《歸去(qu)來兮辭(ci)》原文加翻譯

　　本文是(shi)晉安帝義熙元(yuan)年（公元(yuan)405年）作者辭去彭澤令(ling)回(hui)家(jia)時所作，分“序(xu)”和“辭”兩節(jie)，以下(xia)是(shi)小(xiao)編為(wei)大家(jia)帶來(lai)的《歸(gui)去來(lai)兮(xi)辭》原(yuan)文加翻譯，歡迎大家(jia)參(can)考。

　　歸去來兮辭·原文

　　歸去來兮，田園將(jiang)蕪胡不歸！既(ji)目以(yi)心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之(zhi)(zhi)不諫，知來者(zhe)之(zhi)(zhi)可追。實(shi)迷途其未遠，覺今是而昨非。舟(zhou)遙遙以(yi)輕(qing)飏，風(feng)飄飄而吹衣。問征夫以(yi)前路，恨晨光之(zhi)(zhi)熹(xi)微(wei)。

　　乃(nai)瞻衡宇(yu)，載欣載奔。僮仆歡迎(ying)，稚(zhi)子候門(men)。三(san)徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以(yi)自酌(zhuo)，眄庭柯以(yi)怡顏。倚(yi)南窗(chuang)以(yi)寄傲，審容膝之易安。園日涉以(yi)成(cheng)趣(qu)，門(men)雖設而(er)常關。策扶老(lao)以(yi)流憩，時矯(jiao)首而(er)遐(xia)觀(guan)。云無心以(yi)出岫，鳥倦飛而(er)知還。景翳(yi)翳(yi)以(yi)將入，撫(fu)孤松而(er)盤桓。

　　歸去來兮，請息交以(yi)(yi)絕遊(you)。世與(yu)我(wo)而相違(wei)，復駕言(yan)兮焉求？悅(yue)親(qin)戚之情話，樂(le)琴書(shu)以(yi)(yi)消憂。農(nong)人告余以(yi)(yi)春及，將(jiang)有事于西疇。或(huo)命(ming)巾(jin)車，或(huo)棹孤舟。既窈窕以(yi)(yi)尋壑(he)，亦(yi)崎嶇而經邱。木欣欣以(yi)(yi)向榮，泉涓涓而始流。善萬(wan)物(wu)之得時(shi)，感吾(wu)生之行(xing)休(xiu)。

　　已矣乎！寓形宇內復(fu)幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑(huang)遑(huang)欲(yu)何之？富(fu)貴非吾愿，帝鄉(xiang)不可期。懷良辰以孤(gu)往，或植(zhi)杖而耘耔。登東皋以舒(shu)嘯，臨清流(liu)而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天(tian)天(tian)命復(fu)奚疑！

　　歸去來兮辭·譯文

　　回(hui)去(qu)吧，田園快要(yao)荒蕪了(le)，為(wei)什么還(huan)不(bu)回(hui)！既然自(zi)認為(wei)心志被形體所役(yi)使，又(you)為(wei)什么惆悵而獨自(zi)傷(shang)悲？認識到(dao)(dao)過去(qu)的(de)錯誤已不(bu)可(ke)挽救，知道了(le)未來的(de)事情尚可(ke)追回(hui)。實在是誤入迷途還(huan)不(bu)算太遠，已經(jing)覺悟到(dao)(dao)今天(tian)“是”而昨天(tian)“非”。歸舟輕(qing)快地飄蕩前(qian)進，微風(feng)徐徐地吹動著上衣。向(xiang)行(xing)人打聽前(qian)面的(de)道路，恨晨光還(huan)是這樣(yang)微弱迷離。

　　望見家(jia)鄉的陋屋，我(wo)高興得(de)往前直奔。童仆歡喜(xi)地前來迎(ying)接，幼(you)(you)兒迎(ying)候在家(jia)門(men)。庭院小(xiao)路雖將(jiang)荒蕪，卻喜(xi)園中松菊還(huan)存。我(wo)拉(la)著(zhu)幼(you)(you)兒走(zou)進內(nei)室，屋里擺著(zhu)盛滿酒(jiu)的酒(jiu)樽。拿過酒(jiu)壺酒(jiu)杯來自斟自飲，看(kan)著(zhu)庭院里的樹枝真使我(wo)開(kai)顏(yan)。靠著(zhu)南(nan)窗寄托著(zhu)我(wo)的傲(ao)世情(qing)懷，覺得(de)身居陋室反而容易心安。天天在園子里散步自成(cheng)樂趣，盡管設有園門(men)卻常(chang)常(chang)閉(bi)關。拄著(zhu)手杖或(huo)漫步或(huo)悠閑地隨處休(xiu)息(xi)，不(bu)時地抬起頭(tou)來向遠處看(kan)看(kan)。云(yun)煙(yan)自然(ran)而然(ran)地從(cong)山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還(huan)。日光漸暗太(tai)陽將(jiang)快要下山，我(wo)撫摸著(zhu)孤松而流連忘返(fan)。

