《游(you)褒禪山(shan)記》文(wen)言文(wen)翻譯
《游(you)(you)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)記(ji)》是北宋的(de)政(zheng)治家(jia)、思想(xiang)家(jia)王安石在辭(ci)職回家(jia)的(de)歸途中游(you)(you)覽了褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)后(hou)，以追憶形(xing)式寫下的(de)一(yi)篇(pian)游(you)(you)記(ji)。下面是小編(bian)分享的(de)《游(you)(you)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)記(ji)》文言文翻譯(yi)，歡迎(ying)大家(jia)閱讀(du)！
游褒禪山記
〔宋〕王安石
褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)亦(yi)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)山(shan)(shan)(shan)，唐浮圖慧褒(bao)始舍于其(qi)(qi)(qi)址，而(er)(er)卒(zu)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)故其(qi)(qi)(qi)后名之(zhi)(zhi)(zhi)曰褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)。今所(suo)(suo)謂(wei)慧空禪(chan)(chan)(chan)院(yuan)者(zhe)，褒(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)廬(lu)冢也。距其(qi)(qi)(qi)院(yuan)東五里(li)，所(suo)(suo)謂(wei)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)乃華(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽名之(zhi)(zhi)(zhi)也。距洞(dong)百余(yu)步，有(you)(you)(you)碑仆道，其(qi)(qi)(qi)文漫滅，獨(du)其(qi)(qi)(qi)為文猶可識，曰花山(shan)(shan)(shan)。今言“華(hua)”如(ru)“華(hua)實”之(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)”者(zhe)，蓋(gai)音謬(miu)也。其(qi)(qi)(qi)下平(ping)曠，有(you)(you)(you)泉側出(chu)，而(er)(er)記游者(zhe)甚(shen)眾，所(suo)(suo)謂(wei)前(qian)洞(dong)也。由山(shan)(shan)(shan)以(yi)上(shang)五六里(li)，有(you)(you)(you)穴(xue)窈然，入之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)寒。問(wen)其(qi)(qi)(qi)深(shen)，則其(qi)(qi)(qi)好游者(zhe)不(bu)能(neng)窮(qiong)也，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)后洞(dong)。余(yu)與(yu)四人擁火以(yi)入，入之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)深(shen)，其(qi)(qi)(qi)進愈(yu)難(nan)，而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)見愈(yu)奇(qi)。有(you)(you)(you)怠而(er)(er)欲出(chu)者(zhe)，曰：“不(bu)出(chu)，火且(qie)盡。”遂(sui)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)。蓋(gai)予所(suo)(suo)至，比好游者(zhe)尚不(bu)能(neng)十一，然視(shi)其(qi)(qi)(qi)左右，來而(er)(er)記之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)已少。蓋(gai)其(qi)(qi)(qi)又(you)深(shen)，則其(qi)(qi)(qi)至又(you)加(jia)少矣。方是時，予之(zhi)(zhi)(zhi)力尚足以(yi)入，火尚足以(yi)明也。既其(qi)(qi)(qi)出(chu)，則或咎(jiu)其(qi)(qi)(qi)欲出(chu)者(zhe)，而(er)(er)予亦(yi)悔其(qi)(qi)(qi)隨之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)不(bu)得極乎游之(zhi)(zhi)(zhi)樂也。
于(yu)是予(yu)(yu)有(you)(you)(you)嘆(tan)焉。古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)觀(guan)于(yu)天地、山川(chuan)、草木(mu)、蟲魚、鳥獸(shou)，往往有(you)(you)(you)得，以(yi)(yi)(yi)其(qi)求思之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)，而(er)(er)(er)無不(bu)(bu)(bu)在也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫夷以(yi)(yi)(yi)近(jin)，則游者(zhe)(zhe)(zhe)眾；險(xian)以(yi)(yi)(yi)遠，則至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)少。而(er)(er)(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)奇偉瑰怪非(fei)常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，常(chang)在于(yu)險(xian)遠，而(er)(er)(er)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)罕至(zhi)焉。故非(fei)有(you)(you)(you)志者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)志矣，不(bu)(bu)(bu)隨以(yi)(yi)(yi)止也(ye)(ye)(ye)(ye)，然(ran)力不(bu)(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)(you)志與力而(er)(er)(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)隨以(yi)(yi)(yi)怠(dai)，至(zhi)于(yu)幽暗昏惑，而(er)(er)(er)無物以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。然(ran)力足以(yi)(yi)(yi)至(zhi)焉，于(yu)人(ren)為可(ke)譏，而(er)(er)(er)在己為有(you)(you)(you)悔(hui)。盡吾(wu)志也(ye)(ye)(ye)(ye)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)無悔(hui)矣，其(qi)孰能(neng)譏之(zhi)(zhi)(zhi)乎？此予(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)得也(ye)(ye)(ye)(ye)。余于(yu)仆碑(bei)，又(you)有(you)(you)(you)悲(bei)夫古書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)存(cun)，后世之(zhi)(zhi)(zhi)謬其(qi)傳而(er)(er)(er)莫能(neng)名者(zhe)(zhe)(zhe)，何可(ke)勝(sheng)道也(ye)(ye)(ye)(ye)哉！此所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)學者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)深(shen)思而(er)(er)(er)慎取之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
