰：‘師(shi)(shi)蓋云文王操也(ye)。’”（孔(kong)子(zi)(zi)(zi)師(shi)(shi)師(shi)(shi)襄(xiang)的故事，又見《孔(kong)子(zi)(zi)(zi)家(jia)語》《韓詩(shi)外傳》《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)》）

　　賞文

　　（季鎮淮）

　　韓(han)愈(yu)作《師說》的(de)(de)(de)時(shi)候，有(you)人以(yi)為(wei)(wei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在唐(tang)德(de)宗貞元(yuan)十(shi)八年(nian)(nian)（802），這(zhe)大(da)致就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)可信的(de)(de)(de)。這(zhe)年(nian)(nian)韓(han)愈(yu)35歲，剛由(you)洛(luo)陽閑居進入(ru)國子監，為(wei)(wei)四門學(xue)博士，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)“從七品”的(de)(de)(de)學(xue)官(guan)。但他(ta)早(zao)已有(you)名(ming)。他(ta)所提倡和(he)不(bu)斷(duan)實(shi)踐的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)運(yun)(yun)動，在那一(yi)兩(liang)年(nian)(nian)內，正走出少數愛好者的(de)(de)(de)范(fan)圍，形(xing)成一(yi)個(ge)(ge)廣泛性的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動，他(ta)儼然(ran)成為(wei)(wei)這(zhe)個(ge)(ge)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕的(de)(de)(de)領袖。他(ta)用(yong)古(gu)文(wen)來宣傳他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)張。維(wei)護先(xian)(xian)秦儒家的(de)(de)(de)思想，反(fan)(fan)對當代特別(bie)盛行的(de)(de)(de)佛老思想；提倡先(xian)(xian)秦兩(liang)漢的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)，反(fan)(fan)對“俗(su)(su)下文(wen)字”即(ji)魏晉以(yi)來“飾其(qi)辭(ci)而遺其(qi)意(yi)”的(de)(de)(de)駢(pian)文(wen)：這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)古(gu)文(wen)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)內容。這(zhe)個(ge)(ge)運(yun)(yun)動所以(yi)逐漸(jian)形(xing)成于唐(tang)德(de)宗統治的(de)(de)(de)后(hou)期(qi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有(you)現實(shi)的(de)(de)(de)社會條件的(de)(de)(de)。它(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)維(wei)護唐(tang)王朝的(de)(de)(de)統一(yi)、反(fan)(fan)對藩(fan)鎮割據的(de)(de)(de)政治目的(de)(de)(de)服務的(de)(de)(de)。而這(zhe)除軍(jun)閥、大(da)地主(zhu)外，正就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)當時(shi)廣大(da)社會階層的(de)(de)(de)現實(shi)利益的(de)(de)(de)要求。韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)積極努力(li)(li)，對這(zhe)個(ge)(ge)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)開展與(yu)形(xing)成，起了不(bu)斷(duan)促進的(de)(de)(de)作用(yong)。就(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)文(wen)來說，他(ta)不(bu)僅自(zi)己刻苦努力(li)(li)，從理論到實(shi)踐，表(biao)現了優秀的(de)(de)(de)成績；更重(zhong)要的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)不(bu)顧(gu)流俗(su)(su)的(de)(de)(de)非笑(xiao)，努力(li)(li)提倡，特別(bie)表(biao)現在給青年(nian)(nian)們熱情的(de)(de)(de)鼓(gu)勵和(he)指示。《師說》正就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種努力(li)(li)所引起的(de)(de)(de)一(yi)篇具有(you)進步意(yi)義(yi)和(he)解(jie)放(fang)精(jing)神的(de)(de)(de)文(wen)章。

　　韓(han)愈(yu)由于(yu)幼年的(de)家庭教養和天寶以(yi)來復古(gu)主(zhu)義思潮的(de)影響，從青年時代起，就(jiu)以(yi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)道的(de)古(gu)文家自(zi)命。這也就(jiu)是(shi)他(ta)在科舉和仕宦的(de)階梯上十(shi)年不(bu)能得意(yi)的(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重(zhong)要(yao)原因(yin)。但就(jiu)是(shi)他(ta)并(bing)不(bu)悔，還愈(yu)來愈(yu)有(you)自(zi)信。最初他(ta)到汴州參加宣(xuan)武節度使(shi)董晉(jin)幕(mu)府(fu)的(de)時候（796—798），先教李(li)翱學古(gu)文；由于(yu)孟郊的(de)介紹，不(bu)久(jiu)又(you)教張(zhang)籍學古(gu)文。后來逃難(nan)到徐(xu)州（799），徐(xu)泗(si)濠(hao)節度使(shi)張(zhang)建封(feng)安(an)置他(ta)在符離，又(you)教一(yi)個(ge)(ge)(ge)青年人張(zhang)徹讀古(gu)書(shu)，學古(gu)文。張(zhang)建封(feng)死后，仕途不(bu)通，到洛(luo)陽(yang)閑居（800—801）。向(xiang)他(ta)請(qing)教的(de)青年愈(yu)來愈(yu)多，他(ta)對青年們(men)非常熱情，獎勵有(you)加。他(ta)在《重(zhong)答李(li)翊(yi)書(shu)》中說：“言辭之(zhi)不(bu)酬(chou)，禮貌之(zhi)不(bu)答，雖孔子不(bu)得行于(yu)互鄉(xiang)，宜乎余之(zhi)不(bu)為(wei)也。茍(gou)來者，吾斯進(jin)之(zhi)而已矣(yi)，烏(wu)待(dai)其禮逾而情過乎？”為(wei)了(le)“廣圣人之(zhi)道”，他(ta)以(yi)熱情的(de)、有(you)禮貌的(de)態(tai)度對待(dai)一(yi)切(qie)向(xiang)他(ta)請(qing)教的(de)青年，他(ta)認為(wei)這并(bing)不(bu)就(jiu)是(shi)什么(me)“禮逾”和“情過”的(de)問題(ti)。他(ta)回答許多青年的(de)信，指(zhi)示怎樣做人，怎樣作(zuo)文。在韓(han)愈(yu)看來，文章就(jiu)是(shi)作(zuo)者的(de)人格修(xiu)養的(de)表現(xian)，做人與作(zuo)文應該就(jiu)是(shi)一(yi)致的(de)。他(ta)進(jin)了(le)國子監后，對待(dai)青年依然非常熱情。

　　韓(han)愈(yu)這樣不(bu)斷地(di)同青(qing)年(nian)(nian)后學(xue)交往，給(gei)他(ta)們(men)獎勵和指示，這就(jiu)(jiu)是魏晉(jin)以(yi)后所沒有(you)的(de)(de)現象(xiang)，當然要引起人們(men)的(de)(de)奇(qi)怪，以(yi)至紛紛議論和責(ze)難。一(yi)切向韓(han)愈(yu)投書(shu)請(qing)益的(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)便(bian)自然地(di)被目為韓(han)門(men)弟(di)子，因而韓(han)愈(yu)“好(hao)為人師(shi)”的(de)(de)古(gu)怪面貌也(ye)就(jiu)(jiu)非常(chang)突(tu)出了。但韓(han)愈(yu)就(jiu)(jiu)是早(zao)有(you)自信的(de)(de)，他(ta)不(bu)管人們(men)怎樣，依(yi)然大膽地(di)回答(da)青(qing)年(nian)(nian)們(men)的(de)(de)來(lai)信。他(ta)在(zai)《答(da)胡(hu)生(sheng)書(shu)》中說：“夫別(bie)就(jiu)(jiu)是非，分賢與不(bu)肖，公(gong)卿貴位者之(zhi)任也(ye)，愈(yu)不(bu)敢(gan)有(you)意于(yu)(yu)就(jiu)(jiu)是。如生(sheng)之(zhi)徒，于(yu)(yu)我厚者，知其賢，時(shi)或道之(zhi)，于(yu)(yu)生(sheng)未(wei)有(you)益也(ye)。不(bu)知者乃用(yong)就(jiu)(jiu)是為謗！不(bu)敢(gan)自愛，懼生(sheng)之(zhi)無益而有(you)傷也(ye)，如之(zhi)何(he)？”他(ta)對那(nei)些惡(e)意中傷的(de)(de)，表示憤(fen)慨，也(ye)為向他(ta)請(qing)教的(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)擔憂。《師(shi)說》的(de)(de)最后一(yi)段，聲(sheng)明寫作(zuo)的(de)(de)由來(lai)，說這就(jiu)(jiu)是為了一(yi)個“好(hao)古(gu)文”“能行古(gu)道”，跟他(ta)學(xue)習的(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)李蟠而作(zuo)的(de)(de)。實際上他(ta)就(jiu)(jiu)是借此(ci)對那(nei)些者來(lai)一(yi)個公(gong)開(kai)的(de)(de)答(da)復(fu)和嚴(yan)正的(de)(de)駁斥。他(ta)就(jiu)(jiu)是有(you)的(de)(de)放(fang)矢的(de)(de)。

　　在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)篇文章里，他(ta)(ta)首先(xian)(xian)（第1段(duan)）肯(ken)定從(cong)古以(yi)來師(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)任何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)能“生而(er)(er)(er)(er)知之”，誰(shui)也(ye)(ye)不(bu)能沒(mei)有“惑(huo)(huo)”──茫然(ran)(ran)不(bu)解的(de)(de)(de)(de)(de)東西。因(yin)此，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)并不(bu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)什么特(te)殊人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，而(er)(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“傳道受(shou)業(ye)解惑(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)還認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都可(ke)以(yi)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)有社會地位(wei)（貴賤）或年(nian)齡(ling)（長少(shao)）的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，只(zhi)問他(ta)(ta)有沒(mei)有“道”，有就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)謂“道之所(suo)(suo)存，師(shi)(shi)(shi)(shi)之所(suo)(suo)存也(ye)(ye)”。接著(zhu)（第2段(duan)），他(ta)(ta)慨(kai)嘆古來的(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)(shi)(shi)道”久已失傳。現在(zai)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，既不(bu)能“無(wu)惑(huo)(huo)”，又(you)“恥(chi)(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)”，所(suo)(suo)以(yi)越來越愚蠢。然(ran)(ran)后列舉事例，論(lun)(lun)證(zheng)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“恥(chi)(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)風氣實(shi)在(zai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)愚蠢而(er)(er)(er)(er)奇怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說有一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即士(shi)大(da)(da)(da)夫，對于(yu)兒(er)子(zi)，則(ze)“擇師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)教之”；但對于(yu)自己，“則(ze)恥(chi)(chi)師(shi)(shi)(shi)(shi)焉”：這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)明(ming)。又(you)有一(yi)(yi)種(zhong)現象，廣大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)各行各業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即“巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)百工之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)以(yi)彼此相師(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)恥(chi)(chi)；而(er)(er)(er)(er)“士(shi)大(da)(da)(da)夫之族”，如果有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)談(tan)到(dao)誰(shui)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)，誰(shui)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)弟(di)子(zi)，則(ze)大(da)(da)(da)家共同非笑，問其理由，無(wu)非就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)年(nian)齡(ling)、地位(wei)云(yun)云(yun)，這(zhe)(zhe)(zhe)又(you)證(zheng)明(ming)了他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)智慧反(fan)而(er)(er)(er)(er)在(zai)他(ta)(ta)們所(suo)(suo)瞧不(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)醫等(deng)等(deng)之下，這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)很(hen)奇怪(guai)嗎？再看（第3段(duan)），“士(shi)大(da)(da)(da)夫之族”所(suo)(suo)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”沒(mei)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)，孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)有郯子(zi)、萇弘等(deng)，這(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都“不(bu)及(ji)孔子(zi)”。而(er)(er)(er)(er)且孔子(zi)還說過，三個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)里面，一(yi)(yi)定有一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)。因(yin)此，作者得到(dao)另一(yi)(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點，師(shi)(shi)(shi)(shi)和弟(di)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)，“弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如師(shi)(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)必(bi)賢于(yu)弟(di)子(zi)”。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說，弟(di)子(zi)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)弟(di)子(zi)。所(suo)(suo)以(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)和弟(di)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，最(zui)后結論(lun)(lun)很(hen)簡單，不(bu)過就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)“聞(wen)道有先(xian)(xian)后，術(shu)業(ye)有專攻”的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)還就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)前文所(suo)(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點，即能者為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)。

　　由此可(ke)(ke)見，《師(shi)(shi)說》不僅嚴正地駁斥了(le)那(nei)些愚蠢(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)者，更可(ke)(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)就是提出了(le)三(san)點嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)道(dao)”思想(xiang)：師(shi)(shi)就是“傳道(dao)受業解惑”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；人(ren)人(ren)都可(ke)(ke)以為(wei)師(shi)(shi)，只要具有(you)(you)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)能力；師(shi)(shi)和(he)弟子的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)就是相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)，某(mou)一(yi)方面比我(wo)好(hao)，在這(zhe)一(yi)方面他就就是我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)。這(zhe)些思想(xiang)把師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘性、權威性、封(feng)建性大(da)大(da)地減輕(qing)了(le)；把師(shi)(shi)和(he)弟子的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)合理化(hua)了(le)，平等化(hua)了(le)，把師(shi)(shi)法(fa)或(huo)家法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)保守的(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)壘打(da)破了(le)。這(zhe)些思想(xiang)就是和(he)他后來發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)統(tong)”思想(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些思想(xiang)就是具有(you)(you)解放(fang)精神(shen)、具有(you)(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民性的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。這(zhe)就是唐德(de)宗(zong)時代在相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)局(ju)面之下(xia)，城(cheng)市(shi)繁榮、商業經濟發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