　　回去吧，我(wo)要斷絕(jue)與外人(ren)的(de)(de)交游(you)(you)。既然世(shi)俗與我(wo)乖違相悖，我(wo)還(huan)駕車(che)出游(you)(you)有什么(me)可求？親(qin)戚間(jian)說(shuo)說(shuo)知心話兒叫人(ren)心情歡悅，撫琴(qin)讀書可藉以解(jie)悶消愁。農人(ren)們告訴我(wo)春天已經來臨，我(wo)將(jiang)要到西邊去耕耘田畝。有的(de)(de)人(ren)駕著(zhu)篷布(bu)小(xiao)(xiao)車(che)，有的(de)(de)人(ren)劃著(zhu)一葉小(xiao)(xiao)舟。時(shi)而沿著(zhu)婉蜒(yan)的(de)(de)溪水進入山谷，時(shi)而循著(zhu)崎嶇(qu)的(de)(de)小(xiao)(xiao)路走過(guo)山丘。樹木長得欣(xin)欣(xin)向榮，泉水開(kai)始涓涓奔流。我(wo)羨(xian)慕物得逢天時(shi)，感(gan)嘆自己的(de)(de)一生行將(jiang)罷休。

　　算了吧！寄身于天地間(jian)還(huan)有多少(shao)時日！何不(bu)(bu)放(fang)下心(xin)來聽憑生死？為什么還(huan)要遑遑不(bu)(bu)安想去哪里(li)？企求富貴不(bu)(bu)是我(wo)的(de)(de)心(xin)愿，尋覓仙(xian)境不(bu)(bu)可期冀。只盼好天氣我(wo)獨自外(wai)出(chu)，或者將(jiang)手杖插(cha)在田邊去除(chu)草培苗。登上東邊的(de)(de)高崗放(fang)聲長嘯，面對(dui)清清的(de)(de)流水吟誦詩篇。姑且隨著大自然的(de)(de)變化走向生命(ming)的(de)(de)盡頭，樂天安命(ming)還(huan)有什么值(zhi)得懷疑

　　拓展內容：《歸去來兮辭》鑒賞

　　歸去來兮辭·并序

　　魏晉：陶淵明

　　余家(jia)貧，耕植不(bu)足(zu)以自(zi)(zi)給(gei)。幼稚盈室(shi)，瓶無儲粟，生(sheng)生(sheng)所資，未(wei)見其術。親故(gu)多勸(quan)余為長吏(li)，脫然(ran)(ran)有懷，求之(zhi)(zhi)靡途(tu)。會有四方之(zhi)(zhi)事，諸侯(hou)以惠愛為德，家(jia)叔以余貧苦(ku)，遂見用于(yu)小邑(yi)。于(yu)時風波未(wei)靜，心憚(dan)遠役，彭(peng)澤去(qu)家(jia)百里(li)，公田之(zhi)(zhi)利，足(zu)以為酒。故(gu)便求之(zhi)(zhi)。及(ji)少日，眷然(ran)(ran)有歸歟(yu)之(zhi)(zhi)情。何(he)則?質性(xing)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，非矯厲所得。饑(ji)凍(dong)雖切(qie)，違己交病。嘗(chang)從人事，皆口腹自(zi)(zi)役。于(yu)是悵然(ran)(ran)慷慨，深愧平生(sheng)之(zhi)(zhi)志。猶望一(yi)稔(ren)，當斂(lian)裳(shang)宵逝。尋程氏(shi)妹喪于(yu)武昌，情在(zai)駿(jun)奔，自(zi)(zi)免去(qu)職。仲秋至冬，在(zai)官(guan)八(ba)十(shi)余日。因事順心，命篇曰《歸去(qu)來兮》。乙(yi)巳歲(sui)十(shi)一(yi)月也(ye)。

　　歸去來(lai)兮，田園將蕪胡不(bu)歸?既自以心為形役，奚惆悵(chang)而獨悲?悟(wu)已往之(zhi)(zhi)不(bu)諫，知來(lai)者之(zhi)(zhi)可追(zhui)。實迷途其未遠，覺今是而昨(zuo)非。舟(zhou)遙(yao)遙(yao)以輕飏，風飄飄而吹(chui)衣。問征夫以前路，恨晨(chen)光之(zhi)(zhi)熹(xi)微。

