《魚我所(suo)欲也》原(yuan)文及翻(fan)譯
《魚我所欲(yu)也》是孟子以他的性(xing)善(shan)論為依據，對(dui)人的生死觀進行深(shen)入討論的一篇代表作。以下是小編收集整理的《魚我所欲(yu)也》原文(wen)及翻譯，僅供參(can)考(kao)，希望能(neng)夠幫助到大(da)家。
魚我所欲也
魚(yu)(yu)，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；熊(xiong)(xiong)掌，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)兼，舍魚(yu)(yu)而取熊(xiong)(xiong)掌者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；義，亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)兼，舍生(sheng)(sheng)(sheng)而取義者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)欲有(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)為茍得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；死(si)亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)惡，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)，故(gu)患有(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)辟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如(ru)使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲莫(mo)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？使人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡莫(mo)甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)，則(ze)(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以辟患者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？由是(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)而有(you)不(bu)(bu)(bu)用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，由是(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)可(ke)(ke)以辟患而有(you)不(bu)(bu)(bu)為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)故(gu)所(suo)(suo)(suo)欲有(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)甚于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)。非(fei)獨賢者(zhe)(zhe)有(you)是(shi)(shi)(shi)心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，人皆有(you)之(zhi)，賢者(zhe)(zhe)能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則生，弗得則死。呼爾(er)而(er)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行(xing)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人弗受(shou)；蹴(cu)爾(er)而(er)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乞人不(bu)(bu)屑也。萬鐘則不(bu)(bu)辯禮(li)義而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，萬鐘于我何加(jia)焉！為(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉，所識窮(qiong)乏者得我與(yu)(yu)？鄉為(wei)身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為(wei)宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為(wei)妻妾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；鄉為(wei)身(shen)死而(er)不(bu)(bu)受(shou)，今為(wei)所識窮(qiong)乏者得我而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是亦不(bu)(bu)可(ke)以已乎(hu)？此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂失其(qi)本心。
出處：
選自《孟子·告子上》(《十三(san)經(jing)注(zhu)疏》，中華書局1980年版(ban))，題目(mu)是編者(zhe)(zhe)加的。中心(xin)(xin)論點 “生(sheng)(sheng)，亦我(wo)所欲也(ye);義(yi)，亦我(wo)所欲也(ye)。二者(zhe)(zhe)不可得兼，舍生(sheng)(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)(zhe)也(ye)。”或者(zhe)(zhe)是“舍生(sheng)(sheng)取義(yi)。”解(jie)題：孟子主張人性是善的，他認為人生(sheng)(sheng)而(er)具有惻(ce)隱之心(xin)(xin)、羞惡之心(xin)(xin)、辭讓之心(xin)(xin)、是非(fei)之心(xin)(xin) 只要不使這些(xie)善心(xin)(xin)喪失(shi)，就(jiu)在道德方面具備“仁義(yi)理智”
注釋：
1.熊掌(zhang)：熊的腳(jiao)掌(zhang)，古人認為是珍貴(gui)的食品。
2.得(de)(de)兼：同時獲得(de)(de)。得(de)(de)：獲得(de)(de)。
3.舍魚(yu)而(er)(er)取熊掌者也：舍棄魚(yu)肉而(er)(er)選(xuan)擇熊掌。取：選(xuan)取。
舍生而取義(yi)(yi)者(zhe)也(ye)：舍棄生命而選擇正義(yi)(yi)。取：求取 義(yi)(yi)：正義(yi)(yi)，道義(yi)(yi)。
4.所欲(yu)有甚(shen)于(yu)(yu)生者：所想要的(de)有比生命更重更要的(de)。甚(shen)：超過; 于(yu)(yu)：比。
5.茍(gou)得：茍(gou)且取得。這里是“茍(gou)且偷生”的意思;或者是只(zhi)為(wei)求利(li)益，不擇(ze)手段。
6.所(suo)惡：討厭(yan)的(de)(事物)。惡，憎恨，討厭(yan)。
7.患(huan)：禍患(huan)，災(zai)難。
8.辟：通(tong)“避(bi)”，躲避(bi)。下文同(tong)義。
9. 如(ru)使(shi)：假(jia)如(ru)，假(jia)使(shi)，下文(wen)“使(shi)”同義。
10. 凡可以得(de)生者：一(yi)切可以得(de)到生存的辦法。者：……的辦法。
11. 何不(bu)用(yong)也(ye)：什么手段不(bu)可(ke)用(yong)呢(ni)?
