《勸學》原文及翻譯

　　《勸學(xue)》從學(xue)習的意義、作用(yong)、態度等方面，有(you)條理、有(you)層(ceng)次地加以闡(chan)述。大量運用(yong)比喻(yu)來說明道理，是這篇文章的特色。下(xia)面是小編分(fen)享的《勸學(xue)》原文及翻(fan)譯(yi)，一起來看一下(xia)吧。

　　《勸學》

　　作者： 荀況

　　君子曰：學不可(ke)以已。

　　青，取之于(yu)藍而(er)(er)青于(yu)藍;冰，水為(wei)之而(er)(er)寒于(yu)水。木直中(zhong)繩(sheng)，輮(左應(ying)為(wei)“車”，原(yuan)字已廢除(chu))以為(wei)輪，其曲中(zhong)規。雖有槁(gao)暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩(sheng)則(ze)直，金(jin)就礪(li)則(ze)利，君子(zi)博學而(er)(er)日(ri)參省乎己，則(ze)知明而(er)(er)行無(wu)過矣。

　　故不(bu)(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)(bu)知天(tian)之(zhi)高也(ye);不(bu)(bu)(bu)臨深(shen)溪，不(bu)(bu)(bu)知地之(zhi)厚也(ye);不(bu)(bu)(bu)聞先王(wang)之(zhi)遺言，不(bu)(bu)(bu)知學(xue)問之(zhi)大也(ye)。干、越(yue)、夷、貉(he)之(zhi)子，生而同聲，長而異俗(su)，教使之(zhi)然(ran)也(ye)。詩曰：“嗟爾(er)(er)(er)君子，無(wu)恒(heng)安息(xi)。靖共爾(er)(er)(er)位，好是正直。神之(zhi)聽之(zhi)，介爾(er)(er)(er)景福。”神莫大于(yu)化道，福莫長于(yu)無(wu)禍。

　　吾嘗終(zhong)日(ri)而(er)(er)(er)思矣(yi)，不如須臾之所學也(ye);吾嘗跂而(er)(er)(er)望矣(yi)，不如登高之博見也(ye)。登高而(er)(er)(er)招(zhao)，臂(bei)非(fei)(fei)(fei)加長(chang)也(ye)，而(er)(er)(er)見者遠;順風而(er)(er)(er)呼，聲非(fei)(fei)(fei)加疾也(ye)，而(er)(er)(er)聞者彰(zhang)。假輿(yu)馬者，非(fei)(fei)(fei)利足(zu)也(ye)，而(er)(er)(er)致千(qian)里;假舟楫(ji)者，非(fei)(fei)(fei)能水也(ye)，而(er)(er)(er)絕江河。君子生非(fei)(fei)(fei)異也(ye)，善假于物也(ye)。

　　南方有(you)鳥焉，名曰(yue)蒙鳩，以羽為巢，而(er)編之(zhi)(zhi)以發，系之(zhi)(zhi)葦苕，風至(zhi)苕折，卵(luan)破子死。巢非不(bu)(bu)完也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)系者(zhe)然(ran)也(ye)(ye)(ye)。西方有(you)木焉，名曰(yue)射干，莖(jing)長(chang)四寸，生(sheng)于高山之(zhi)(zhi)上(shang)，而(er)臨百仞之(zhi)(zhi)淵，木莖(jing)非能長(chang)也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)立者(zhe)然(ran)也(ye)(ye)(ye)。蓬生(sheng)麻中，不(bu)(bu)扶(fu)而(er)直;白沙在涅，與之(zhi)(zhi)俱(ju)黑。蘭槐之(zhi)(zhi)根是為芷，其(qi)(qi)漸(jian)之(zhi)(zhi)滫，君(jun)子不(bu)(bu)近，庶人不(bu)(bu)服(fu)。其(qi)(qi)質非不(bu)(bu)美也(ye)(ye)(ye)，所(suo)(suo)漸(jian)者(zhe)然(ran)也(ye)(ye)(ye)。故君(jun)子居必擇鄉，游必就士，所(suo)(suo)以防邪辟而(er)近中正(zheng)也(ye)(ye)(ye)。

　　物類之起(qi)，必有(you)所(suo)始。榮辱(ru)之來，必象其(qi)德。肉腐出蟲，魚枯生蠹(du)。怠慢忘身，禍災乃作。強自取(qu)柱，柔(rou)自取(qu)束。邪穢在身，怨之所(suo)構。施薪若一(yi)，火就(jiu)燥也(ye)，平地若一(yi)，水就(jiu)濕(shi)也(ye)。草木疇生，禽(qin)獸群焉(yan)(yan)，物各從(cong)其(qi)類也(ye)。是故質的張(zhang)，而弓矢至焉(yan)(yan);林木茂，而斧斤至焉(yan)(yan);樹成蔭(yin)，而眾鳥息焉(yan)(yan)。醯(xi)酸，而蚋(rui)聚焉(yan)(yan)。故言有(you)招禍也(ye)，行有(you)招辱(ru)也(ye)，君子(zi)慎其(qi)所(suo)立乎(hu)!

　　積(ji)(ji)土(tu)成(cheng)山，風雨興焉;積(ji)(ji)水成(cheng)淵，蛟龍(long)生(sheng)焉;積(ji)(ji)善成(cheng)德，而神明自得，圣心(xin)備焉。故不積(ji)(ji)跬步，無(wu)(wu)以(yi)至千里;不積(ji)(ji)小流，無(wu)(wu)以(yi)成(cheng)江海(hai)。騏驥一躍，不能(neng)十步;駑馬十駕，功(gong)在(zai)不舍。鍥而舍之，朽木(mu)不折;鍥而不舍，金(jin)石可(ke)鏤。蚓無(wu)(wu)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土(tu)，下(xia)飲黃泉，用心(xin)一也。蟹六跪而二(er)螯，非蛇鱔之穴無(wu)(wu)可(ke)寄托者，用心(xin)躁也。

　　是(shi)故(gu)無冥冥之志者(zhe)，無昭(zhao)昭(zhao)之明;無惛(hun)惛(hun)之事者(zhe)，無赫(he)赫(he)之功。行衢道者(zhe)不(bu)至(zhi)，事兩君者(zhe)不(bu)容(rong)。目(mu)不(bu)能兩視而(er)明，耳(er)不(bu)能兩聽而(er)聰。螣(teng)蛇無足而(er)飛，鼫鼠五(wu)技(ji)而(er)窮。《詩》曰：“尸(shi)鳩在桑(sang)，其子七兮。淑人(ren)君子，其儀(yi)一兮。其儀(yi)一兮，心如(ru)結兮!”故(gu)君子結于一也。

　　昔者(zhe)瓠巴鼓瑟，而(er)流魚出聽;伯牙鼓琴，而(er)六馬(ma)仰秣。故聲無小而(er)不(bu)聞，行無隱而(er)不(bu)形。玉(yu)在山而(er)草(cao)潤，淵生珠而(er)崖不(bu)枯。為善不(bu)積邪?安有(you)不(bu)聞者(zhe)乎?