　　乃瞻衡宇(yu)，載(zai)欣載(zai)奔。僮仆歡迎，稚子候門。三(san)徑就荒(huang)，松(song)(song)菊猶存。攜(xie)幼入室，有酒盈(ying)樽。引壺觴(shang)以(yi)(yi)自酌，眄庭柯以(yi)(yi)怡顏。倚南窗(chuang)以(yi)(yi)寄傲，審容(rong)膝之易安。園日涉以(yi)(yi)成趣，門雖設而常關。策扶(fu)老以(yi)(yi)流憩(qi)，時矯首而遐(xia)觀(guan)。云無心以(yi)(yi)出岫(xiu)，鳥倦(juan)飛而知還。景翳翳以(yi)(yi)將入，撫孤松(song)(song)而盤桓。

　　歸去來(lai)兮，請息交(jiao)以絕游。世與我而(er)相違，復駕言兮焉求?悅親戚之(zhi)情話，樂琴書以消(xiao)憂(you)。農人告(gao)余以春及，將有(you)事于西疇。或命巾車，或棹(zhao)孤(gu)舟(zhou)。既(ji)窈(yao)窕以尋壑，亦崎嶇而(er)經丘。木欣欣以向榮，泉(quan)涓涓而(er)始流。善(shan)萬物之(zhi)得時，感吾生(sheng)之(zhi)行休。

　　已矣乎!寓形宇(yu)內復幾時。曷不委心任去留(liu)?胡為乎遑遑欲(yu)何(he)之?富貴非吾愿，帝鄉不可期(qi)。懷良辰以(yi)孤(gu)往，或植杖而耘耔。登東皋以(yi)舒嘯(xiao)，臨清流(liu)而賦詩(shi)。聊(liao)乘化以(yi)歸盡，樂夫天命復奚(xi)疑!

　　序譯文

　　我(wo)家(jia)貧窮，種田不能夠自(zi)給。孩子(zi)很多，米缸里沒有(you)存糧(liang)，維持生活所需的(de)一(yi)(yi)切，沒有(you)辦法(fa)解決。親友(you)大都勸我(wo)去(qu)做官(guan)，我(wo)心里也有(you)這個(ge)念頭，可是(shi)(shi)求(qiu)官(guan)缺少門路。正(zheng)趕上有(you)奉使外出(chu)的(de)官(guan)吏，地(di)方大吏以愛(ai)惜(xi)人(ren)才(cai)為(wei)美(mei)德，叔父也因為(wei)我(wo)家(jia)境貧苦(ku)(ku)(替(ti)我(wo)設法(fa))，我(wo)就(jiu)被委任(ren)到(dao)(dao)(dao)小縣(xian)做官(guan)。那時(shi)社會上動蕩(dang)不安(an)，心里懼怕到(dao)(dao)(dao)遠地(di)當官(guan)。彭澤縣(xian)離家(jia)一(yi)(yi)百(bai)里，公(gong)田收獲的(de)糧(liang)食，足夠造酒飲用，所以就(jiu)請求(qiu)去(qu)那里。等到(dao)(dao)(dao)過(guo)了(le)一(yi)(yi)些日子(zi)，便產(chan)生了(le)留戀故園的(de)懷鄉感情。那是(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)?本性任(ren)其自(zi)然，這是(shi)(shi)勉強不得的(de);饑寒雖(sui)然來得急(ji)迫(po)，但是(shi)(shi)違背(bei)本意去(qu)做官(guan)，身心都感痛苦(ku)(ku)。過(guo)去(qu)為(wei)官(guan)做事(shi)，都是(shi)(shi)為(wei)了(le)吃飯(fan)而(er)役使自(zi)己。于是(shi)(shi)惆悵感慨，深深有(you)愧于平生的(de)志愿(yuan)(yuan)。只再等上一(yi)(yi)年(nian)，便收拾行裝連夜離去(qu)。不久，嫁到(dao)(dao)(dao)程(cheng)家(jia)的(de)妹妹在(zai)武昌去(qu)世(shi)，去(qu)吊喪的(de)心情像(xiang)駿(jun)馬奔馳一(yi)(yi)樣(yang)急(ji)迫(po)，自(zi)己請求(qiu)免(mian)去(qu)官(guan)職(zhi)。自(zi)立秋第二個(ge)月到(dao)(dao)(dao)冬(dong)天(tian)，在(zai)職(zhi)共(gong)80多天(tian)。因辭官(guan)而(er)順(shun)遂了(le)心愿(yuan)(yuan)，寫了(le)一(yi)(yi)篇文章(zhang)，題(ti)目叫《歸去(qu)來兮》。這時(shi)候(hou)正(zheng)是(shi)(shi)乙巳年(nian)(晉安(an)帝義熙元年(nian))十一(yi)(yi)月。