四人者(zhe)：廬陵蕭君(jun)圭君(jun)玉，長樂王回深父，余弟安(an)國平父、安(an)上純父。至和元
年七月某(mou)甲子(zi)，臨川(chuan)王某(mou)記。
【翻譯】
褒(bao)禪(chan)山(shan)也被稱(cheng)為華山(shan)。唐代高僧慧(hui)(hui)褒(bao)開始在(zai)這(zhe)(zhe)座山(shan)下(xia)建房居(ju)住，而(er)死后(hou)就(jiu)葬(zang)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)(li)(li)。由于這(zhe)(zhe)個(ge)緣故，以后(hou)就(jiu)把(ba)這(zhe)(zhe)座山(shan)稱(cheng)作褒(bao)禪(chan)山(shan)。現在(zai)稱(cheng)作慧(hui)(hui)空禪(chan)院的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)是(shi)(shi)慧(hui)(hui)褒(bao)和(he)(he)尚(shang)生前(qian)居(ju)住的(de)(de)(de)(de)(de)屋舍和(he)(he)死后(hou)埋葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)。距(ju)離(li)慧(hui)(hui)空禪(chan)院東面(mian)五(wu)(wu)里(li)(li)(li)(li)，有(you)個(ge)稱(cheng)作華山(shan)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，是(shi)(shi)因為它在(zai)華山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)南面(mian)而(er)得名的(de)(de)(de)(de)(de)。離(li)洞(dong)(dong)百余步，有(you)一塊(kuai)石碑倒在(zai)路上，碑文已經模糊(hu)不(bu)清了(le)，唯有(you)“花山(shan)”二字還(huan)能(neng)辨認出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來。現在(zai)將“華”字讀成“華實”的(de)(de)(de)(de)(de)“華”，大(da)(da)概(gai)是(shi)(shi)讀錯音了(le)。華山(shan)洞(dong)(dong)下(xia)面(mian)平坦而(er)開闊(kuo)，有(you)泉(quan)水從(cong)旁邊涌(yong)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)里(li)(li)(li)(li)游覽和(he)(he)題字留念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很多，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“前(qian)洞(dong)(dong)”。沿山(shan)向上走(zou)五(wu)(wu)六里(li)(li)(li)(li)，有(you)一個(ge)山(shan)洞(dong)(dong)很幽深(shen)，走(zou)進去(qu)感到(dao)(dao)很寒涼。詢問這(zhe)(zhe)個(ge)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度，就(jiu)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)喜歡游山(shan)玩水的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也沒有(you)走(zou)到(dao)(dao)盡(jin)頭，人(ren)(ren)(ren)們稱(cheng)它為“后(hou)洞(dong)(dong)”，我(wo)和(he)(he)四個(ge)同游的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)舉著火把(ba)走(zou)進去(qu)，進去(qu)越深(shen)，前(qian)進越難，而(er)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)色(se)就(jiu)越奇異(yi)。有(you)人(ren)(ren)(ren)感到(dao)(dao)疲倦而(er)想(xiang)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來，就(jiu)說(shuo)：“不(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)，火把(ba)就(jiu)要燒完了(le)。”于是(shi)(shi)大(da)(da)家就(jiu)和(he)(he)他一起出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來了(le)。大(da)(da)概(gai)我(wo)走(zou)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，比起那(nei)些(xie)喜歡游山(shan)玩水的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)還(huan)不(bu)到(dao)(dao)十分(fen)之(zhi)一，可是(shi)(shi)看到(dao)(dao)左(zuo)右洞(dong)(dong)壁，來到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)里(li)(li)(li)(li)并且題字留念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經很少了(le)。大(da)(da)概(gai)再(zai)往深(shen)處，進去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更少了(le)。這(zhe)(zhe)時候，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)力氣還(huan)足夠繼續往里(li)(li)(li)(li)面(mian)走(zou)，火把(ba)也還(huan)足夠照明。出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)以后(hou)，有(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)責怪那(nei)提(ti)議出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我(wo)也后(hou)悔跟著他一起出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來，而(er)不(bu)能(neng)盡(jin)情享受游覽的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)。
于是(shi)(shi)，我(wo)頗有(you)(you)(you)感(gan)慨。古代的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)觀察天(tian)地(di)(di)、山川、草木、蟲魚、鳥獸(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，往往有(you)(you)(you)心得(de)(de)，這是(shi)(shi)因為(wei)他們思考(kao)問題很(hen)深(shen)(shen)刻，而(er)(er)且(qie)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)什(shen)么(me)事物不(bu)(bu)(bu)加(jia)以考(kao)察的(de)(de)(de)(de)(de)。那些道(dao)路平坦而(er)(er)又(you)距(ju)離(li)近的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，游覽的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)很(hen)多；道(dao)路艱險而(er)(er)又(you)遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，去的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)很(hen)少(shao)。