　　學惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)始(shi)?惡乎(hu)(hu)(hu)(hu)終(zhong)?曰(yue)：其(qi)數則(ze)始(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)誦經，終(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)讀禮;其(qi)義(yi)則(ze)始(shi)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)士，終(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)圣人(ren)，真(zhen)積力久(jiu)則(ze)入，學至乎(hu)(hu)(hu)(hu)沒而(er)(er)后止也(ye)(ye)(ye)。故(gu)學數有終(zhong)，若其(qi)義(yi)則(ze)不(bu)可須臾舍(she)也(ye)(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)也(ye)(ye)(ye);舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，禽(qin)獸也(ye)(ye)(ye)。故(gu)書(shu)者，政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)(ye);詩者，中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)(ye);禮者，法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大分，類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)(ye)。故(gu)學至乎(hu)(hu)(hu)(hu)禮而(er)(er)止矣(yi)。夫(fu)是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)(ye)，樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)(ye)，詩書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)(ye)，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)(ye)，在(zai)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢(bi)矣(yi)。君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)(ye)(ye)，入乎(hu)(hu)(hu)(hu)耳(er)(er)(er)，著乎(hu)(hu)(hu)(hu)心，布乎(hu)(hu)(hu)(hu)四體(ti)，形乎(hu)(hu)(hu)(hu)動靜。端而(er)(er)言(yan)，蝡而(er)(er)動，一(yi)可以(yi)為(wei)法則(ze)。小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)(ye)(ye)，入乎(hu)(hu)(hu)(hu)耳(er)(er)(er)，出乎(hu)(hu)(hu)(hu)口;口耳(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，則(ze)四寸耳(er)(er)(er)，曷足以(yi)美(mei)七尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀(qu)哉(zai)!古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者為(wei)己(ji)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者為(wei)人(ren)。君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)(ye)(ye)，以(yi)美(mei)其(qi)身;小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)(ye)(ye)，以(yi)為(wei)禽(qin)犢。故(gu)不(bu)問而(er)(er)告謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲，問一(yi)而(er)(er)告二(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)囋。傲、非也(ye)(ye)(ye)，囋、非也(ye)(ye)(ye);君子(zi)如向(xiang)矣(yi)。

　　學莫便乎近其人。禮樂法(fa)而不說，詩書故(gu)而不切，春(chun)秋約而不速。方其人之(zhi)(zhi)習君子之(zhi)(zhi)說，則尊以遍矣，周(zhou)于(yu)世矣。故(gu)曰：學莫便乎近其人。

　　學之(zhi)(zhi)經莫速(su)乎好其人(ren)，隆(long)禮(li)次之(zhi)(zhi)。上不(bu)能好其人(ren)，下不(bu)能隆(long)禮(li)，安特將學雜(za)識志，順詩書而(er)已耳。則末世窮(qiong)年，不(bu)免為陋儒(ru)而(er)已。將原(yuan)先王(wang)，本仁義，則禮(li)正其經緯蹊(xi)徑也(ye)。若挈裘領，詘五指(zhi)而(er)頓之(zhi)(zhi)，順者不(bu)可勝數(shu)也(ye)。不(bu)道禮(li)憲，以詩書為之(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)猶以指(zhi)測河也(ye)，以戈(ge)舂(chong)黍也(ye)，以錐餐(can)壺也(ye)，不(bu)可以得之(zhi)(zhi)矣。故(gu)隆(long)禮(li)，雖未明，法士(shi)也(ye);不(bu)隆(long)禮(li)，雖察(cha)辯，散(san)儒(ru)也(ye)。

　　問楛(hu)者，勿告(gao)也(ye);告(gao)楛(hu)者，勿問也(ye);說楛(hu)者，勿聽(ting)也(ye)。有爭氣(qi)者，勿與辯也(ye)。故(gu)必由其(qi)(qi)道(dao)至，然后接之(zhi);非(fei)其(qi)(qi)道(dao)則(ze)避之(zhi)。故(gu)禮恭，而(er)后可與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)方(fang);辭順，而(er)后可與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)理;色從而(er)后可與言(yan)(yan)道(dao)之(zhi)致。故(gu)未可與言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)，謂之(zhi)傲(ao);可與言(yan)(yan)而(er)不(bu)言(yan)(yan)，謂之(zhi)隱(yin);不(bu)觀氣(qi)色而(er)言(yan)(yan)，謂瞽(gu)。故(gu)君子(zi)不(bu)傲(ao)、不(bu)隱(yin)、不(bu)瞽(gu)，謹(jin)順其(qi)(qi)身。詩曰：“匪交匪舒，天(tian)子(zi)所(suo)予。”此之(zhi)謂也(ye)。

　　百發失一(yi)，不(bu)(bu)足謂善(shan)(shan)射;千里(li)蹞步不(bu)(bu)至，不(bu)(bu)足謂善(shan)(shan)御;倫類不(bu)(bu)通，仁義不(bu)(bu)一(yi)，不(bu)(bu)足謂善(shan)(shan)學(xue)(xue)。學(xue)(xue)也者，固學(xue)(xue)一(yi)之(zhi)也。一(yi)出焉，一(yi)入焉，涂巷之(zhi)人也;其善(shan)(shan)者少，不(bu)(bu)善(shan)(shan)者多(duo)，桀紂盜跖也;全之(zhi)盡之(zhi)，然后學(xue)(xue)者也。