12.不(bu)為(wei)：不(bu)愿意(yi)這樣(yang)做。
13.由是(shi)則生而有(you)不用(yong)也：通過某(mou)種方法(fa)(fa)就可以得到生存，但是(shi)有(you)人(ren)卻不用(yong)它。由是(shi)，按照這(zhe)種方法(fa)(fa)。是(shi)，指示代(dai)詞，指某(mou)種辦法(fa)(fa)。
14.非獨：不單，不僅(jin)。獨：只，僅(jin)僅(jin)。
15.是：這、這樣。
16.勿喪：不(bu)丟(diu)掉。喪：喪失，丟(diu)失。
17.簞：古代(dai)盛食物用的圓竹(zhu)器。可(ke)譯為(wei)“竹(zhu)籃(lan)”。
18.豆：古代(dai)盛(sheng)飯用的器(qi)具。一種(zhong)食器(qi)，高足，上(shang)呈圓盤形。有(you)木(mu)制，陶(tao)制等，用來盛(sheng)肉或其它食品(pin)。
19.呼(hu)爾而與之：意思是(shi)沒有(you)(you)禮貌(mao)地吆(yao)喝著給人吃(chi)(chi)。爾：語氣助(zhu)詞。《禮記·檀弓》記載，有(you)(you)一(yi)(yi)年齊國大饑(ji)荒，黔敖在(zai)路上(shang)施(shi)舍粥。有(you)(you)一(yi)(yi)個饑(ji)餓(e)的(de)人用衣(yi)袖遮面而來，黔敖吆(yao)喝著讓他吃(chi)(chi)粥。他說，我就是(shi)不肯吃(chi)(chi)嗟(jie)來之食才落到這(zhe)般地步(bu)的(de)。這(zhe)人始(shi)終拒(ju)絕(jue)侮(wu)辱(ru)性的(de)施(shi)舍，后(hou)來餓(e)死了。呼(hu)：吆(yao)喝、輕蔑地，對人不尊(zun)重。而，連詞表修(xiu)飾。
20.蹴(cu)(cù)：用(yong)腳(jiao)踢; 與(yu)：給。
21.不屑：認為不值(zhi)得，這里是不愿意接(jie)受的(de)意思。
22.萬鐘則不辯禮(li)義(yi)而受之(zhi)：如果不辨別它是(shi)否(fou)合乎禮(li)與(yu)義(yi)就接(jie)受豐厚的(de)俸祿。則，連(lian)詞，這里表假(jia)設。“辯”通“辨”，辨別。
23.萬鐘，這里(li)指優厚的(de)俸(feng)祿(lu)。鐘，古代(dai)的(de)一種量器(qi)，六斛四斗為一鐘。
24. 何加：有(you)什么(me)益處。加：增加。
25.為(wei)：為(wei)了。下(xia)文“鄉為(wei)”“今(jin)為(wei)”的“為(wei)”都念“wèi”。
26.奉：侍奉。
27. 所(suo)識窮乏者得(de)我歟(yu)：所(suo)認識的(de)窮困貧苦的(de)人(ren)感(gan)激我嗎(ma)?得(de)我：得(de)于(yu)我，感(gan)激我的(de)恩(en)惠。得(de)，通“德”，恩(en)惠，這里是感(gan)激的(de)意思。與，通‘歟(yu)’，語氣助詞，相當于(yu)嗎(ma)。
28.鄉(xiang)為身死而(er)不受(shou)：從前(qian)(為了“禮義”)，寧(ning)愿死也不接受(shou)(施舍(she))。鄉(xiang)通“向(xiang)”(舊寫(xie)作(zuo)“向(xiang)”)，原先，從前(qian)，先前(qian)。
29.今為(wei)(wei)(wei)宮室(shi)之(zhi)美為(wei)(wei)(wei)之(zhi)：今，現在。為(wei)(wei)(wei)，為(wei)(wei)(wei)了。 為(wei)(wei)(wei)(第二個)，接受。
30. 已(yi)：停(ting)止(zhi)，放棄(qi)。
31. 本(ben)心：天(tian)性(xing)，天(tian)良。本(ben)來的思想(xiang)，即(ji)指“義”。
譯文：
魚，是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi);熊掌(zhang)，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)。這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)能(neng)同時(shi)(shi)得到(dao)，(我(wo))會舍(she)棄魚而選(xuan)取(qu)熊掌(zhang)。生命(ming)(ming)(ming)也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi);道義也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)。這(zhe)兩(liang)樣(yang)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)能(neng)同時(shi)(shi)得到(dao)，(我(wo))會舍(she)棄生命(ming)(ming)(ming)而選(xuan)取(qu)道義。生命(ming)(ming)(ming)也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)比(bi)生命(ming)(ming)(ming)更(geng)(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(我(wo))不(bu)做茍且(qie)偷生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。死(si)(si)亡是(shi)(shi)我(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但還有(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)禍(huo)(huo)患(我(wo))不(bu)躲避(bi)。