運命(ming)論(lun)李康的文言文原(yuan)文賞析及翻譯

　　在(zai)學習中(zhong)，大(da)家(jia)或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)都(dou)接觸(chu)過一些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)吧？文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)注重典(dian)故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文(wen)(wen)(wen)(wen)等多(duo)種文(wen)(wen)(wen)(wen)體。為(wei)了讓更多(duo)人(ren)學習到文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)精華，下面是(shi)小編為(wei)大(da)家(jia)整理(li)的(de)運命論李(li)康的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)賞(shang)析及翻譯，希望能夠幫助到大(da)家(jia)。

　　原文

　　夫治亂，運(yun)也(ye)(ye)(ye)；窮達，命(ming)也(ye)(ye)(ye)；貴賤，時也(ye)(ye)(ye)。故運(yun)之(zhi)將(jiang)隆，必(bi)生圣明之(zhi)君(jun)。圣明之(zhi)君(jun)，必(bi)有忠賢之(zhi)臣。其所(suo)以相遇也(ye)(ye)(ye)，不(bu)求而(er)自合；其所(suo)以相親(qin)也(ye)(ye)(ye)，不(bu)介而(er)自親(qin)。唱之(zhi)而(er)必(bi)和，謀之(zhi)而(er)必(bi)從，道德玄同(tong)，曲折合符，得失(shi)不(bu)能(neng)疑(yi)其志，讒構(gou)不(bu)能(neng)離其交(jiao)，然后得成(cheng)功也(ye)(ye)(ye)。其所(suo)以得然者(zhe)(zhe)，豈徒人(ren)事哉？授之(zhi)者(zhe)(zhe)天也(ye)(ye)(ye)，告之(zhi)者(zhe)(zhe)神(shen)也(ye)(ye)(ye)，成(cheng)之(zhi)者(zhe)(zhe)運(yun)也(ye)(ye)(ye)。

　　夫(fu)黃河清而圣人(ren)(ren)生，里社鳴而圣人(ren)(ren)出(chu)(chu)，群(qun)龍(long)見而圣人(ren)(ren)用。故伊尹(yin)，有(you)莘氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)媵(ying)臣也(ye)(ye)(ye)，而阿衡于(yu)(yu)商。太(tai)公(gong)，渭濱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤老也(ye)(ye)(ye)，而尚父于(yu)(yu)周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于(yu)(yu)虞而才于(yu)(yu)秦也(ye)(ye)(ye)。張良(liang)(liang)受黃石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符，誦三略之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，以(yi)游(you)于(yu)(yu)群(qun)雄，其(qi)(qi)(qi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)，如以(yi)水投石(shi)，莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)受也(ye)(ye)(ye)；及其(qi)(qi)(qi)遭漢(han)祖，其(qi)(qi)(qi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)，如以(yi)石(shi)投水，莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逆也(ye)(ye)(ye)。非張良(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拙說于(yu)(yu)陳項，而巧言(yan)于(yu)(yu)沛公(gong)也(ye)(ye)(ye)。然則張良(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)一也(ye)(ye)(ye)，不識其(qi)(qi)(qi)所以(yi)合離？合離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，神(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。故彼四(si)賢者，名載于(yu)(yu)箓圖，事應乎天(tian)人(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)可格之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢愚哉？孔子曰(yue)：“清明在躬(gong)，氣志(zhi)如神(shen)。嗜欲將(jiang)至(zhi)，有(you)開必先(xian)。天(tian)降時(shi)雨，山川出(chu)(chu)云。”詩云：“惟(wei)(wei)岳降神(shen)，生甫及申；惟(wei)(wei)申及甫，惟(wei)(wei)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翰(han)。”運(yun)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)(ye)。

　　豈惟興主，亂亡者(zhe)亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)焉。幽王之(zhi)(zhi)(zhi)惑(huo)褒女也(ye)，祅始于(yu)(yu)(yu)(yu)夏庭。曹伯陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)獲公孫強也(ye)，征發于(yu)(yu)(yu)(yu)社宮。叔孫豹之(zhi)(zhi)(zhi)昵豎(shu)牛也(ye)，禍(huo)成于(yu)(yu)(yu)(yu)庚宗(zong)。吉兇(xiong)成敗，各以(yi)數(shu)至。咸(xian)皆不(bu)求而(er)自(zi)(zi)合，不(bu)介而(er)自(zi)(zi)親矣(yi)。昔者(zhe)，圣(sheng)(sheng)人受命河洛曰(yue)：以(yi)文(wen)命者(zhe)，七九而(er)衰(shuai)；以(yi)武興者(zhe)，六八(ba)而(er)謀。及成王定鼎于(yu)(yu)(yu)(yu)郟鄏，卜世三十，卜年(nian)七百(bai)，天(tian)所命也(ye)。故自(zi)(zi)幽厲之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，周道大壞，二(er)霸之(zhi)(zhi)(zhi)后，禮樂陵遲。文(wen)薄(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)弊，漸于(yu)(yu)(yu)(yu)靈景；辯詐之(zhi)(zhi)(zhi)偽，成于(yu)(yu)(yu)(yu)七國。酷烈之(zhi)(zhi)(zhi)極，積于(yu)(yu)(yu)(yu)亡秦；文(wen)章之(zhi)(zhi)(zhi)貴，棄于(yu)(yu)(yu)(yu)漢祖(zu)。雖仲尼至圣(sheng)(sheng)，顏冉大賢，揖(yi)讓于(yu)(yu)(yu)(yu)規矩之(zhi)(zhi)(zhi)內，訚訚于(yu)(yu)(yu)(yu)洙、泗之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，不(bu)能遏其端；孟軻、孫卿體二(er)希圣(sheng)(sheng)，從容正道，不(bu)能維其末，天(tian)下(xia)卒至于(yu)(yu)(yu)(yu)溺而(er)不(bu)可援。

　　夫以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)器不(bu)(bu)周(zhou)于(yu)(yu)魯衛；以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辯也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)言不(bu)(bu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)定(ding)哀(ai)；以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謙也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)見忌(ji)于(yu)(yu)子(zi)西；以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)取仇于(yu)(yu)桓魋；以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)屈(qu)厄于(yu)(yu)陳蔡；以(yi)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)招(zhao)毀于(yu)(yu)叔孫。夫道足(zu)以(yi)濟天下，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)得貴于(yu)(yu)人(ren)(ren)；言足(zu)以(yi)經萬世，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)見信于(yu)(yu)時(shi)；行(xing)(xing)足(zu)以(yi)應神明，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)能彌(mi)綸(lun)于(yu)(yu)俗；應聘七十國，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)一獲其(qi)(qi)主；驅驟于(yu)(yu)蠻(man)夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，屈(qu)辱于(yu)(yu)公卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，其(qi)(qi)不(bu)(bu)遇也(ye)(ye)如此(ci)。及其(qi)(qi)孫子(zi)思，希(xi)圣備(bei)體，而(er)(er)(er)(er)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，封己(ji)養(yang)高，勢動人(ren)(ren)主。其(qi)(qi)所游歷諸侯，莫(mo)不(bu)(bu)結(jie)駟而(er)(er)(er)(er)造(zao)門(men)；雖造(zao)門(men)猶有不(bu)(bu)得賓(bin)者焉。其(qi)(qi)徒子(zi)夏，升堂而(er)(er)(er)(er)未(wei)入于(yu)(yu)室者也(ye)(ye)。退老于(yu)(yu)家，魏文候師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，西河之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)肅然(ran)歸德，比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)夫子(zi)而(er)(er)(er)(er)莫(mo)敢(gan)間其(qi)(qi)言。故曰：治亂，運也(ye)(ye)；窮達，命也(ye)(ye)；貴賤，時(shi)也(ye)(ye)。而(er)(er)(er)(er)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)，區區于(yu)(yu)一主，嘆息(xi)于(yu)(yu)一朝。屈(qu)原以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沈湘，賈誼以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發憤(fen)，不(bu)(bu)亦(yi)過乎！