　　正文譯文

　　回家(jia)去吧!田園(yuan)快(kuai)要(yao)荒蕪了，為(wei)(wei)什么不(bu)回去呢?既然自(zi)己的心靈為(wei)(wei)形體所(suo)役使(shi)，為(wei)(wei)什么如此失(shi)意(yi)而(er)獨(du)自(zi)傷(shang)悲(bei)?認(ren)識到過(guo)去的錯誤已(yi)經(jing)不(bu)可挽回，知道未(wei)來的事還(huan)來得(de)及補救。確(que)實走入了迷途(tu)大概還(huan)不(bu)遠，已(yi)覺悟到現在(zai)的做法是對的而(er)曾(ceng)經(jing)的行為(wei)(wei)是錯的。船(chuan)在(zai)水上輕輕飄蕩，微風吹拂(fu)著衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得(de)太慢。

　　剛剛看(kan)到自(zi)己簡(jian)陋的(de)(de)家(jia)門(men)，我(wo)心(xin)(xin)中欣喜，奔跑過(guo)去。孩(hai)(hai)子(zi)們(men)歡快(kuai)(kuai)(kuai)地(di)迎接，孩(hai)(hai)子(zi)們(men)守(shou)候(hou)在門(men)前或院(yuan)子(zi)里(li)。院(yuan)子(zi)里(li)的(de)(de)小路快(kuai)(kuai)(kuai)要荒蕪了，松樹菊(ju)花還長在那里(li);帶著(zhu)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)進了屋，美酒(jiu)已經盛滿了酒(jiu)樽。我(wo)端起酒(jiu)壺酒(jiu)杯自(zi)斟自(zi)飲，觀賞著(zhu)庭樹(使我(wo))露出愉(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)的(de)(de)神色;倚著(zhu)南窗寄(ji)托(tuo)我(wo)的(de)(de)傲世之情(qing)，深知這狹小之地(di)容易使我(wo)心(xin)(xin)安。每天(tian)(獨(du)自(zi))在園中散步，成為樂趣,小園的(de)(de)門(men)經常地(di)關閉著(zhu);拄著(zhu)拐杖(zhang)走(zou)走(zou)歇(xie)歇(xie)，時時抬頭(tou)望著(zhu)遠方(的(de)(de)天(tian)空)。白云自(zi)然而然地(di)從(cong)山峰飄浮而出，倦飛的(de)(de)小鳥(niao)也知道飛回(hui)巢中;日光暗(an)淡(dan)，即將落(luo)山，我(wo)流(liu)連不(bu)忍離去，手撫著(zhu)孤松徘徊不(bu)已。

　　回去(qu)吧!讓我同(tong)外(wai)界斷(duan)絕交游。他們的(de)一(yi)切都跟我的(de)志趣(qu)不(bu)合，還要(yao)駕車出去(qu)追求什么?跟親戚(qi)朋(peng)友談心使我愉悅，彈(dan)琴讀書能使我忘(wang)記憂愁;農夫把春天到了的(de)消息告訴了我，將要(yao)去(qu)西邊的(de)田地耕作。有(you)時駕著(zhu)有(you)布篷(peng)的(de)小(xiao)車，有(you)時劃(hua)著(zhu)一(yi)條小(xiao)船(chuan)，既要(yao)探尋那幽深的(de)溝壑，又要(yao)走過那高低不(bu)平的(de)山丘(qiu)。樹木欣欣向榮(rong)，泉(quan)水緩緩流動，(我)羨慕萬(wan)物(wu)恰逢繁榮(rong)滋長的(de)季節，感嘆自(zi)己一(yi)生(sheng)行將告終。

　　算了吧!身(shen)體寄(ji)托在天地(di)間還(huan)能有(you)多(duo)少時候?為什么不隨(sui)心所欲，聽(ting)憑自(zi)然的生(sheng)死?為什么心神不定，還(huan)想去什么地(di)方?富貴(gui)不是我所求，升入仙(xian)界也沒有(you)希望(wang)。愛惜(xi)那良辰美景我獨自(zi)去欣賞，要(yao)不就扶杖(zhang)鋤草耕種;登上東邊山坡(po)我放聲長(chang)嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱;姑(gu)且順(shun)隨(sui)自(zi)然的變化(hua)，度到生(sheng)命的盡頭。樂安天命，還(huan)有(you)什么可疑(yi)慮的呢?