如(ru)果人(ren)們沒有(you)(you)比(bi)生命(ming)(ming)(ming)更(geng)(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)，那(nei)么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)保全(quan)生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法有(you)(you)什么不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?如(ru)果人(ren)們沒有(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，那(nei)么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)躲避(bi)禍(huo)(huo)患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段有(you)(you)什么不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?按(an)照這(zhe)種(zhong)(zhong)方法可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)生存卻(que)不(bu)采用，按(an)照這(zhe)種(zhong)(zhong)方法可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)躲避(bi)禍(huo)(huo)患卻(que)不(bu)去(qu)做。是(shi)(shi)因為有(you)(you)比(bi)生命(ming)(ming)(ming)更(geng)(geng)想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)義)，有(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)義)。不(bu)僅僅是(shi)(shi)賢人(ren)有(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)，每個人(ren)都有(you)(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)，只不(bu)過賢人(ren)能(neng)夠操守這(zhe)種(zhong)(zhong)道德不(bu)丟失罷(ba)了。
一碗(wan)(wan)飯，一碗(wan)(wan)湯，得到它(ta)就可(ke)以活(huo)下去，失(shi)去它(ta)就要死。(如果(guo))沒有禮貌地(di)吆喝(he)著(zhu)給人(ren)(吃(chi))，就是(shi)過(guo)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都不(bu)(bu)會接(jie)受(shou)(shou);用(yong)腳踢(ti)著(zhu)給人(ren)家(jia)，即(ji)使是(shi)乞丐也(ye)因(yin)輕視而不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)(shou)。高位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俸(feng)祿(lu)如果(guo)不(bu)(bu)分(fen)辨(bian)是(shi)否(fou)合(he)乎道(dao)義(yi)(yi)就接(jie)受(shou)(shou)了(le)，那么(me)這(zhe)種(zhong)高位厚祿(lu)對我有什么(me)益處! 是(shi)為(wei)(wei)了(le)宮(gong)室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)美(mei)，為(wei)(wei)了(le)妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍(shi)奉(feng)，為(wei)(wei)了(le)所認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感激我嗎?從前為(wei)(wei)了(le)(道(dao)義(yi)(yi))寧(ning)(ning)死也(ye)不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)(shou)(施(shi)舍)，現在為(wei)(wei)了(le)宮(gong)室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)美(mei)而接(jie)受(shou)(shou)了(le);從前為(wei)(wei)了(le)(道(dao)義(yi)(yi))寧(ning)(ning)死也(ye)不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)(shou)(施(shi)舍)，現在為(wei)(wei)了(le)妻妾(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍(shi)奉(feng)而接(jie)受(shou)(shou)了(le);從前為(wei)(wei)了(le)(道(dao)義(yi)(yi))寧(ning)(ning)死也(ye)不(bu)(bu)肯(ken)接(jie)受(shou)(shou)(施(shi)舍)，如今(jin)卻為(wei)(wei)了(le)所熟識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)感激自己而接(jie)受(shou)(shou)了(le)它(ta)。這(zhe)種(zhong)行為(wei)(wei)不(bu)(bu)可(ke)以停(ting)止(zhi)嗎?(如果(guo)不(bu)(bu)停(ting)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，)這(zhe)就是(shi)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪失(shi)了(le)人(ren)本來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)羞(xiu)惡之心。