　　因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，可以(yi)(yi)想(xiang)象，這篇(pian)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)流(liu)布(bu)，鼓舞(wu)和吸引了(le)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)后(hou)學(xue)，也因(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)(er)(er)招致(zhi)了(le)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)頑(wan)固的(de)(de)(de)(de)“士(shi)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族”的(de)(de)(de)(de)反對(dui)。實際上，韓愈(yu)(yu)(yu)也確(que)乎(hu)因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)官更(geng)難作(zuo)，不斷地(di)遭(zao)到當(dang)權(quan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)排擠(ji)。柳(liu)宗(zong)元(yuan)在(zai)《答韋中(zhong)立論師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道書》中(zhong)說(shuo)：“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)不聞有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)，輒(zhe)嘩笑之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)為(wei)狂人(ren)。獨韓愈(yu)(yu)(yu)奮不顧流(liu)俗(su)，犯(fan)笑侮，收召后(hou)學(xue)，作(zuo)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》，因(yin)(yin)(yin)(yin)抗顏而(er)(er)(er)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。世(shi)(shi)果群怪(guai)聚罵(ma)，指(zhi)目(mu)牽引，而(er)(er)(er)增與(yu)為(wei)言辭。愈(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)得(de)狂名(ming)。居(ju)長安(an)，炊不暇熟(shu)，又(you)(you)挈挈而(er)(er)(er)東，如(ru)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)者(zhe)數矣。”貞元(yuan)十九年(nian)（803），韓愈(yu)(yu)(yu)在(zai)監(jian)察御史(shi)的(de)(de)(de)(de)職位，第一(yi)(yi)(yi)(yi)次被當(dang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)官僚(liao)集團趕出了(le)長安(an)，貶到陽山（今(jin)廣(guang)東陽山），就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)作(zuo)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)后(hou)。他這次被貶，原因(yin)(yin)(yin)(yin)可能很復雜，但(dan)照(zhao)柳(liu)宗(zong)元(yuan)所(suo)說(shuo)，這篇(pian)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》至(zhi)少就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)他由此(ci)“狂名(ming)”更(geng)大，為(wei)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)頑(wan)固派所(suo)疾惡，更(geng)容易(yi)(yi)遭(zao)到莫名(ming)的(de)(de)(de)(de)排擠(ji)。然而(er)(er)(er)韓愈(yu)(yu)(yu)在(zai)獎(jiang)勵后(hou)學(xue)這一(yi)(yi)(yi)(yi)點上，態度始終(zhong)不變(bian)，只就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)到了(le)元(yuan)和以(yi)(yi)后(hou)，聲勢沒有(you)(you)在(zai)貞元(yuan)末年(nian)那么大就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)了(le)。到了(le)宋(song)代，有(you)(you)人(ren)為(wei)韓愈(yu)(yu)(yu)辯解(jie)，說(shuo)他“非(fei)好(hao)為(wei)人(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)也”（《五百家注音辯昌黎(li)先生文(wen)(wen)集》卷十二引“洪(hong)曰(yue)”），這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，由于學(xue)者(zhe)歸附(fu)，韓愈(yu)(yu)(yu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不得(de)已而(er)(er)(er)“作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)。又(you)(you)有(you)(you)人(ren)以(yi)(yi)為(wei)韓愈(yu)(yu)(yu)“作(zuo)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》，蓋以(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道自任”，但(dan)充其量不過“以(yi)(yi)傳道受業解(jie)惑為(wei)事，則(ze)世(shi)(shi)俗(su)訓導之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，口耳(er)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)耳(er)”（俞文(wen)(wen)豹(bao)《吹劍三錄》），這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)韓愈(yu)(yu)(yu)把師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)封建作(zuo)用(yong)大大地(di)降低了(le)。可見這篇(pian)《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)解(jie)放精(jing)神就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不容易(yi)(yi)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)般封建士(shi)大夫所(suo)接受的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，它在(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)重大意義也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不難理解(jie)了(le)。

　　韓愈《師說》原文和翻譯3

　　原文

　　古之(zhi)學者必(bi)有師(shi)。師(shi)者，所以(yi)傳道受業解惑(huo)也(ye)。人非生而知之(zhi)者，孰能(neng)無惑(huo)？惑(huo)而不(bu)從師(shi)，其(qi)為惑(huo)也(ye)，終不(bu)解矣。生乎(hu)(hu)吾(wu)前，其(qi)聞道也(ye)固先(xian)(xian)乎(hu)(hu)吾(wu)，吾(wu)從而師(shi)之(zhi)；生乎(hu)(hu)吾(wu)后，其(qi)聞道也(ye)亦先(xian)(xian)乎(hu)(hu)吾(wu)，吾(wu)從而師(shi)之(zhi)。吾(wu)師(shi)道也(ye)，夫庸知其(qi)年之(zhi)先(xian)(xian)后生于吾(wu)乎(hu)(hu)？是故無貴無賤，無長無少，道之(zhi)所存，師(shi)之(zhi)所存也(ye)。

　　嗟乎！師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)不(bu)傳(chuan)也久矣！欲人(ren)之(zhi)(zhi)無惑也難矣！古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)(qi)出人(ren)也遠矣，猶(you)且(qie)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而問(wen)焉(yan)；今之(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)(qi)(qi)下(xia)圣(sheng)人(ren)也亦(yi)遠矣，而恥學于師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)益(yi)圣(sheng)，愚(yu)益(yi)愚(yu)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為圣(sheng)，愚(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為愚(yu)，其(qi)(qi)(qi)皆(jie)出于此乎？愛其(qi)(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而教之(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)(qi)身也，則(ze)(ze)恥師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑矣。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)書而習其(qi)(qi)(qi)句讀者(zhe)，非吾所謂(wei)傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)解(jie)其(qi)(qi)(qi)惑者(zhe)也。句讀之(zhi)(zhi)不(bu)知，惑之(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或不(bu)焉(yan)，小學而大(da)遺，吾未見(jian)其(qi)(qi)(qi)明也。巫醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)恥相(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。士(shi)大(da)夫之(zhi)(zhi)族，曰(yue)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)弟子(zi)云者(zhe)，則(ze)(ze)群聚(ju)而笑之(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰(yue)：“彼與(yu)彼年相(xiang)若也，道(dao)(dao)相(xiang)似(si)也。位卑則(ze)(ze)足(zu)羞，官盛則(ze)(ze)近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)不(bu)復，可知矣。巫醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，君(jun)子(zi)不(bu)齒，今其(qi)(qi)(qi)智乃反不(bu)能及，其(qi)(qi)(qi)可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子(zi)(zi)師郯(tan)子(zi)(zi)、萇弘、師襄、老聃。郯(tan)子(zi)(zi)之徒，其(qi)賢不(bu)(bu)及孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)曰：三(san)人行(xing)，則(ze)必(bi)(bi)有(you)我(wo)師。是(shi)故弟(di)子(zi)(zi)不(bu)(bu)必(bi)(bi)不(bu)(bu)如師，師不(bu)(bu)必(bi)(bi)賢于弟(di)子(zi)(zi)，聞(wen)道有(you)先后，術業有(you)專(zhuan)攻，如是(shi)而(er)已。

　　李氏子蟠(pan)，年十七，好古(gu)文，六(liu)藝經傳皆通(tong)習之(zhi)，不拘于時，學于余(yu)。余(yu)嘉其(qi)能行古(gu)道，作(zuo)《師說》以(yi)貽之(zhi)。

　　譯文

　　古代求學(xue)(xue)的(de)人一定有(you)(you)引導(dao)者(zhe)(zhe)。引導(dao)者(zhe)(zhe)，是（可以）依靠來(lai)傳(chuan)授(shou)道理(li)、教授(shou)學(xue)(xue)業(ye)、解答疑難問題(ti)的(de)。人不(bu)是生下(xia)來(lai)就(jiu)懂(dong)得道理(li)的(de)，誰(shui)能(neng)沒有(you)(you)疑惑(huo)？（有(you)(you)了）疑惑(huo)，如果不(bu)跟(gen)從(cong)引導(dao)者(zhe)(zhe)（學(xue)(xue)習），那些(xie)成(cheng)為疑難問題(ti)的(de)，就(jiu)最終不(bu)能(neng)理(li)解了。生在(zai)我(wo)前面，他(ta)(ta)懂(dong)得道理(li)本來(lai)就(jiu)早于(yu)我(wo)，我(wo)（應該）跟(gen)從(cong)（他(ta)(ta)）把他(ta)(ta)當作引導(dao)者(zhe)(zhe)；生在(zai)我(wo)后面，（如果）他(ta)(ta)懂(dong)得的(de)道理(li)也(ye)早于(yu)我(wo)，我(wo)（也(ye)應該）跟(gen)從(cong)（他(ta)(ta)）把他(ta)(ta)當作引導(dao)者(zhe)(zhe)。我(wo)（是向他(ta)(ta)）學(xue)(xue)習道理(li)啊，哪管(guan)他(ta)(ta)的(de)生年比(bi)我(wo)早還是比(bi)我(wo)晚(wan)呢？因(yin)此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理(li)存在(zai)的(de)地方，就(jiu)是引導(dao)者(zhe)(zhe)存在(zai)的(de)地方。

　　唉(ai)，（古代(dai)）從師（學(xue)(xue)(xue)習(xi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)流傳已經很(hen)久(jiu)了(le)，想(xiang)要(yao)人(ren)沒有(you)疑(yi)惑難啊!古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)，他們(men)(men)(men)超出(chu)一般人(ren)很(hen)遠(yuan)(yuan)，尚(shang)且跟從引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)而請(qing)教；現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般人(ren)，他們(men)(men)(men)（的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才智(zhi)）低(di)于圣人(ren)很(hen)遠(yuan)(yuan)，卻(que)以(yi)(yi)向引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。因此圣人(ren)就(jiu)更(geng)加圣明，愚人(ren)就(jiu)更(geng)加愚昧。圣人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)，愚人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)愚人(ren)，大概都出(chu)于這(zhe)吧？（人(ren)們(men)(men)(men)）愛他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子，就(jiu)選擇引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)來教他，（但是）對于他自己呢，卻(que)以(yi)(yi)跟從引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)（學(xue)(xue)(xue)習(xi)）為(wei)(wei)(wei)可(ke)恥(chi)，真是糊涂啊!那(nei)(nei)些(xie)孩子們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，是教他們(men)(men)(men)讀(du)書(shu)，（幫助他們(men)(men)(men)）學(xue)(xue)(xue)習(xi)斷句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是我所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)傳授那(nei)(nei)些(xie)道理，解(jie)答那(nei)(nei)些(xie)疑(yi)難問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（一方面(mian)）不(bu)(bu)通曉句(ju)讀(du)，（另一方面(mian)）不(bu)(bu)能(neng)(neng)解(jie)決疑(yi)惑，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（句(ju)讀(du)）向引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（疑(yi)惑）卻(que)不(bu)(bu)向引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)倒要(yao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)反(fan)而放棄(qi)（不(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)），我沒看出(chu)那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)人(ren)是明智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。巫醫樂(le)師和(he)各(ge)種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)些(xie)人(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。士大夫(fu)這(zhe)類(lei)人(ren)，（聽(ting)到）稱“引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)”稱“弟子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)成(cheng)群聚(ju)在(zai)(zai)一起譏笑(xiao)人(ren)家。問(wen)(wen)他們(men)(men)(men)（為(wei)(wei)(wei)什么譏笑(xiao)），就(jiu)說：“他和(he)他年齡差不(bu)(bu)多，道德學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)也差不(bu)(bu)多，（以(yi)(yi)）地位低(di)（的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)(wei)師），就(jiu)覺得羞(xiu)恥(chi)，（以(yi)(yi)）官職高(gao)（的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)(wei)師），就(jiu)近乎諂(chan)媚(mei)了(le)。”唉(ai)!（古代(dai)那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)）跟從引(yin)(yin)導(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de).風尚(shang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)恢(hui)復，（從這(zhe)些(xie)話里就(jiu)）可(ke)以(yi)(yi)明白了(le)。巫醫樂(le)師和(he)各(ge)種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)些(xie)人(ren)，君子們(men)(men)(men)不(bu)(bu)屑一提，現在(zai)(zai)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見識竟反(fan)而趕不(bu)(bu)上（這(zhe)些(xie)人(ren)），真是令人(ren)奇怪啊!

　　圣(sheng)人(ren)沒有(you)(you)固定的(de)引導者。孔(kong)(kong)子(zi)曾以郯(tan)子(zi)、萇弘、師襄、老聃為(wei)師。郯(tan)子(zi)這些人(ren)，他們的(de)賢能(neng)都比不(bu)上(shang)孔(kong)(kong)子(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)說：“幾個人(ren)一(yi)(yi)(yi)起走，（其中）一(yi)(yi)(yi)定有(you)(you)（可以當）我(wo)的(de)引導者（的(de)人(ren)）。”因此學(xue)生(sheng)不(bu)一(yi)(yi)(yi)定不(bu)如引導者，引導者不(bu)一(yi)(yi)(yi)定比學(xue)生(sheng)賢能(neng)，聽到的(de)道(dao)理有(you)(you)早有(you)(you)晚，學(xue)問技藝各有(you)(you)專長，如此罷了(le)。

　　李家(jia)的(de)(de)(de)孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的(de)(de)(de)經文和傳文都普遍(bian)地學(xue)習了(le)，不受時(shi)俗的(de)(de)(de)拘束，向我(wo)學(xue)習。我(wo)贊許他能夠(gou)遵行古人（從師(shi)）的(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)，寫(xie)這篇(pian)《師(shi)說》來(lai)贈送他。

　　韓愈《師說》原文和翻譯4

　　唐代·韓愈《師說》

　　古(gu)之學者必有師。

　　師(shi)者，所以傳道受業解(jie)惑也。

　　人非生而知之者，孰能無惑(huo)(huo)(huo)？惑(huo)(huo)(huo)而不從師，其(qi)為惑(huo)(huo)(huo)也(ye)，終不解(jie)矣(yi)。

　　生乎吾(wu)(wu)前，其聞道也(ye)固先乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而師之(zhi)；生乎吾(wu)(wu)后，其聞道也(ye)亦先乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而師之(zhi)。

　　吾師道也，夫庸知(zhi)其年之(zhi)先(xian)后生于吾乎？是(shi)故無(wu)貴(gui)無(wu)賤(jian)，無(wu)長無(wu)少，道之(zhi)所(suo)存，師之(zhi)所(suo)存也。

　　嗟乎(hu)！師道(dao)之不傳也久矣(yi)！欲人之無惑也難矣(yi)！古之圣(sheng)人，其出人也遠矣(yi)，猶且從師而問(wen)焉(yan)；今之眾(zhong)人，其下(xia)圣(sheng)人也亦遠矣(yi)，而恥學于師。

　　是故圣益(yi)圣，愚(yu)益(yi)愚(yu)。

　　圣(sheng)人(ren)之(zhi)所以為圣(sheng)，愚(yu)(yu)人(ren)之(zhi)所以為愚(yu)(yu)，其(qi)皆出于此乎(hu)？愛其(qi)子，擇師(shi)而教之(zhi)；于其(qi)身也，則恥師(shi)焉(yan)，惑矣(yi)。

　　彼童(tong)子之(zhi)師(shi)，授之(zhi)書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　句讀之(zhi)不知，惑之(zhi)不解(jie)，或師焉(yan)，或不焉(yan)，小學(xue)而大遺(yi)，吾(wu)未見其(qi)明也。

　　巫醫(yi)樂師百工之人，不恥相師。

　　士大夫之(zhi)族，曰(yue)師(shi)曰(yue)弟子云者，則群聚而(er)笑之(zhi)。

　　問之，則(ze)(ze)曰：“彼與彼年相若也，道相似(si)也，位卑則(ze)(ze)足羞，官(guan)盛則(ze)(ze)近諛(yu)。”嗚呼！師道之不(bu)復，可知矣。

　　巫醫樂師百工(gong)之人，君子不齒，今其智乃反(fan)不能及，其可怪也歟！圣人無常師。

　　孔子師郯子、萇弘(hong)、師襄、老聃(dan)。

　　郯(tan)子之徒，其賢不及孔子。

　　孔子曰：三人行，則必有我師。

　　是(shi)故弟子(zi)不(bu)必不(bu)如(ru)師，師不(bu)必賢于弟子(zi)，聞(wen)道有先后，術業有專攻(gong)，如(ru)是(shi)而已。