　　君子(zi)知(zhi)夫不(bu)(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)(bu)粹之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)足以為美也(ye)(ye)(ye)，故(gu)誦數以貫之(zhi)(zhi)，思索以通(tong)之(zhi)(zhi)，為其(qi)(qi)人以處(chu)之(zhi)(zhi)，除其(qi)(qi)害者以持(chi)養之(zhi)(zhi)。使目非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)見(jian)也(ye)(ye)(ye)，使耳非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)聞也(ye)(ye)(ye)，使口(kou)(kou)非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)言也(ye)(ye)(ye)，使心(xin)(xin)非(fei)是(shi)(shi)無(wu)欲(yu)慮也(ye)(ye)(ye)。及至其(qi)(qi)致(zhi)好之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，目好之(zhi)(zhi)五(wu)色(se)，耳好之(zhi)(zhi)五(wu)聲(sheng)，口(kou)(kou)好之(zhi)(zhi)五(wu)味(wei)，心(xin)(xin)利之(zhi)(zhi)有天(tian)下。是(shi)(shi)故(gu)權利不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)傾也(ye)(ye)(ye)，群眾不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)移也(ye)(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)蕩也(ye)(ye)(ye)。生乎由是(shi)(shi)，死(si)乎由是(shi)(shi)，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)操(cao)。德(de)操(cao)然后(hou)能(neng)定(ding)，能(neng)定(ding)然后(hou)能(neng)應。能(neng)定(ding)能(neng)應，夫是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)成人。天(tian)見(jian)其(qi)(qi)明，地(di)見(jian)其(qi)(qi)光，君子(zi)貴其(qi)(qi)全也(ye)(ye)(ye)。

　　【譯文】

　　君子說：學習(xi)是不可(ke)以(yi)停止的。

　　靛(dian)青是(shi)(shi)從藍(lan)草里(li)提取(qu)的，可是(shi)(shi)比(bi)藍(lan)草的顏色更深;冰是(shi)(shi)水凝結而成(cheng)(cheng)的，卻比(bi)水還(huan)要寒冷。木材直(zhi)得(de)可以(yi)符合拉直(zhi)的墨線(xian)，用(yong)煣(rou)的工(gong)(gong)藝把它(ta)彎(wan)曲成(cheng)(cheng)車(che)輪，(那么)木材的彎(wan)度(就)合乎圓的標(biao)準了，即使又被風吹(chui)日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直(zhi)，是(shi)(shi)因為(wei)經過(guo)加工(gong)(gong)，使它(ta)成(cheng)(cheng)為(wei)這樣(yang)的。所以(yi)木材用(yong)墨線(xian)量過(guo)，再經輔具加工(gong)(gong)就能取(qu)直(zhi)，刀劍等金屬制(zhi)品(pin)在磨(mo)(mo)刀石上磨(mo)(mo)過(guo)就能變得(de)鋒(feng)利(li)，君子廣泛地(di)學(xue)習，而且每天檢(jian)查反(fan)省自己，那么他就會聰明機智，而行(xing)為(wei)就不會有過(guo)錯了。

　　因此，不登上高(gao)(gao)山，就不知(zhi)天(tian)多么高(gao)(gao);不面(mian)臨深澗，就不知(zhi)道地多么厚;不懂得先代(dai)帝王的(de)(de)遺教，就不知(zhi)道學問的(de)(de)博大(da)(da)。干(gan)越夷(yi)貉之(zhi)(zhi)人(ren)，剛生下來(lai)啼哭的(de)(de)聲音是(shi)一樣(yang)的(de)(de)，而長(chang)大(da)(da)后風俗習性卻不相同，這(zhe)是(shi)教育使之(zhi)(zhi)如此。《詩(shi)經》上說：“你(ni)這(zhe)個君(jun)子啊，不要總是(shi)貪圖安(an)逸。恭謹對待你(ni)的(de)(de)本職，愛(ai)好正(zheng)直的(de)(de)德(de)(de)行。神明聽到這(zhe)一切，就會賜給你(ni)洪福祥瑞(rui)。”精神修養沒(mei)有比受道德(de)(de)熏陶感染更(geng)(geng)大(da)(da)了，福分沒(mei)有比無災無禍更(geng)(geng)長(chang)遠了。

　　我(wo)曾經(jing)(jing)整天思索，(卻)不如片刻學到的(de)知識(shi)(多);我(wo)曾經(jing)(jing)踮起腳(jiao)遠(yuan)望，(卻)不如登到高處(chu)看得(de)廣闊。登到高處(chu)招(zhao)手，胳膊沒(mei)(mei)有(you)比原來加(jia)長(chang)，可(ke)(ke)是別(bie)人在遠(yuan)處(chu)也看見(jian);順著風(feng)呼叫(jiao)，聲(sheng)音沒(mei)(mei)有(you)變(bian)的(de)洪(hong)亮(liang)，可(ke)(ke)是聽(ting)的(de)人聽(ting)得(de)很清楚。借(jie)助車馬的(de)人，并(bing)不是腳(jiao)走得(de)快，卻可(ke)(ke)以(yi)達到千(qian)里之(zhi)外，借(jie)助舟船的(de)人，并(bing)不善于游泳，卻可(ke)(ke)以(yi)橫(heng)渡長(chang)江(jiang)黃(huang)河。君子的(de)資質秉性跟(gen)一般人沒(mei)(mei)什么(me)不同，(只是君子)善于借(jie)助外物罷了。

　　南方(fang)有(you)一(yi)種叫(jiao)“蒙鳩(jiu)”的(de)鳥，用(yong)羽毛作窩(wo)(wo)，還用(yong)毛發把(ba)窩(wo)(wo)編結起來，把(ba)窩(wo)(wo)系(xi)(xi)在嫩(nen)蘆(lu)葦的(de)花穗上，風一(yi)吹葦穗折斷(duan)，鳥窩(wo)(wo)就(jiu)墜落了，鳥蛋全部摔爛。不(bu)是(shi)窩(wo)(wo)沒編好，而(er)是(shi)不(bu)該(gai)系(xi)(xi)在蘆(lu)葦上面。西方(fang)有(you)種叫(jiao)“射(she)干”的(de)草(cao)，只有(you)四寸高，卻能(neng)俯(fu)瞰(kan)百里(li)(li)之遙，不(bu)是(shi)草(cao)能(neng)長高，而(er)是(shi)因為它長在了高山(shan)之巔(dian)。蓬(peng)草(cao)長在麻地(di)里(li)(li)，不(bu)用(yong)扶持也能(neng)挺立住，白沙(sha)混進了黑土里(li)(li)，就(jiu)再不(bu)能(neng)變白了，蘭槐的(de)根叫(jiao)香艾，一(yi)但浸(jin)入(ru)臭(chou)水里(li)(li)，君(jun)(jun)子(zi)下(xia)人都會避之不(bu)及，不(bu)是(shi)艾本身不(bu)香，而(er)是(shi)被浸(jin)泡臭(chou)了。所(suo)以(yi)君(jun)(jun)子(zi)居住要(yao)選擇好的(de)環(huan)境，交(jiao)友要(yao)選擇有(you)道德的(de)人，才能(neng)夠(gou)防微杜(du)漸保其中庸正(zheng)直。