然而(er)(er)世(shi)界(jie)上(shang)奇(qi)特壯(zhuang)麗又(you)罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)自然風景(jing)，常常是(shi)(shi)在(zai)艱險遙(yao)遠(yuan)而(er)(er)且(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)們很(hen)少(shao)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。因此(ci)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)志向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)了(le)志向(xiang)，不(bu)(bu)(bu)隨(sui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)停止(zhi)前進，但是(shi)(shi)氣力(li)不(bu)(bu)(bu)足，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)達目的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)。既有(you)(you)(you)志向(xiang)又(you)有(you)(you)(you)氣力(li)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)隨(sui)著別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)退，但是(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)幽深(shen)(shen)昏(hun)暗(an)又(you)神迷目亂的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)外物的(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)助(zhu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)達到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)目的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)。然而(er)(er)，氣力(li)足夠到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)情況下卻(que)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)達，在(zai)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)看來是(shi)(shi)可以譏笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)在(zai)自己則(ze)應感(gan)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)懊悔。已經盡了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)卻(que)不(bu)(bu)(bu)能(neng)達到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，可以不(bu)(bu)(bu)必后(hou)悔，難道(dao)有(you)(you)(you)誰(shui)能(neng)譏笑(xiao)他呢？這就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心得(de)(de)。我(wo)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)倒在(zai)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)石碑(bei)，又(you)感(gan)慨古書沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)保(bao)存下來，使后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)以訛(e)傳訛(e)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)明白名稱的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)情況，哪(na)里能(neng)說(shuo)得(de)(de)完呢！這就(jiu)是(shi)(shi)治學的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)思熟慮(lv)和謹慎(shen)擇(ze)取的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。
同(tong)游的(de)四個人：廬陵的(de)蕭君(jun)圭字(zi)君(jun)玉，長樂的(de)王(wang)回字(zi)深父(fu)，我的(de)弟弟安國字(zi)平(ping)父(fu)、安上字(zi)純父(fu)。至和元年七月某日，臨川王(wang)某記(ji)。
創作背景
從文(wen)章后面有“至和(he)元(yuan)年(nian)(nian)七月某日(ri)，臨川王(wang)某記”字樣，據此(ci)可知(zhi)(zhi)這(zhe)篇名(ming)文(wen)是作(zuo)者(zhe)在宋(song)仁宗(zong)（趙禎）至和(he)元(yuan)年(nian)(nian)即公元(yuan)1054年(nian)(nian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)。當年(nian)(nian)4月，王(wang)安(an)石(shi)從舒州（今(jin)安(an)徽潛山(shan)縣）通(tong)判任上辭職，在回(hui)家探親(qin)途(tu)中游(you)覽了褒(bao)禪山(shan)，同年(nian)(nian)7月以追(zhui)記形式寫下(xia)此(ci)文(wen)。作(zuo)者(zhe)敘(xu)述他(ta)和(he)幾位同伴游(you)褒(bao)禪山(shan)所見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)景物，以及游(you)山(shan)經過(guo)，并(bing)以此(ci)為喻，說明(ming)要(yao)(yao)實現(xian)這(zhe)大理想，在研究學問上要(yao)(yao)“深(shen)思而慎取”。我們(men)知(zhi)(zhi)道，王(wang)安(an)石(shi)是主張變法的(de)(de)(de)(de)(de)，青年(nian)(nian)時他(ta)就有志(zhi)(zhi)于改變北宋(song)“積貧積弱”的(de)(de)(de)(de)(de)局面，推行富國強(qiang)兵政策。但他(ta)也(ye)認識到(dao)，改革(ge)不(bu)可能一(yi)帆風順(shun)，必將遇到(dao)重(zhong)重(zhong)阻礙(ai)，要(yao)(yao)成功，“志(zhi)(zhi)、力、物”缺一(yi)不(bu)可，但“物”與“力”不(bu)可強(qiang)求(qiu)，一(yi)個(ge)人要(yao)(yao)想為社會有所貢獻，我們(men)能做的(de)(de)(de)(de)(de)只有“盡吾志(zhi)(zhi)”。“盡吾志(zhi)(zhi)”思想正是王(wang)安(an)石(shi)后來百折不(bu)撓實行變法的(de)(de)(de)(de)(de)思想基礎，也(ye)是他(ta)文(wen)章應“有補于世”、“以適用為本”思想的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)體(ti)現(xian)。
賞析
這是一(yi)篇記(ji)述與議(yi)論相結合的散文，與一(yi)般游(you)記(ji)不(bu)同，獨具特色。全文按照記(ji)敘和(he)議(yi)論的層次(ci)，可(ke)分五(wu)段。