　　鑒賞

　　晉安(an)帝義熙元年(405)，陶淵(yuan)明棄官(guan)歸(gui)田，作(zuo)(zuo)《歸(gui)去來(lai)兮辭(ci)(ci)》。這篇辭(ci)(ci)體抒情(qing)詩(shi)，不僅是淵(yuan)明一生轉折(zhe)點的標志，亦(yi)是中國文(wen)學史上表(biao)現歸(gui)隱意識的創作(zuo)(zuo)之高峰。 全文(wen)描述了作(zuo)(zuo)者在回(hui)鄉路上和到家后的情(qing)形，并(bing)設想(xiang)日后的隱居(ju)生活，從而表(biao)達了作(zuo)(zuo)者對當時官(guan)場的厭惡和對農村生活的向往。另一方(fang)面，也流露出(chu)詩(shi)人(ren)的一種“樂天知(zhi)命”的消極思想(xiang)。

　　淵明(ming)(ming)(ming)從(cong)晉孝武帝太元(yuan)十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(393)起(qi)為州祭酒，到義熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)作彭澤令，十(shi)三年(nian)(nian)(nian)中，他(ta)曾經(jing)幾(ji)(ji)次出仕，幾(ji)(ji)次歸隱。淵明(ming)(ming)(ming)有(you)過政(zheng)治抱負(fu)，但是當時(shi)的(de)(de)(de)政(zheng)治社會已極(ji)(ji)為黑暗(an)。晉安帝元(yuan)興(xing)二年(nian)(nian)(nian)(403)，軍(jun)閥(fa)桓玄(xuan)篡晉，自稱楚(chu)帝。元(yuan)興(xing)三年(nian)(nian)(nian)，另一個(ge)軍(jun)閥(fa)劉(liu)裕(yu)起(qi)兵(bing)討桓，打進東晉都(dou)城建康(今江蘇(su)南京(jing))。至義熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)，劉(liu)裕(yu)完全操縱了東晉王朝的(de)(de)(de)軍(jun)政(zheng)大權(quan)。這(zhe)時(shi)距桓玄(xuan)篡晉，不(bu)過十(shi)五年(nian)(nian)(nian)。伴隨(sui)著這(zhe)些篡奪(duo)而(er)來的(de)(de)(de)，是數不(bu)清(qing)的(de)(de)(de)屠殺異己(ji)和不(bu)義戰爭。淵明(ming)(ming)(ming)天性酷愛(ai)自由(you)，而(er)當時(shi)官場風氣又極(ji)(ji)為腐，諂(chan)上(shang)驕下，胡(hu)作非為，廉恥掃(sao)地。一個(ge)正直(zhi)的(de)(de)(de)士人，在當時(shi)的(de)(de)(de)政(zheng)洽社會中決無立足(zu)之地，更談不(bu)上(shang)實現理想抱負(fu)。淵明(ming)(ming)(ming)經(jing)過十(shi)三年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)曲折，終于(yu)徹底認清(qing)了這(zhe)一點。淵明(ming)(ming)(ming)品格與政(zheng)治社會之間(jian)的(de)(de)(de)根本對立，注定了他(ta)最(zui)終的(de)(de)(de)抉擇——歸隱。

　　辭前有序，是一篇優(you)秀(xiu)的小品文(wen)。從“余家貧”到(dao)(dao)“故(gu)便求之(zhi)(zhi)”這(zhe)上(shang)半(ban)(ban)幅，略述自(zi)(zi)己因家貧而(er)(er)出仕(shi)的曲折經(jing)歷。其(qi)中“親故(gu)多勸(quan)余為(wei)長(chang)吏，脫然有懷”，及(ji)“彭(peng)澤去家百里，公(gong)田(tian)之(zhi)(zhi)利，足以為(wei)酒，故(gu)便求之(zhi)(zhi)”，寫出過去出仕(shi)時一度(du)真(zhen)實有過的欣(xin)然向(xiang)往，足見(jian)詩人天性之(zhi)(zhi)坦誠。從“及(ji)少(shao)日”到(dao)(dao)“乙巳歲(sui)十一月也”這(zhe)后(hou)半(ban)(ban)幅，寫出自(zi)(zi)己決意(yi)棄官歸田(tian)的原(yuan)因。“質(zhi)性自(zi)(zi)然，非矯厲所得(de)”，是棄官的根本(ben)原(yuan)因。幾經(jing)出仕(shi)，詩人深知為(wei)“口腹自(zi)(zi)役”而(er)(er)出仕(shi)，即是喪(sang)失自(zi)(zi)我，“深愧平生(sheng)之(zhi)(zhi)志”。因此(ci)，“饑凍雖切”，也決不愿再“違(wei)己交病”。語言雖然和婉，意(yi)志卻(que)是堅如金(jin)石，義無反顧(gu)。至于因妹喪(sang)而(er)(er)“自(zi)(zi)免去職”，只(zhi)是一表面(mian)原(yuan)因。序是對前半(ban)(ban)生(sheng)道路的省思。辭則是淵明(ming)在脫離官場之(zhi)(zhi)際，對新(xin)生(sheng)活(huo)的想象和向(xiang)往。