賞析
《魚我所欲(yu)也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和(he)生不(bu)能兩全時(shi)應該舍生取(qu)義。
孟(meng)子說(shuo)：“羞(xiu)惡之心，義也。”（《孟(meng)子·告子上》）又說(shuo)：“義，路也。……惟(wei)君子能由是路。”（《萬章下》）孟(meng)子認(ren)為(wei)自己做了壞(huai)事感到恥辱，別(bie)人(ren)做了壞(huai)事感到厭惡，這就是義；義是有道(dao)德(de)的君子所(suo)必(bi)須遵循的正路。
孟子先(xian)用人們(men)生(sheng)(sheng)活中熟知的(de)具體事物打了(le)一(yi)個比(bi)方：魚(yu)是(shi)(shi)我想得到(dao)(dao)的(de)，熊(xiong)掌(zhang)也是(shi)(shi)我想得到(dao)(dao)的(de)，在(zai)兩(liang)者不(bu)能(neng)同(tong)時得到(dao)(dao)的(de)情況下(xia)，我寧愿舍棄(qi)魚(yu)而要熊(xiong)掌(zhang)；生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)我所珍(zhen)愛的(de)，義(yi)也是(shi)(shi)我所珍(zhen)愛的(de)，在(zai)兩(liang)者不(bu)能(neng)同(tong)時得到(dao)(dao)的(de)情況下(xia)，我寧愿舍棄(qi)生(sheng)(sheng)命(ming)而要義(yi)。孟子把(ba)生(sheng)(sheng)命(ming)比(bi)作魚(yu)，把(ba)義(yi)比(bi)作熊(xiong)掌(zhang)，認為(wei)義(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)命(ming)更(geng)(geng)珍(zhen)貴(gui)就像熊(xiong)掌(zhang)比(bi)魚(yu)更(geng)(geng)珍(zhen)貴(gui)一(yi)樣(yang)，這(zhe)樣(yang)就很自然地引出了(le)“舍生(sheng)(sheng)取義(yi)”的(de)主張。這(zhe)個主張是(shi)(shi)全(quan)篇的(de)中心論點。
孟子從(cong)三個方面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)舍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)。其(qi)一，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦我所(suo)(suo)(suo)欲，所(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)茍(gou)得(de)(de)也(ye)(ye)；死(si)(si)亦我所(suo)(suo)(suo)惡(e)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，故患有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)辟也(ye)(ye)。”這幾句論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)我珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)我所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指正(zheng)義(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)茍(gou)且偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事；死(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)我厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)(wei)我所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)），所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)時(shi)對禍害（死(si)(si)亡）不(bu)(bu)(bu)(bu)愿躲(duo)避。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)正(zheng)面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)(de)時(shi)應(ying)該(gai)舍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)。