　　李氏子蟠，年十(shi)七，好古文，六藝(yi)經(jing)傳皆通(tong)習之，不拘于時，學于余(yu)。

　　余嘉其能(neng)行古道，作《師說》以貽之。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　古(gu)代求學(xue)的(de)(de)(de)人(ren)必定(ding)有(you)老(lao)(lao)師(shi)。老(lao)(lao)師(shi)，是(shi)用來傳授道(dao)理、講授學(xue)業、解答疑(yi)難問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)。人(ren)不是(shi)一生(sheng)下(xia)來就懂得(de)道(dao)理的(de)(de)(de)，誰(shui)能(neng)沒有(you)疑(yi)惑(huo)？有(you)了疑(yi)惑(huo)，如果不跟(gen)老(lao)(lao)師(shi)學(xue)習，那些(xie)成為疑(yi)難的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，就始終不能(neng)解開(kai)。出(chu)生(sheng)在我(wo)(wo)之(zhi)前的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)懂得(de)的(de)(de)(de)道(dao)理本來就比我(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)跟(gen)從(cong)他(ta)，拜他(ta)為老(lao)(lao)師(shi)；出(chu)生(sheng)在我(wo)(wo)之(zhi)后的(de)(de)(de)人(ren)，如果他(ta)懂得(de)道(dao)理也比我(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)也跟(gen)從(cong)他(ta)，拜他(ta)為老(lao)(lao)師(shi)。我(wo)(wo)是(shi)向(xiang)他(ta)學(xue)習道(dao)理的(de)(de)(de)，哪管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)年齡比我(wo)(wo)大還(huan)是(shi)小(xiao)呢？因此，無(wu)論(lun)高低貴賤，無(wu)論(lun)年長年幼，道(dao)理存在的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，就是(shi)老(lao)(lao)師(shi)所(suo)在的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。

　　唉！古代(dai)(dai)從師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習的(de)(de)風(feng)尚不(bu)流傳(chuan)已經很(hen)久了(le)(le)(le)，要人(ren)(ren)沒有疑惑也(ye)(ye)難了(le)(le)(le)！古代(dai)(dai)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)超(chao)出一般人(ren)(ren)很(hen)遠，尚且要跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)請教(他(ta)(ta)(ta)(ta)，焉為(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)詞)；現在(zai)(zai)的(de)(de)一般人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)才智(zhi)不(bu)及圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)很(hen)遠，卻以(yi)(yi)(yi)向老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。因此，圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)更(geng)(geng)加(jia)圣(sheng)(sheng)(sheng)明(ming)，愚(yu)人(ren)(ren)更(geng)(geng)加(jia)愚(yu)昧。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之所以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)之所以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)愚(yu)人(ren)(ren)，大(da)(da)(da)概(gai)都是由(you)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)個原因吧！愛(ai)自己(ji)的(de)(de)孩子(zi)，選擇老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)來教他(ta)(ta)(ta)(ta)。但是對(dui)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己(ji)，卻以(yi)(yi)(yi)跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習為(wei)(wei)(wei)可恥(chi)，真是糊涂啊(a)！那些(xie)兒童的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，教他(ta)(ta)(ta)(ta)讀書，學(xue)習書中的(de)(de)文句的(de)(de)停(ting)頓，并(bing)不(bu)是我所說的(de)(de)傳(chuan)授道理(li)，解答疑難問(wen)(wen)題的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)知句子(zi)停(ting)頓要問(wen)(wen)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，有疑惑不(bu)能解決(jue)卻不(bu)愿(yuan)問(wen)(wen)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)；小的(de)(de)方面(mian)學(xue)習了(le)(le)(le)大(da)(da)(da)的(de)(de)卻丟了(le)(le)(le)。我沒有看到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)明(ming)達。巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、各種(zhong)工匠這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)，不(bu)以(yi)(yi)(yi)互相學(xue)習為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。士大(da)(da)(da)夫這(zhe)(zhe)(zhe)一類人(ren)(ren)，聽到(dao)(dao)稱(cheng)“老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟子(zi)”的(de)(de)人(ren)(ren)，就聚在(zai)(zai)一起嘲笑他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)。問(wen)(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)，就說：“他(ta)(ta)(ta)(ta)和他(ta)(ta)(ta)(ta)年齡差不(bu)多，懂得的(de)(de)道理(li)也(ye)(ye)差不(bu)多。把地位(wei)低(di)的(de)(de)人(ren)(ren)當(dang)做老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，就足(zu)以(yi)(yi)(yi)感到(dao)(dao)恥(chi)辱；把官大(da)(da)(da)的(de)(de)人(ren)(ren)當(dang)做老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，就被認為(wei)(wei)(wei)近(jin)于(yu)諂媚。”哎！求師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)尚難以(yi)(yi)(yi)恢復由(you)此可以(yi)(yi)(yi)知道了(le)(le)(le)！巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、各種(zhong)工匠這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)屑一提，現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)智(zhi)慧竟然反而比(bi)不(bu)上這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)了(le)(le)(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)真是奇怪啊(a)！

　　圣(sheng)人(ren)(ren)沒有固定(ding)的老師(shi)(shi)(shi)(shi)。孔子(zi)曾以(yi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)(shi)(shi)(shi)襄(xiang)、老聃為師(shi)(shi)(shi)(shi)。郯子(zi)這些(xie)人(ren)(ren)，他們的賢能(neng)都比不上孔子(zi)。孔子(zi)說：“幾個(ge)人(ren)(ren)一(yi)(yi)起走，其中一(yi)(yi)定(ding)有可以(yi)當我(wo)的老師(shi)(shi)(shi)(shi)的人(ren)(ren)。”因此學生不一(yi)(yi)定(ding)不如(ru)老師(shi)(shi)(shi)(shi)，老師(shi)(shi)(shi)(shi)不一(yi)(yi)定(ding)比學生賢能(neng)，聽到(dao)的道理有早有晚，學問技藝各有專長(chang)，如(ru)此罷了。

　　李家的(de)(de)孩子蟠，年齡十(shi)七，喜歡古(gu)文，六經的(de)(de)經文和傳文都普遍地學習了(le)，不受時俗的(de)(de)拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行(xing)古(gu)人從師的(de)(de)途徑，寫這篇(pian)《師說(shuo)》來贈送(song)他。

　　注釋

　　學(xue)(xue)者：求(qiu)學(xue)(xue)的人(ren)。

　　師者，所以傳(chuan)道受業(ye)解惑(huo)也(ye)：老師，是用來傳(chuan)授(shou)(shou)道理、教授(shou)(shou)學業(ye)、解釋疑難(nan)問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之(zhi)道。受，通(tong)“授(shou)(shou)”，傳(chuan)授(shou)(shou)。業(ye)，泛指古代經、史、諸(zhu)子之(zhi)學及(ji)古文寫作。惑(huo)，疑難(nan)問題

　　人非生而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者：人不是(shi)生下(xia)來就懂得道(dao)理。之(zhi)(zhi)，指知(zhi)識和(he)道(dao)理《論語·季氏(shi)》：“生而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者，上也；學(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者，次也；困而(er)學(xue)之(zhi)(zhi)，又其次之(zhi)(zhi)；困而(er)不學(xue)，民斯(si)為下(xia)矣(yi)。”知(zhi)，懂得。

　　其為惑也：他所存在的疑惑。

　　生(sheng)乎吾(wu)前：即(ji)生(sheng)乎吾(wu)前者。乎：相(xiang)當于“于”，與下文“先乎吾(wu)”的“乎”相(xiang)同。

　　聞：聽見(jian)，引申為知道，懂得。

　　從而師(shi)之：跟(gen)從（他），拜(bai)他為老(lao)師(shi)。師(shi)，意動用法，以……為師(shi)。從師(shi)，跟(gen)從老(lao)師(shi)學(xue)習。

　　吾師道也(ye)：我（是向(xiang)他）學習道理(li)。師，用做動詞。

　　夫庸(yong)知其年(nian)之(zhi)先后(hou)生于(yu)吾(wu)乎：哪里去考(kao)慮他(ta)的年(nian)齡比我大還(huan)是小呢？庸(yong)，發語詞(ci)，難道(dao)。知，了解、知道(dao)。之(zhi)，取獨(du)。

　　是故：因此，所(suo)以(yi)。

　　無(wu)：無(wu)論、不(bu)分。

　　道之(zhi)所存(cun)(cun)，師之(zhi)所存(cun)(cun)也：意思說(shuo)哪里有道存(cun)(cun)在，哪里就有我的(de)老師存(cun)(cun)在。

　　師道(dao)：從(cong)師的(de)傳(chuan)統。即上(shang)文所說的(de)“古之(zhi)學者必(bi)有師”。

　　出人：超出于眾(zhong)人之上。

　　猶且：尚且。

　　眾人：普通人，一般人。

　　下：不如，名作動。

　　恥(chi)學于師：以向老師學習為恥(chi)。恥(chi)，以……為恥(chi)

　　是故圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚(yu)益(yi)愚(yu)：因此圣(sheng)(sheng)人更加圣(sheng)(sheng)明，愚(yu)人更加愚(yu)昧。益(yi)，更加、越發。

　　于(yu)其身(shen)：對于(yu)他自(zi)己(ji)(ji)。身(shen)，自(zi)身(shen)、自(zi)己(ji)(ji)。

　　惑矣：（真是）糊(hu)涂啊(a)！

　　彼童子之師(shi)(shi)：那(nei)些(xie)教小孩子的(de)（啟蒙(meng)）老師(shi)(shi)。

　　授(shou)之書而(er)習其(qi)句(ju)讀(du)(du)（dòu）：教(jiao)給他書，（幫助他）學(xue)習其(qi)中(zhong)的(de)文句(ju)。之，指(zhi)童子。習，使……學(xue)習。其(qi)，指(zhi)書。句(ju)讀(du)(du)，也叫句(ju)逗(dou)，古人指(zhi)文辭休(xiu)止(zhi)和(he)停頓處。文辭意(yi)盡處為句(ju)，語意(yi)未盡而(er)須(xu)停頓處為讀(du)(du)（逗(dou)）。古代書籍上(shang)沒有(you)標點，老師教(jiao)學(xue)童讀(du)(du)書時要(yao)進行句(ju)讀(du)(du)（逗(dou)）的(de)教(jiao)學(xue)。

　　句讀(du)之不(bu)知：不(bu)知斷句風逗(dou)。與下(xia)文“惑之不(bu)解(jie)”結構相同。之，提賓標志。

　　或(huo)師焉，或(huo)不(bu)焉：有(you)的（指“句讀之不(bu)知”這樣的小事）從(cong)師，有(you)的（指“惑之不(bu)解”這樣的大事）不(bu)從(cong)師。不(bu)，通“否”。

　　小(xiao)(xiao)學(xue)而大遺：學(xue)了小(xiao)(xiao)的（指“句讀(du)之(zhi)不知”）卻(que)丟(diu)了大的（指“惑之(zhi)不解”）。遺，丟(diu)棄，放(fang)棄。

　　巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和(he)降(jiang)神祈禱為職業的(de)人。

　　百工：各種(zhong)手藝。

　　相(xiang)師(shi)：拜(bai)別(bie)人為(wei)師(shi)。

　　族：類。

　　曰師(shi)曰弟子云者：說起(qi)老師(shi)、弟子的時候(hou)。

　　年相若(ruo)：年歲相近。

　　位卑(bei)則足羞(xiu)，官(guan)盛(sheng)則近(jin)諛(yu)：以(yi)地位低的人為師(shi)就感到羞(xiu)恥，以(yi)高官(guan)為師(shi)就近(jin)乎(hu)諂媚(mei)。足，可，夠得上。盛(sheng)，高大。諛(yu)，諂媚(mei)。

　　復：恢復。

　　君(jun)子(zi)：即上文的“士大夫之族”。

　　不(bu)齒：不(bu)屑與(yu)之同(tong)列(lie)，即看不(bu)起。或作“鄙之”。

　　乃：竟，竟然。

　　其(qi)可怪也歟：難道(dao)值得奇怪嗎。其(qi)，難道(dao)，表(biao)(biao)反(fan)問。歟，語氣詞，表(biao)(biao)感嘆。

　　圣人無常(chang)師(shi)：圣人沒有固(gu)定的(de)老(lao)師(shi)。常(chang)，固(gu)定的(de)。

　　郯（tán）子：春秋時(shi)郯國（今山(shan)東省郯城(cheng)縣境）的國君(jun)，相傳孔子曾向他(ta)請教官職。

　　萇（cháng）弘：東周敬王(wang)時候(hou)的大(da)夫(fu)，相(xiang)傳(chuan)孔子曾向他請(qing)教(jiao)古樂。

　　師(shi)襄：春秋時魯(lu)國的樂官，名襄，相傳(chuan)孔子曾向他學琴(qin)。

　　老(lao)(lao)聃（dān）：即老(lao)(lao)子，姓(xing)李(li)名耳，春(chun)秋時楚國人(ren)，思想家(jia)，道家(jia)學派創始人(ren)。相傳(chuan)孔(kong)子曾(ceng)向(xiang)他學習周禮。聃是老(lao)(lao)子的字(zi)。

　　之徒：這類。

　　三(san)(san)人行(xing)(xing)，則必有我(wo)師：幾人同行(xing)(xing)，其中必定有我(wo)的老師。《論(lun)語(yu)·述而》原話：“子曰：‘三(san)(san)人行(xing)(xing)，必有我(wo)師焉。擇(ze)其善(shan)者而從(cong)之(zhi)，其不善(shan)者而改(gai)之(zhi)。’”

　　不必：不一定。

　　術(shu)業有(you)(you)專(zhuan)攻：在業務上(shang)各有(you)(you)自己的專(zhuan)門研(yan)究。攻，學(xue)習、研(yan)究。

　　李氏子蟠(pan)（pán）：李家的孩子名蟠(pan)。李蟠(pan)，韓(han)愈(yu)的弟子，唐德宗貞(zhen)元十九年（803年）進士。

　　六(liu)(liu)藝經(jing)傳（zhuàn）皆通習(xi)之：六(liu)(liu)藝的經(jing)文和傳文都普遍(bian)的學(xue)習(xi)了(le)。六(liu)(liu)藝，指六(liu)(liu)經(jing)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六(liu)(liu)部儒(ru)家(jia)經(jing)典。《樂》已(yi)失(shi)傳，此為古說。經(jing)，兩(liang)漢(han)及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jing)文的著(zhu)作為傳。通，普遍(bian)。

　　不(bu)拘(ju)于時(shi)(shi)：指不(bu)受當(dang)時(shi)(shi)以求師為恥(chi)的不(bu)良風氣的束縛。時(shi)(shi)，時(shi)(shi)俗，指當(dang)時(shi)(shi)士(shi)大夫中恥(chi)于從師的不(bu)良風氣。于，被。

　　余嘉(jia)其(qi)能(neng)行古道：贊許他能(neng)遵行古人從(cong)師學習的'風(feng)尚(shang)。嘉(jia)：贊許，嘉(jia)獎。