　　然(ran)則圣人(ren)所以(yi)為圣者，蓋(gai)(gai)在乎樂天知命矣。故遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)怨，居之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)疑也(ye)(ye)。其(qi)身(shen)可(ke)抑(yi)，而(er)(er)(er)(er)(er)道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)屈；其(qi)位可(ke)排，而(er)(er)(er)(er)(er)名不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)奪。譬如水也(ye)(ye)，通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)斯為川焉，塞(sai)之(zhi)(zhi)(zhi)斯為淵焉，升之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)云則雨施(shi)，沈之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)地(di)則土潤。體(ti)清以(yi)洗物，不(bu)(bu)(bu)(bu)亂于(yu)濁(zhuo)(zhuo)；受濁(zhuo)(zhuo)以(yi)濟(ji)物，不(bu)(bu)(bu)(bu)傷于(yu)清。是(shi)以(yi)圣人(ren)處窮達如一也(ye)(ye)。夫忠直之(zhi)(zhi)(zhi)迕于(yu)主，獨立之(zhi)(zhi)(zhi)負(fu)于(yu)俗，理勢(shi)然(ran)也(ye)(ye)。故木秀于(yu)林，風(feng)必摧之(zhi)(zhi)(zhi)；堆出于(yu)岸，流必湍之(zhi)(zhi)(zhi)；行(xing)高于(yu)人(ren)，眾必非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)。前(qian)監不(bu)(bu)(bu)(bu)遠(yuan)，覆(fu)車(che)繼軌。然(ran)而(er)(er)(er)(er)(er)志士仁人(ren)，猶(you)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)弗(fu)悔，操之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)弗(fu)失，何哉？將(jiang)(jiang)(jiang)以(yi)遂志而(er)(er)(er)(er)(er)成名也(ye)(ye)。求(qiu)遂其(qi)志，而(er)(er)(er)(er)(er)冒(mao)風(feng)波于(yu)險涂；求(qiu)成其(qi)名，而(er)(er)(er)(er)(er)歷謗議于(yu)當時。彼所以(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋(gai)(gai)有(you)算矣。子夏曰：“死(si)生(sheng)有(you)命，富貴在天”故道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)(jiang)行(xing)也(ye)(ye)，命之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)(jiang)貴也(ye)(ye)，則伊尹呂尚(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)興于(yu)商周，百(bai)里(li)子房之(zhi)(zhi)(zhi)用于(yu)秦漢，不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)而(er)(er)(er)(er)(er)自得(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)徼而(er)(er)(er)(er)(er)自遇(yu)矣。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)(jiang)廢也(ye)(ye)，命之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)(jiang)(jiang)賤也(ye)(ye)，豈獨君子恥之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)弗(fu)為乎？蓋(gai)(gai)亦知為之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)弗(fu)得(de)矣。

　　凡希世茍合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，蘧蒢戚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，俛(mian)仰尊貴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顏，逶迤勢(shi)(shi)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，意無是非，贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如流；言無可(ke)否(fou)，應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如響。以(yi)(yi)窺看為(wei)精神，以(yi)(yi)向背(bei)為(wei)變通。勢(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所集，從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如歸市；勢(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所去(qu)，棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如脫遺(yi)。其言曰(yue)：名與(yu)身孰(shu)親(qin)也(ye)？得與(yu)失孰(shu)賢也(ye)？榮與(yu)辱孰(shu)珍也(ye)？故遂絜其衣服(fu)，矜其車徒，冒(mao)其貨賄，淫其聲(sheng)色，脈脈然自以(yi)(yi)為(wei)得矣(yi)(yi)。蓋(gai)見(jian)龍逢、比(bi)干之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡其身，而(er)(er)不(bu)惟(wei)飛廉(lian)、惡來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滅其族也(ye)。蓋(gai)知(zhi)伍(wu)子(zi)胥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬(shu)鏤于(yu)吳，而(er)(er)不(bu)戒(jie)費無忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誅夷于(yu)楚(chu)也(ye)。蓋(gai)譏汲黯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白首(shou)于(yu)主爵，而(er)(er)不(bu)懲張湯牛車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍也(ye)。蓋(gai)笑蕭望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跋躓于(yu)前，而(er)(er)不(bu)懼(ju)石顯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)絞縊于(yu)后(hou)也(ye)。故夫達(da)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筭也(ye)，亦各有盡矣(yi)(yi)。

　　曰(yue)：凡人之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)奔競于(yu)富(fu)貴(gui)，何為(wei)者(zhe)(zhe)哉？若夫(fu)立德必須貴(gui)乎？則(ze)(ze)(ze)幽厲之(zhi)(zhi)為(wei)天(tian)子，不(bu)如(ru)(ru)仲尼之(zhi)(zhi)為(wei)陪臣(chen)也(ye)。必須勢乎？則(ze)(ze)(ze)王莽、董賢之(zhi)(zhi)為(wei)三公(gong)，不(bu)如(ru)(ru)楊雄、仲舒之(zhi)(zhi)闃其(qi)(qi)門(men)也(ye)。必須富(fu)乎？則(ze)(ze)(ze)齊景之(zhi)(zhi)千(qian)駟，不(bu)如(ru)(ru)顏回、原憲之(zhi)(zhi)約其(qi)(qi)身也(ye)。其(qi)(qi)為(wei)實(shi)乎？則(ze)(ze)(ze)執杓而(er)飲河者(zhe)(zhe)，不(bu)過滿腹；棄(qi)室而(er)灑雨者(zhe)(zhe)，不(bu)過濡身；過此以(yi)往，弗能受也(ye)。其(qi)(qi)為(wei)名乎？則(ze)(ze)(ze)善(shan)惡書于(yu)史(shi)冊，毀譽流于(yu)千(qian)載(zai)；賞罰懸(xuan)于(yu)天(tian)道(dao)，吉兇(xiong)灼乎鬼神(shen)，固可畏也(ye)。將(jiang)以(yi)娛耳(er)目、樂心意乎？譬命(ming)駕(jia)而(er)游五都之(zhi)(zhi)市，則(ze)(ze)(ze)天(tian)下之(zhi)(zhi)貨畢陳矣(yi)。褰裳而(er)涉汶陽(yang)之(zhi)(zhi)丘，則(ze)(ze)(ze)天(tian)下之(zhi)(zhi)稼如(ru)(ru)云矣(yi)。椎紒而(er)守敖庾、海陵之(zhi)(zhi)倉，則(ze)(ze)(ze)山(shan)坻之(zhi)(zhi)積在前矣(yi)。扱衽而(er)登(deng)鐘山(shan)、藍(lan)田之(zhi)(zhi)上(shang)，則(ze)(ze)(ze)夜光(guang)玙璠之(zhi)(zhi)珍可觀矣(yi)。夫(fu)如(ru)(ru)是也(ye)，為(wei)物(wu)甚眾(zhong)，為(wei)己甚寡，不(bu)愛其(qi)(qi)身，而(er)嗇其(qi)(qi)神(shen)。風驚塵起(qi)，散而(er)不(bu)止。六疾待其(qi)(qi)前，五刑隨其(qi)(qi)后(hou)。利害生(sheng)其(qi)(qi)左，攻奪(duo)出其(qi)(qi)右，而(er)自以(yi)為(wei)見(jian)身名之(zhi)(zhi)親疏，分(fen)榮辱之(zhi)(zhi)客主哉。

　　天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)德曰生，圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)寶曰位，何(he)以(yi)(yi)守位曰仁，何(he)以(yi)(yi)正人(ren)(ren)曰義(yi)(yi)。故古之(zhi)(zhi)(zhi)王者，蓋(gai)以(yi)(yi)一人(ren)(ren)治(zhi)天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)以(yi)(yi)天(tian)(tian)下奉一人(ren)(ren)也。古之(zhi)(zhi)(zhi)仕者，蓋(gai)以(yi)(yi)官行其義(yi)(yi)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)利冒其官也。古之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)(zi)，蓋(gai)恥得之(zhi)(zhi)(zhi)而弗能治(zhi)也，不(bu)(bu)恥能治(zhi)而弗得也。原乎天(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)性，核乎邪(xie)正之(zhi)(zhi)(zhi)分，權乎禍福之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，終(zhong)乎榮辱之(zhi)(zhi)(zhi)算，其昭然矣。故君(jun)子(zi)(zi)舍(she)彼(bi)取此。若夫出處(chu)不(bu)(bu)違其時，默語不(bu)(bu)失其人(ren)(ren)，天(tian)(tian)動星回而辰極猶(you)居其所，璣旋輪轉，而衡(heng)軸猶(you)執其中，既明且(qie)哲，以(yi)(yi)保其身，貽(yi)厥孫謀，以(yi)(yi)燕翼子(zi)(zi)者，昔吾先友，嘗(chang)從(cong)事于斯矣。