其(qi)二(er)(er)(er)，“如使(shi)人(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)欲莫甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，則凡(fan)(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)得(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)？使(shi)人(ren)(ren)之所(suo)(suo)(suo)惡(e)莫甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，則凡(fan)(fan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)辟患者(zhe)(zhe)何不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)？”這幾句論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：如果沒有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用來(lai)保(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)哪(na)樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用呢!如果沒有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)凡(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用來(lai)避免(mian)禍患（死(si)(si)亡）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情哪(na)樣(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)呢!言外(wai)之意(yi)是(shi)(shi)(shi)：這樣(yang)下去，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)會變得(de)(de)無(wu)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)、卑鄙無(wu)恥(chi)了(le)(le)嗎？這是(shi)(shi)(shi)從(cong)反面論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)(de)時(shi)應(ying)該(gai)舍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)。其(qi)三，“由是(shi)(shi)(shi)則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)用也(ye)(ye)，由是(shi)(shi)(shi)則可(ke)(ke)以(yi)(yi)辟患而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)故所(suo)(suo)(suo)欲有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡(e)有(you)(you)(you)(you)甚于(yu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)。非獨賢者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)心也(ye)(ye)，人(ren)(ren)皆有(you)(you)(you)(you)之，賢者(zhe)(zhe)能(neng)(neng)勿喪耳(er)。”這幾句論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)說(shuo)：通過(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)（指不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)）就可(ke)(ke)以(yi)(yi)保(bao)全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿意(yi)采用；通過(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法（指不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法）就可(ke)(ke)以(yi)(yi)避免(mian)禍患（死(si)(si)亡），而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿意(yi)去干。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)，還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)珍(zhen)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指義(yi)(yi)(yi)），還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)比(bi)死(si)(si)亡更(geng)(geng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（指不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)賢人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)這種重義(yi)(yi)(yi)之心，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)(you)(you)(you)，只是(shi)(shi)(shi)賢人(ren)(ren)沒有(you)(you)(you)(you)喪失罷了(le)(le)。