從篇首(shou)至“蓋音(yin)(yin)謬也”。記述褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)(ming)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)來。文章開頭緊扣(kou)題目，開門(men)見山(shan)(shan)(shan)地(di)先(xian)說(shuo)明(ming)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)又叫(jiao)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，接(jie)(jie)著(zhu)追述之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)命(ming)(ming)名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)唐朝有一(yi)個名(ming)(ming)叫(jiao)慧(hui)(hui)褒(bao)的(de)(de)(de)(de)和(he)尚，一(yi)開始住在(zai)(zai)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)下，死后(hou)又葬(zang)在(zai)(zai)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)下，所(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)做褒(bao)禪(chan)。作者(zhe)由(you)遠及(ji)近，當(dang)(dang)追溯(su)了褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)(ming)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)來之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，就(jiu)把筆墨(mo)轉(zhuan)向眼前所(suo)見的(de)(de)(de)(de)慧(hui)(hui)空禪(chan)院上來。說(shuo)明(ming)如今看到(dao)的(de)(de)(de)(de)慧(hui)(hui)空禪(chan)院，就(jiu)是(shi)當(dang)(dang)年(nian)慧(hui)(hui)褒(bao)禪(chan)師居住的(de)(de)(de)(de)房舍和(he)墳墓之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)(zai)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)這畢竟是(shi)一(yi)篇游記，所(suo)以(yi)(yi)當(dang)(dang)寫到(dao)慧(hui)(hui)空禪(chan)院之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，便以(yi)(yi)它為(wei)(wei)(wei)基點，重點突(tu)(tu)出地(di)來記敘褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)勝華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)。“距其(qi)院東五里，所(suo)謂華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)乃華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)也”。這三句，說(shuo)明(ming)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)方位(wei)及(ji)其(qi)命(ming)(ming)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)來。接(jie)(jie)著(zhu)又寫距華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)百余(yu)步(bu)倒在(zai)(zai)路旁(pang)的(de)(de)(de)(de)石碑(bei)，以(yi)(yi)及(ji)碑(bei)文的(de)(de)(de)(de)情況。“其(qi)文漫滅”一(yi)句，從字(zi)面上來看，是(shi)說(shuo)由(you)于年(nian)代久遠，字(zi)跡已經模糊不清。其(qi)實，也是(shi)為(wei)(wei)(wei)了突(tu)(tu)出其(qi)中(zhong)尚可辨(bian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)”二(er)字(zi)。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)要(yao)突(tu)(tu)出“花(hua)山(shan)(shan)(shan)”二(er)字(zi)，在(zai)(zai)于糾(jiu)正(zheng)今人把“花(hua)山(shan)(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)“花(hua)”誤(wu)讀(du)為(wei)(wei)(wei)“華(hua)(hua)實”之(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)要(yao)糾(jiu)正(zheng)今人讀(du)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)，又旨在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)下文發表感(gan)想和(he)議論設下張(zhang)本。
從(cong)“其(qi)下平(ping)曠，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”至“而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)得極夫(fu)游(you)之(zhi)樂也(ye)”。記敘游(you)覽(lan)褒禪山后(hou)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)(xing)。這(zhe)段承(cheng)接(jie)第1段華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和命名，進(jin)(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)步分別就華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和后(hou)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)加以(yi)敘寫。前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，“其(qi)下平(ping)曠，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”，雖(sui)有(you)(you)美景而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)險絕，“而(er)(er)(er)(er)記游(you)者甚眾”，不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)游(you)，所(suo)(suo)以(yi)一(yi)(yi)筆帶過。而(er)(er)(er)(er)后(hou)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與(yu)(yu)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)相比，則迥然(ran)不(bu)(bu)同(tong)，它不(bu)(bu)像(xiang)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)那樣平(ping)坦廣闊，游(you)人(ren)(ren)舉足(zu)(zu)可(ke)到(dao)，而(er)(er)(er)(er)在(zai)“由(you)山以(yi)上(shang)五六(liu)里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深之(zhi)處，需(xu)要花費氣力才能到(dao)達，而(er)(er)(er)(er)且“入之(zhi)甚寒(han)”，所(suo)(suo)以(yi)即使喜歡游(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)不(bu)(bu)能窮盡(jin)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭。然(ran)而(er)(er)(er)(er)惟其(qi)險絕，才有(you)(you)奇觀。因(yin)而(er)(er)(er)(er)便(bian)引(yin)起了(le)作者與(yu)(yu)同(tong)游(you)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大興趣。