　　譯文

　　治亂(luan)，是(shi)由命運(yun)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；窮達，是(shi)由天命決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；貴賤，是(shi)由時(shi)機決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以命運(yun)將(jiang)要隆盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，必(bi)定(ding)產生圣明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主；有(you)了圣明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主，必(bi)定(ding)會有(you)忠賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)子。他(ta)們(men)彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)遇，不(bu)是(shi)互相(xiang)訪求(qiu)而是(shi)自然地走到一(yi)塊來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；他(ta)們(men)彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)親，不(bu)是(shi)有(you)人(ren)(ren)介紹而是(shi)自然地親密起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)人(ren)(ren)吟唱而另一(yi)人(ren)(ren)必(bi)定(ding)應和，一(yi)人(ren)(ren)謀畫而另一(yi)人(ren)(ren)必(bi)定(ding)聽從。彼(bi)此道(dao)德混(hun)同(tong)齊一(yi)，輾轉相(xiang)合有(you)如符契。無論(lun)得失(shi)都不(bu)會懷疑彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志向，讒言(yan)挑撥也不(bu)能離間(jian)(jian)他(ta)們(men)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)情，這樣(yang)(yang)然后才(cai)取(qu)得了君(jun)臣(chen)之道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)。他(ta)們(men)能夠取(qu)得這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，哪里僅(jin)僅(jin)是(shi)人(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？給予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)天，告知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)神(shen)，玉(yu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)命運(yun)啊。

　　黃河(he)水清就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)誕生，神(shen)(shen)祠鳴響(xiang)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)出現，群(qun)(qun)龍(long)出現就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)君臨(lin)(lin)天下(xia)。所(suo)以(yi)伊尹(yin)，原(yuan)是(shi)(shi)有(you)(you)莘(xin)氏陪嫁(jia)的(de)(de)(de)奴隸(li)，卻輔(fu)佐(zuo)商湯做了(le)阿衡；太公，原(yuan)是(shi)(shi)在渭(wei)水邊上(shang)釣魚的(de)(de)(de)微賤老人(ren)(ren)(ren)(ren)，卻輔(fu)佐(zuo)周朝(chao)做了(le)尚父。百里(li)奚在虞國(guo)而(er)(er)虞國(guo)滅亡了(le)，到(dao)秦(qin)國(guo)后(hou)(hou)(hou)秦(qin)國(guo)卻成了(le)霸(ba)主，不是(shi)(shi)百里(li)奚在虞國(guo)沒(mei)有(you)(you)才能而(er)(er)到(dao)秦(qin)國(guo)后(hou)(hou)(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)才能了(le)。張(zhang)良(liang)接受(shou)黃石(shi)公授(shou)與的(de)(de)(de)兵書，誦讀記(ji)(ji)載了(le)三(san)略學問的(de)(de)(de)書籍，然后(hou)(hou)(hou)用(yong)所(suo)掌(zhang)握的(de)(de)(de)學問游(you)說(shuo)群(qun)(qun)雄，他(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)話，卻像用(yong)水潑向(xiang)石(shi)頭一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)接受(shou)。等到(dao)他(ta)碰上(shang)漢(han)高祖，他(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)(jiu)像將(jiang)石(shi)頭投向(xiang)水中(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)次受(shou)到(dao)抗拒。不是(shi)(shi)張(zhang)良(liang)在勸說(shuo)陳涉項(xiang)梁時就(jiu)(jiu)(jiu)笨口拙(zhuo)舌，而(er)(er)在勸說(shuo)沛公時就(jiu)(jiu)(jiu)能說(shuo)會(hui)道。那(nei)么張(zhang)良(liang)說(shuo)話的(de)(de)(de)技巧前(qian)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)不明(ming)白前(qian)后(hou)(hou)(hou)結果不同(tong)的(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)由于不明(ming)白君臣(chen)所(suo)以(yi)合(he)離(li)的(de)(de)(de)道理，君臣(chen)合(he)離(li)的(de)(de)(de)原(yuan)因，就(jiu)(jiu)(jiu)像神(shen)(shen)明(ming)之道一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。所(suo)以(yi)前(qian)面提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)四位賢人(ren)(ren)(ren)(ren)，姓(xing)名被史(shi)籍記(ji)(ji)載，事跡應乎天事合(he)于人(ren)(ren)(ren)(ren)心，這哪能用(yong)賢明(ming)愚昧來加以(yi)量(liang)度呢！孔子說(shuo)：“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)清明(ming)在身，氣度志(zhi)向(xiang)如神(shen)(shen)。君臨(lin)(lin)天下(xia)的(de)(de)(de)欲望將(jiang)要來到(dao)的(de)(de)(de)時候，神(shen)(shen)靈在為(wei)之開路的(de)(de)(de)同(tong)時必先(xian)為(wei)之預備好輔(fu)佐(zuo)的(de)(de)(de)賢臣(chen)。就(jiu)(jiu)(jiu)像天將(jiang)降落及時雨(yu)時，山川(chuan)為(wei)之出云(yun)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。”《詩經》說(shuo)：“中(zhong)岳(yue)嵩山降下(xia)神(shen)(shen)靈，生下(xia)了(le)呂(lv)侯(hou)和(he)申伯。就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)呂(lv)侯(hou)和(he)申伯，輔(fu)佐(zuo)周朝(chao)成了(le)中(zhong)堅。”這里(li)說(shuo)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)都是(shi)(shi)命運啊。

　　豈只是振興主(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，導致亂亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也是這樣。周幽王(wang)(wang)被(bei)褒姒(si)惑亂，其(qi)反常怪異開始(shi)出現在(zai)(zai)夏朝(chao)宮(gong)庭；曹伯陽得到(dao)(dao)公孫(sun)強，跡象最(zui)初出現在(zai)(zai)社宮(gong)；叔孫(sun)豹寵信豎牛；禍(huo)亂在(zai)(zai)庚(geng)宗時(shi)就(jiu)(jiu)已造成。吉兇成敗(bai)，各按命運所安(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來，都是不用(yong)尋求而自己就(jiu)(jiu)走到(dao)(dao)了一(yi)塊，不用(yong)媒介而自己就(jiu)(jiu)親密了。以前圣(sheng)人(ren)(ren)受命于河圖洛書，說(shuo)：以文(wen)德受命的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，七(qi)世(shi)九(jiu)世(shi)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)要衰(shuai)(shuai)微；以武功興起的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，六世(shi)八世(shi)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)要重(zhong)新謀畫振興之(zhi)策(ce)。到(dao)(dao)成王(wang)(wang)將九(jiu)鼎固定在(zai)(zai)郟鄏，占卜的(de)(de)(de)(de)(de)結果是傳世(shi)三十代，享國(guo)七(qi)百年(nian)，這是上天所命令的(de)(de)(de)(de)(de)。所以在(zai)(zai)幽王(wang)(wang)厲(li)王(wang)(wang)之(zhi)間，周王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)大(da)(da)大(da)(da)敗(bai)壞；齊桓(huan)晉文(wen)二霸之(zhi)后(hou)(hou)，禮(li)樂就(jiu)(jiu)衰(shuai)(shuai)落下(xia)來；文(wen)德浮薄的(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病，漸漸地在(zai)(zai)靈王(wang)(wang)景王(wang)(wang)時(shi)產生；巧(qiao)辯(bian)欺(qi)詐的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)氣(qi)，在(zai)(zai)七(qi)國(guo)時(shi)形成；極端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)殘暴，累(lei)積于終于滅亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)秦朝(chao)；看重(zhong)文(wen)章風(feng)(feng)尚，在(zai)(zai)漢(han)高(gao)祖(zu)劉邦時(shi)被(bei)拋棄。即使是仲尼(ni)這樣道(dao)德最(zui)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，即使是顏回(hui)，冉(ran)有這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)賢，以禮(li)法(fa)(fa)為準繩大(da)(da)力推行文(wen)德，在(zai)(zai)洙水(shui)泗水(shui)之(zhi)間和(he)顏悅色地教學，也不能阻(zu)止浮薄風(feng)(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)產生；孟軻孫(sun)卿，那樣效法(fa)(fa)顏回(hui)冉(ran)有和(he)仰(yang)慕至圣(sheng)孔(kong)子，從(cong)容奉行正道(dao)，也不能在(zai)(zai)末世(shi)發揮應有的(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)系作用(yong)。天下(xia)終于發展到(dao)(dao)大(da)(da)道(dao)沉溺(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)地步，而無法(fa)(fa)再加以援救(jiu)。