　　貽：贈(zeng)送，贈(zeng)予。

　　解析

　　中心論點：古之(zhi)學者必有師。

　　《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》是韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇(pian)著名論(lun)文(wen)(wen)。據方(fang)成珪《昌黎先(xian)生詩文(wen)(wen)年譜(pu)》考證，此文(wen)(wen)作(zuo)于唐(tang)(tang)德宗貞元十(shi)八年（802），這一年，韓(han)愈(yu)35歲，任國子(zi)監四門博(bo)士(shi)(shi)，這是一個“從七品(pin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學官(guan)，職位不高，但是他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)壇上早已有(you)了(le)名望，他(ta)(ta)所倡(chang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)文(wen)(wen)運動”也已經開展，他(ta)(ta)是這個運動公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖。這篇(pian)文(wen)(wen)章是針對門第(di)觀念(nian)(nian)影響下“恥(chi)學于師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壞(huai)風氣寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。門第(di)觀念(nian)(nian)源于魏晉(jin)南北朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)九品(pin)中(zhong)正(zheng)制，自魏文(wen)(wen)帝(di)曹丕(pi)實行九品(pin)中(zhong)正(zheng)制后，形成了(le)以(yi)士(shi)(shi)族為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門閥(fa)制度(du)，重門第(di)之(zhi)分(fen)，嚴(yan)士(shi)(shi)庶之(zhi)別，士(shi)(shi)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)弟，憑高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門第(di)可以(yi)做(zuo)官(guan)，他(ta)(ta)們不需要學習，也看不起老師(shi)(shi)，他(ta)(ta)們尊“家法”而鄙從師(shi)(shi)。到唐(tang)(tang)代，九品(pin)中(zhong)正(zheng)制廢除了(le)，改以(yi)官(guan)爵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高下為區分(fen)門第(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。這對擇師(shi)(shi)也有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，在(zai)(zai)(zai)當時(shi)士(shi)(shi)大(da)夫階層中(zhong)，就(jiu)普遍存(cun)在(zai)(zai)(zai)著從師(shi)(shi)“位卑(bei)則足羞(xiu)，官(guan)盛則近諛(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理。韓(han)愈(yu)反(fan)對這種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)，提出(chu)以(yi)“道”為師(shi)(shi)，“道”在(zai)(zai)(zai)即師(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)，這是有(you)進(jin)步意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)韓(han)愈(yu)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳宗元在(zai)(zai)(zai)《答韋中(zhong)立論(lun)師(shi)(shi)道書(shu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“今之(zhi)世(shi)不聞有(you)師(shi)(shi)，有(you)輒嘩笑(xiao)之(zhi)，以(yi)為狂人。獨韓(han)愈(yu)奮(fen)不顧流俗(su)，犯(fan)笑(xiao)侮，收召后學，作(zuo)《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》，因抗顏而為師(shi)(shi)，愈(yu)以(yi)是得狂名，居(ju)長(chang)安，炊不暇(xia)熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以(yi)看出(chu)《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)背景和作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭精(jing)神。

　　對(dui)(dui)恥學于(yu)師(shi)(shi)，文章連續(xu)用了三個(ge)對(dui)(dui)比(bi)。第(di)一，古今對(dui)(dui)比(bi)，闡明恥學于(yu)師(shi)(shi)違背圣人(ren)之(zhi)道，其后果只(zhi)能(neng)是更加愚(yu)昧。第(di)二，將同一個(ge)人(ren)既(ji)明于(yu)擇師(shi)(shi)教子(zi)(zi)的(de)(de)必要(yao)，卻又(you)不明于(yu)自己從(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)必要(yao)，把這兩(liang)(liang)種完全矛盾的(de)(de)做法加以對(dui)(dui)比(bi)，以子(zi)(zi)之(zhi)矛攻子(zi)(zi)之(zhi)盾，揭示那些人(ren)確實糊(hu)涂不通道理(li)。第(di)三，巫醫、樂師(shi)(shi)、百工之(zhi)人(ren)與(yu)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)族的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)，進一步道出(chu)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)的(de)(de)錯誤心(xin)理(li)，發人(ren)深省地(di)指(zhi)出(chu)兩(liang)(liang)種人(ren)的(de)(de)地(di)位與(yu)智能(neng)的(de)(de)反差，更令人(ren)幡(fan)然醒晤。

　　全文分4段。

　　第1段

　　提出中(zhong)心論(lun)題，并以教師(shi)(shi)的職能(neng)作用(yong)總論(lun)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的重要(yao)性和(he)擇師(shi)(shi)的標準(zhun)。開篇第一(yi)(yi)句“古之學者必有師(shi)(shi)”句首冠以“古之”二(er)字(zi)，既(ji)說(shuo)明(ming)古人重視師(shi)(shi)道(dao)(dao)，又(you)針(zhen)(zhen)對現(xian)實，借古非(fei)今。“必有”二(er)字(zi)，語氣極為肯(ken)定(ding)。然后指出師(shi)(shi)的職能(neng)作用(yong)是“傳(chuan)道(dao)(dao)受業解惑(huo)”，從(cong)(cong)正面(mian)申述中(zhong)心論(lun)點。接著緊(jin)(jin)扣“解惑(huo)”二(er)字(zi)，從(cong)(cong)不從(cong)(cong)師(shi)(shi)的危(wei)害說(shuo)明(ming)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的重要(yao)，從(cong)(cong)反(fan)面(mian)申述中(zhong)心論(lun)點。最(zui)后緊(jin)(jin)扣“傳(chuan)道(dao)(dao)”二(er)字(zi)，闡明(ming)道(dao)(dao)之有無是擇師(shi)(shi)的唯(wei)一(yi)(yi)標準(zhun)，一(yi)(yi)反(fan)時俗，將貴賤長少排出標準(zhun)之外，為下文針(zhen)(zhen)砭時弊(bi)張本(ben)。

　　第2段

　　批(pi)判不重師(shi)(shi)道(dao)的(de)錯誤態度和(he)恥于(yu)(yu)從師(shi)(shi)的(de)不良風氣(qi)。這一段(duan)用(yong)對比(bi)的(de)方法分(fen)三層(ceng)(ceng)論述。第(di)一層(ceng)(ceng)，把“古之(zhi)圣人”從師(shi)(shi)而(er)問和(he)“今之(zhi)眾人”恥學于(yu)(yu)師(shi)(shi)相對比(bi)，指出是(shi)(shi)否(fou)尊師(shi)(shi)重道(dao)，是(shi)(shi)圣愚分(fen)野的(de)關(guan)鍵所在；第(di)二層(ceng)(ceng)，以(yi)為(wei)子(zi)擇師(shi)(shi)而(er)自(zi)己(ji)不從師(shi)(shi)作(zuo)對比(bi)，指出“小學而(er)大遺”的(de)謬誤；第(di)三層(ceng)(ceng)，以(yi)巫(wu)醫樂師(shi)(shi)百工之(zhi)人與士大夫之(zhi)族作(zuo)對比(bi)，批(pi)判當時社會上(shang)輕視師(shi)(shi)道(dao)的(de)風氣(qi)。

　　第3段

　　以孔(kong)(kong)子(zi)為例(li)(li)，指出古(gu)代(dai)圣人(ren)重視師道(dao)的(de)事跡，進一(yi)(yi)步闡明從師的(de)必(bi)要性和以能者為師的(de)道(dao)理(li)。這(zhe)一(yi)(yi)段開頭先提出“圣人(ren)無常(chang)師”的(de)論(lun)斷，與第(di)1段“古(gu)之學(xue)(xue)者必(bi)有(you)師”呼應，并且往(wang)前推(tui)進一(yi)(yi)步，由“學(xue)(xue)者”推(tui)進到(dao)“圣人(ren)”，由“必(bi)有(you)師”推(tui)進到(dao)“無常(chang)師”。舉孔(kong)(kong)子(zi)為例(li)(li)加以論(lun)述，因為孔(kong)(kong)子(zi)在(zai)人(ren)們(men)心目中(zhong)是(shi)至圣先師，舉孔(kong)(kong)子(zi)為例(li)(li)就有(you)代(dai)表性，能加強說(shuo)服力。由此得出“弟(di)子(zi)不必(bi)不如師，師不必(bi)賢于弟(di)子(zi)”的(de)結(jie)論(lun)，這(zhe)個結(jie)論(lun)顯然是(shi)正(zheng)確(que)的(de)。這(zhe)種以能者為師的(de)觀點就是(shi)“道(dao)之所存(cun)，師之所存(cun)”的(de)觀點。

　　第4段

　　贊揚李蟠“不拘于時(shi)”“能(neng)行古道”，說明寫作本(ben)文的(de)(de)緣由。“不拘于時(shi)”的(de)(de)“時(shi)”指(zhi)“恥學(xue)于師(shi)”“惑(huo)而不從(cong)師(shi)”的(de)(de)社會風氣。“古道”指(zhi)“從(cong)師(shi)而問”，以“聞道”在先者為師(shi)的(de)(de)優良(liang)學(xue)風。從(cong)而總結全文主旨，點(dian)明主題。

　　韓愈《師說》原文和翻譯5

　　原文：

　　古之學者(zhe)必有(you)師(shi)。師(shi)者(zhe)，所(suo)以傳道受業解惑(huo)也(ye)。人非生(sheng)而知(zhi)(zhi)之者(zhe)，孰能(neng)無(wu)(wu)惑(huo)？惑(huo)而不從師(shi)，其為惑(huo)也(ye)，終不解矣。生(sheng)乎(hu)吾前，其聞(wen)道也(ye)固先乎(hu)吾，吾從而師(shi)之；生(sheng)乎(hu)吾后，其聞(wen)道也(ye)亦先乎(hu)吾，吾從而師(shi)之。吾師(shi)道也(ye)，夫庸知(zhi)(zhi)其年之先后生(sheng)于(yu)吾乎(hu)？是故無(wu)(wu)貴(gui)無(wu)(wu)賤(jian)，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少，道之所(suo)存(cun)，師(shi)之所(suo)存(cun)也(ye)。

　　嗟乎！師(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)久(jiu)矣(yi)(yi)！欲人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)難(nan)矣(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)，其(qi)出人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)遠(yuan)矣(yi)(yi)，猶(you)且從師(shi)而問(wen)焉(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)，其(qi)下圣人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)亦遠(yuan)矣(yi)(yi)，而恥(chi)學于(yu)師(shi)。是故圣益圣，愚(yu)(yu)(yu)益愚(yu)(yu)(yu)。圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為圣，愚(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為愚(yu)(yu)(yu)，其(qi)皆出于(yu)此乎？愛(ai)其(qi)子(zi)，擇(ze)師(shi)而教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)其(qi)身也(ye)(ye)(ye)(ye)，則(ze)恥(chi)師(shi)焉(yan)，惑(huo)(huo)(huo)矣(yi)(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)而習其(qi)句讀(du)者，非吾所謂傳(chuan)其(qi)道(dao)(dao)解其(qi)惑(huo)(huo)(huo)者也(ye)(ye)(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，惑(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解，或師(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)焉(yan)，小學而大(da)遺，吾未見其(qi)明也(ye)(ye)(ye)(ye)。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)曰弟子(zi)云者，則(ze)群聚而笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)曰：“彼與彼年相(xiang)若也(ye)(ye)(ye)(ye)，道(dao)(dao)相(xiang)似(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)。位卑則(ze)足羞(xiu)，官(guan)盛則(ze)近(jin)諛。”嗚呼！師(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復可(ke)知(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)(bu)齒，今其(qi)智乃反(fan)不(bu)(bu)能(neng)及，其(qi)可(ke)怪也(ye)(ye)(ye)(ye)歟！

　　圣人無(wu)常師(shi)。孔子(zi)(zi)師(shi)郯子(zi)(zi)、萇弘、師(shi)襄、老聃。郯子(zi)(zi)之徒，其賢(xian)不(bu)(bu)及孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)曰：三(san)人行，則(ze)必(bi)有(you)(you)(you)我師(shi)。是(shi)故弟子(zi)(zi)不(bu)(bu)必(bi)不(bu)(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)(bu)必(bi)賢(xian)于弟子(zi)(zi)，聞道有(you)(you)(you)先后，術業有(you)(you)(you)專攻，如是(shi)而已。

　　李氏子蟠，年(nian)十(shi)七，好古文(wen)，六(liu)藝(yi)經傳(chuan)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師(shi)說以(yi)貽之。

　　注釋：

　　[1]之：無意(yi)義。學(xue)者：求學(xue)的人。

　　[2]所以：用來……的(de)，……的(de)憑(ping)借。

　　[3]道：指儒(ru)家孔子、孟軻的哲學、政(zheng)治等(deng)原理(li)、原則。可以參(can)看本書上(shang)面所選韓愈(yu)《原道》。

　　[4]受：通“授”。傳(chuan)授。

　　[5]業：泛指古(gu)代經、史、諸子之學及(ji)古(gu)文(wen)寫作，可(ke)以參看本書(shu)下面所(suo)選韓(han)愈《進(jin)學解(jie)》中所(suo)述(shu)作者治學內容。

　　[6]人非生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者：人不是生下來就懂(dong)得(de)道理。之(zhi)(zhi)(zhi)：指知(zhi)識和(he)道理。語(yu)本(ben)《論語(yu)·述而(er)(er)》：“子(zi)曰：‘我非生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者，好古(gu)敏以求之(zhi)(zhi)(zhi)者也(ye)。’”《論語(yu)·季(ji)氏》：“孔(kong)子(zi)曰：‘生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者，上也(ye)；學而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者，次也(ye)。’”孔(kong)子(zi)承認有生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)人，但(dan)認為自己并非這樣(yang)。韓愈則進一步明(ming)確沒有生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)人。

　　[7]其為惑也：那些(xie)成(cheng)為疑難的問題。

　　[8]乎：于，在。

　　[9]聞(wen)道(dao)(dao)(dao)：語本(ben)《論語·里仁》：“子曰(yue)：‘朝聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，夕死可(ke)矣。’”聞(wen)，聽見，引伸為(wei)懂(dong)得。道(dao)(dao)(dao)：儒家之(zhi)道(dao)(dao)(dao)。

　　[10]從而師(shi)之(zhi)(zhi)：跟從（他(ta)），拜他(ta)為老師(shi)。師(shi)之(zhi)(zhi)，即以(yi)之(zhi)(zhi)為師(shi)。

　　[11]夫庸知(zhi)其年之先后生于吾乎：哪管他的(de)生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈(qi)，哪。知(zhi)，了解，知(zhi)道。年：這里指(zhi)生年。之，結構助詞，無實在意(yi)義。

　　[12]道之(zhi)所存(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)所存(cun)：知識、道理存(cun)在的(de)（地方），就(jiu)是老(lao)師(shi)(shi)存(cun)在的(de)（地方）。意思(si)是誰懂(dong)得道理，誰就(jiu)是自己的(de)老(lao)師(shi)(shi)。

　　[13]師(shi)道：從(cong)師(shi)學習的風(feng)尚

　　[14]出人：超出（一般）人。

　　[15]猶且(qie)：尚(shang)且(qie)。

　　[16]眾(zhong)人(ren)(ren)：普通(tong)人(ren)(ren)，一般人(ren)(ren)。

　　[17]下：猶“不如”。

　　[18]恥(chi)學于(yu)師：以向老(lao)師學習為恥(chi)。

　　[19]是故(gu)圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)：因此圣(sheng)人更加圣(sheng)明，愚(yu)人更加愚(yu)昧。益，更加，越發。