　　事情的(de)發(fa)生(sheng)都是有起因(yin)的(de)，榮(rong)辱(ru)的(de)降臨也與(yu)德行相應。肉腐了(le)(le)(le)生(sheng)蛆，魚枯死(si)了(le)(le)(le)生(sheng)蟲，懈怠疏忽忘記了(le)(le)(le)做(zuo)人準則就會(hui)(hui)(hui)(hui)招禍(huo)。太(tai)堅硬物(wu)體易斷(duan)裂，太(tai)柔弱了(le)(le)(le)又易被束縛(fu)，與(yu)人不善會(hui)(hui)(hui)(hui)惹(re)來(lai)怨恨，干柴(chai)易燃(ran)，低(di)洼易濕，草木叢生(sheng)，野獸成(cheng)群，萬(wan)物(wu)皆(jie)以(yi)類聚。所以(yi)靶子(zi)設置(zhi)好了(le)(le)(le)就會(hui)(hui)(hui)(hui)射來(lai)弓箭，樹長(chang)成(cheng)了(le)(le)(le)森林就會(hui)(hui)(hui)(hui)引來(lai)斧頭(tou)砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(hui)(hui)(hui)(hui)來(lai)投(tou)宿，醋變酸了(le)(le)(le)就會(hui)(hui)(hui)(hui)惹(re)來(lai)蚊蟲，所以(yi)言語(yu)可(ke)能(neng)招禍(huo)，行為(wei)(wei)可(ke)能(neng)受辱(ru)，君子(zi)為(wei)(wei)人處世不能(neng)不保持謹(jin)慎。

　　堆積土(tu)石成(cheng)(cheng)了高山，風雨就(jiu)從這(zhe)(zhe)里(li)興(xing)起(qi)了;匯積水流成(cheng)(cheng)為深淵，蛟龍(long)就(jiu)從這(zhe)(zhe)兒產生了;積累善行養成(cheng)(cheng)高尚的(de)品德，自然(ran)會心(xin)智澄明，也(ye)就(jiu)具有了圣人的(de)精神境界(jie)。所以(yi)不(bu)(bu)積累一步半步的(de)行程，就(jiu)沒(mei)有辦(ban)法(fa)達到千里(li)之(zhi)遠;不(bu)(bu)積累細小(xiao)的(de)流水，就(jiu)沒(mei)有辦(ban)法(fa)匯成(cheng)(cheng)江(jiang)河大(da)海。駿馬一跨(kua)躍(yue)，也(ye)不(bu)(bu)足十步遠;劣馬拉車(che)走(zou)十天，(也(ye)能(neng)走(zou)得(de)很遠，)它(ta)的(de)成(cheng)(cheng)功(gong)就(jiu)在于不(bu)(bu)停地走(zou)。(如(ru)果)刻幾下(xia)就(jiu)停下(xia)來了，(那么(me))腐爛的(de)木頭(tou)也(ye)刻不(bu)(bu)斷。(如(ru)果)不(bu)(bu)停地刻下(xia)去(qu)，(那么(me))金石也(ye)能(neng)雕刻成(cheng)(cheng)功(gong)。蚯蚓沒(mei)有銳利的(de)爪(zhua)子和牙(ya)齒(chi)，強(qiang)健的(de)筋骨，卻能(neng)向上吃到泥土(tu)，向下(xia)可以(yi)喝到泉水，這(zhe)(zhe)是(shi)由(you)于它(ta)用心(xin)專一啊(a)(a)。螃蟹(xie)有六條腿，兩個蟹(xie)鉗，(但是(shi))如(ru)果沒(mei)有蛇(she)、鱔的(de)洞穴它(ta)就(jiu)無處(chu)存身，這(zhe)(zhe)是(shi)因(yin)為它(ta)用心(xin)浮(fu)躁啊(a)(a)。

　　因此沒有(you)(you)刻(ke)苦鉆研的(de)(de)(de)心志，學(xue)習上就不(bu)會(hui)(hui)有(you)(you)顯著成(cheng)績;沒有(you)(you)埋頭苦干(gan)的(de)(de)(de)實踐，事業上就不(bu)會(hui)(hui)有(you)(you)巨大成(cheng)就。在(zai)歧(qi)路上行(xing)走達不(bu)到目的(de)(de)(de)地，同(tong)時(shi)事奉(feng)兩(liang)(liang)個君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)人，兩(liang)(liang)方(fang)都不(bu)會(hui)(hui)容忍他。眼睛不(bu)能同(tong)時(shi)看(kan)兩(liang)(liang)樣東西而(er)(er)看(kan)明(ming)白，耳朵不(bu)能同(tong)時(shi)聽(ting)兩(liang)(liang)種聲音(yin)而(er)(er)聽(ting)清楚。螣蛇沒有(you)(you)腳但能飛，鼫鼠(shu)有(you)(you)五種本領(ling)卻(que)還是沒有(you)(you)辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢(chao)在(zai)桑樹上，它的(de)(de)(de)幼鳥兒有(you)(you)七(qi)只。善良(liang)的(de)(de)(de)君(jun)子們，行(xing)為要專(zhuan)一不(bu)偏邪。行(xing)為專(zhuan)一不(bu)偏邪，意志才(cai)會(hui)(hui)如磐石堅。”所以君(jun)子的(de)(de)(de)意志堅定專(zhuan)一。

　　古有(you)(you)瓠巴(ba)彈瑟(se)，水(shui)(shui)中魚兒(er)也浮出水(shui)(shui)面傾(qing)聽(ting)(ting)，伯牙彈琴(qin)，拉車的馬(ma)會(hui)停(ting)食仰頭而(er)聽(ting)(ting)。所(suo)以(yi)聲音不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)微弱(ruo)而(er)不(bu)(bu)被聽(ting)(ting)見，行(xing)為(wei)不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)隱秘而(er)不(bu)(bu)被發現。寶(bao)玉(yu)埋在(zai)深(shen)山(shan)，草木就(jiu)會(hui)很(hen)潤(run)澤(ze)，珍珠掉(diao)進深(shen)淵(yuan)，崖(ya)岸就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)干枯。行(xing)善可(ke)以(yi)積累(lei)，哪(na)有(you)(you)積善成(cheng)德而(er)不(bu)(bu)被廣為(wei)傳誦的呢?