　　像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)有(you)(you)才能(neng)的(de)(de)人，其(qi)(qi)才能(neng)卻(que)(que)(que)不合于魯(lu)國(guo)(guo)衛國(guo)(guo)的(de)(de)需要；像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)有(you)(you)口才的(de)(de)人，其(qi)(qi)言(yan)在魯(lu)定(ding)(ding)公(gong)魯(lu)哀(ai)公(gong)那(nei)里(li)卻(que)(que)(que)得不到(dao)(dao)(dao)(dao)施行(xing)；像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)謙遜(xun)的(de)(de)人，卻(que)(que)(que)被子西所(suo)妒忌；像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)仁愛的(de)(de)人，卻(que)(que)(que)同桓魋結(jie)下了(le)(le)仇恨；像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)有(you)(you)智慧(hui)的(de)(de)人，卻(que)(que)(que)在陳國(guo)(guo)蔡國(guo)(guo)受(shou)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)委(wei)屈困厄(e)；像(xiang)仲(zhong)尼(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)有(you)(you)德行(xing)的(de)(de)人，卻(que)(que)(que)從(cong)叔孫武叔那(nei)里(li)招來了(le)(le)讒毀。其(qi)(qi)思(si)(si)想足以救助天(tian)下，卻(que)(que)(que)不能(neng)比別人更尊貴(gui)一(yi)(yi)些；言(yan)論(lun)主(zhu)張足以治理(li)萬(wan)世(shi)，卻(que)(que)(que)不被當(dang)時(shi)的(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)信用；德行(xing)足以應(ying)合神明(ming)，卻(que)(que)(que)不能(neng)在世(shi)俗間(jian)得到(dao)(dao)(dao)(dao)推(tui)廣。先后應(ying)聘于七十個(ge)(ge)國(guo)(guo)家，卻(que)(que)(que)沒(mei)(mei)有(you)(you)碰上(shang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)合適的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)。在各(ge)國(guo)(guo)之間(jian)到(dao)(dao)(dao)(dao)處急奔，在公(gong)卿(qing)之門遭受(shou)屈辱，仲(zhong)尼(ni)(ni)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)得不到(dao)(dao)(dao)(dao)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)賞識。到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)他的(de)(de)孫子子思(si)(si)，仰慕先圣之道具備先圣長處但(dan)還沒(mei)(mei)有(you)(you)達到(dao)(dao)(dao)(dao)完美的(de)(de)地步，卻(que)(que)(que)厚遇自己培養(yang)高名，其(qi)(qi)聲勢傾(qing)動了(le)(le)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)。他所(suo)游歷過的(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯國(guo)(guo)，沒(mei)(mei)有(you)(you)哪一(yi)(yi)個(ge)(ge)諸(zhu)(zhu)侯不駕著(zhu)四(si)馬大車登門拜(bai)訪；即使(shi)是(shi)(shi)登門拜(bai)訪的(de)(de)人，也還有(you)(you)不能(neng)坐上(shang)賓客位置的(de)(de)。仲(zhong)尼(ni)(ni)的(de)(de)弟子子夏，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)登上(shang)了(le)(le)正廳(ting)但(dan)還沒(mei)(mei)有(you)(you)進(jin)入內室的(de)(de)人。隱退告老(lao)在家，魏文侯拜(bai)他為師(shi)，西河地區的(de)(de)人們，恭(gong)恭(gong)敬敬地向其(qi)(qi)德行(xing)歸附(fu)，把他同夫子相提并論(lun)，而沒(mei)(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人敢(gan)對(dui)他的(de)(de)言(yan)論(lun)妄加非議。所(suo)以說：治亂，是(shi)(shi)由命運決(jue)(jue)定(ding)(ding)的(de)(de)；窮(qiong)達，是(shi)(shi)由天(tian)命決(jue)(jue)定(ding)(ding)的(de)(de)；貴(gui)賤，是(shi)(shi)由時(shi)機決(jue)(jue)定(ding)(ding)的(de)(de)。而后來的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)子，固守著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)，嘆息于一(yi)(yi)個(ge)(ge)朝(chao)廷，屈原(yuan)因此(ci)(ci)而自沉湘水，賈(jia)誼因此(ci)(ci)而悲哀(ai)發憤，不是(shi)(shi)太過分了(le)(le)嗎(ma)？

　　如此說來圣(sheng)人之所(suo)以(yi)成為圣(sheng)人，就在于(yu)(yu)他們(men)能(neng)夠安于(yu)(yu)天(tian)命而(er)自(zi)得其樂了。所(suo)以(yi)他們(men)遇到(dao)困厄時(shi)并(bing)不生怨，居于(yu)(yu)高位時(shi)并(bing)不生疑(yi)。其身可以(yi)受(shou)(shou)到(dao)壓抑，而(er)其思想卻不能(neng)受(shou)(shou)到(dao)損害；其地(di)位可以(yi)受(shou)(shou)到(dao)排擠，而(er)其名譽卻不能(neng)夠丟失(shi)。就像水，疏通它(ta)就成了江(jiang)河，堵塞它(ta)就成深淵。升到(dao)云上去(qu)就變成雨下落，沉到(dao)地(di)下去(qu)就使(shi)土潤澤。本體清純(chun)用(yong)之洗滌(di)萬物(wu)(wu)，不會(hui)被污(wu)(wu)濁(zhuo)淆亂；在受(shou)(shou)到(dao)污(wu)(wu)濁(zhuo)包圍的(de)情形下救助萬物(wu)(wu)，其清純(chun)不會(hui)受(shou)(shou)到(dao)損傷。所(suo)以(yi)圣(sheng)人身處困厄和(he)顯達就像沒(mei)有(you)區別一樣(yang)。