于是(shi)他(ta)們拿著(zhu)火(huo)把走(zou)了(le)進(jin)(jin)(jin)(jin)去(qu)，走(zou)得越深，行進(jin)(jin)(jin)(jin)越艱(jian)難，而(er)(er)(er)(er)所(suo)(suo)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)也(ye)就越加美妙(miao)(miao)。可(ke)是(shi)行進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難與(yu)(yu)景物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙(miao)(miao)形(xing)(xing)成了(le)矛盾，所(suo)(suo)以(yi)同(tong)游(you)者之(zhi)中有(you)(you)倦怠而(er)(er)(er)(er)想出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)說：“不(bu)(bu)出(chu)(chu)去(qu)，火(huo)把就要燒光了(le)。”這(zhe)么一(yi)(yi)說，大家就隨著(zhu)他(ta)一(yi)(yi)起走(zou)了(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。一(yi)(yi)旦走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)后(hou)，作者卻深有(you)(you)感慨，慨嘆自(zi)己(ji)所(suo)(suo)到(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方比起喜歡游(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還不(bu)(bu)到(dao)十(shi)分之(zhi)一(yi)(yi)，然(ran)而(er)(er)(er)(er)在(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上(shang)，題字留念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經很少了(le)。如果(guo)再往深處走(zou)，到(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就更(geng)少了(le)。這(zhe)說明沒(mei)有(you)(you)大志(zhi)而(er)(er)(er)(er)畏(wei)于艱(jian)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)不(bu)(bu)能夠深入險境而(er)(er)(er)(er)窺(kui)視(shi)到(dao)異觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)而(er)(er)(er)(er)又回顧(gu)自(zi)己(ji)在(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里還沒(mei)有(you)(you)出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“余之(zhi)力尚足(zu)(zu)以(yi)入，火(huo)尚足(zu)(zu)以(yi)明”，是(shi)可(ke)以(yi)繼續前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)聽了(le)倦怠者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)來(lai)(lai)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)能極盡(jin)游(you)覽(lan)之(zhi)樂。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)達，滿腹憾恨之(zhi)情溢(yi)于言表，由(you)此可(ke)見作者不(bu)(bu)畏(wei)艱(jian)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進(jin)(jin)(jin)(jin)取精神。
從(cong)“于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)嘆(tan)焉”至(zhi)(zhi)“此余之(zhi)所(suo)得(de)也”。寫未能(neng)(neng)深(shen)入華(hua)山后洞所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)體會。這(zhe)段(duan)開頭“于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)嘆(tan)焉”一句(ju)，奠定了(le)(le)(le)(le)全(quan)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調(diao)，為(wei)展開議論作(zuo)了(le)(le)(le)(le)帶有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)濃厚感情色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折。行文先從(cong)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行事(shi)(shi)說起，而(er)(er)(er)后又(you)(you)(you)(you)回到(dao)(dao)(dao)(dao)游(you)覽風(feng)物(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)來(lai)(lai)(lai)，加以(yi)發揮議論。就古(gu)(gu)人(ren)來(lai)(lai)(lai)說，他們(men)(men)觀(guan)(guan)察天(tian)地(di)(di)(di)、山川、草木(mu)、蟲魚、鳥獸，往往都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)得(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他們(men)(men)對事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)觀(guan)(guan)察思(si)索(suo)得(de)深(shen)切，而(er)(er)(er)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)探索(suo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稱(cheng)引古(gu)(gu)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)(le)(le)借古(gu)(gu)鑒(jian)今(jin)。不(bu)言而(er)(er)(er)喻，今(jin)人(ren)行事(shi)(shi)，要想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)收益，也必須具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)古(gu)(gu)人(ren)那種探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。但事(shi)(shi)實上(shang)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)這(zhe)種精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就以(yi)游(you)覽風(feng)物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)(lai)說，“夫夷以(yi)近，則游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)眾；險以(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)少”。這(zhe)種現(xian)象，就正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺(que)乏(fa)探索(suo)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。