　　[20]于其身：對于他自(zi)己。身，自(zi)身，自(zi)己。

　　[21]惑矣：（真是）糊涂啊！

　　[22]彼童子之師(shi)：那些教小孩子的（啟蒙）老師(shi)。

　　[23]句(ju)(ju)讀（dòu逗(dou)(dou)）：也叫句(ju)(ju)逗(dou)(dou)。古代稱文(wen)辭(ci)意(yi)盡處為句(ju)(ju)，語(yu)意(yi)未盡而須停頓處為讀（逗(dou)(dou)），句(ju)(ju)號為圈，逗(dou)(dou)號為點。古代書籍上(shang)沒有標點，老師教(jiao)學(xue)童讀書時要進行(xing)句(ju)(ju)逗(dou)(dou)的教(jiao)學(xue)。讀，通“逗(dou)(dou)”。

　　[24]或師(shi)焉，或不(bu)（fǒu）焉：有的(de)（指“句讀(du)之不(bu)知”這樣的(de)小事）請教老(lao)師(shi)，有的(de)（指“惑之不(bu)解”這樣的(de)大(da)事）卻不(bu)問老(lao)師(shi)。“不(bu)”同“否”。此句翻譯(yi)時應注意(yi)交錯翻譯(yi)，詳(xiang)見(jian)下文翻譯(yi)。

　　[25]小學而大(da)遺：小的方(fang)面(mian)（句讀之不知）倒要學習(xi)，大(da)的方(fang)面(mian)（惑之不解）卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

　　[26]巫(wu)(wu)(wu)醫(yi)：古代用祝禱、占卜等迷(mi)信方法或兼用藥物(wu)醫(yi)治疾病(bing)為(wei)業(ye)的(de)人，連稱為(wei)巫(wu)(wu)(wu)醫(yi)。《逸周書·大聚(ju)》有關于“巫(wu)(wu)(wu)醫(yi)”的(de)記載，視為(wei)一種低下的(de)職(zhi)業(ye)。

　　[27]百工：各種(zhong)工匠(jiang)。

　　[28]相(xiang)師：互相(xiang)學習(xi)。

　　[29]族：類。

　　[30]相(xiang)若：相(xiang)象(xiang)，差(cha)不多的意思。

　　[31]位卑(bei)則(ze)足(zu)羞，官(guan)盛(sheng)則(ze)近諛(yu)：以(yi)地位低的(de)(de)人(ren)為(wei)師就(jiu)可羞，以(yi)官(guan)職高(gao)(gao)的(de)(de)人(ren)為(wei)師就(jiu)近乎諂媚。足(zu)，可，夠得上。盛(sheng)，高(gao)(gao)，大。諛(yu)，阿諛(yu)，奉承。

　　[32]復(fu)(fu)：恢(hui)復(fu)(fu)。

　　[33]君子(zi)：古代“君子(zi)”有(you)兩層(ceng)意思(si)(si)，一是指(zhi)地位高(gao)的人(ren)，一是指(zhi)品德高(gao)的人(ren)。這里用(yong)前一種意思(si)(si)，相當于士大夫(fu)。

　　[34]不(bu)齒：不(bu)屑(xie)與之同列，羞(xiu)與為(wei)伍，意思是看不(bu)起。齒，并列，排列。

　　[35]乃(nai)：竟(jing)。

　　[36]其(qi)可怪也歟(yu)：真是奇怪啊。其(qi)，語(yu)氣副詞，表(biao)示反問(wen)（詰(jie)問(wen)）；也歟(yu)，也作“也與(yu)”，虛詞連用，語(yu)氣詞，表(biao)示疑(yi)問(wen)或(huo)感(gan)嘆，相當(dang)于“啊”。

　　[37]圣(sheng)人無常師(shi)：《論語·子(zi)(zi)張》：“子(zi)(zi)貢曰‘……夫子(zi)(zi)焉不學，而亦何常師(shi)之有(you)(you)？’”夫子(zi)(zi)，老師(shi)，指孔(kong)子(zi)(zi)。子(zi)(zi)貢說他何處不學，又為什么要有(you)(you)一(yi)定的(de)老師(shi)呢！

　　[38]郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的(de)國君(jun)，孔(kong)子曾向他(ta)請教過少(shao)皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王(wang)）時代的(de)官職名稱的(de)由來。

　　[39]萇（cháng）弘：東(dong)周敬王時(shi)候的大夫，孔(kong)子曾(ceng)向他請教古樂。師襄：春秋時(shi)魯國的樂官，名襄，孔(kong)子曾(ceng)向他學(xue)習彈琴。師，樂師。

　　[40]老聃(dan)（dān丹）：即老子，春秋(qiu)時楚國人(ren)(ren)，思(si)想家(jia)，道(dao)家(jia)學派創始人(ren)(ren)。孔子曾向他請教禮儀。

　　[41]三(san)人行句：語(yu)本《論語(yu)·述而》：“子曰(yue)：‘三(san)人行，必有我師焉。擇其善者(zhe)而從之(zhi)，其不善者(zhe)而改之(zhi)。’”

　　[42]不(bu)必：不(bu)一定。

　　[43]術業有(you)專(zhuan)攻(gong)：學問和技藝(yi)上（各）自有(you)（各的(de)）專(zhuan)門研究。攻(gong)：學習(xi)、研究。

　　[44]李氏子(zi)蟠：李蟠（pán盤），唐德宗(zong)貞元十九(jiu)年（803年）進士。

　　[45]六(liu)藝(yi)經(jing)傳(chuan)（zhuàn）皆通習(xi)之：六(liu)藝(yi)的(de)經(jing)文(wen)和傳(chuan)文(wen)都普遍的(de)學習(xi)了。六(liu)藝(yi)：指六(liu)經(jing)，即《詩(shi)》、《書》、《禮(li)》、《樂(le)》、《易》、《春秋》六(liu)部(bu)儒(ru)家經(jing)典(dian)。《樂(le)》已失傳(chuan)，此(ci)為(wei)古說(shuo)。經(jing)：兩漢及其以(yi)前的(de)散文(wen)。傳(chuan)：注解經(jing)典(dian)的(de)著作。通，普遍。

　　[46]不拘(ju)于(yu)時：指(zhi)沒(mei)有受(shou)到時代(dai)風氣(qi)的(de)影響(xiang)，不以從(cong)師學(xue)習為恥。時，時俗，指(zhi)當時士大夫中恥于(yu)從(cong)師的(de)不良(liang)風氣(qi)。于(yu)，被。

　　[47]余嘉其能行古(gu)道：贊(zan)(zan)許(xu)他能遵行古(gu)人從師學(xue)習的風(feng)尚。嘉：贊(zan)(zan)許(xu)，嘉獎(jiang)。

　　[48]貽：贈送(song)。

　　翻譯：

　　古(gu)代求學的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)定(ding)有(you)老師(shi)。老師(shi)，是(shi)(shi)用來(lai)(lai)傳(chuan)授道(dao)(dao)理(li)，講授學業，解答疑(yi)難問(wen)題的(de)(de)(de)。人(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)生(sheng)下來(lai)(lai)就懂得知(zhi)識(shi)和道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)，誰能(neng)沒有(you)疑(yi)惑？有(you)疑(yi)惑卻不(bu)(bu)求老師(shi)指教，那成為疑(yi)難的(de)(de)(de)問(wen)題，終究不(bu)(bu)能(neng)解決。在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)前出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)懂得知(zhi)識(shi)和道(dao)(dao)理(li)本來(lai)(lai)就比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)(wo)跟從他(ta)(ta)并(bing)以(yi)他(ta)(ta)為師(shi)；在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)后出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)，（如果）他(ta)(ta)懂得知(zhi)識(shi)和道(dao)(dao)理(li)也(ye)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)跟從他(ta)(ta)學習并(bing)以(yi)他(ta)(ta)為師(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)學習的(de)(de)(de)是(shi)(shi)知(zhi)識(shi)，哪管(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)年(nian)(nian)齡(ling)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)大(da)還是(shi)(shi)比(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)小呢？因此，無論(lun)(lun)地(di)位顯貴或是(shi)(shi)低下，無論(lun)(lun)年(nian)(nian)長(chang)年(nian)(nian)少(shao)，知(zhi)識(shi)所存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)地(di)方，就是(shi)(shi)老師(shi)所存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)地(di)方。

　　唉！從(cong)師(shi)求學(xue)的(de)傳統已經失傳很(hen)(hen)久了(le)，想(xiang)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)沒有疑(yi)(yi)惑(huo)(huo)很(hen)(hen)難吶！古代的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)超出(chu)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠了(le)，尚且(qie)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)向老(lao)(lao)師(shi)請教學(xue)問道理；現在的(de)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)跟(gen)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)比(bi)相(xiang)(xiang)差很(hen)(hen)遠了(le)，卻(que)以(yi)(yi)向老(lao)(lao)師(shi)學(xue)習為(wei)羞恥(chi)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)更加圣(sheng)(sheng)(sheng)明，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)更加愚(yu)昧。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)能成(cheng)(cheng)為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)原因(yin)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)能成(cheng)(cheng)為(wei)愚(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)原因(yin)，大概就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)出(chu)于(yu)這(zhe)個緣故(gu)吧？愛自己的(de)孩子(zi)，選擇老(lao)(lao)師(shi)來教他(ta)(ta)(ta)(ta)。（但是(shi)）對于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己，卻(que)以(yi)(yi)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)學(xue)習為(wei)可恥(chi)，糊涂啊！那些(xie)教他(ta)(ta)(ta)(ta)讀書(shu)，學(xue)習句(ju)子(zi)的(de)停頓的(de)老(lao)(lao)師(shi)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)我所(suo)(suo)說(shuo)的(de)傳授道理、解答疑(yi)(yi)難問題的(de)老(lao)(lao)師(shi)。不(bu)(bu)(bu)知道斷句(ju)要(yao)(yao)問老(lao)(lao)師(shi)，有疑(yi)(yi)惑(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)能解決(jue)卻(que)不(bu)(bu)(bu)愿問老(lao)(lao)師(shi)，小的(de)方面（句(ju)讀）要(yao)(yao)學(xue)習，大的(de)方面（解惑(huo)(huo)）卻(que)丟棄，我沒見(jian)到他(ta)(ta)(ta)(ta)聰明在哪。巫醫(yi)(yi)，樂(le)師(shi)及各種工(gong)匠，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相(xiang)(xiang)學(xue)習為(wei)恥(chi)。士大夫這(zhe)類人(ren)(ren)(ren)中，說(shuo)起老(lao)(lao)師(shi)、弟(di)子(zi)的(de)時候，這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)聚集在一(yi)(yi)起嘲笑他(ta)(ta)(ta)(ta)。問那些(xie)嘲笑者（嘲笑他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)原因(yin)），他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)："那個人(ren)(ren)(ren)與某(mou)人(ren)(ren)(ren)年齡相(xiang)(xiang)近(jin)(jin)，修養和(he)學(xue)業也差不(bu)(bu)(bu)多，（怎么能稱他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)老(lao)(lao)師(shi)呢(ni)？）以(yi)(yi)地位低(di)的(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)，足以(yi)(yi)感(gan)到羞愧(kui)，稱官位高的(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)近(jin)(jin)于(yu)諂媚。"啊！從(cong)師(shi)學(xue)習的(de)風尚不(bu)(bu)(bu)再(zai)恢復(fu)，由(you)此就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)知道了(le)。巫醫(yi)(yi)，奏樂(le)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，各類工(gong)匠，是(shi)士大夫們(men)(men)所(suo)(suo)看不(bu)(bu)(bu)起的(de)，現在他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)見(jian)識反而比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)了(le)。真是(shi)令人(ren)(ren)(ren)奇怪(guai)啊！

　　圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)沒有固定的老(lao)師(shi)，孔(kong)(kong)(kong)子曾經(jing)以郯(tan)子、萇弘(hong)、師(shi)襄、老(lao)聃為師(shi)。郯(tan)子這(zhe)一(yi)類(lei)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)的道(dao)德才(cai)能（當(dang)然）不(bu)(bu)如孔(kong)(kong)(kong)子。孔(kong)(kong)(kong)子說："多(duo)人(ren)(ren)(ren)同行，其中就一(yi)定有我的老(lao)師(shi)。"因此學生不(bu)(bu)一(yi)定不(bu)(bu)如老(lao)師(shi)，老(lao)師(shi)也不(bu)(bu)一(yi)定比(bi)弟(di)子有賢(xian)能，懂(dong)得道(dao)理(li)有先有后(hou)，學問和技藝上各(ge)有各(ge)的研究，只是像這(zhe)樣罷了。

　　李氏的(de)兒子李蟠，年紀(ji)十七歲，愛好古(gu)文，六藝(yi)的(de)經文和(he)傳文都普遍學習(xi)了，不受世俗的(de)限制，向(xiang)我學習(xi)。我贊許(xu)他能履(lv)行古(gu)人(ren)從(cong)師學習(xi)的(de)風尚，寫了這篇《師說》來(lai)送給他。

　　賞析：

　　韓愈作《師(shi)說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，有(you)人以為(wei)是在唐德(de)宗貞元十八年(nian)(nian)（802），這(zhe)(zhe)大(da)致是可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)年(nian)(nian)韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jin)入國子監，為(wei)四(si)門學博士，這(zhe)(zhe)是一個“從七品(pin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)'學官。但他(ta)(ta)早已有(you)名。他(ta)(ta)所(suo)提(ti)倡和不(bu)斷實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)運動，在那(nei)一兩年(nian)(nian)內，正(zheng)走出少數愛好者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，形(xing)成(cheng)(cheng)一個廣泛性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動，他(ta)(ta)儼然(ran)成(cheng)(cheng)為(wei)這(zhe)(zhe)個運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖。他(ta)(ta)用(yong)古(gu)文(wen)(wen)來(lai)宣傳他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張。維護先秦儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，反對(dui)(dui)(dui)當(dang)代特別盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛老思(si)想；提(ti)倡先秦兩漢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)，反對(dui)(dui)(dui)“俗下文(wen)(wen)字”即(ji)魏晉(jin)以來(lai)“飾其辭而遺(yi)其意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駢(pian)文(wen)(wen)：這(zhe)(zhe)就是古(gu)文(wen)(wen)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。這(zhe)(zhe)個運動所(suo)以逐漸形(xing)成(cheng)(cheng)于唐德(de)宗統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后期，是有(you)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它是為(wei)維護唐王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一、反對(dui)(dui)(dui)藩鎮(zhen)割據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而這(zhe)(zhe)除軍(jun)閥(fa)、大(da)地主外，正(zheng)是當(dang)時廣大(da)社(she)會階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)努(nu)力(li)，對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展與形(xing)成(cheng)(cheng)，起了不(bu)斷促進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。就古(gu)文(wen)(wen)來(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)不(bu)僅(jin)自己刻(ke)苦努(nu)力(li)，從理(li)論到實踐(jian)，表現了優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績；更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是他(ta)(ta)不(bu)顧(gu)流(liu)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非笑，努(nu)力(li)提(ti)倡，特別表現在給青(qing)年(nian)(nian)們熱情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓勵和指(zhi)示。《師(shi)說(shuo)》正(zheng)是這(zhe)(zhe)種努(nu)力(li)所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇具(ju)有(you)進(jin)步意義和解放精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章。