　　忠直的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)觸犯君主，獨立的(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)守(shou)(shou)不(bu)合世俗，事理之(zhi)(zhi)(zhi)勢就(jiu)是(shi)如此。所(suo)(suo)(suo)以樹木高出樹林，風肯(ken)定(ding)會(hui)把它吹斷；土堆(dui)突出河岸，急流肯(ken)定(ding)會(hui)把它沖(chong)掉(diao)；德行(xing)高于眾(zhong)人(ren)，眾(zhong)人(ren)肯(ken)定(ding)會(hui)對(dui)他(ta)進(jin)行(xing)誹謗。前車之(zhi)(zhi)(zhi)鑒不(bu)遠，后來的(de)(de)(de)(de)(de)車也(ye)(ye)(ye)繼續(xu)翻覆在前車翻覆的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上。然(ran)而(er)(er)(er)(er)志(zhi)(zhi)士仁人(ren)，還要(yao)踏著忠直之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)進(jin)行(xing)而(er)(er)(er)(er)不(bu)后悔，還要(yao)堅持獨立的(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)守(shou)(shou)而(er)(er)(er)(er)不(bu)肯(ken)失掉(diao)，這是(shi)為(wei)(wei)什么呢？目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)以此實(shi)(shi)現自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)向，成就(jiu)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)名。為(wei)(wei)求(qiu)得(de)自(zi)(zi)(zi)己志(zhi)(zhi)向的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)現，而(er)(er)(er)(er)在險惡的(de)(de)(de)(de)(de)仕(shi)途上經受著風波；為(wei)(wei)求(qiu)得(de)自(zi)(zi)(zi)己聲(sheng)名的(de)(de)(de)(de)(de)成功，而(er)(er)(er)(er)經受著時(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)誹謗議論。他(ta)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以身處(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，是(shi)有著自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)。子夏說(shuo)：“死生(sheng)是(shi)由命(ming)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，富貴(gui)是(shi)由天安排的(de)(de)(de)(de)(de)。”所(suo)(suo)(suo)以思想將(jiang)要(yao)得(de)到推行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，生(sheng)命(ming)將(jiang)要(yao)顯貴(gui)起來的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，就(jiu)像伊尹呂尚在商代周代興起，百里(li)奚張子房在秦國漢朝被任用(yong)，是(shi)不(bu)用(yong)追求(qiu)而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)然(ran)就(jiu)會(hui)得(de)到，不(bu)用(yong)追求(qiu)而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)然(ran)就(jiu)能(neng)遇上的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)(er)思想將(jiang)要(yao)廢(fei)棄不(bu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，生(sheng)命(ming)將(jiang)要(yao)微賤的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，難(nan)道只是(shi)君子為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)感到羞(xiu)恥而(er)(er)(er)(er)不(bu)肯(ken)有所(suo)(suo)(suo)作為(wei)(wei)嗎(ma)？也(ye)(ye)(ye)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們(men)知道即使(shi)干也(ye)(ye)(ye)是(shi)不(bu)會(hui)有什么收獲的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　凡茍(gou)且迎合世俗之士，喜歡諂(chan)諛(yu)獻媚之人(ren)，按(an)照貴人(ren)的臉色俯(fu)仰行事，在(zai)勢(shi)利(li)之間曲折前行。貴人(ren)的意見(jian)不(bu)(bu)管對與(yu)不(bu)(bu)對，贊美(mei)之聲(sheng)都像(xiang)水流(liu)淌(tang)；貴人(ren)的言(yan)論不(bu)(bu)管可行與(yu)否，應對之言(yan)都如響之應聲(sheng)。以(yi)窺看盛衰作(zuo)為精神，以(yi)或(huo)向或(huo)背(bei)(bei)算作(zuo)變通(tong)。權勢(shi)集于(yu)某(mou)人(ren)時，前往追(zhui)隨就像(xiang)趕集一(yi)(yi)樣(yang)踴躍；某(mou)人(ren)失去權勢(shi)時，背(bei)(bei)棄而(er)(er)去就像(xiang)脫鞋仍掉(diao)。他們有(you)(you)話(hua)說：“聲(sheng)名(ming)和生命哪(na)一(yi)(yi)個更親切？獲(huo)得(de)和喪失哪(na)一(yi)(yi)個更有(you)(you)利(li)？榮耀和屈(qu)辱(ru)哪(na)一(yi)(yi)個更重要？”所以(yi)便鮮潔其(qi)衣服穿戴(dai)，夸耀其(qi)車馬(ma)侍從，貪求其(qi)金(jin)玉布帛(bo)，沉溺其(qi)音樂美(mei)色，左顧右(you)盼自(zi)以(yi)為是得(de)到(dao)好(hao)處了(le)。只看見(jian)龍逢比干失去了(le)生命，而(er)(er)不(bu)(bu)想(xiang)想(xiang)飛(fei)廉(lian)惡(e)來也(ye)被(bei)(bei)滅掉(diao)了(le)家族(zu)。只知道伍子胥在(zai)吳國(guo)被(bei)(bei)迫用屬鏤劍自(zi)刎(wen)，而(er)(er)不(bu)(bu)警戒(jie)費無(wu)忌在(zai)楚國(guo)也(ye)被(bei)(bei)誅滅。只譏笑(xiao)汲黯做主爵都尉直到(dao)白頭，而(er)(er)不(bu)(bu)警戒(jie)張(zhang)湯(tang)后來遇到(dao)了(le)以(yi)牛車安葬的災禍。只笑(xiao)話(hua)蕭望之被(bei)(bei)迫自(zi)殺(sha)受(shou)挫于(yu)前，而(er)(er)不(bu)(bu)害怕石顯被(bei)(bei)免官自(zi)縊于(yu)后。所以(yi)這些通(tong)達知命者的謀(mou)慮(lv)，各人(ren)都是沒有(you)(you)留(liu)下余地的。

　　那(nei)么(me)(me)(me)要(yao)問：大(da)凡人(ren)(ren)們之(zhi)所(suo)以(yi)奔走競爭富貴，是為(wei)了(le)什么(me)(me)(me)呢(ni)？樹立(li)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)德必須(xu)尊貴嗎(ma)？那(nei)么(me)(me)(me)周幽王周厲王之(zhi)為(wei)天(tian)(tian)子(zi)，不(bu)如(ru)仲(zhong)尼之(zhi)為(wei)陪臣(chen)。必須(xu)權勢嗎(ma)？那(nei)么(me)(me)(me)王莽董賢(xian)之(zhi)為(wei)三公，不(bu)如(ru)揚雄董仲(zhong)舒門庭冷(leng)清。必須(xu)富有嗎(ma)？那(nei)么(me)(me)(me)齊景公擁有四千(qian)匹馬(ma)，不(bu)如(ru)顏回原憲(xian)檢束其身。是為(wei)財物嗎(ma)？那(nei)么(me)(me)(me)拿著勺(shao)到(dao)河邊飲水的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)過(guo)飲個(ge)滿(man)腹，離開(kai)屋子(zi)到(dao)外面淋雨的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)過(guo)淋濕(shi)身子(zi)，超過(guo)了(le)這個(ge)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)河水雨水，是無法再接受的(de)(de)(de)(de)。是為(wei)名(ming)聲(sheng)嗎(ma)？那(nei)么(me)(me)(me)善惡記載在(zai)(zai)史冊(ce)上(shang)，詆毀贊譽(yu)流傳千(qian)年(nian)，賞(shang)罰(fa)由天(tian)(tian)神(shen)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志所(suo)支配，吉兇對于鬼神(shen)最明白，這本(ben)來就(jiu)是可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)。將要(yao)以(yi)此(ci)來愉悅耳目快樂(le)心意(yi)嗎(ma)？譬如(ru)命御者駕(jia)車游覽五(wu)都的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)(kan)到(dao)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)貨物全都陳列(lie)在(zai)(zai)那(nei)里了(le)；提著衣裳登(deng)上(shang)汶(wen)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)山丘，就(jiu)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)(kan)到(dao)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)莊稼(jia)像云彩一(yi)樣多了(le)；挽著椎髻的(de)(de)(de)(de)士兵守衛(wei)敖庾海陵兩座糧倉(cang)，就(jiu)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)(kan)到(dao)小山一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)糧食堆積在(zai)(zai)眼前了(le)；插上(shang)衣襟登(deng)上(shang)鐘山和(he)藍田，夜光(guang)玙(yu)璠的(de)(de)(de)(de)珍貴就(jiu)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)(kan)到(dao)了(le)。像這樣，東西特別的(de)(de)(de)(de)多，而歸自己(ji)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)又特別的(de)(de)(de)(de)少；不(bu)愛(ai)惜自己(ji)的(de)(de)(de)(de)品節，卻(que)愛(ai)惜自己(ji)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)；大(da)風驟起塵埃(ai)飛升，塵埃(ai)飄(piao)散(san)卻(que)不(bu)停止；六種疾病等在(zai)(zai)前面，五(wu)種刑法跟在(zai)(zai)后面；利害產生在(zai)(zai)左面，攻奪出(chu)現在(zai)(zai)右面；卻(que)還(huan)自以(yi)為(wei)看(kan)(kan)(kan)清了(le)生命和(he)聲(sheng)名(ming)的(de)(de)(de)(de)親疏(shu)，分清了(le)榮耀和(he)屈辱(ru)的(de)(de)(de)(de)主客呢(ni)！