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)客觀事實論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)比(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)(geng)珍(zhen)貴，在(zai)二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)兼得(de)(de)時(shi)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)舍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)(yi)。通過(guo)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)，文章開頭提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心論(lun)(lun)點就成立了(le)(le)。
為了(le)使這種道理更(geng)(geng)令(ling)人(ren)信服，更(geng)(geng)容易被人(ren)接受(shou)，孟子接著用具體的(de)事例(li)來(lai)說明(ming)。“一(yi)(yi)簞食(shi)(shi)，一(yi)(yi)豆羹，得(de)之則生，弗(fu)得(de)則死(si)。呼(hu)(hu)爾(er)而(er)與(yu)之，行道之人(ren)弗(fu)受(shou)；蹴(cu)爾(er)而(er)與(yu)之，乞人(ren)不(bu)(bu)屑也(ye)。”“簞”是(shi)古代盛飯的(de)圓形竹籃，“豆”是(shi)古代盛肉(rou)或(huo)其他食(shi)(shi)品的(de)器(qi)皿，“呼(hu)(hu)爾(er)”是(shi)大聲呼(hu)(hu)喝著，“蹴(cu)爾(er)”是(shi)用腳(jiao)踢著。這幾句說：只要(yao)得(de)到(dao)一(yi)(yi)小筐飯、一(yi)(yi)小碗(wan)湯(tang)就(jiu)可以保全(quan)生命，不(bu)(bu)能(neng)得(de)到(dao)就(jiu)要(yao)餓(e)(e)死(si)，如果(guo)(guo)是(shi)輕蔑地呼(hu)(hu)喝著叫別(bie)(bie)人(ren)吃(chi)(chi)，哪(na)怕(pa)是(shi)饑餓(e)(e)的(de)過路(lu)人(ren)都不(bu)(bu)愿接受(shou)，如果(guo)(guo)是(shi)用腳(jiao)踢著給別(bie)(bie)人(ren)吃(chi)(chi)，那(nei)就(jiu)連乞丐都不(bu)(bu)屑要(yao)了(le)。《禮記·檀弓》有一(yi)(yi)段故(gu)事與(yu)此相類似(si)：“齊大饑，黔敖為食(shi)(shi)于(yu)路(lu)，以待(dai)餓(e)(e)者而(er)食(shi)(shi)之。有餓(e)(e)者，蒙袂輯屨(ju)，貿貿然來(lai)。黔敖左奉食(shi)(shi)，右執飲，曰：‘嗟(jie)!來(lai)食(shi)(shi)!’揚其目而(er)視之曰：‘予唯不(bu)(bu)食(shi)(shi)嗟(jie)來(lai)之食(shi)(shi)，以至(zhi)于(yu)斯也(ye)！”人(ren)厭惡，所以寧愿餓(e)(e)死(si)也(ye)不(bu)(bu)愿接受(shou)別(bie)(bie)人(ren)侮辱性的(de)施舍。連無人(ren)認識的(de)路(lu)人(ren)和貧困低(di)賤的(de)乞丐都能(neng)這樣做，常(chang)人(ren)更(geng)(geng)不(bu)(bu)用說了(le)。這一(yi)(yi)事例(li)生動地說明(ming)了(le)人(ren)們把義看得(de)比生更(geng)(geng)為珍(zhen)貴，在二者不(bu)(bu)可兼(jian)得(de)時就(jiu)會舍生取義。
在孟子看來(lai)(lai)(lai)，“非獨賢者有(you)(you)是(shi)心(xin)也，人(ren)皆有(you)(you)之(zhi)”，人(ren)人(ren)都有(you)(you)這(zhe)種重義(yi)(yi)之(zhi)心(xin)，人(ren)人(ren)在生與(yu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)可兼得之(zhi)時都應(ying)舍(she)生取(qu)義(yi)(yi)。但是(shi)，在現實生活中卻并非都是(shi)如(ru)此(ci)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)在窮困(kun)危急(ji)的(de)(de)情況下可以拒(ju)絕別(bie)人(ren)侮(wu)辱(ru)性的(de)(de)施舍(she)，而在和平安寧的(de)(de)環(huan)境中卻見利忘(wang)義(yi)(yi)。文章第三段對這(zhe)個問題進行(xing)了分析。孟子指(zhi)出，社會上確實存在“萬鐘則不(bu)(bu)辯禮義(yi)(yi)而受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)人(ren)。