　　學(xue)(xue)習(xi)究竟(jing)應從何入手又(you)從何結(jie)(jie)束(shu)呢?答：按(an)其(qi)途(tu)徑而言，應該從誦(song)讀《詩(shi)》、《書》等經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)入手到(dao)《禮經(jing)(jing)(jing)(jing)》結(jie)(jie)束(shu);就(jiu)其(qi)意義而言，則從做書生入手到(dao)成為(wei)圣(sheng)人(ren)結(jie)(jie)束(shu)。真誠力行(xing)，這(zhe)樣長期積累，必能深入體(ti)會到(dao)其(qi)中的樂趣，學(xue)(xue)到(dao)死(si)方(fang)能后已(yi)。所以學(xue)(xue)習(xi)的教程雖有(you)盡頭，但(dan)進取之愿(yuan)望卻不可以有(you)片(pian)刻的懈怠。畢生好學(xue)(xue)才成其(qi)為(wei)人(ren)，反之又(you)與禽獸何異?《尚書》是政事的記(ji)錄;《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是心(xin)聲(sheng)之歸結(jie)(jie);《禮經(jing)(jing)(jing)(jing)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xue)(xue)到(dao)《禮經(jing)(jing)(jing)(jing)》才算結(jie)(jie)束(shu)，才算達到(dao)了道德之頂(ding)峰。《禮經(jing)(jing)(jing)(jing)》敬重禮儀，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)》講述(shu)中和之聲(sheng)，《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《尚書》博大廣闊，《春(chun)秋》微言大義，它們已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)將(jiang)天地間的大學(xue)(xue)問都囊(nang)括其(qi)中了。

　　君(jun)(jun)子學習(xi)，是聽在(zai)耳(er)里，記在(zai)心里，表現(xian)在(zai)威儀(yi)的(de)舉止和符合禮(li)儀(yi)的(de)行(xing)動(dong)上。一舉一動(dong)，哪怕(pa)是極(ji)細(xi)微的(de)言行(xing)，都可以垂范于人(ren)(ren)。小人(ren)(ren)學習(xi)是從耳(er)聽從嘴出，相距不過四寸(cun)而已(yi)，怎么能夠(gou)完(wan)(wan)美他的(de)七尺之軀(qu)呢(ni)?古(gu)人(ren)(ren)學習(xi)是自(zi)身道德修養的(de)需求，現(xian)在(zai)的(de)人(ren)(ren)學習(xi)則只(zhi)是為了炫耀于人(ren)(ren)。君(jun)(jun)子學習(xi)是為了完(wan)(wan)善自(zi)我，小人(ren)(ren)學習(xi)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問(wen)當(dang)作家(jia)禽、小牛之類(lei)的(de)禮(li)物去討人(ren)(ren)好評。所以，沒(mei)人(ren)(ren)求教你而去教導別人(ren)(ren)叫做(zuo)浮躁(zao);問(wen)一答二的(de)叫羅嗦;浮躁(zao)羅嗦都是不對的(de)，君(jun)(jun)子答問(wen)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處(chu)。

　　學(xue)習(xi)沒有比親(qin)近(jin)(jin)良師更便(bian)捷(jie)的了。《禮經》、《樂經》有法度但(dan)嫌疏略(lve);《詩經》、《尚(shang)書》古樸但(dan)不切(qie)近(jin)(jin)現實(shi);《春秋》隱(yin)微(wei)但(dan)不夠周(zhou)詳;仿(fang)效良師學(xue)習(xi)君(jun)子的學(xue)問(wen)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuo)學(xue)習(xi)沒有比親(qin)近(jin)(jin)良師更便(bian)捷(jie)的了。

　　崇敬良師(shi)是最便(bian)捷的(de)學習途徑，其(qi)次就是崇尚(shang)禮(li)(li)儀(yi)了(le)。若上(shang)不(bu)(bu)(bu)崇師(shi)，下不(bu)(bu)(bu)尚(shang)禮(li)(li)，僅讀些雜書(shu)，解(jie)釋一(yi)下《詩經》《尚(shang)書(shu)》之類，那么盡其(qi)一(yi)生也不(bu)(bu)(bu)過是一(yi)介淺陋(lou)的(de)書(shu)生而已。要窮究(jiu)圣(sheng)人的(de)智(zhi)慧，尋求仁(ren)義的(de)根本(ben)，從禮(li)(li)法入手才是能夠融會貫通的(de)捷徑。就像(xiang)彎曲五指提起皮(pi)袍的(de)領子，向下一(yi)頓，毛就完全順了(le)。如果(guo)不(bu)(bu)(bu)究(jiu)禮(li)(li)法，僅憑(ping)《詩經》《尚(shang)書(shu)》去(qu)立身(shen)行事，就如同用(yong)(yong)手指測(ce)量河水，用(yong)(yong)戈舂黍(shu)米(mi)，用(yong)(yong)錐子到飯壺里取東(dong)西吃(chi)一(yi)樣，是辦不(bu)(bu)(bu)到的(de)。所以(yi)，尊崇禮(li)(li)儀(yi)，即(ji)使(shi)對(dui)學問不(bu)(bu)(bu)能透徹(che)明(ming)了(le)，不(bu)(bu)(bu)失為有(you)道德(de)有(you)修養之士;不(bu)(bu)(bu)尚(shang)禮(li)(li)儀(yi)，即(ji)使(shi)明(ming)察善辯，也不(bu)(bu)(bu)過是身(shen)心散漫無真(zhen)實修養的(de)淺陋(lou)儒生而已。

　　如果有(you)人前(qian)來向你請教不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)禮(li)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)回(hui)答;前(qian)來訴說(shuo)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)禮(li)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)去(qu)追問;在你面前(qian)談論不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)禮(li)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)去(qu)參(can)與(yu);態(tai)度(du)野蠻(man)好(hao)爭意(yi)氣的(de)(de)(de)，別與(yu)他爭辯。所(suo)以(yi)，一定要(yao)(yao)(yao)是(shi)合(he)(he)乎禮(li)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)，才(cai)給予接待;不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)乎禮(li)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)，就回(hui)避他;因(yin)此，對于恭敬有(you)禮(li)的(de)(de)(de)人，才(cai)可與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)談道(dao)(dao)的(de)(de)(de)宗旨(zhi);對于言辭和順(shun)的(de)(de)(de)人，才(cai)可與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)談道(dao)(dao)的(de)(de)(de)內容;態(tai)度(du)誠懇的(de)(de)(de)，才(cai)可與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論及道(dao)(dao)的(de)(de)(de)精(jing)深義蘊。所(suo)以(yi)，跟不(bu)(bu)(bu)可與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交談的(de)(de)(de)交談，那叫做浮躁(zao)(zao);跟可與(yu)交談的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)談那叫怠慢(man);不(bu)(bu)(bu)看對方回(hui)應而隨便談話(hua)的(de)(de)(de)叫盲目(mu)。因(yin)此，君(jun)子不(bu)(bu)(bu)可浮躁(zao)(zao)，也不(bu)(bu)(bu)可怠慢(man)，更不(bu)(bu)(bu)可盲目(mu)，要(yao)(yao)(yao)謹(jin)慎地對待每位前(qian)來求(qiu)教的(de)(de)(de)人。《詩(shi)經(jing)》說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)浮躁(zao)(zao)不(bu)(bu)(bu)怠慢(man)才(cai)是(shi)天子所(suo)贊許的(de)(de)(de)。”說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)這個道(dao)(dao)理。