　　韓(han)愈(yu)(yu)由于幼年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)家庭教(jiao)(jiao)養和(he)天寶(bao)以來復古主義思潮的(de)(de)影(ying)響，從(cong)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)時代起(qi)，就以一(yi)個傳道的(de)(de)古文家自命。這也是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在科舉和(he)仕宦的(de)(de)階梯上十年(nian)(nian)(nian)不能(neng)得(de)意的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要原因。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)并不悔(hui)，還(huan)愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)有自信。最初他(ta)(ta)(ta)到汴州(zhou)參加宣武節度(du)使董晉(jin)幕府的(de)(de)時候（796—798），先教(jiao)(jiao)李翱學古文；由于孟郊的(de)(de)介(jie)紹(shao)，不久又教(jiao)(jiao)張(zhang)籍學古文。后(hou)來逃難到徐州(zhou)（799），徐泗濠節度(du)使張(zhang)建封安(an)置他(ta)(ta)(ta)在符離(li)，又教(jiao)(jiao)一(yi)個青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人張(zhang)徹讀古書，學古文。張(zhang)建封死后(hou)，仕途(tu)不通，到洛陽(yang)閑居（800—801）。向(xiang)他(ta)(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)的(de)(de)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)多(duo)，他(ta)(ta)(ta)對(dui)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)們非常熱(re)情(qing)(qing)(qing)，獎勵有加。他(ta)(ta)(ta)在《重(zhong)答李翊書》中說：“言辭之(zhi)不酬，禮貌之(zhi)不答，雖孔子(zi)不得(de)行于互(hu)鄉，宜乎(hu)余之(zhi)不為(wei)也。茍來者，吾斯進之(zhi)而已(yi)矣，烏待其(qi)禮逾而情(qing)(qing)(qing)過乎(hu)？”為(wei)了(le)“廣圣人之(zhi)道”，他(ta)(ta)(ta)以熱(re)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)、有禮貌的(de)(de)態度(du)對(dui)待一(yi)切向(xiang)他(ta)(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)的(de)(de)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)這并不是(shi)(shi)什(shen)么“禮逾”和(he)“情(qing)(qing)(qing)過”的(de)(de)問題。他(ta)(ta)(ta)回答許多(duo)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)信，指示怎(zen)樣做(zuo)人，怎(zen)樣作(zuo)文。在韓(han)愈(yu)(yu)看來，文章是(shi)(shi)作(zuo)者的(de)(de)人格修養的(de)(de)表(biao)現，做(zuo)人與作(zuo)文應該是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)進了(le)國子(zi)監后(hou)，對(dui)待青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)依然(ran)非常熱(re)情(qing)(qing)(qing)。

　　韓(han)愈(yu)這樣不(bu)斷(duan)地同青年(nian)后學(xue)交往，給(gei)他(ta)們(men)獎勵和指示，這是(shi)(shi)(shi)(shi)魏(wei)晉以后所(suo)沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，當然(ran)要(yao)引起人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇怪，以至(zhi)紛(fen)紛(fen)議論和責難(nan)。一切向韓(han)愈(yu)投書(shu)請益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)便自(zi)然(ran)地被目(mu)為韓(han)門弟子，因而韓(han)愈(yu)“好為人(ren)師”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)怪面貌也(ye)就非(fei)常突(tu)出了。但韓(han)愈(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)早有自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)不(bu)管人(ren)們(men)怎樣誹(fei)謗，依(yi)然(ran)大(da)膽地回(hui)答青年(nian)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)信(xin)。他(ta)在(zai)《答胡生(sheng)書(shu)》中說(shuo)：“夫(fu)別是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)，分賢(xian)與(yu)不(bu)肖(xiao)，公(gong)(gong)卿(qing)貴位者之任(ren)也(ye)，愈(yu)不(bu)敢(gan)(gan)有意(yi)于是(shi)(shi)(shi)(shi)。如(ru)生(sheng)之徒，于我厚者，知其賢(xian)，時或道(dao)之，于生(sheng)未(wei)有益也(ye)。不(bu)知者乃(nai)用是(shi)(shi)(shi)(shi)為謗！不(bu)敢(gan)(gan)自(zi)愛，懼(ju)生(sheng)之無益而有傷也(ye)，如(ru)之何？”他(ta)對那(nei)些(xie)惡意(yi)中傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誹(fei)謗，表示憤慨，也(ye)為向他(ta)請教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)擔(dan)憂。《師說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一段(duan)，聲明(ming)寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來(lai)，說(shuo)這是(shi)(shi)(shi)(shi)為了一個“好古(gu)文”“能行古(gu)道(dao)”，跟他(ta)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)李蟠(pan)而作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。實際上他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)借此對那(nei)些(xie)誹(fei)謗者來(lai)一個公(gong)(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答復和嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駁斥。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放矢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　在這(zhe)篇文(wen)章里，他(ta)首先(xian)（第1段）肯定(ding)從古(gu)以(yi)來(lai)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)于任何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)“生而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)”，誰也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)“惑”──茫(mang)然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)解的(de)(de)(de)(de)(de)東西。因此，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么特殊人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)“傳道(dao)受(shou)業解惑”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)還(huan)認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都可以(yi)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)社會地位（貴賤）或年齡（長(chang)少）的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，只問他(ta)有(you)(you)(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)“道(dao)”，有(you)(you)(you)(you)(you)就(jiu)(jiu)可以(yi)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)(suo)謂“道(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)存，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)存也(ye)”。接著（第2段），他(ta)慨(kai)嘆古(gu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)”久(jiu)已失(shi)傳。現(xian)在一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)“無惑”，又“恥學(xue)(xue)于師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，所(suo)(suo)(suo)以(yi)越來(lai)越愚(yu)蠢。然后列舉事例，論證這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)“恥學(xue)(xue)于師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)風氣實在是(shi)(shi)(shi)(shi)愚(yu)蠢而(er)(er)奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)說有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)士大(da)(da)夫，對(dui)于兒子(zi)(zi)，則“擇師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)”；但(dan)對(dui)于自己，“則恥師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焉”：這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)。又有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)現(xian)象，廣(guang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)各行各業的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)“巫醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)彼此相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)恥；而(er)(er)“士大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)族”，如(ru)果有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)談到誰是(shi)(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，誰是(shi)(shi)(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)，則大(da)(da)家(jia)共(gong)同非笑，問其(qi)理由(you)，無非是(shi)(shi)(shi)(shi)年齡、地位云云，這(zhe)又證明(ming)(ming)了(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧反而(er)(er)在他(ta)們(men)所(suo)(suo)(suo)瞧不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)巫醫等(deng)等(deng)之(zhi)(zhi)下，這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)很奇怪嗎？再(zai)看（第3段），“士大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)族”所(suo)(suo)(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)郯子(zi)(zi)、萇弘等(deng)，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及孔(kong)子(zi)(zi)”。而(er)(er)且孔(kong)子(zi)(zi)還(huan)說過，三個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)里面，一(yi)定(ding)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。因此，作者得到另一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)(dian)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，“弟(di)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)賢于弟(di)子(zi)(zi)”。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，弟(di)子(zi)(zi)可以(yi)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)可以(yi)為(wei)(wei)(wei)弟(di)子(zi)(zi)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)存在，最后結論很簡(jian)單，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)“聞(wen)道(dao)有(you)(you)(you)(you)(you)先(xian)后，術業有(you)(you)(you)(you)(you)專(zhuan)攻”的(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。這(zhe)也(ye)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)前文(wen)所(suo)(suo)(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)(dian)，即(ji)能(neng)者為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

　　由此(ci)可見，《師說》不僅嚴正地(di)駁斥了(le)(le)那(nei)些愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誹(fei)謗者，更可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是提出(chu)了(le)(le)三(san)點嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“師道(dao)”思(si)想(xiang)：師是“傳道(dao)受業解惑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；人(ren)人(ren)都可以為師，只要具(ju)(ju)有(you)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)；師和(he)弟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)是相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，某一(yi)方面比我好，在(zai)這一(yi)方面他(ta)就(jiu)是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師。這些思(si)想(xiang)把師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘性(xing)、權威性(xing)、封建性(xing)大大地(di)減輕了(le)(le)；把師和(he)弟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)合理化了(le)(le)，平(ping)等化了(le)(le)，把師法(fa)或(huo)家(jia)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁壘打破了(le)(le)。這些思(si)想(xiang)是和(he)他(ta)后來發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)統”思(si)想(xiang)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些思(si)想(xiang)是具(ju)(ju)有(you)解放精神、具(ju)(ju)有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。這是唐德宗時代在(zai)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)局面之下，城市(shi)繁(fan)榮、商業經濟發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。

　　因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)想象(xiang)，這篇《師(shi)(shi)說》的(de)(de)(de)(de)(de)流布，鼓舞(wu)和(he)吸引了更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)青年后(hou)學(xue)(xue)，也因(yin)(yin)而招致了更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)頑固的(de)(de)(de)(de)(de)“士大(da)(da)夫之(zhi)族”的(de)(de)(de)(de)(de)反對。實際上(shang)，韓(han)(han)(han)(han)愈也確乎(hu)因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)官更(geng)難作(zuo)(zuo)，不(bu)(bu)(bu)斷地遭(zao)到當權(quan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)排擠(ji)。柳宗元(yuan)在(zai)(zai)《答韋中立論師(shi)(shi)道書》中說：“今之(zhi)世(shi)不(bu)(bu)(bu)聞有(you)師(shi)(shi)，有(you)，輒(zhe)嘩笑之(zhi)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)狂人。獨韓(han)(han)(han)(han)愈奮不(bu)(bu)(bu)顧流俗，犯笑侮，收召后(hou)學(xue)(xue)，作(zuo)(zuo)《師(shi)(shi)說》，因(yin)(yin)抗顏而為(wei)師(shi)(shi)。世(shi)果(guo)群(qun)怪聚罵，指(zhi)目牽引，而增與為(wei)言(yan)辭。愈以(yi)(yi)(yi)是(shi)得狂名。居長(chang)安，炊不(bu)(bu)(bu)暇熟，又挈(qie)挈(qie)而東，如是(shi)者(zhe)數矣。”貞元(yuan)十(shi)九年（803），韓(han)(han)(han)(han)愈在(zai)(zai)監察御史的(de)(de)(de)(de)(de)職位，第一(yi)(yi)(yi)次被當權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)官僚(liao)集團(tuan)趕出(chu)了長(chang)安，貶(bian)(bian)到陽(yang)山(shan)（今廣東陽(yang)山(shan)），就是(shi)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)《師(shi)(shi)說》一(yi)(yi)(yi)年后(hou)。他這次被貶(bian)(bian)，原(yuan)因(yin)(yin)可(ke)能很復雜，但照(zhao)柳宗元(yuan)所說，這篇《師(shi)(shi)說》至少是(shi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，因(yin)(yin)為(wei)他由此(ci)(ci)(ci)“狂名”更(geng)大(da)(da)，為(wei)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)頑固派所疾惡，更(geng)容易(yi)遭(zao)到莫名的(de)(de)(de)(de)(de)排擠(ji)。然而韓(han)(han)(han)(han)愈在(zai)(zai)獎(jiang)勵(li)后(hou)學(xue)(xue)這一(yi)(yi)(yi)點(dian)上(shang)，態度(du)始終不(bu)(bu)(bu)變，只(zhi)是(shi)到了元(yuan)和(he)以(yi)(yi)(yi)后(hou)，聲勢沒(mei)有(you)在(zai)(zai)貞元(yuan)末年那(nei)么大(da)(da)就是(shi)了。到了宋代，有(you)人為(wei)韓(han)(han)(han)(han)愈辯解，說他“非好為(wei)人師(shi)(shi)者(zhe)也”（《五百(bai)家注(zhu)音(yin)辯昌黎先生文集》卷十(shi)二引“洪曰”），這是(shi)說，由于學(xue)(xue)者(zhe)歸(gui)附，韓(han)(han)(han)(han)愈是(shi)不(bu)(bu)(bu)得已而“作(zuo)(zuo)之(zhi)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)。又有(you)人以(yi)(yi)(yi)為(wei)韓(han)(han)(han)(han)愈“作(zuo)(zuo)《師(shi)(shi)說》，蓋以(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)道自任”，但充其量不(bu)(bu)(bu)過“以(yi)(yi)(yi)傳道受業解惑為(wei)事，則世(shi)俗訓導之(zhi)師(shi)(shi)，口耳之(zhi)學(xue)(xue)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是(shi)指(zhi)韓(han)(han)(han)(han)愈把(ba)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)封建作(zuo)(zuo)用大(da)(da)大(da)(da)地降低了。可(ke)見這篇《師(shi)(shi)說》的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)精神是(shi)不(bu)(bu)(bu)容易(yi)為(wei)一(yi)(yi)(yi)般封建士大(da)(da)夫所接受的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)，它在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)意義也就不(bu)(bu)(bu)難理解了。

　　韓愈《師說》原文和翻譯6

　　師說原文：

　　古之學者必有師。師者，所以(yi)傳道(dao)(dao)(dao)受(shou)業解惑也(ye)。人(ren)非(fei)生(sheng)(sheng)而知(zhi)之者，孰能無(wu)(wu)(wu)(wu)惑？惑而不從師，其(qi)為惑也(ye)，終不解矣。生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)前，其(qi)聞道(dao)(dao)(dao)也(ye)固先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從而師之；生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)后，其(qi)聞道(dao)(dao)(dao)也(ye)亦先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從而師之。吾(wu)師道(dao)(dao)(dao)也(ye)，夫(fu)庸知(zhi)其(qi)年之先(xian)后生(sheng)(sheng)于(yu)吾(wu)乎(hu)？是故無(wu)(wu)(wu)(wu)貴無(wu)(wu)(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)(wu)(wu)長(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)少，道(dao)(dao)(dao)之所存(cun)，師之所存(cun)也(ye)。

　　嗟乎！師(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)傳(chuan)也(ye)(ye)久矣！欲人(ren)之(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)難矣！古之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，其(qi)出人(ren)也(ye)(ye)遠(yuan)矣，猶(you)且從(cong)師(shi)而問焉(yan)(yan)；今之(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)下圣(sheng)(sheng)人(ren)也(ye)(ye)亦遠(yuan)矣，而恥學于(yu)(yu)師(shi)。是故圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚益(yi)愚。圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為圣(sheng)(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為愚，其(qi)皆出于(yu)(yu)此(ci)乎？愛其(qi)子(zi)，擇師(shi)而教(jiao)之(zhi)(zhi)；于(yu)(yu)其(qi)身(shen)也(ye)(ye)，則(ze)(ze)恥師(shi)焉(yan)(yan)，惑(huo)矣。彼(bi)童子(zi)之(zhi)(zhi)師(shi)，授之(zhi)(zhi)書而習其(qi)句(ju)讀者(zhe)，非吾所謂傳(chuan)其(qi)道解其(qi)惑(huo)者(zhe)也(ye)(ye)。句(ju)讀之(zhi)(zhi)不(bu)知(zhi)，惑(huo)之(zhi)(zhi)不(bu)解，或(huo)師(shi)焉(yan)(yan)，或(huo)不(bu)焉(yan)(yan)，小學而大(da)遺(yi)，吾未見其(qi)明也(ye)(ye)。巫醫樂(le)師(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)恥相師(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)族(zu)，曰(yue)師(shi)曰(yue)弟(di)子(zi)云者(zhe)，則(ze)(ze)群聚而笑之(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰(yue)：