有(you)(you)人(ren)不(bu)(bu)問合不(bu)(bu)合禮義(yi)(yi)而接受(shou)(shou)萬鐘俸祿(lu)呢，萬鐘俸祿(lu)對自己(ji)有(you)(you)什么好(hao)(hao)(hao)處呢。“為宮室之(zhi)美，妻(qi)(qi)妾(qie)之(zhi)奉，所識(shi)窮乏(fa)者得我與(yu)？”是(shi)為了住房的(de)(de)華麗(li)、妻(qi)(qi)妾(qie)的(de)(de)侍奉、因(yin)(yin)為給了所認識(shi)的(de)(de)窮朋友以好(hao)(hao)(hao)處而使(shi)他們(men)對自己(ji)感恩戴德(de)嗎？華麗(li)的(de)(de)住房也好(hao)(hao)(hao)，妻(qi)(qi)妾(qie)的(de)(de)侍奉也好(hao)(hao)(hao)，朋友的(de)(de)感激也好(hao)(hao)(hao)，這(zhe)些都是(shi)身外之(zhi)物，與(yu)生命相比是(shi)微不(bu)(bu)足道(dao)的(de)(de)。那(nei)些“萬鐘則不(bu)(bu)辯禮義(yi)(yi)而受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)人(ren)當初(chu)寧肯餓(e)死也不(bu)(bu)愿受(shou)(shou)侮(wu)，卻為了這(zhe)些身外之(zhi)物而不(bu)(bu)顧廉恥，這(zhe)是(shi)什么原(yuan)因(yin)(yin)造成的(de)(de)，“此(ci)之(zhi)謂失(shi)其本心(xin)”，孟子認為這(zhe)種人(ren)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)也有(you)(you)舍(she)生取(qu)義(yi)(yi)之(zhi)心(xin)，后(hou)來(lai)(lai)(lai)因(yin)(yin)為貪求(qiu)利祿(lu)而喪失(shi)了。孟子警告說：“是(shi)亦不(bu)(bu)可以已乎？”這(zhe)種“不(bu)(bu)辯禮義(yi)(yi)而受(shou)(shou)之(zhi)”的(de)(de)可恥之(zhi)事應(ying)該(gai)罷休了。
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)人(ren)(ren)是一個(ge)比較(jiao)高(gao)傲的人(ren)(ren)，他不(bu)(bu)(bu)(bu)肯遷就，不(bu)(bu)(bu)(bu)肯趨附權勢。他說：“富貴不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)淫，貧(pin)賤不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)移，威武不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)屈，此(ci)之謂(wei)大丈夫。”（《滕文(wen)公下(xia)》）孟子(zi)(zi)(zi)(zi)曾經在齊國任客(ke)卿，后來因為與齊王的意見不(bu)(bu)(bu)(bu)合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人(ren)(ren)挽(wan)留孟子(zi)(zi)(zi)(zi)，條(tiao)件是準備在首都的中(zhong)心地(di)區(qu)建一座房子(zi)(zi)(zi)(zi)給孟子(zi)(zi)(zi)(zi)住，并(bing)送給孟子(zi)(zi)(zi)(zi)萬(wan)鐘(zhong)糧食作為弟子(zi)(zi)(zi)(zi)們(men)的生(sheng)活費用，結果遭到孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的嚴(yan)辭拒(ju)絕(jue)。（《公孫(sun)丑下(xia)》）可見，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)在本(ben)篇(pian)中(zhong)所說的“萬(wan)鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)(bu)辯禮(li)義而受(shou)之，萬(wan)鐘(zhong)于我何加焉”，是有所為而發(fa)的，表現(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)(zi)大義凜(lin)然的性格和氣(qi)概。
孟子(zi)在(zai)本篇中對(dui)舍生(sheng)(sheng)取義精(jing)神的(de)(de)頌(song)揚，對(dui)“萬鐘(zhong)則(ze)(ze)不(bu)辯禮義而受之”的(de)(de)批判，對(dui)后世產生(sheng)(sheng)了良好(hao)的(de)(de)影(ying)響。歷史上許(xu)多志(zhi)士仁人把“舍生(sheng)(sheng)取義”奉為行為的(de)(de)準則(ze)(ze)，把“富貴不(bu)能淫(yin)”奉為道德的(de)(de)規范(fan)，對(dui)國家和民(min)族作出了貢獻。南宋民(min)族英(ying)雄文天(tian)祥在(zai)《過零丁洋》詩(shi)中說：“人生(sheng)(sheng)自古誰無死，留取丹心(xin)照汗青。”現代無產階(jie)級革命(ming)烈士夏明翰在(zai)《就義詩(shi)》中說：“砍頭(tou)不(bu)要緊(jin)，只要主義真。”這都是與(yu)“舍生(sheng)(sheng)取義”的(de)(de)精(jing)神一(yi)脈相承的(de)(de)。