　　射(she)出的(de)(de)百支箭中有一支不(bu)(bu)中靶，就不(bu)(bu)能(neng)(neng)算(suan)是善射(she);駕馭車馬行千里(li)的(de)(de)路程(cheng)，只差半步而(er)沒能(neng)(neng)走(zou)完，這也不(bu)(bu)能(neng)(neng)算(suan)是善駕;對倫理規范(fan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)融會貫通、對仁義(yi)之道不(bu)(bu)能(neng)(neng)堅守(shou)如一，當然也不(bu)(bu)能(neng)(neng)算(suan)是善學。學習本(ben)是件很需要專心(xin)至致的(de)(de)事情，學一陣(zhen)又停一陣(zhen)那是市井中的(de)(de)普(pu)通人。好的(de)(de)行為(wei)少而(er)壞的(de)(de)行為(wei)多，桀、紂、拓就是那樣的(de)(de)人。能(neng)(neng)夠(gou)全面徹底地把(ba)握所學的(de)(de)知(zhi)識，才算(suan)得上(shang)是個學者。

　　君(jun)子(zi)知(zhi)道學得不(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)精就不(bu)(bu)(bu)算是(shi)(shi)完(wan)(wan)美，所以誦讀群書以求融(rong)會貫通，用思(si)考和探索去(qu)理解，效仿良師益友來實(shi)踐，去(qu)掉自己錯誤(wu)的(de)(de)(de)習(xi)慣性(xing)情來保(bao)持養護。使眼(yan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)正確(que)(que)(que)的(de)(de)(de)就不(bu)(bu)(bu)想(xiang)看、耳(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)正確(que)(que)(que)的(de)(de)(de)就不(bu)(bu)(bu)想(xiang)聽，嘴(zui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)正確(que)(que)(que)的(de)(de)(de)就不(bu)(bu)(bu)想(xiang)說，心(xin)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)正確(que)(que)(que)的(de)(de)(de)就不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)去(qu)思(si)慮(lv)。等達到(dao)完(wan)(wan)全醉心(xin)于(yu)(yu)學習(xi)的(de)(de)(de)理想(xiang)境地，就如(ru)同眼(yan)好(hao)(hao)五色(se)，耳(er)好(hao)(hao)五聲(sheng)，嘴(zui)好(hao)(hao)五味(wei)那樣(yang)，心(xin)里貪圖擁有天下一(yi)樣(yang)。如(ru)果做到(dao)了(le)這般地步，那么，在權利(li)私欲面前就不(bu)(bu)(bu)會有邪念，人(ren)多勢眾也不(bu)(bu)(bu)會屈服的(de)(de)(de)，天下萬物都(dou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)動搖信念。活著(zhu)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)，到(dao)死也不(bu)(bu)(bu)變。這就叫做有德行、有操(cao)守。有德行和操(cao)守，才(cai)(cai)能(neng)做到(dao)堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)移，有堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)移然后才(cai)(cai)有隨機應對。能(neng)做到(dao)堅(jian)定不(bu)(bu)(bu)移和隨機應對，那就是(shi)(shi)成(cheng)熟完(wan)(wan)美的(de)(de)(de)人(ren)了(le)。到(dao)那時(shi)天顯現出(chu)它的(de)(de)(de)光明，大地顯現出(chu)它的(de)(de)(de)廣闊，君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)可貴(gui)則(ze)在于(yu)(yu)他德行的(de)(de)(de)完(wan)(wan)美無(wu)缺。

　　【賞析】

　　荀子(zi)(zi)的(de)(de)(de)文章(zhang)，和其他先秦諸子(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)散文一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，也是獨具風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)。它既不像《老子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)，用(yong)正反相成、矛盾統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)辯證法思想(xiang)貫穿始終;也不像《墨子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)，用(yong)嚴密、周詳(xiang)的(de)(de)(de)形式邏(luo)輯進行推理(li);既不像《莊(zhuang)子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)，海闊天空、神思飛(fei)越(yue)，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子(zi)(zi)》那(nei)樣(yang)，語言犀利、氣(qi)勢磅(bang)礴，具有雄辯家的(de)(de)(de)特(te)點。他是在老老實(shi)(shi)實(shi)(shi)地講述道(dao)理(li)。他的(de)(de)(de)文章(zhang)樸實(shi)(shi)渾(hun)厚、詳(xiang)盡(jin)嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用(yong)多樣(yang)化(hua)的(de)(de)(de)比喻闡明深刻(ke)道(dao)理(li)。這一(yi)(yi)(yi)切構(gou)成了(le)荀子(zi)(zi)文章(zhang)的(de)(de)(de)特(te)色。有人曾將(jiang)《荀子(zi)(zi)》一(yi)(yi)(yi)書概括(kuo)為“學者之文”，這是十(shi)分恰當的(de)(de)(de)評論。

　　《勸學(xue)》是荀(xun)(xun)子的(de)(de)(de)代(dai)表作品，也是《荀(xun)(xun)子》一(yi)(yi)書(shu)開宗(zong)明義(yi)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)篇。全文(wen)(wen)(wen)共由兩大部(bu)(bu)(bu)分組(zu)成(cheng)：前(qian)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分，論述學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)重要(yao)性;后一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分，論述學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)步驟、內容、途徑等有(you)關問(wen)題;而以“學(xue)不可以已(yi)”作為(wei)貫穿全文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)中心思想。從《勸學(xue)》前(qian)面部(bu)(bu)(bu)分節(jie)選的(de)(de)(de)幾(ji)個片(pian)段，解(jie)放(fang)后一(yi)(yi)直被選為(wei)中學(xue)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教材，是經得起時間考驗的(de)(de)(de)傳統(tong)名篇之一(yi)(yi)。