而(er)(er)(er)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異雄偉(wei)、異乎尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)(wu)(wu)(wu)，又(you)(you)(you)(you)常常在險遠(yuan)之(zhi)處(chu)，人(ren)們(men)(men)卻又(you)(you)(you)(you)很少能(neng)(neng)夠到(dao)(dao)(dao)(dao)達(da)，那也就不(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)看到(dao)(dao)(dao)(dao)奇景異觀(guan)(guan)了(le)(le)(le)(le)。那么怎樣(yang)(yang)才(cai)能(neng)(neng)看到(dao)(dao)(dao)(dao)奇景異觀(guan)(guan)呢(ni)？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)進(jin)而(er)(er)(er)又(you)(you)(you)(you)從(cong)三個(ge)方(fang)面加以(yi)論說。一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“非有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)志(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也”。這(zhe)里強調(diao)了(le)(le)(le)(le)一個(ge)“志(zhi)”字(zi)。只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)胸懷大志(zhi)，才(cai)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)(di)(di)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)(le)大志(zhi)，不(bu)隨(sui)隨(sui)便便地(di)(di)(di)止足不(bu)前，“然力(li)(li)(li)不(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也”。這(zhe)里又(you)(you)(you)(you)強調(diao)了(le)(le)(le)(le)一個(ge)“力(li)(li)(li)”字(zi)。這(zhe)個(ge)“力(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指氣力(li)(li)(li)。如(ru)果(guo)氣力(li)(li)(li)不(bu)足，像“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)怠而(er)(er)(er)欲出者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”那樣(yang)(yang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)(le)大志(zhi)和(he)(he)氣力(li)(li)(li)，而(er)(er)(er)又(you)(you)(you)(you)不(bu)輕(qing)易地(di)(di)(di)倦怠，“至(zhi)(zhi)于幽(you)暗昏惑而(er)(er)(er)無(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)相之(zhi)，亦不(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也”。這(zhe)里又(you)(you)(you)(you)強調(diao)了(le)(le)(le)(le)一個(ge)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”字(zi)。這(zhe)里所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指火把之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借助(zhu)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)。當游(you)覽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走進(jin)昏暗之(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，如(ru)果(guo)不(bu)借助(zhu)火把之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)(lai)照亮前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)具(ju)備志(zhi)、力(li)(li)(li)與相助(zhu)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)這(zhe)三個(ge)條件，才(cai)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)(di)(di)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就正面來(lai)(lai)(lai)說。反過來(lai)(lai)(lai)說，氣力(li)(li)(li)可(ke)(ke)(ke)以(yi)達(da)到(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)又(you)(you)(you)(you)未能(neng)(neng)達(da)到(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)對別人(ren)來(lai)(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常可(ke)(ke)(ke)笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對自(zi)己來(lai)(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很可(ke)(ke)(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)竭盡了(le)(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)氣，也仍然達(da)不(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)，也就沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)什么可(ke)(ke)(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)。這(zhe)樣(yang)(yang)，誰(shui)還能(neng)(neng)譏笑(xiao)他呢(ni)？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)正反兩方(fang)面把道理(li)(li)說得(de)清清楚(chu)楚(chu)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)游(you)覽華(hua)山后洞之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)得(de)和(he)(he)體會。這(zhe)個(ge)心(xin)得(de)和(he)(he)體會，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)意(yi)義卻遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)(le)(le)(le)游(you)覽，而(er)(er)(er)可(ke)(ke)(ke)以(yi)用之(zhi)于從(cong)事(shi)(shi)一切事(shi)(shi)情。