　　“彼與彼年相(xiang)(xiang)若也(ye)，道相(xiang)(xiang)似也(ye)。位(wei)卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼(hu)！師道之不復可知矣。巫醫(yi)樂(le)師百工之人，君子不齒，今其智乃(nai)反不能及，其可怪也(ye)歟(yu)！

　　圣人(ren)無常師(shi)。孔(kong)子(zi)師(shi)郯子(zi)、萇弘(hong)、師(shi)襄、老聃。郯子(zi)之(zhi)徒(tu)，其賢不及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰：

　　三人行，則必(bi)有我(wo)師(shi)。是(shi)故(gu)弟子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)必(bi)賢于弟子(zi)，聞道有先后(hou)，術業有專攻，如是(shi)而已(yi)。

　　李氏(shi)子蟠，年(nian)十七(qi)，好(hao)古文，六藝經傳(chuan)皆通習之(zhi)(zhi)，不拘(ju)于時，學于余(yu)。余(yu)嘉其能行古道(dao)，作師說以(yi)貽(yi)之(zhi)(zhi)。

　　翻譯：

　　譯文

　　古(gu)代求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)(ding)有老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)用(yong)來傳授(shou)道(dao)(dao)理(li)(li)，講(jiang)授(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)業，解(jie)(jie)答疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)生(sheng)下來就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)懂(dong)得知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，誰能(neng)(neng)(neng)沒(mei)有疑(yi)(yi)(yi)惑(huo)(huo)？有疑(yi)(yi)(yi)惑(huo)(huo)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指教(jiao)(jiao)，那成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，終究(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)(jie)決。在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之前(qian)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)懂(dong)得知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)理(li)(li)本來就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)比(bi)(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)(wo)(wo)跟(gen)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)之后(hou)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，（如果(guo)）他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)懂(dong)得知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)理(li)(li)也(ye)比(bi)(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)早(zao)，我(wo)(wo)(wo)(wo)也(ye)跟(gen)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)并以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，哪管他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)年齡(ling)比(bi)(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)大(da)還是(shi)(shi)比(bi)(bi)(bi)我(wo)(wo)(wo)(wo)小呢？因(yin)(yin)(yin)此(ci)，無論地(di)(di)位顯(xian)貴(gui)或(huo)是(shi)(shi)低下，無論年長年少，知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)所(suo)(suo)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。唉！從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)已經(jing)失傳很(hen)(hen)久了(le)，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)沒(mei)有疑(yi)(yi)(yi)惑(huo)(huo)很(hen)(hen)難(nan)(nan)吶！古(gu)代的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)超(chao)出(chu)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠了(le)，尚且跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)請教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)道(dao)(dao)理(li)(li)；現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)跟(gen)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)比(bi)(bi)(bi)相(xiang)差很(hen)(hen)遠了(le)，卻(que)以(yi)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)羞(xiu)恥(chi)。所(suo)(suo)以(yi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)更加(jia)圣明(ming)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)更加(jia)愚昧。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)，大(da)概就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)出(chu)于(yu)這(zhe)個(ge)緣故吧？愛自己的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，選擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。（但(dan)是(shi)(shi)）對于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己，卻(que)以(yi)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)可恥(chi)，糊涂啊(a)！那些(xie)教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)讀書，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)句(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)停頓的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)傳授(shou)道(dao)(dao)理(li)(li)、解(jie)(jie)答疑(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)斷句(ju)要(yao)問(wen)(wen)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有疑(yi)(yi)(yi)惑(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)(jie)決卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿問(wen)(wen)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，小的(de)(de)(de)(de)方面（句(ju)讀）要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，大(da)的(de)(de)(de)(de)方面（解(jie)(jie)惑(huo)(huo)）卻(que)丟棄，我(wo)(wo)(wo)(wo)沒(mei)見到他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)聰明(ming)在(zai)(zai)哪。巫(wu)醫，樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及各(ge)種工(gong)匠，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)互相(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)恥(chi)。士大(da)夫這(zhe)類(lei)(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)中，說起(qi)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)聚集在(zai)(zai)一(yi)起(qi)嘲(chao)(chao)(chao)笑他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。問(wen)(wen)那些(xie)嘲(chao)(chao)(chao)笑者（嘲(chao)(chao)(chao)笑他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)），他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)說："那個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)某人(ren)(ren)(ren)(ren)年齡(ling)相(xiang)近，修養(yang)和(he)(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)業也(ye)差不(bu)(bu)(bu)(bu)多，（怎么(me)能(neng)(neng)(neng)稱他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呢？）以(yi)地(di)(di)位低的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，足(zu)以(yi)感到羞(xiu)愧，稱官位高的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)近于(yu)諂(chan)媚。"啊(a)！從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)(bu)再恢(hui)復，由此(ci)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)了(le)。巫(wu)醫，奏樂(le)之人(ren)(ren)(ren)(ren)，各(ge)類(lei)(lei)工(gong)匠，是(shi)(shi)士大(da)夫們(men)(men)所(suo)(suo)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)，現(xian)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)'見識(shi)反(fan)而比(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)。真是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪(guai)啊(a)!圣人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾經(jing)以(yi)郯子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、萇弘、師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)襄(xiang)、老(lao)(lao)聃(dan)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。郯子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這(zhe)一(yi)類(lei)(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德才能(neng)(neng)(neng)（當然）不(bu)(bu)(bu)(bu)如孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說："多人(ren)(ren)(ren)(ren)同行，其中就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)一(yi)定(ding)(ding)有我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。"因(yin)(yin)(yin)此(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)不(bu)(bu)(bu)(bu)如老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)比(bi)(bi)(bi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有賢(xian)能(neng)(neng)(neng)，懂(dong)得道(dao)(dao)理(li)(li)有先有后(hou)，學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)和(he)(he)(he)技藝(yi)上各(ge)有各(ge)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，只是(shi)(shi)像這(zhe)樣罷(ba)了(le)。李(li)氏的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)李(li)蟠，年紀(ji)十七歲，愛好古(gu)文(wen)，六藝(yi)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)和(he)(he)(he)傳文(wen)都普遍學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)了(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)受世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，向我(wo)(wo)(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)贊許他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)(neng)(neng)履行古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚，寫了(le)這(zhe)篇《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》來送給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。

　　注釋

　　[1]之：無意義(yi)。學者：求學的(de)人。

　　[2]所(suo)以(yi)：用(yong)來……的，……的憑借。

　　[3]道：指儒家孔子、孟軻(ke)的哲學、政(zheng)治等原理、原則。可以參看本書(shu)上面所選(xuan)韓愈《原道》。

　　[4]受：通“授”。傳授。

　　[5]業：泛(fan)指古代經、史(shi)、諸(zhu)子之學及古文(wen)寫作，可(ke)以參看本書下面所選韓愈(yu)《進(jin)學解》中所述(shu)作者(zhe)治(zhi)學內(nei)容(rong)。

　　[6]人(ren)非(fei)生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)：人(ren)不是生(sheng)下來就懂得道理(li)。之(zhi)：指知(zhi)(zhi)識和道理(li)。語(yu)本《論語(yu)·述而(er)》：“子曰：‘我非(fei)生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)，好古敏以求之(zhi)者(zhe)也。’”《論語(yu)·季氏(shi)》：“孔子曰：‘生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)，上(shang)也；學而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也。’”孔子承認有(you)生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)的人(ren)，但(dan)認為自己(ji)并非(fei)這樣。韓愈(yu)則進(jin)一步明確沒有(you)生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)的人(ren)。

　　[7]其為惑也：那些(xie)成為疑難的問題(ti)。

　　[8]乎：于，在。

　　[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝(chao)聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得(de)。道：儒家之道。

　　[10]從(cong)而師(shi)(shi)之：跟從(cong)（他），拜他為老師(shi)(shi)。師(shi)(shi)之，即以之為師(shi)(shi)。

　　[11]夫(fu)庸知其年之(zhi)先(xian)后生(sheng)于吾(wu)乎：哪管他(ta)的生(sheng)年是(shi)比我早還是(shi)比我晚呢(ni)？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：這(zhe)里指(zhi)生(sheng)年。之(zhi)，結(jie)構助詞，無實在意義。

　　[12]道(dao)之所存，師(shi)之所存：知識、道(dao)理存在的(de)（地(di)方），就(jiu)是老(lao)(lao)師(shi)存在的(de)（地(di)方）。意(yi)思是誰(shui)懂(dong)得道(dao)理，誰(shui)就(jiu)是自己的(de)老(lao)(lao)師(shi)。

　　[13]師道：從師學習的風(feng)尚

　　[14]出人：超(chao)出（一般）人。

　　[15]猶(you)且：尚且。

　　[16]眾(zhong)人：普通(tong)人，一般(ban)人。

　　[17]下：猶“不(bu)如”。

　　[18]恥學于師：以向老師學習為(wei)恥。

　　[19]是故圣(sheng)益(yi)(yi)圣(sheng)，愚(yu)益(yi)(yi)愚(yu)：因(yin)此圣(sheng)人更(geng)加圣(sheng)明，愚(yu)人更(geng)加愚(yu)昧(mei)。益(yi)(yi)，更(geng)加，越發。

　　[20]于(yu)其身：對于(yu)他自己。身，自身，自己。

　　[21]惑(huo)矣(yi)：（真是）糊涂啊！

　　[22]彼(bi)童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老(lao)師。

　　[23]句(ju)讀(du)（dòu逗(dou)）：也叫句(ju)逗(dou)。古(gu)代稱文辭意盡(jin)處為句(ju)，語意未盡(jin)而(er)須停頓處為讀(du)（逗(dou)），句(ju)號(hao)為圈，逗(dou)號(hao)為點(dian)(dian)。古(gu)代書籍上沒(mei)有標點(dian)(dian)，老(lao)師教(jiao)(jiao)學童(tong)讀(du)書時要進(jin)行句(ju)逗(dou)的教(jiao)(jiao)學。讀(du)，通“逗(dou)”。

　　[24]或師(shi)焉，或不(bu)(bu)（fǒu）焉：有的(de)(de)（指“句讀之不(bu)(bu)知”這樣的(de)(de)小事(shi)）請教(jiao)老(lao)師(shi)，有的(de)(de)（指“惑之不(bu)(bu)解”這樣的(de)(de)大事(shi)）卻(que)不(bu)(bu)問老(lao)師(shi)。“不(bu)(bu)”同“否”。此句翻(fan)譯(yi)時應注(zhu)意交錯翻(fan)譯(yi)，詳見下文翻(fan)譯(yi)。

　　[25]小(xiao)學(xue)(xue)而(er)大遺：小(xiao)的(de)方面(mian)（句讀之(zhi)不知）倒要學(xue)(xue)習，大的(de)方面(mian)（惑之(zhi)不解）卻放棄(qi)(qi)(qi)了。遺，丟棄(qi)(qi)(qi)，放棄(qi)(qi)(qi)。

　　[26]巫(wu)(wu)醫：古代用祝禱、占卜(bu)等(deng)迷(mi)信方法或兼用藥物(wu)醫治疾(ji)病為(wei)業的人，連稱為(wei)巫(wu)(wu)醫。《逸周書·大聚》有(you)關于(yu)“巫(wu)(wu)醫”的記載(zai)，視為(wei)一種低(di)下的職業。

　　[27]百工：各種(zhong)工匠。

　　[28]相(xiang)(xiang)師(shi)：互相(xiang)(xiang)學習。

　　[29]族：類(lei)。

　　[30]相若：相象，差不多(duo)的(de)意思。

　　[31]位卑則足(zu)羞，官盛則近(jin)諛(yu)(yu)：以(yi)地位低的人為師就可羞，以(yi)官職(zhi)高的人為師就近(jin)乎諂媚。足(zu)，可，夠得上。盛，高，大。諛(yu)(yu)，阿諛(yu)(yu)，奉承(cheng)。

　　[32]復：恢復。

　　[33]君(jun)子：古代“君(jun)子”有兩層意思(si)，一是(shi)指地位高(gao)的人，一是(shi)指品(pin)德高(gao)的人。這里用前(qian)一種意思(si)，相當于士大夫(fu)。

　　[34]不齒(chi)：不屑與之同(tong)列，羞與為伍，意思(si)是看不起(qi)。齒(chi)，并列，排列。

　　[35]乃：竟。

　　[36]其可怪也(ye)歟：真是(shi)奇怪啊。其，語(yu)氣副詞，表示(shi)反問（詰問）；也(ye)歟，也(ye)作“也(ye)與(yu)”，虛詞連用(yong)，語(yu)氣詞，表示(shi)疑問或感(gan)嘆(tan)，相當于“啊”。

　　[37]圣人無常(chang)師(shi)(shi)(shi)：《論語(yu)·子(zi)張》：“子(zi)貢曰‘……夫子(zi)焉不(bu)學，而亦何常(chang)師(shi)(shi)(shi)之有？’”夫子(zi)，老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，指(zhi)孔子(zi)。子(zi)貢說他何處不(bu)學，又為什么(me)要(yao)有一定的老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)呢！

　　[38]郯(tan)（tán）子(zi)：春秋時郯(tan)國（今(jin)山東郯(tan)城(cheng)北）的國君，孔子(zi)曾向他請教過少(shao)皞（hào浩）氏（傳說(shuo)中古(gu)代(dai)帝王(wang)）時代(dai)的官職名稱的由來。

　　[39]萇（cháng）弘：東周(zhou)敬(jing)王時候的大夫，孔子曾向他(ta)請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他(ta)學習彈琴。師，樂師。

　　[40]老(lao)(lao)聃（dān丹）：即老(lao)(lao)子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuang)始(shi)人。孔(kong)子曾向他請教禮儀。

　　[41]三人行(xing)句：語本《論語·述而(er)》：“子曰：‘三人行(xing)，必有(you)我(wo)師(shi)焉。擇(ze)其善者(zhe)而(er)從之，其不(bu)善者(zhe)而(er)改之。’”

　　[42]不必：不一定(ding)。

　　[43]術業(ye)有專(zhuan)攻(gong)：學問和技(ji)藝上（各(ge)(ge)）自有（各(ge)(ge)的(de)）專(zhuan)門研究。攻(gong)：學習(xi)、研究。