　　《勸(quan)學(xue)》各段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)條理(li)十分(fen)清楚，基(ji)(ji)本上(shang)是(shi)(shi)每(mei)段(duan)(duan)闡(chan)述一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)具體問題。而(er)(er)且(qie)(qie)總在(zai)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)開頭、結(jie)尾部(bu)分(fen)作(zuo)出明(ming)確的(de)(de)(de)(de)交代。例如(ru)(ru)，文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)句(ju)寫道：“君子(zi)(zi)曰：學(xue)不可(ke)以已。”這既是(shi)(shi)全(quan)文(wen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)中(zhong)心論題，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)段(duan)(duan)所(suo)要開始闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。而(er)(er)在(zai)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾部(bu)分(fen)則歸結(jie)道：“君子(zi)(zi)博(bo)學(xue)而(er)(er)日參省乎己，則知明(ming)而(er)(er)行無過矣。”這就(jiu)明(ming)確而(er)(er)有(you)(you)力地(di)(di)照應首(shou)(shou)句(ju)，收束了(le)(le)上(shang)文(wen)，并且(qie)(qie)清楚地(di)(di)點(dian)明(ming)了(le)(le)該段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心思想。又如(ru)(ru)第二小段(duan)(duan)，先(xian)用“吾(wu)嘗終日而(er)(er)思矣，不如(ru)(ru)須臾之所(suo)學(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，來說明(ming)個(ge)(ge)(ge)人獨(du)自冥思苦想遠不如(ru)(ru)學(xue)習有(you)(you)益(yi)。而(er)(er)在(zai)列舉了(le)(le)“登(deng)高(gao)而(er)(er)招”“順風而(er)(er)呼”“假(jia)輿馬(ma)”“假(jia)舟楫”等幾(ji)個(ge)(ge)(ge)生活中(zhong)十分(fen)常見而(er)(er)又極有(you)(you)說服力的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻后，有(you)(you)力地(di)(di)小結(jie)道：“君子(zi)(zi)生(性)非(fei)異也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，善假(jia)于物(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”在(zai)這里(li)，荀子(zi)(zi)從他(ta)的(de)(de)(de)(de)“性惡(e)論”觀點(dian)出發，指出君子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)(de)(de)，其所(suo)以不同于眾人，就(jiu)在(zai)于他(ta)善于向良師(shi)益(yi)友學(xue)習嘉言懿行，以改變自己的(de)(de)(de)(de)不良天(tian)性。這個(ge)(ge)(ge)“物(wu)(wu)”字就(jiu)從“舟楫”“輿馬(ma)”之類，變成了(le)(le)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，文(wen)字也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)逐(zhu)漸深化了(le)(le)。這里(li)舉的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)例子(zi)(zi)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)首(shou)(shou)尾相(xiang)互照應的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)些段(duan)(duan)落，只在(zai)段(duan)(duan)首(shou)(shou)揭示該段(duan)(duan)中(zhong)心，或者只在(zai)段(duan)(duan)末予以適當概括。總之，目(mu)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)同而(er)(er)方式(shi)則并不死板。先(xian)秦諸子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)哲理(li)散文(wen)，一(yi)(yi)般都(dou)(dou)比(bi)較難讀，荀子(zi)(zi)這種(zhong)謹嚴、樸(pu)實的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)方法，對幫(bang)助讀者掌握各段(duan)(duan)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本內容(rong)，是(shi)(shi)十分(fen)有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)。

　　在說理文中，巧妙地運用大(da)量比喻進行(xing)論(lun)述，這是(shi)《勸學》另一個十分突出的特(te)點。有時(shi)作品集中了好些并列(lie)的比喻，從同(tong)一角度反復地說明問題。這種(zhong)手(shou)法(fa)，在修辭上叫做(zuo)“博喻”，不過一般大(da)都(dou)(dou)是(shi)用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都(dou)(dou)是(shi)用來說明事理。

　　有時(shi)作者又采(cai)用(yong)對(dui)比的(de)(de)(de)方法，將兩種(zhong)相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)情(qing)況組織在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，形成(cheng)鮮明對(dui)照，以(yi)增強文(wen)字的(de)(de)(de)說服力。例如，在(zai)(zai)強調學習(xi)必(bi)(bi)須持之(zhi)以(yi)恒、用(yong)心專一(yi)(yi)時(shi)，他不(bu)(bu)但用(yong)了一(yi)(yi)些(xie)并列的(de)(de)(de)比喻(yu)，也(ye)用(yong)了好些(xie)相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)比喻(yu)，他列舉了“騏(qi)驥一(yi)(yi)躍，不(bu)(bu)能(neng)十步(bu)”和(he)(he)“駑馬十駕，功在(zai)(zai)不(bu)(bu)舍(she)”;“鍥(qie)而(er)舍(she)之(zhi)，朽木不(bu)(bu)折”和(he)(he)“鍥(qie)而(er)不(bu)(bu)舍(she)，金石(shi)可鏤(lou)”;以(yi)及“無(wu)爪(zhua)牙(ya)之(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)強”的(de)(de)(de)蚯蚓，竟(jing)能(neng)在(zai)(zai)地(di)下來去自如，而(er)“六(liu)跪而(er)二螯”的(de)(de)(de)螃蟹(xie)，卻(que)連一(yi)(yi)個(ge)容身的(de)(de)(de)小洞也(ye)掘不(bu)(bu)好。這就(jiu)(jiu)表明，“積(ji)(ji)”與“不(bu)(bu)積(ji)(ji)”所產生的(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)是(shi)截然(ran)相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)荀子哲學思(si)想中(zhong)(zhong)，“積(ji)(ji)”字是(shi)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要觀點(dian)(dian)。荀子認為(wei)(wei)(wei)，要學有所成(cheng)，必(bi)(bi)須堅(jian)持不(bu)(bu)懈地(di)進(jin)行積(ji)(ji)累。一(yi)(yi)個(ge)人長(chang)期耕(geng)田(tian)(“積(ji)(ji)耨耕(geng)”)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)農夫，長(chang)期砍砍削(xue)削(xue)(“積(ji)(ji)斲削(xue)”)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)工匠;長(chang)期販賣貨物(wu)(“積(ji)(ji)反貨”)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)商賈;長(chang)期學習(xi)禮義(“積(ji)(ji)禮義”)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)君子;圣(sheng)人也(ye)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)“人之(zhi)所積(ji)(ji)”。這就(jiu)(jiu)好像越(yue)人安越(yue)，夏(xia)(中(zhong)(zhong)原)人安夏(xia)那樣，習(xi)慣(guan)成(cheng)自然(ran)而(er)已。了解了荀子這一(yi)(yi)思(si)想觀點(dian)(dian)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要意義，我們(men)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)難懂得(de)，他為(wei)(wei)(wei)什(shen)么要費那么大的(de)(de)(de)力氣，選擇(ze)那么多比喻(yu)，不(bu)(bu)憚煩地(di)對(dui)讀者進(jin)行諄諄教導。