　　天(tian)地(di)的(de)大(da)德叫生(sheng)長(chang)萬物(wu)，圣人(ren)(ren)的(de)大(da)寶叫地(di)位。用(yong)什么(me)來(lai)守住地(di)位叫做仁，用(yong)什么(me)來(lai)端正(zheng)人(ren)(ren)心叫做義(yi)。所(suo)以(yi)古代做王的(de)人(ren)(ren)，只用(yong)他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)來(lai)治(zhi)理(li)天(tian)下(xia)，不是用(yong)天(tian)下(xia)來(lai)奉養他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)；古代做官的(de)人(ren)(ren)，是利(li)用(yong)官位施行他(ta)(ta)的(de)義(yi)，不是因為利(li)祿(lu)貪求他(ta)(ta)的(de)官位。古代的(de)君子，羞愧得(de)到了(le)官位卻不能進(jin)行治(zhi)理(li)，不羞愧能夠進(jin)行治(zhi)理(li)卻沒有(you)得(de)到官位。探究天(tian)和(he)人(ren)(ren)的(de)本性，考查(cha)邪和(he)正(zheng)的(de)分(fen)別，權衡(heng)禍與福的(de)門徑，最終得(de)出關于榮與辱的(de)謀(mou)慮(lv)，其(qi)區(qu)別十分(fen)顯然(ran)，所(suo)以(yi)君子要舍彼而取(qu)此。至于出來(lai)做官和(he)在(zai)家隱處要不違其(qi)時，靜默和(he)說話要不失其(qi)人(ren)(ren)。天(tian)體(ti)轉動(dong)眾星(xing)運轉，而北極星(xing)仍(reng)(reng)停留在(zai)老地(di)方；璇(xuan)璣像車(che)輪一(yi)(yi)(yi)樣不停轉動(dong)，而衡(heng)星(xing)像車(che)軸一(yi)(yi)(yi)樣仍(reng)(reng)居(ju)中執掌。既(ji)明白事理(li)又知識淵博，以(yi)保全自己的(de)節操，將(jiang)這(zhe)(zhe)長(chang)遠(yuan)的(de)謀(mou)慮(lv)留傳(chuan)下(xia)去(qu)，以(yi)安定(ding)保護(hu)好子孫(sun)，以(yi)前(qian)我祖先(xian)的(de)朋友便曾這(zhe)(zhe)樣做了(le)。

　　注釋

　　治：政治清明，即治世。

　　亂：亂世。

　　運：國運。

　　窮達：困窘(jiong)與(yu)顯達。

　　貴：地位顯赫。

　　賤：貧賤。

　　時：時機，機會(hui)。

　　自合：自然在(zai)一(yi)起。

　　相(xiang)親：相(xiang)互(hu)親近。

　　介：介紹。

　　玄同：默契。

　　合符：義同“玄同”。

　　告：覺，使之(zhi)覺悟。

　　里(li)社(she)(she)鳴(ming)而圣人(ren)出(chu)：迷信說法(fa)。李善注引《春秋·潛潭(tan)巴》：“里(li)社(she)(she)明(ming)，此里(li)有圣人(ren)出(chu)。其呴(xu)，百(bai)姓歸，天辟亡。宋(song)均曰：“里(li)社(she)(she)之君鳴(ming)，則(ze)教(jiao)令(ling)行，教(jiao)令(ling)明(ming)，惟圣人(ren)能之也。呴(xu)，鳴(ming)之怒者。圣人(ren)怒則(ze)天辟亡矣。湯起(qi)放桀(jie)時，蓋此祥(xiang)也。”里(li)社(she)(she)，古代(dai)里(li)中祀土地神之處。里(li)社(she)(she)鳴(ming)，指里(li)社(she)(she)有人(ren)鳴(ming)，鳴(ming)之者即帶頭(tou)起(qi)事者，亦(yi)即圣人(ren)。

　　伊尹：商湯時大臣。

　　媵：讀yìng。

　　阿衡(heng)：官名(ming)，猶后(hou)代宰(zai)相。

　　太公：即太公望姜子牙。

　　尚父：周武王尊(zun)太(tai)公望(wang)為尚父。

　　百里奚：春秋時秦(qin)穆公的(de)大(da)夫。

　　張良：漢高祖劉邦重(zhong)要的謀士。

　　黃石(shi)(shi)之符(fu)：李善(shan)注引《黃石(shi)(shi)公記(ji)序》：“黃石(shi)(shi)者，神人也(ye)。有《上略(lve)(lve)》《中略(lve)(lve)》《下略(lve)(lve)》。”又(you)引《河圖》：“黃石(shi)(shi)公謂張良曰：讀此(ci)，為劉帝(di)師(shi)。”

　　三(san)略(lve)：即《太公(gong)兵法》，分上中下《三(san)略(lve)》。

　　陳項(xiang)：陳涉項(xiang)羽。

　　沛公：劉邦。

　　四(si)賢：指以上伊尹太公(gong)百里奚張良。

　　箓（lù）圖(tu)：史(shi)籍(ji)。

　　天人(ren)：天道人(ren)事。

　　格：衡量。

　　“清明”句：出(chu)自(zi)《禮記·孔(kong)子閑居》。

　　申：申伯。

　　甫：庸山甫。

　　翰：干。

　　興主：興國之(zhi)主。

　　亂亡(wang)：亡(wang)國之君(jun)。

　　幽(you)王：周幽(you)王，西周亡國(guo)之君。

　　褒(bao)：褒(bao)姒，周幽王的皇后。

　　曹伯陽：春(chun)秋時曹國國君(jun)。

　　社(she)宮：祭祀之所。

　　叔孫豹：春(chun)秋時魯(lu)國大夫。

　　昵：親近。

　　豎(shu)牛：春秋時魯(lu)國人。

　　庚宗：魯國地名(ming)，今山東省泗水縣東。

　　數：歷數，即(ji)天命。

　　河洛(luo)：《河圖》《洛(luo)書》。

　　文：指周文王。

　　命：受天命而(er)得天下。

　　七九：七代九代。

　　武：指周武王。

　　六八(ba)：六代八(ba)代。

　　成王(wang)：指周成王(wang)，周武(wu)王(wang)之(zhi)子(zi)。

　　定鼎：定都。

　　郟鄏(ru)（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。

　　卜世：占卜預測傳國的世代數(shu)。

　　卜年：占卜享國的年數。

　　幽厲(li)(li)：周幽王周厲(li)(li)王。

　　二霸(ba)：指齊桓(huan)公晉(jin)文公。

　　陵遲：衰敗。

　　文薄：文德衰薄。

　　漸：浸染。

　　靈景：周(zhou)靈王(wang)周(zhou)景王(wang)。

　　辯詐(zha)：巧(qiao)言辯解，指縱(zong)橫家的言論。

　　七(qi)國：戰國七(qi)雄，即齊(qi)楚燕(yan)韓趙(zhao)魏秦(qin)。

　　酷烈：殘暴。

　　仲(zhong)尼：孔子字仲(zhong)尼。

　　顏(yan)冉(ran)(ran)（rǎn）：顏(yan)回(hui)與冉(ran)(ran)雍，孔子的弟子。

　　揖（yī）讓：賓主相見(jian)的(de)禮(li)節。

　　規矩：禮法制(zhi)度。

　　訚(yin)訚(yin)（yín yín）：愉悅善(shan)言的樣子。

　　遏：止。

　　孟軻：孟子(zi)荀子(zi)。

　　正(zheng)道(dao)：儒家正(zheng)統之道(dao)。

　　維：系。

　　卒：最終。

　　溺：淹沒。

　　援：救。

　　器：才器。

　　周：合。

　　魯(lu)衛：魯(lu)國衛國。

　　辯：辯才。

　　定(ding)哀：魯(lu)定(ding)公魯(lu)哀公。

　　謙：謙遜之德。

　　子西：楚國大臣(chen)。

　　桓魋（huántuí）：東周春秋時期宋(song)國（今河南商丘）人。

　　道：儒家之道。

　　濟：救濟。

　　貴：尊貴。

　　時：時世。

　　應：感應。

　　彌綸(lun)：統攝(she)。《易經·系辭上》：“易與天地準，故能彌綸(lun)天地之道。”

　　驅(qu)驟（qū zhòu）：馳騁(cheng)，即奔走。

　　蠻：指蔡楚。

　　夏：指宋衛。

　　子思：孔子之孫。

　　希圣：希望達到(dao)圣人境地。

　　備體：具備至人之德。

　　封己(ji)：壯大自己(ji)。

　　養高(gao)：保持高(gao)尚(shang)節操。

　　人主：君主。

　　結駟：用(yong)四馬并(bing)駕一車。

　　：造門：登門。

　　賓：賓客。

　　子夏：卜商，字(zi)子夏。

　　升堂而(er)未入于室：比喻學有成就(jiu)但還未達(da)到最高境界。

　　魏(wei)文候：魏(wei)國(guo)國(guo)君。

　　西河：魏(wei)國地名，今陜西省東部黃河西岸地區。

　　歸(gui)德：歸(gui)服(fu)于其(qi)德。

　　夫子：孔子。

　　君子：指官長。

　　區區：誠摯的樣子。

　　沈湘(xiang)：自投湘(xiang)水，即投汨羅江。李(li)善注引《楚(chu)辭》：“臨沅(yuan)湘(xiang)之玄淵兮(xi)，遂(sui)自忍而沈流。”