　　[44]李氏(shi)子(zi)蟠：李蟠（pán盤），唐德宗(zong)貞(zhen)元十九年(nian)(nian)（803年(nian)(nian)）進士。

　　[45]六(liu)藝(yi)經(jing)(jing)傳(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習之：六(liu)藝(yi)的經(jing)(jing)文(wen)和傳(chuan)文(wen)都普遍(bian)的學習了。六(liu)藝(yi)：指六(liu)經(jing)(jing)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋(qiu)》六(liu)部儒家(jia)經(jing)(jing)典。《樂》已(yi)失傳(chuan)，此(ci)為(wei)古說。經(jing)(jing)：兩(liang)漢及其以前的散文(wen)。傳(chuan)：注解(jie)經(jing)(jing)典的著作。通(tong)，普遍(bian)。

　　[46]不(bu)拘于時(shi)(shi)：指(zhi)沒(mei)有(you)受到時(shi)(shi)代風氣的影響，不(bu)以從(cong)師學習為(wei)恥。時(shi)(shi)，時(shi)(shi)俗，指(zhi)當(dang)時(shi)(shi)士大夫中(zhong)恥于從(cong)師的不(bu)良風氣。于，被(bei)。

　　[47]余嘉(jia)其(qi)能(neng)行古(gu)道：贊許他能(neng)遵(zun)行古(gu)人(ren)從師學(xue)習的風尚。嘉(jia)：贊許，嘉(jia)獎。

　　[48]貽：贈(zeng)送(song)。

　　賞析：

　　作者表明(ming)(ming)任何(he)人都可以做自(zi)己(ji)的老師，不應因地位貴賤或(huo)年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申(shen)明(ming)(ming)求師重(zhong)道(dao)是自(zi)古已然的做法，時人實不應背棄古道(dao)。

　　這(zhe)是(shi)韓(han)愈散文中一篇重要的(de)論說文。文章論述了從師表(biao)(biao)學習(xi)的(de)必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的(de)陋(lou)習(xi)，表(biao)(biao)現(xian)出非凡的(de)勇氣和斗爭精(jing)神，也表(biao)(biao)現(xian)出作者不顧世(shi)俗獨(du)抒己(ji)見的(de)精(jing)神。

　　中國古代的(de)學(xue)校教(jiao)育十分發達，從中央到地(di)方都有(you)官(guan)學(xue)。韓愈(yu)寫這篇文章時三(san)十五(wu)歲(sui)，正在國子監任教(jiao)。那么，韓愈(yu)為什么說(shuo)“古之(zhi)(zhi)學(xue)者必有(you)師(shi)”，“師(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)也(ye)久(jiu)矣”？原(yuan)來他所說(shuo)的(de)“師(shi)”，有(you)其獨特(te)含義。既(ji)(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)指各級官(guan)府的(de)學(xue)校老師(shi)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)指“授(shou)之(zhi)(zhi)書而(er)習其句讀”的(de)啟蒙教(jiao)師(shi)，而(er)是(shi)(shi)指社會上(shang)學(xue)有(you)所成，能(neng)夠“傳(chuan)(chuan)道受業解惑”的(de)人(ren)。韓愈(yu)既(ji)(ji)以這樣(yang)的(de)人(ren)自我標榜，也(ye)以好為人(ren)師(shi)而(er)著稱。《新(xin)唐書》本(ben)傳(chuan)(chuan)說(shuo)他“成就后(hou)進士，往往知名。經愈(yu)指授(shou)，皆稱韓門(men)弟子”。

　　唐代，魏(wei)晉以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)門閥制度仍有(you)(you)沿(yan)襲。貴族(zu)子弟(di)都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如(ru)何(he)，都有(you)(you)官可(ke)做(zuo)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)寫《師(shi)說》的(de)(de)(de)社會背(bei)景，可(ke)以(yi)(yi)從柳宗元(yuan)《答韋中(zhong)立論師(shi)道書》中(zhong)的(de)(de)(de)一段話里看出。柳宗元(yuan)說：“由魏(wei)晉氏以(yi)(yi)下(xia)，人益(yi)不事師(shi)。今(jin)之世不聞(wen)有(you)(you)師(shi)，有(you)(you)，輒嘩(hua)笑(xiao)之，以(yi)(yi)為狂人、獨韓(han)(han)愈(yu)(yu)奮不顧流俗(su)，犯(fan)笑(xiao)侮，收(shou)召(zhao)后學，作《師(shi)說》，因抗顏而(er)為師(shi)。世果(guo)群怪(guai)聚罵，指目牽引，而(er)增與為言辭。愈(yu)(yu)以(yi)(yi)是得狂名。居長(chang)安，炊不暇熟，又(you)挈挈而(er)東，如(ru)是者數矣(yi)。”由此可(ke)見，韓(han)(han)愈(yu)(yu)作《師(shi)說》，大張旗鼓地宣揚(yang)自己的(de)(de)(de)觀點，是難能(neng)可(ke)貴的(de)(de)(de)。

　　實(shi)際上(shang)，可以把《師說》看作(zuo)(zuo)韓(han)愈(yu)提倡(chang)“古(gu)文”的(de)(de)一個莊(zhuang)嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章(zhang)不(bu)重視思想內(nei)容，講求對偶聲韻(yun)和(he)詞句華麗(li)，盡(jin)管也產(chan)生(sheng)了一些藝術成(cheng)(cheng)就很高(gao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，卻(que)導(dao)致了文學(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)中浮靡(mi)之風的(de)(de)泛濫。這種風氣(qi)，直到中唐(tang)仍流行不(bu)衰。在(zai)唐(tang)代，韓(han)愈(yu)不(bu)是(shi)(shi)第一個提倡(chang)“古(gu)文”的(de)(de)人(ren)，卻(que)是(shi)(shi)一個集大成(cheng)(cheng)者(zhe)。他(ta)無論在(zai)文學(xue)理論還(huan)是(shi)(shi)在(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)上(shang)，都有(you)力地促成(cheng)(cheng)了“古(gu)文運(yun)動”的(de)(de)興起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有(you)志于古(gu)文創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)。

　　韓愈《師說》原文和翻譯7

　　原文：

　　古之(zhi)(zhi)學者(zhe)必有師(shi)。師(shi)者(zhe)，所(suo)以(yi)傳道(dao)受業解(jie)惑(huo)(huo)也。人非(fei)生(sheng)而(er)知之(zhi)(zhi)者(zhe)，孰(shu)能無(wu)惑(huo)(huo)?惑(huo)(huo)而(er)不從師(shi)，其為惑(huo)(huo)也，終不解(jie)矣。生(sheng)乎吾(wu)(wu)(wu)(wu)前，其聞(wen)道(dao)也固先(xian)(xian)乎吾(wu)(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)從而(er)師(shi)之(zhi)(zhi);生(sheng)乎吾(wu)(wu)(wu)(wu)后(hou)，其聞(wen)道(dao)也亦先(xian)(xian)乎吾(wu)(wu)(wu)(wu)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)從而(er)師(shi)之(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)道(dao)也，夫庸(yong)知其年之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)后(hou)生(sheng)于吾(wu)(wu)(wu)(wu)乎?是故(gu)無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)存，師(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存也。

　　譯文：

　　古代求學的(de)(de)(de)(de)人(ren)必定有老(lao)師(shi)。老(lao)師(shi)，是(shi)(shi)用(yong)來傳授(shou)道(dao)(dao)(dao)理(li)、講授(shou)學業(ye)、解(jie)答疑(yi)難問題的(de)(de)(de)(de)。人(ren)不是(shi)(shi)一生下來就(jiu)懂(dong)得道(dao)(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)(de)，誰能沒有疑(yi)惑?有了疑(yi)惑，如果(guo)不跟老(lao)師(shi)學習，那些成(cheng)為(wei)疑(yi)難的(de)(de)(de)(de)問題，就(jiu)始終(zhong)不能解(jie)開。出生在(zai)(zai)我(wo)(wo)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)本來就(jiu)比(bi)我(wo)(wo)早，我(wo)(wo)跟從他(ta)(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi);出生在(zai)(zai)我(wo)(wo)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)人(ren)，如果(guo)他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得道(dao)(dao)(dao)理(li)也比(bi)我(wo)(wo)早，我(wo)(wo)也跟從他(ta)(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)(ta)為(wei)老(lao)師(shi)。我(wo)(wo)是(shi)(shi)向他(ta)(ta)(ta)學習道(dao)(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)(de)，哪管他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)年(nian)齡比(bi)我(wo)(wo)大還是(shi)(shi)小呢?因此(ci)，無(wu)論(lun)高低貴賤(jian)，無(wu)論(lun)年(nian)長年(nian)幼(you)，道(dao)(dao)(dao)理(li)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)是(shi)(shi)老(lao)師(shi)所在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。

　　原文：

　　嗟(jie)乎!師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)傳(chuan)也(ye)久矣(yi)(yi)!欲人(ren)之(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也(ye)難矣(yi)(yi)!古之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其(qi)出(chu)人(ren)也(ye)遠(yuan)矣(yi)(yi)，猶(you)且(qie)從師(shi)(shi)(shi)而(er)問焉(yan);今(jin)之(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)下圣(sheng)人(ren)也(ye)亦遠(yuan)矣(yi)(yi)，而(er)恥(chi)(chi)(chi)學(xue)(xue)于(yu)師(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)圣(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)愚，其(qi)皆出(chu)于(yu)此乎?愛其(qi)子，擇師(shi)(shi)(shi)而(er)教之(zhi)(zhi);于(yu)其(qi)身也(ye)，則(ze)(ze)恥(chi)(chi)(chi)師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑(huo)(huo)矣(yi)(yi)。彼(bi)童(tong)子之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)書而(er)習其(qi)句讀者(zhe)，非吾所(suo)謂(wei)傳(chuan)其(qi)道解其(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)也(ye)。句讀之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)，惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)解，或師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)(bu)焉(yan)，小(xiao)學(xue)(xue)而(er)大遺，吾未見(jian)其(qi)明(ming)也(ye)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)恥(chi)(chi)(chi)相師(shi)(shi)(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)族，曰(yue)師(shi)(shi)(shi)曰(yue)弟(di)子云者(zhe)，則(ze)(ze)群聚而(er)笑之(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰(yue)：“彼(bi)與彼(bi)年(nian)相若(ruo)也(ye)，道相似也(ye)。位卑(bei)則(ze)(ze)足羞，官盛則(ze)(ze)近諛。”嗚呼!師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)復可知(zhi)矣(yi)(yi)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)，君子不(bu)(bu)(bu)齒，今(jin)其(qi)智乃(nai)反不(bu)(bu)(bu)能及，其(qi)可怪也(ye)歟(yu)!

　　譯文：

　　唉!古代從師(shi)學(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)流(liu)傳已經很久了(le)(le)(le)，要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有疑(yi)惑(huo)也(ye)難(nan)了(le)(le)(le)!古代的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)超出(chu)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，尚(shang)(shang)且要(yao)(yao)跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)請教(jiao)(他(ta)(ta)，焉為(wei)代詞);現在的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)才(cai)智不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)很遠，卻以(yi)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)師(shi)學(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)恥。因(yin)此(ci)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)加圣(sheng)明，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)更(geng)加愚昧。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)成為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)成為(wei)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大(da)概都是(shi)由于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)個原因(yin)吧?愛自己的(de)(de)(de)孩(hai)子，選擇老(lao)(lao)(lao)師(shi)來教(jiao)他(ta)(ta)。但是(shi)對(dui)于(yu)(yu)他(ta)(ta)自己，卻以(yi)跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)學(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)可(ke)恥，真是(shi)糊涂(tu)啊!那些(xie)兒童的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)，教(jiao)他(ta)(ta)讀(du)書，學(xue)習(xi)(xi)(xi)書中的(de)(de)(de)文句(ju)的(de)(de)(de)停頓，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)傳授道(dao)理，解答疑(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)句(ju)子停頓要(yao)(yao)問老(lao)(lao)(lao)師(shi)，有疑(yi)惑(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)解決卻不(bu)(bu)(bu)(bu)愿問老(lao)(lao)(lao)師(shi);小的(de)(de)(de)方面學(xue)習(xi)(xi)(xi)了(le)(le)(le)大(da)的(de)(de)(de)卻丟了(le)(le)(le)。我沒(mei)有看到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)`明達。巫醫、樂(le)師(shi)、各種(zhong)工匠這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)互相學(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)恥。士(shi)大(da)夫這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到(dao)稱“老(lao)(lao)(lao)師(shi)”稱“弟子”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)聚(ju)在一(yi)起嘲笑他(ta)(ta)們(men)。問他(ta)(ta)們(men)，就(jiu)說(shuo)：“他(ta)(ta)和他(ta)(ta)年(nian)齡差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多，懂得的(de)(de)(de)道(dao)理也(ye)差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多。把地(di)位(wei)低的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)當(dang)做老(lao)(lao)(lao)師(shi)，就(jiu)足以(yi)感到(dao)恥辱;把官大(da)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)當(dang)做老(lao)(lao)(lao)師(shi)，就(jiu)被認為(wei)近(jin)于(yu)(yu)諂(chan)媚。”哎!求師(shi)的(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)(shang)難(nan)以(yi)恢復由此(ci)可(ke)以(yi)知(zhi)道(dao)了(le)(le)(le)!巫醫、樂(le)師(shi)、各種(zhong)工匠這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君子不(bu)(bu)(bu)(bu)屑(xie)一(yi)提，現在他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)智慧竟(jing)然反而比不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)(le)(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)真是(shi)奇怪啊!

　　原文：

　　圣人無(wu)常師。孔子(zi)師郯子(zi)、萇弘、師襄、老聃。郯子(zi)之(zhi)徒，其賢不(bu)及孔子(zi)。孔子(zi)曰：“三人行，則必有我(wo)師。”是故(gu)弟(di)子(zi)不(bu)必不(bu)如師，師不(bu)必賢于弟(di)子(zi)，聞道(dao)有先后，術業有專(zhuan)攻，如是而已。

　　譯文：

　　圣人沒有固(gu)定(ding)的老師(shi)(shi)(shi)，孔子(zi)曾(ceng)以(yi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)(shi)(shi)襄(xiang)、老聃為師(shi)(shi)(shi)。郯子(zi)這些人，賢(xian)能都比不上孔子(zi)。孔子(zi)說：“三人行，則必(bi)有我師(shi)(shi)(shi)。”所以(yi)學生不一定(ding)不如老師(shi)(shi)(shi)，老師(shi)(shi)(shi)不一定(ding)比學生賢(xian)明(ming)。接受(shou)道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而(er)已。

　　原文：

　　李(li)氏子(zi)蟠，年十(shi)七，好(hao)古文，六(liu)藝經傳皆通習之，不(bu)拘(ju)于時(shi)，學于余(yu)。余(yu)嘉(jia)其能行古道，作《師說(shuo)》以貽之。

　　譯文：

　　李家的(de)孩子叫(jiao)李蟠的(de)，十七(qi)歲，喜歡古文(wen)，六藝的(de)經文(wen)和傳文(wen)都普遍(bian)地學(xue)習了(le)，沒有被(bei)時代的(de)風(feng)氣所影響(xiang)，向我學(xue)習。我贊賞他能履行古人(ren)之(zhi)道(dao)，寫《師(shi)說》送給他。

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