從“余(yu)于(yu)仆碑(bei)”至(zhi)“此所(suo)(suo)以(yi)學者(zhe)不可(ke)以(yi)不深(shen)思(si)而(er)慎取之(zhi)也(ye)”。寫由于(yu)仆碑(bei)而(er)引起(qi)的(de)聯想(xiang)。作者(zhe)從仆碑(bei)上尚可(ke)辨識的(de)“花(hua)(hua)山”之(zhi)“花(hua)(hua)”字，今人誤讀為“華實”之(zhi)“華”，從而(er)聯想(xiang)到古(gu)(gu)籍(ji)，“又以(yi)悲夫古(gu)(gu)書(shu)之(zhi)不存，后世之(zhi)謬其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)而(er)莫能名者(zhe)，何(he)可(ke)勝(sheng)道也(ye)哉！”從山名的(de)以(yi)訛傳(chuan)(chuan)訛，聯想(xiang)到古(gu)(gu)籍(ji)的(de)以(yi)訛傳(chuan)(chuan)訛，使作者(zhe)觸目傷懷，慨(kai)嘆不已。因(yin)而(er)又進一步提出“此所(suo)(suo)以(yi)學者(zhe)不可(ke)以(yi)不深(shen)思(si)而(er)慎取之(zhi)也(ye)”。對待(dai)傳(chuan)(chuan)聞要“深(shen)思(si)”而(er)“慎取”這個提法，也(ye)很精辟(pi)。它對學者(zhe)整理和研究古(gu)(gu)籍(ji)，鑒(jian)別其(qi)(qi)真偽，恢(hui)復其(qi)(qi)本(ben)來面目，不僅是(shi)必要的(de)，而(er)且也(ye)是(shi)有(you)指導(dao)意(yi)義(yi)的(de)。
從“四人者”至篇末。記(ji)同游(you)者姓名和(he)寫作(zuo)時間。
從以上五段(duan)簡(jian)略地敘述和(he)分(fen)析里不難看(kan)出，本文雖以游(you)記(ji)命題，但(dan)所寫重(zhong)點(dian)卻(que)不在(zai)(zai)于記(ji)游(you)，而在(zai)(zai)于寫作(zuo)者在(zai)(zai)游(you)覽中的心(xin)得和(he)體(ti)會(hui)，并(bing)著重(zhong)寫了兩點(dian)：一是寫華(hua)山山名的本末；一是寫游(you)覽華(hua)山后洞的經(jing)過。
寫華(hua)山(shan)山(shan)名(ming)的本(ben)末時，從今人對(dui)(dui)(dui)“花山(shan)”讀(du)音之誤，聯想到對(dui)(dui)(dui)古(gu)(gu)籍的以(yi)訛(e)傳訛(e)，從而(er)指出對(dui)(dui)(dui)古(gu)(gu)籍要持(chi)“深思而(er)慎取”的態(tai)度。這既是對(dui)(dui)(dui)當時學(xue)者的`勸勉，同時也是作(zuo)者自己治學(xue)態(tai)度的寫照(zhao)。王(wang)安石在(zai)治學(xue)方面，就(jiu)頗多創見(jian)，不為前(qian)人之見(jian)所束縛。比如他(ta)與門人一(yi)起修撰《詩(shi)》《書(shu)》《周禮》三書(shu)的經義和《老(lao)子(zi)注》等書(shu)的注疏，以(yi)代(dai)替漢(han)儒(ru)以(yi)來的章句(ju)之學(xue)，就(jiu)是突(tu)出一(yi)例。再如他(ta)寫的詠(yong)史(shi)和懷古(gu)(gu)詩(shi)，也多半(ban)一(yi)反常人之見(jian)。在(zai)《商鞅》詩(shi)里(li)寫道(dao)：“今人未可(ke)非商鞅，商鞅能令政必行。”在(zai)《賈(jia)生(sheng)(sheng)》詩(shi)里(li)寫道(dao)：“一(yi)時謀議略施行，誰道(dao)君王(wang)薄賈(jia)生(sheng)(sheng)。”這些都反映出他(ta)的新(xin)見(jian)解(jie)。這些見(jian)解(jie)，又都是為他(ta)打擊(ji)舊(jiu)黨，推(tui)行變法革(ge)(ge)新(xin)服務的。因而(er)也可(ke)以(yi)說他(ta)變法革(ge)(ge)新(xin)的理論和實(shi)踐，就(jiu)正是他(ta)認(ren)真總(zong)結歷(li)史(shi)的經驗教訓(xun)，得出“深思而(er)慎取”的結果(guo)。
寫(xie)游(you)覽華山后洞的(de)(de)經過時，從“入(ru)之(zhi)愈(yu)(yu)深，其進(jin)愈(yu)(yu)難(nan)，而其見愈(yu)(yu)奇(qi)”，而游(you)者也(ye)隨之(zhi)越來越少的(de)(de)情(qing)況，進(jin)而論述(shu)了“世之(zhi)奇(qi)偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀，常在(zai)險(xian)遠”，要(yao)想(xiang)看到(dao)“奇(qi)偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀”，就必須有(you)一個不(bu)畏(wei)艱(jian)險(xian)，一往(wang)直前(qian)的(de)(de)堅強意志，同(tong)(tong)時還要(yao)具(ju)備足夠的(de)(de)實力(li)和(he)可資(zi)憑(ping)借(jie)的(de)(de)外界條件(jian)。他(ta)這(zhe)種力(li)圖精進(jin)，永攀高峰的(de)(de)精神，同(tong)(tong)他(ta)后來在(zai)變法(fa)革新(xin)中(zhong)所表現的(de)(de)不(bu)怕圍攻、百折不(bu)回(hui)的(de)(de)精神也(ye)是完全一致的(de)(de)。這(zhe)種積極進(jin)取(qu)精神，同(tong)(tong)他(ta)的(de)(de)變法(fa)革新(xin)，雖有(you)其不(bu)可避(bi)免的(de)(de)歷史的(de)(de)和(he)階(jie)級的(de)(de)局(ju)限，然而卻也(ye)能給人以有(you)益啟(qi)示和(he)鼓舞。
本文的寫作技(ji)巧也是比較高明(ming)的。既然本文的重點不在記(ji)(ji)游，而(er)在寫游覽中的心得體(ti)會，所(suo)以在材料的取舍上(shang)，行文的組織安(an)排上(shang)，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記(ji)(ji)游中，處處為(wei)寫心得體(ti)會搭(da)橋鋪路，使記(ji)(ji)游與(yu)心得體(ti)會十分(fen)和諧自然地結合起來。
文(wen)(wen)(wen)章開頭“褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)亦謂(wei)之(zhi)(zhi)華(hua)(hua)(hua)山(shan)”一(yi)句，看來(lai)(lai)(lai)只是(shi)敘說褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)的(de)(de)(de)原(yuan)委(wei)，平平淡(dan)淡(dan)，并(bing)不(bu)新奇。但細加玩味，卻不(bu)尋常。它不(bu)僅為下文(wen)(wen)(wen)考(kao)(kao)究(jiu)(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)起著(zhu)(zhu)開拓的(de)(de)(de)作(zuo)用，而(er)(er)且也把有(you)關全(quan)局的(de)(de)(de)“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”二字突(tu)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)。作(zuo)者突(tu)現(xian)(xian)出(chu)“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”，對(dui)全(quan)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)記(ji)游和議論是(shi)有(you)著(zhu)(zhu)重(zhong)要作(zuo)用的(de)(de)(de)。可以設想，倘若讀者不(bu)了(le)解褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)就(jiu)(jiu)是(shi)“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”，那么文(wen)(wen)(wen)章題為《游禪(chan)山(shan)褒(bao)(bao)記(ji)》，而(er)(er)下面所記(ji)的(de)(de)(de)，也就(jiu)(jiu)是(shi)與“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”不(bu)可分割的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)山(shan)前(qian)洞、華(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞，便失去(qu)(qu)了(le)根(gen)基，而(er)(er)令人不(bu)可思議。