　　過：過分。

　　樂(le)天知命(ming)：安于命(ming)運，自得其(qi)樂(le)。

　　抑：屈。

　　排：排擠。

　　名：聲譽。

　　川：河流。

　　淵：深潭。

　　雨施：下雨。

　　清：清凈。

　　不亂(luan)于濁：不被(bei)濁物混亂(luan)。

　　濟物：洗滌東西。

　　迕（wǔ）：犯。

　　主：君主。

　　獨立(li)：不依賴別人而自立(li)。

　　負：背負。

　　秀：特出。

　　堆：土墩。

　　湍：急流之水。

　　行：品行。

　　非：非議。

　　監：通“鑒”，前車之鑒。

　　覆(fu)車繼軌：緊跟著又翻車。

　　操之：指堅守節操。

　　遂志：實(shi)現抱負志向。

　　歷：經歷。

　　謗議：非議。

　　處：對待。

　　算：計謀。

　　死生(sheng)有(you)命(ming)，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生(sheng)命(ming)富貴皆由命(ming)中注定。

　　行：推行。

　　呂尚：姜子牙。

　　百里：百里奚。

　　子房：張良。

　　徼（yāo）：通“邀”，求。

　　廢：止。

　　賤：地位低下。

　　為之：指為政。

　　希世：迎(ying)合世俗(su)。

　　蘧蒢（qú chú）：諂媚之人。

　　戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。

　　俛（fǔ）仰：低頭抬頭。俛，通(tong)“俯(fu)”。

　　逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的(de)樣子。

　　意：意見。

　　流：流水。

　　窺(kui)看：窺(kui)測興(xing)衰(shuai)之勢。

　　向背：依附與(yu)背離。

　　變通：靈活。

　　歸市(shi)：擁向鬧市(shi)。

　　珍：貴重。

　　絜（jié）：通“潔”，整修。

　　矜（jīn）：夸(kua)矜。

　　車(che)徒：車(che)馬(ma)隨(sui)從。

　　冒：貪。

　　貨賄：珍寶財貨。

　　淫：指沉湎。

　　脈脈（mò mò）：凝視的(de)樣子。

　　龍(long)逢(feng)(feng)：關龍(long)逢(feng)(feng)，為夏桀時賢臣(chen)。

　　比干：殷紂王(wang)的庶(shu)兄。

　　飛(fei)廉惡來：殷(yin)紂(zhou)王的(de)佞臣(chen)。

　　伍子(zi)胥（xū）：春秋時吳國大(da)夫。

　　屬鏤：劍名。

　　汲黯：漢武(wu)帝(di)(di)時為東海郡太守，敢于直言面(mian)諫，武(wu)帝(di)(di)表面(mian)敬重(zhong)而實嫌惡。

　　主爵：官名。

　　懲：戒止。

　　張湯：武帝(di)時太中大夫御史大夫。

　　蕭望之(zhi)：西漢大臣(chen)。

　　跋躓(zhi)（bá zhì）：跋前躓(zhi)后，即進退兩難之(zhi)意。

　　絞(jiao)縊（jiǎo yì）：用繩子勒死。

　　達者：達觀者。

　　盡：窮盡。

　　奔(ben)競：奔(ben)走競逐。

　　立(li)德：立(li)圣人之(zhi)德。

　　陪臣：諸侯之(zhi)臣。

　　王莽：漢平(ping)帝(di)時(shi)為大司馬，號(hao)安國公(gong)。

　　董賢：漢(han)哀帝時以貌美(mei)善佞(ning)為光祿(lu)大(da)夫。

　　楊雄：西(xi)漢辭(ci)賦家。

　　仲(zhong)舒：董仲(zhong)舒，西漢經學家。

　　閴：寂靜。

　　齊景：春(chun)秋時齊國(guo)(guo)國(guo)(guo)君齊景公。

　　千駟(si)：四千匹馬。

　　原憲：李善注引《家(jia)語》：“原憲，宋(song)人(ren)，字子(zi)思。清約守節，貧(pin)而樂道。”

　　實：財貨。

　　棄室：拋棄房室。

　　濡（rú）：濕(shi)。

　　過此：除此。

　　懸：顯明。

　　天道：指(zhi)天之旨意(yi)。

　　灼：明。

　　娛耳目(mu)樂心(xin)意(yi)：賞(shang)心(xin)悅目(mu)。

　　命駕：駕車動身。

　　畢陳：全部(bu)陳列。

　　褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。

　　汶（wèn）陽：春秋時魯(lu)國地名。

　　丘：指田地。

　　稼：莊稼。

　　紒（jì）：通“髻”。

　　敖庾海陵：糧倉名。

　　山(shan)坻（dǐ）：山(shan)名。

　　扱衽（xī rèn）：義同“褰(qian)裳”。

　　鐘山：昆侖山。

　　藍(lan)田：山名，在今陜西省藍(lan)田縣東。二山皆以出產美玉而(er)著稱。

　　夜光(guang)：夜光(guang)璧，寶珠名。

　　玙璠(fan)（yú fán）：兩種美玉。

　　為(wei)己：為(wei)己所占有。

　　身：形體。

　　嗇（sè）：愛惜。

　　六(liu)疾：泛指各種疾病。

　　五(wu)刑(xing)：指墨劓剕宮大辟五(wu)種(zhong)刑(xing)罰。

　　攻奪：搶奪。

　　身(shen)名(ming)之親(qin)疏：指親(qin)愛(ai)身(shen)而疏遠名(ming)。

　　生：萬物生長。

　　大寶：最大的寶物。

　　位：帝位。

　　正人(ren)：禁(jin)止(zhi)人(ren)做壞事。

　　奉：供奉。

　　一人：指天子。

　　仕者(zhe)：做官(guan)的人(ren)。

　　冒：貪。

　　得：得官。

　　原：推求。

　　核：考核。

　　分：名分。

　　權：權衡。

　　禍福(fu)之門：招致禍福(fu)的(de)門徑。

　　昭然（zhāo）：彰明的樣(yang)子(zi)。

　　彼：指禍辱。

　　此：指福榮。

　　出(chu)：出(chu)仕(shi)，做官(guan)。

　　處：隱居。

　　時：時機。

　　默：不語。

　　辰極：北極星。

　　璣(ji)（jī）旋：璣(ji)旋：指渾(hun)天儀(yi)上(shang)的橫管。

　　輪轉：圍繞中心旋轉。

　　衡軸：即軸心。

　　貽：遺留。

　　厥（jué）：其。

　　孫：順。

　　燕翼(yi)：喻為子孫后(hou)代籌謀。

　　先友：指孔(kong)子。作者(zhe)認為自(zi)己是老子的后代(dai)，老子與孔(kong)子為友，故稱。

　　斯：此(ci)，指籌謀子(zi)孫后(hou)代之事。

　　創作背景

　　魏晉(jin)南北朝時期(qi)，探討命(ming)運(yun)(yun)的文(wen)章特別多，成為(wei)中國(guo)思想(xiang)史(shi)上一個頗為(wei)奇特的現象。文(wen)人(ren)們越(yue)是對命(ming)運(yun)(yun)感(gan)到迷茫、畏懼，便越(yue)是要上窮(qiong)碧(bi)落下黃泉地探索命(ming)運(yun)(yun)的奧(ao)秘。作者生于(yu)魏晉(jin)之際，有感(gan)于(yu)國(guo)家興衰，君臣(chen)遇合之無常，把(ba)這一切都委之于(yu)運(yun)(yun)命(ming)，發(fa)為(wei)此論(lun)。

　　鑒賞

　　《運(yun)命(ming)(ming)論》開篇(pian)即云：“夫治亂(luan)，運(yun)也(ye)；……成之(zhi)(zhi)者運(yun)也(ye)。”李(li)康(kang)認為，國家的(de)(de)安定(ding)與(yu)(yu)動亂(luan)，在于(yu)(yu)命(ming)(ming)運(yun)；個(ge)人的(de)(de)困厄與(yu)(yu)顯達，在于(yu)(yu)天命(ming)(ming)；地位的(de)(de)尊貴與(yu)(yu)卑(bei)賤，取決時(shi)運(yun)。這(zhe)(zhe)一(yi)部分是全文的(de)(de)總綱。李(li)康(kang)認為，明君遇(yu)賢臣(chen)，國運(yun)興；賢臣(chen)逢(feng)明君，身名顯，而君臣(chen)相遇(yu)，皆在其時(shi)。為了(le)說(shuo)(shuo)透徹這(zhe)(zhe)一(yi)論點，他(ta)征引(yin)了(le)大量的(de)(de)正(zheng)面、反面的(de)(de)史實，反復論述命(ming)(ming)運(yun)對(dui)人的(de)(de)影響，甚至說(shuo)(shuo)“屈原以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)沉(chen)湘，賈誼以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)發憤”，都是因為沒有參(can)透命(ming)(ming)運(yun)，不懂“樂天知(zhi)命(ming)(ming)”的(de)(de)道理。