從(cong)文學的(de)(de)角度(du)來(lai)看(kan)，散文氣勢(shi)充沛，感情(qing)(qing)強(qiang)烈(lie)，生動活潑，充分體現(xian)(xian)了孟(meng)子(zi)大(da)義(yi)凜然的(de)(de)個性，表現(xian)(xian)了孟(meng)子(zi)雄辯(bian)(bian)、善辯(bian)(bian)的(de)(de)才華(hua)。他(ta)喜(xi)歡使用排比(bi)的(de)(de)修辭手法(fa)，如(ru)：“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)(shen)死(si)(si)(si)而不受，今(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室(shi)之(zhi)(zhi)美(mei)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)(shen)死(si)(si)(si)而不受，今(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻妾(qie)(qie)之(zhi)(zhi)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)；鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)(shen)死(si)(si)(si)而不受，今(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)所識窮(qiong)乏者得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”本來(lai)，這(zhe)話(hua)用一(yi)句就可以(yi)說(shuo)(shuo)完，即“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)(shen)死(si)(si)(si)而不受，今(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮室(shi)之(zhi)(zhi)美(mei)、妻妾(qie)(qie)之(zhi)(zhi)奉、所識窮(qiong)乏者得(de)我(wo)而為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”但他(ta)有意把它分成三句排比(bi)起(qi)來(lai)，加強(qiang)了氣勢(shi)，增強(qiang)了感情(qing)(qing)，顯示出說(shuo)(shuo)話(hua)人的(de)(de)義(yi)正詞嚴(yan)、理直氣壯。其次，為(wei)(wei)(wei)(wei)了把道(dao)理說(shuo)(shuo)得(de)深入淺出、生動有趣，孟(meng)子(zi)喜(xi)歡使用比(bi)喻(yu)，本篇以(yi)具體的(de)(de)魚(yu)和熊掌比(bi)喻(yu)抽象(xiang)的(de)(de)生和義(yi)，以(yi)“舍魚(yu)而取熊掌”巧(qiao)妙地比(bi)喻(yu)“舍生取義(yi)”，就是一(yi)個非(fei)常著名的(de)(de)例子(zi)。其次，本篇中還(huan)大(da)量(liang)運用了對比(bi)的(de)(de)手法(fa)，如(ru)把魚(yu)與(yu)(yu)熊掌對比(bi)，把生與(yu)(yu)義(yi)對比(bi)，把重義(yi)輕(qing)生的(de)(de)人與(yu)(yu)貪利(li)忘義(yi)的(de)(de)人對比(bi)，把“鄉為(wei)(wei)(wei)(wei)”與(yu)(yu)“今(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)”對比(bi)，這(zhe)樣互相(xiang)比(bi)較，道(dao)理說(shuo)(shuo)得(de)更加清楚，給人的(de)(de)印(yin)象(xiang)特(te)別深刻，加強(qiang)了文章(zhang)的(de)(de)說(shuo)(shuo)服力。
作者簡介
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)（約公(gong)元前372年(nian)—約公(gong)元前289年(nian)），名軻(ke)，字子(zi)(zi)(zi)輿（待考，一說(shuo)字子(zi)(zi)(zi)車或子(zi)(zi)(zi)居）。漢族，東(dong)周(zhou)鄒國(guo)（今山(shan)東(dong)省鄒城市）人，東(dong)周(zhou)戰國(guo)時期偉大的(de)思想家(jia)、教育家(jia)、政治(zhi)(zhi)家(jia)、文學家(jia)。儒家(jia)的(de)主(zhu)要代表之一。在政治(zhi)(zhi)上主(zhu)張法先王、行(xing)仁政；在學說(shuo)上推崇孔子(zi)(zi)(zi)，反對楊朱、墨翟。被后世(shi)尊稱為(wei)亞圣，其(qi)弟子(zi)(zi)(zi)將孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)言行(xing)記錄(lu)成《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》一書。
【《魚(yu)我所欲也》原文(wen)(wen)及翻譯】相關文(wen)(wen)章：
魚我所欲也原文、翻譯02-24
魚我所欲也的原文及翻譯10-18
魚我所欲也的原文翻譯10-04
《魚我所欲也》原文翻譯10-24
魚我所欲也原文及翻譯10-22
魚我所欲也原文翻譯04-10
魚我所欲也的原文及翻譯04-26
《魚我所欲也》原文翻譯10-23
魚我所欲也原文翻譯05-15
《魚我所欲也》原文及翻譯07-17