　　“歸(gui)(gui)(gui)去(qu)來兮，田(tian)園(yuan)將(jiang)蕪胡(hu)不(bu)歸(gui)(gui)(gui)!”起二句無(wu)異對自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)當頭棒(bang)喝(he)，正表現人(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)大徹大悟。在詩人(ren)的(de)深層意識中，田(tian)園(yuan)，是(shi)(shi)人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)根(gen)，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)活的(de)象征(zheng)。田(tian)園(yuan)將(jiang)蕪，意味著根(gen)的(de)失(shi)落，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)失(shi)落。歸(gui)(gui)(gui)去(qu)來兮，是(shi)(shi)田(tian)園(yuan)的(de)召喚(huan)。也(ye)是(shi)(shi)詩人(ren)本性的(de)召喚(huan)。“既(ji)自(zi)(zi)(zi)(zi)以心(xin)(xin)為形(xing)役(yi)，奚(xi)惆悵(chang)(chang)而(er)獨悲。”是(shi)(shi)說自(zi)(zi)(zi)(zi)己使心(xin)(xin)為身所驅役(yi)，既(ji)然自(zi)(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)(zi)受，那又何必悵(chang)(chang)惘而(er)獨自(zi)(zi)(zi)(zi)悲戚呢(ni)。過去(qu)的(de)讓它過去(qu)就是(shi)(shi)了。詩人(ren)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度是(shi)(shi)堅實(shi)(shi)(shi)的(de)。“悟已(yi)往之(zhi)不(bu)諫，知來者之(zhi)可(ke)追。實(shi)(shi)(shi)迷途其未遠(yuan)，覺今是(shi)(shi)而(er)昨非。”過去(qu)不(bu)可(ke)挽回，未來則可(ke)把(ba)握，出(chu)仕(shi)已(yi)錯，歸(gui)(gui)(gui)隱未晚。這一(yi)“悟”、一(yi)“知”、一(yi)“覺”，顯示著詩人(ren)把(ba)握了自(zi)(zi)(zi)(zi)己，獲得了新生(sheng)(sheng)。“舟遙遙以輕飏(yang)(yang)，風(feng)飄(piao)飄(piao)而(er)吹衣(yi)。問征(zheng)夫(fu)以前路，恨晨光(guang)之(zhi)熹微。”此四句寫詩人(ren)想像取道(dao)水陸，日夜(ye)兼程(cheng)歸(gui)(gui)(gui)去(qu)時的(de)滿(man)心(xin)(xin)喜悅(yue)。舟之(zhi)輕飏(yang)(yang)，風(feng)之(zhi)吹衣(yi)，見得棄官之(zhi)如釋重負。晨光(guang)熹微，恨不(bu)見路，則見出(chu)還(huan)家(jia)之(zhi)歸(gui)(gui)(gui)心(xin)(xin)似(si)箭。這是(shi)(shi)出(chu)了樊籠向自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)奔赴(fu)呵。連陸行問道(dao)于(yu)行人(ren)，那小事也(ye)真實(shi)(shi)(shi)可(ke)喜。

　　“乃(nai)瞻(zhan)衡宇，載(zai)欣載(zai)奔(ben)。僮仆歡(huan)(huan)(huan)迎(ying)，稚子(zi)(zi)(zi)候門(men)。”一(yi)(yi)望(wang)見家門(men)，高興得奔(ben)跑(pao)，四十一(yi)(yi)歲的(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，仍是(shi)(shi)這樣的(de)天真。僮仆歡(huan)(huan)(huan)喜地相迎(ying)，那是(shi)(shi)因為(wei)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)視之為(wei)“人(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)”而(er)“善遇之”(蕭統《陶(tao)淵(yuan)明傳(chuan)》)。孩兒(er)們迎(ying)候于門(men)，那是(shi)(shi)因為(wei)爹(die)爹(die)從(cong)(cong)此與他(ta)們在一(yi)(yi)起。從(cong)(cong)這番隆重歡(huan)(huan)(huan)迎(ying)的(de)安排中(zhong)，已(yi)隱然可見詩(shi)(shi)人(ren)(ren)妻子(zi)(zi)(zi)之形象(xiang)。“其(qi)妻翟氏亦能安勤(qin)苦，與其(qi)同志(zhi)”(出處(chu)同上)。在歡(huan)(huan)(huan)呼雀躍的(de)孩子(zi)(zi)(zi)們的(de)背后，是(shi)(shi)她(ta)怡(yi)靜喜悅的(de)微笑。“三(san)徑就荒(huang)，松(song)菊(ju)猶存(cun)。攜幼(you)入室(shi)，有酒盈(ying)樽。”望(wang)見隱居(ju)時常踏的(de)小徑已(yi)然荒(huang)涼，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)心頭乍然涌上了對誤入仕途的(de)悔意(yi);只(zhi)是(shi)(shi)那傲然于荒(huang)徑中(zhong)的(de)松(song)菊(ju)，又(you)使詩(shi)(shi)人(ren)(ren)欣慰于自(zi)己本性(xing)的(de)猶存(cun)。攜幼(you)入室(shi)，見得妻子(zi)(zi)(zi)理(li)家撫幼(you)，能干賢淑。那有酒盈(ying)樽，分明是(shi)(shi)妻子(zi)(zi)(zi)之一(yi)(yi)片溫情。多么溫馨的(de)家庭(ting)，這是(shi)(shi)歸(gui)隱的(de)保證。“引(yin)壺觴以(yi)自(zi)酌，眄庭(ting)柯以(yi)怡(yi)顏。倚南窗以(yi)寄(ji)傲，審容膝之易安。”飲酒開懷，陋室(shi)易安，寫出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)之知足長樂。斜視庭(ting)柯，傲倚南窗，則寫詩(shi)(shi)人(ren)(ren)之孤介傲岸(an)。