隨之(zhi)(zhi)游覽華(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞，從(cong)而(er)(er)發表議論也將成為不(bu)可能。所以首句把“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”突(tu)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，是(shi)十分重(zhong)要的(de)(de)(de)，不(bu)可缺少的(de)(de)(de)，它對(dui)全(quan)文(wen)(wen)(wen)來(lai)(lai)(lai)說，起著(zhu)(zhu)先引和鋪(pu)墊的(de)(de)(de)作(zuo)用。然而(er)(er)作(zuo)者又不(bu)特意去(qu)(qu)就(jiu)(jiu)“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”而(er)(er)論“華(hua)(hua)(hua)山(shan)”，卻以考(kao)(kao)究(jiu)(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)命(ming)名(ming)由(you)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)(lai)突(tu)現(xian)(xian)它，這就(jiu)(jiu)更顯得自然入(ru)妙了(le)。從(cong)考(kao)(kao)究(jiu)(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)看，文(wen)(wen)(wen)從(cong)字順，無懈可擊；從(cong)記(ji)游角度來(lai)(lai)(lai)看，又順理成章，起到(dao)了(le)它應有(you)的(de)(de)(de)作(zuo)用。
該文是(shi)以(yi)(yi)記(ji)游(you)(you)為(wei)(wei)輔，以(yi)(yi)議論(lun)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)特(te)點，所(suo)(suo)以(yi)(yi)作(zuo)者(zhe)(zhe)在記(ji)游(you)(you)中寫(xie)什么，不(bu)寫(xie)什么，以(yi)(yi)及怎樣寫(xie)，也是(shi)經過(guo)(guo)周(zhou)密(mi)考慮，嚴加取舍(she)的(de)(de)(de)。文中所(suo)(suo)寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)、慧(hui)空禪院、仆碑和華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)前洞，由于都(dou)不(bu)是(shi)所(suo)(suo)寫(xie)重(zhong)點，所(suo)(suo)以(yi)(yi)都(dou)一筆帶過(guo)(guo)。而它們(men)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，又都(dou)是(shi)為(wei)(wei)寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)洞，特(te)別是(shi)寫(xie)游(you)(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)洞作(zuo)鋪墊過(guo)(guo)渡的(de)(de)(de)。詳其(qi)所(suo)(suo)詳，略其(qi)所(suo)(suo)略，對所(suo)(suo)寫(xie)重(zhong)點游(you)(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)洞，則刻意作(zuo)了(le)(le)較為(wei)(wei)細致地(di)記(ji)敘。作(zuo)者(zhe)(zhe)先寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)洞幽(you)深昏暗，寒氣襲人(ren)，雖好游(you)(you)者(zhe)(zhe)不(bu)能窮(qiong)；次(ci)(ci)寫(xie)入(ru)之(zhi)愈(yu)(yu)深，進之(zhi)愈(yu)(yu)難，見之(zhi)愈(yu)(yu)奇；次(ci)(ci)寫(xie)怠而欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)聲張出(chu)(chu)洞，同游(you)(you)者(zhe)(zhe)遂與之(zhi)俱出(chu)(chu)；次(ci)(ci)寫(xie)入(ru)之(zhi)愈(yu)(yu)深，記(ji)游(you)(you)者(zhe)(zhe)愈(yu)(yu)少；次(ci)(ci)寫(xie)既出(chu)(chu)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，有(you)(you)人(ren)責備(bei)怠而欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)；次(ci)(ci)寫(xie)作(zuo)者(zhe)(zhe)悔(hui)(hui)恨(hen)隨怠者(zhe)(zhe)而出(chu)(chu)，不(bu)能極盡(jin)游(you)(you)覽之(zhi)余，層(ceng)層(ceng)深入(ru)地(di)寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)游(you)(you)覽華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)洞的(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程(cheng)。這之(zhi)中有(you)(you)環境氣氛的(de)(de)(de)渲(xuan)染，有(you)(you)游(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動，有(you)(you)意志不(bu)堅(jian)強(qiang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)退縮，有(you)(you)責怨之(zhi)辭(ci)，有(you)(you)悔(hui)(hui)恨(hen)之(zhi)語。記(ji)游(you)(you)詳盡(jin)曲折(zhe)，思想斗爭波瀾起伏，這就(jiu)為(wei)(wei)下文抒(shu)寫(xie)心得(de)體會，發表議論(lun)，作(zuo)了(le)(le)自然(ran)而然(ran)地(di)鋪墊過(guo)(guo)渡，使記(ji)游(you)(you)與議論(lun)緊密(mi)地(di)融合起來。
再如(ru)(ru)作(zuo)者(zhe)寫仆道之(zhi)碑(bei)(bei)，敘寫“其文(wen)漫滅(mie)，獨其為(wei)文(wen)猶可識，曰(yue)‘花山’”，并(bing)從而考究今人(ren)讀音之(zhi)謬，也是(shi)有意(yi)安排。它對下面(mian)針對后人(ren)對古籍以訛傳訛的(de)(de)現(xian)象(xiang)發表議(yi)論(lun)(lun)，同(tong)樣起(qi)著鋪墊(dian)的(de)(de)作(zuo)用，使之(zhi)前呼后應，結(jie)為(wei)一(yi)體。總觀(guan)全文(wen)，記游(you)為(wei)議(yi)論(lun)(lun)提供(gong)了條件(jian)，而議(yi)論(lun)(lun)則是(shi)記游(you)的(de)(de)必然發展。為(wei)突(tu)出所寫重點，作(zuo)者(zhe)嚴于(yu)取舍，精于(yu)剪(jian)裁，善于(yu)鋪墊(dian)過渡的(de)(de)寫作(zuo)技巧，是(shi)值(zhi)得借(jie)鑒的(de)(de)。正如(ru)(ru)《古文(wen)觀(guan)止》的(de)(de)編者(zhe)所說：“一(yi)路俱是(shi)記游(you)，按(an)之(zhi)卻俱是(shi)論(lun)(lun)學。古人(ren)詣(yi)力到時，頭(tou)頭(tou)是(shi)道。川(chuan)上山梁(liang)，同(tong)一(yi)趣(qu)也。"作(zuo)者(zhe)最后又感慨倒在路邊(bian)的(de)(de)碑(bei)(bei)，與篇首相(xiang)呼應，結(jie)構嚴絲(si)合縫，脈絡清(qing)晰。
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