　　“圣(sheng)人(ren)(ren)”與(yu)“小人(ren)(ren)”對待命運(yun)(yun)(yun)態度不(bu)同，李康認為，圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)成為圣(sheng)人(ren)(ren)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)他(ta)能夠樂天知命，所(suo)以(yi)遭受窮厄(e)之(zhi)運(yun)(yun)(yun)而無(wu)怨恨，居重任之(zhi)地而不(bu)疑心，其“身可(ke)抑，運(yun)(yun)(yun)不(bu)可(ke)屈”；“位可(ke)排，名(ming)不(bu)可(ke)奪”。凡(fan)迎合世俗甘于(yu)(yu)(yu)茍同之(zhi)人(ren)(ren)，則善于(yu)(yu)(yu)察顏觀色，看(kan)風使舵，“勢之(zhi)所(suo)集，從之(zhi)如(ru)歸(gui)市；勢之(zhi)所(suo)去，棄之(zhi)如(ru)脫遺”；“以(yi)窺(kui)看(kan)為精神，以(yi)向背為變(bian)通”，他(ta)們(men)碌碌于(yu)(yu)(yu)聲色犬馬，為名(ming)利奔走(zou)競(jing)爭，到(dao)頭(tou)來也(ye)免不(bu)了如(ru)飛廉、惡來、費無(wu)忌、張湯、石(shi)顯之(zhi)流(liu)的(de)(de)可(ke)恥又(you)可(ke)悲的(de)(de)下場(chang)。從這一點上(shang)說，命運(yun)(yun)(yun)對于(yu)(yu)(yu)每一個(ge)人(ren)(ren)又(you)都(dou)是公(gong)平的(de)(de)。

　　最(zui)(zui)后，李康談到了圣人(ren)之立德(de)。立德(de)是一個人(ren)心性(xing)的(de)功夫，所以(yi)不見得(de)“必(bi)(bi)須(xu)(xu)貴”、“必(bi)(bi)須(xu)(xu)勢”、“必(bi)(bi)須(xu)(xu)富”。天地最(zui)(zui)大的(de)德(de)性(xing)是生長萬物，圣人(ren)最(zui)(zui)大的(de)寶貝是帝王(wang)之位，如(ru)何(he)守住王(wang)位叫(jiao)仁，如(ru)何(he)禁人(ren)為非(fei)叫(jiao)義。所以(yi)古代(dai)稱王(wang)的(de)人(ren)，用一人(ren)治(zhi)理(li)天下，而不是拿天下去奉養一人(ren)。古代(dai)做官(guan)(guan)的(de)人(ren)，以(yi)官(guan)(guan)來推行(xing)君(jun)臣(chen)之道，不因(yin)名(ming)利而貪圖官(guan)(guan)爵。古代(dai)的(de)君(jun)子，以(yi)得(de)天下不能治(zhi)理(li)為恥(chi)(chi)，不以(yi)能治(zhi)理(li)而沒有(you)得(de)到為恥(chi)(chi)。

　　《運(yun)命(ming)論(lun)》在(zai)理論(lun)意(yi)義上與王充的《逢遇》、《累(lei)害(hai)》等篇(pian)宣(xuan)傳(chuan)命(ming)定論(lun)的命(ming)意(yi)相同，然統觀全(quan)文(wen)(wen)，實為慷慨發(fa)憤(fen)之作。文(wen)(wen)章處(chu)(chu)處(chu)(chu)言(yan)命(ming)，然主旨卻不在(zai)談命(ming)，而是借題發(fa)揮，抨擊(ji)官(guan)場、世情的種種丑惡。其后劉孝標作《辨(bian)命(ming)論(lun)》，引申李康(kang)之說，語意(yi)則(ze)更(geng)為憤(fen)激。

　　《運(yun)命(ming)論》是一(yi)篇洋洋灑灑的(de)(de)大(da)文章，內容繁富，思想復雜。文中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)些具體譬喻、分析，似(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)可取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)；但總體的(de)(de)立論，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)偏頗(po)。由于(yu)(yu)作者目睹(du)曹(cao)魏政權(quan)后期大(da)權(quan)旁(pang)落在(zai)(zai)司(si)馬氏家族手中(zhong)(zhong)，感慨國家興(xing)衰(shuai)、君臣遇(yu)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)常(chang)，又不(bu)(bu)(bu)(bu)得其解，于(yu)(yu)是便(bian)把一(yi)切都(dou)委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)運(yun)命(ming)，公(gong)然提出(chu)：“治(zhi)亂，運(yun)也(ye)；窮達，命(ming)也(ye)；貴(gui)(gui)(gui)賤，時也(ye)。”認(ren)為(wei)這(zhe)種“運(yun)”是無(wu)法(fa)改變的(de)(de)，個人(ren)的(de)(de)出(chu)處(chu)窮達貴(gui)(gui)(gui)賤都(dou)是受個人(ren)命(ming)運(yun)的(de)(de)“命(ming)”與時代命(ming)運(yun)的(de)(de)“時”擺布的(de)(de)。為(wei)了(le)證明(ming)這(zhe)點，他列舉了(le)許多歷史上正反(fan)面的(de)(de)人(ren)事，如“百里奚(xi)在(zai)(zai)虞(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)虞(yu)亡，在(zai)(zai)秦而(er)(er)(er)(er)(er)(er)秦霸，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)才(cai)于(yu)(yu)虞(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)才(cai)子(zi)秦也(ye)”；張(zhang)良(liang)在(zai)(zai)圮上受書后，以《太公(gong)兵(bing)法(fa)》游說群雄(xiong)，沒人(ren)明(ming)白(bai)，等到遭遇(yu)漢高祖，則每言(yan)必聽，常(chang)用其策，“非(fei)張(zhang)良(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拙說于(yu)(yu)陳項(xiang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)巧言(yan)于(yu)(yu)沛公(gong)也(ye)”，這(zhe)都(dou)是運(yun)命(ming)使然。再如孔子(zi)是一(yi)代圣人(ren)，其“道足以濟天下，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)得貴(gui)(gui)(gui)于(yu)(yu)人(ren)；言(yan)足以經萬世(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)見信(xin)于(yu)(yu)時；行(xing)足以應神明(ming)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能彌(mi)綸于(yu)(yu)俗；應聘七十國，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)獲其主(zhu)；驅驟于(yu)(yu)蠻夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)域，屈辱于(yu)(yu)公(gong)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，其不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)也(ye)如此。”反(fan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)德行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)如孔子(zi)的(de)(de)子(zi)思與子(zi)夏，卻勢動人(ren)主(zhu)，風光一(yi)時，這(zhe)就是命(ming)運(yun)所(suo)注定的(de)(de)。

　　《運命論(lun)》是用駢文(wen)(wen)(wen)筆法(fa)寫成的(de)(de)(de)政論(lun)文(wen)(wen)(wen)，其(qi)辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典(dian)故(gu)之宏富(fu)，庶幾可(ke)謂(wei)是一篇十分成熟(shu)的(de)(de)(de)駢體文(wen)(wen)(wen)，它(ta)對后(hou)期(qi)駢文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)發展，有著舉(ju)足輕重的(de)(de)(de)影響。

　　作者簡介

　　李(li)康，字蕭(xiao)遠（約196-約265），中(zhong)山(shan)（今定州）人(ren)。三國時魏(wei)文學(xue)家。性格耿(geng)直不能和(he)俗(su)。曾作《游山(shan)九吟》，魏(wei)明帝十分欣賞(shang)。曾為潯陽長，政(zheng)績顯(xian)著，封隰(xi)陽侯(hou)。

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