　　“園日(ri)涉以(yi)(yi)(yi)成(cheng)趣，門(men)雖設而(er)常關。策(ce)扶老(lao)以(yi)(yi)(yi)流憩，時(shi)矯首而(er)遐觀。”詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)(xin)靈與(yu)生活(huo)，已(yi)與(yu)世俗隔(ge)絕(jue)，而(er)向自(zi)然(ran)(ran)(ran)開放。日(ri)日(ri)園中散步，其樂無(wu)窮。拄杖或(huo)游或(huo)息，時(shi)時(shi)昂首遠望，也(ye)只(zhi)有高天(tian)闊地(di)的(de)大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，才容得(de)下詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)傲岸呵。“云無(wu)心(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)出岫，鳥倦飛而(er)知還。景(jing)翳翳以(yi)(yi)(yi)將入，撫(fu)孤(gu)松(song)而(er)盤桓。”此(ci)四句(ju)(ju)之(zhi)描寫(xie)，顯然(ran)(ran)(ran)寄(ji)托深遠。宋葉夢(meng)得(de)《避暑錄話(hua)》評上二句(ju)(ju)：“此(ci)陶(tao)淵明出處大(da)(da)節。非胸中實有此(ci)境，不(bu)(bu)能為(wei)此(ci)言(yan)也(ye)。”云“無(wu)心(xin)(xin)”而(er)“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎(hu)喻說了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)由出仕而(er)歸隱的(de)心(xin)(xin)路(lu)歷程(cheng)。清陶(tao)澍集注《靖(jing)節先生集》評下二句(ju)(ju)：“閔晉祚之(zhi)將終，深知時(shi)不(bu)(bu)可(ke)為(wei)，思以(yi)(yi)(yi)巖棲谷(gu)隱，置(zhi)身理亂之(zhi)外，庶得(de)全其后凋之(zhi)節也(ye)。”日(ri)光(guang)暗淡，日(ri)將西沉，是否哀憫晉祚，姑且(qie)不(bu)(bu)論，流連孤(gu)松(song)則顯然(ran)(ran)(ran)象征(zheng)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)耿(geng)介之(zhi)志。本辭中言(yan)“松(song)菊”，言(yan)“庭柯”，言(yan)“孤(gu)松(song)”，一(yi)篇之(zhi)中，三致意矣。“歸去來兮，請(qing)息交以(yi)(yi)(yi)絕(jue)游。世與(yu)我而(er)相(xiang)違，復(fu)駕言(yan)兮焉求。”詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)世俗既格格不(bu)(bu)入，還出游往(wang)求什么(me)呢。“悅親戚之(zhi)情話(hua)，樂琴書以(yi)(yi)(yi)消憂。農人(ren)(ren)(ren)告余以(yi)(yi)(yi)春(chun)(chun)及(ji)，將有事于(yu)西疇(chou)。”親人(ren)(ren)(ren)之(zhi)情話(hua)，農人(ren)(ren)(ren)談莊稼(jia)，是多(duo)么(me)悅耳，多(duo)么(me)真實。什么(me)“應束帶見”官(guan)的(de)討(tao)厭(yan)話(hua)，再也(ye)聽不(bu)(bu)見啦。除(chu)了琴書可(ke)樂，大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本來也(ye)是一(yi)部讀不(bu)(bu)盡(jin)的(de)奇書，何況正(zheng)逢上充滿(man)希望的(de)春(chun)(chun)天(tian)。“或(huo)命巾(jin)車，或(huo)棹孤(gu)舟。既窈(yao)窕以(yi)(yi)(yi)尋壑(he)，亦崎嶇(qu)而(er)經(jing)丘。”