　　最(zui)值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是，作者還善于通過(guo)比喻，將議論逐步(bu)引向深入。忽視了這(zhe)一(yi)特(te)點，我(wo)們就(jiu)會被眾多的(de)(de)(de)比喻弄得(de)眼(yan)花(hua)繚亂，而理不清文字的(de)(de)(de)脈(mo)絡。

　　試以第一(yi)(yi)段為(wei)例。全段除首尾各(ge)有一(yi)(yi)句論斷(duan)性的(de)(de)(de)(de)話外，其余全部(bu)由比(bi)(bi)喻(yu)組成。作者先用“青(qing)出于藍”和“冰寒于水”這(zhe)兩(liang)個(ge)比(bi)(bi)喻(yu)，說明后天的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響可改變事(shi)物(wu)本性，并(bing)能(neng)使之有所發展(zhan)。接下(xia)來又提(ti)出另一(yi)(yi)個(ge)比(bi)(bi)喻(yu)：中(zhong)(zhong)繩(sheng)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)木，經(jing)改造(zao)后，變成了“其曲中(zhong)(zhong)規”的(de)(de)(de)(de)車輪;以后即使曬干枯槁(gao)，也不可能(neng)再回復到“直(zhi)”的(de)(de)(de)(de)狀態。這(zhe)就說明，后天的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，對改變事(shi)物(wu)本性來說，是起著決定性作用的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣就把道理的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述向前推(tui)進了一(yi)(yi)步(bu)。然后再用“木受繩(sheng)則直(zhi)”“金就礪則利”兩(liang)個(ge)比(bi)(bi)喻(yu)，引出結論“博學(xue)而(er)日(ri)參省乎(hu)己”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。這(zhe)一(yi)(yi)段以比(bi)(bi)喻(yu)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)文字，從提(ti)出問題到進行小結，邏(luo)輯性是很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)。

　　再以(yi)前面提(ti)到過的“積”字一段為例。

　　“積(ji)土成(cheng)(cheng)山(shan)，風雨(yu)興焉(yan)”和“積(ji)水成(cheng)(cheng)淵，蛟(jiao)龍生(sheng)焉(yan)”是比(bi)(bi)喻(yu)，“積(ji)善(shan)成(cheng)(cheng)德(de)，而神(shen)明自得(de)，圣(sheng)心備(bei)焉(yan)”才(cai)是正意。對(dui)一(yi)個人(ren)來說，“積(ji)善(shan)”要(yao)達到了(le)“成(cheng)(cheng)德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，才(cai)能(neng)改變氣(qi)質，具備(bei)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想感情。緊承這一(yi)論(lun)(lun)斷，展現在我們眼前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)是四(si)組(zu)(zu)(zu)比(bi)(bi)喻(yu)，它們闡(chan)述(shu)了(le)前(qian)后(hou)相承的(de)(de)(de)(de)(de)兩層意思。前(qian)面三(san)組(zu)(zu)(zu)論(lun)(lun)述(shu)了(le)“積(ji)”字的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性：“不積(ji)跬(kui)步(bu)，無以(yi)至千(qian)里;不積(ji)小流，無以(yi)成(cheng)(cheng)江海(hai)”，從(cong)正面說明，不“積(ji)”就將(jiang)一(yi)事(shi)無成(cheng)(cheng);“騏(qi)驥”與“駑(nu)馬”、“朽木”與“金(jin)石”這兩組(zu)(zu)(zu)對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)，則著重(zhong)表(biao)明，“積(ji)”與“不積(ji)”必(bi)將(jiang)產(chan)生(sheng)兩種不同的(de)(de)(de)(de)(de)結果。前(qian)一(yi)組(zu)(zu)(zu)對(dui)比(bi)(bi)，偏重(zhong)主觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，后(hou)一(yi)組(zu)(zu)(zu)對(dui)比(bi)(bi)，偏重(zhong)客觀情況的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。三(san)組(zu)(zu)(zu)比(bi)(bi)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)結合使(shi)用(yong)，把道理(li)講得(de)十分(fen)清(qing)楚。后(hou)面部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)組(zu)(zu)(zu)，以(yi)“蚯(qiu)蚓”和“螃蟹”的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)為喻(yu)，指出“用(yong)心專(zhuan)一(yi)”是“積(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，將(jiang)論(lun)(lun)述(shu)進一(yi)步(bu)引向深(shen)入。至此，有關(guan)“積(ji)”字的(de)(de)(de)(de)(de)基本內容已經(jing)談清(qing)，于(yu)是作(zuo)者緊扣“用(yong)心專(zhuan)一(yi)”進行(xing)小結。

　　荀(xun)子這種用比喻說理的寫法，在其(qi)他(ta)先秦諸子散(san)文中也(ye)是罕見的，應當說這是他(ta)的一種獨創(chuang)。

　　《勸學》的第三(san)個重要特點，是句(ju)式整齊，讀時(shi)瑯瑯上口。但作者又注意在(zai)排(pai)偶(ou)中(zhong)適當夾進散句(ju)，使(shi)文(wen)氣流暢(chang)而(er)不(bu)呆滯。

　　由(you)于(yu)具(ju)備以上一(yi)些風格(ge)特(te)點(dian)，荀子的(de)哲理散(san)文，有(you)它好(hao)讀的(de)一(yi)面;但是，這(zhe)并不是問題的(de)全部情況(kuang)。就(jiu)以這(zhe)篇《勸學(xue)》為例，通(tong)假字(zi)就(jiu)用了(le)十幾(ji)個之多(duo)，而且其(qi)中(zhong)有(you)些是不很常見的(de)。

【《勸學》原(yuan)文及(ji)翻譯】相(xiang)關文章：

《勸學》原文翻譯09-26

《勸學》的原文及翻譯08-16

勸學翻譯原文06-23

勸學原文翻譯01-10

勸學翻譯及原文05-31

勸學原文與翻譯06-03

勸學的原文翻譯06-03

勸學原文翻譯06-03

勸學原文及翻譯08-23

《勸學》原文及翻譯06-28