　　駕車(che)乘舟，深入山(shan)水，山(shan)道深幽(you)，山(shan)路(lu)崎(qi)嶇(qu)，皆(jie)使人(ren)(ren)興致盎然。“木(mu)欣欣以(yi)(yi)向榮(rong)，泉涓(juan)涓(juan)而(er)始流。善萬物之(zhi)(zhi)得時(shi)(shi)，感吾(wu)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)行休。”大自(zi)然充(chong)滿了(le)生(sheng)(sheng)機、韻律，令人(ren)(ren)歡欣鼓舞，亦(yi)令人(ren)(ren)低徊感慨(kai)。萬物暢(chang)育(yu)，正(zheng)當青春，而(er)自(zi)己呢，已近老(lao)年。“已矣乎(hu)(hu)，寓形宇內(nei)復幾(ji)時(shi)(shi)。曷不(bu)(bu)(bu)委(wei)心任去留，胡為乎(hu)(hu)遑遑兮欲何之(zhi)(zhi)。”省察生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)有限，愈覺自(zi)由(you)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)貴。生(sheng)(sheng)年無(wu)多，何不(bu)(bu)(bu)順從心愿而(er)行，又何須汲汲外求?“富(fu)貴非吾(wu)愿，帝(di)鄉不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)期。”帝(di)鄉即(ji)(ji)仙(xian)鄉，指道教(jiao)所說神仙(xian)世(shi)界(jie)，其實(shi)(shi)亦(yi)可(ke)(ke)兼指佛教(jiao)所說西方(fang)凈土。富(fu)貴功名(ming)非我(wo)心愿，彼岸(an)世(shi)界(jie)也不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)信。由(you)此即(ji)(ji)可(ke)(ke)透視(shi)淵明(ming)的(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲(zhe)學。他既否定了(le)世(shi)俗政治社(she)會(hui)，亦(yi)摒(bing)棄了(le)宗教(jiao)彼岸(an)世(shi)界(jie)。在士(shi)風熱衷官職、同(tong)時(shi)(shi)佛老(lao)盛行的(de)東晉時(shi)(shi)代，其境(jing)界(jie)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)謂不(bu)(bu)(bu)高(gao)(gao)明(ming)。他的(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態度(du)是認真的(de)、現(xian)世(shi)的(de)。他要在自(zi)己的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，求得人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)意義，實(shi)(shi)現(xian)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)價(jia)值。“懷良辰以(yi)(yi)孤往，或植(zhi)杖而(er)耘(yun)耔。登(deng)東皋以(yi)(yi)舒嘯(xiao)，臨清流而(er)賦詩(shi)。”此四句是詩(shi)人(ren)(ren)理(li)想(xiang)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)集中(zhong)描(miao)寫。天(tian)好則出游，農忙(mang)則耕種，登(deng)高(gao)(gao)則長(chang)嘯(xiao)，臨水則賦詩(shi)。勞動、自(zi)然、人(ren)(ren)文，構成詩(shi)人(ren)(ren)充(chong)實(shi)(shi)的(de)全幅生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)。“聊乘化(hua)(hua)以(yi)(yi)歸盡(jin)，樂(le)夫天(tian)命(ming)(ming)(ming)復奚疑。”結二句是詩(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲(zhe)學的(de)高(gao)(gao)度(du)概括。《周易(yi)·系(xi)辭》云：“樂(le)天(tian)知命(ming)(ming)(ming)故(gu)不(bu)(bu)(bu)憂。”化(hua)(hua)、天(tian)命(ming)(ming)(ming)，皆(jie)指自(zi)然之(zhi)(zhi)道。讓(rang)自(zi)己的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)始終順應自(zi)然之(zhi)(zhi)道，即(ji)(ji)實(shi)(shi)現(xian)了(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)意義，此足可(ke)(ke)快樂(le)，此即(ji)(ji)為快樂(le)，還(huan)有何疑慮呢!這是超越的(de)境(jing)界(jie)，同(tong)時(shi)(shi)又是足踏實(shi)(shi)地的(de)。

　　《歸(gui)(gui)去(qu)(qu)來(lai)(lai)兮(xi)(xi)辭(ci)》是(shi)(shi)辭(ci)體(ti)(ti)抒情詩。辭(ci)體(ti)(ti)源(yuan)頭是(shi)(shi)《楚(chu)辭(ci)》，尤(you)其是(shi)(shi)《離騷》。《楚(chu)辭(ci)》的(de)(de)境界，是(shi)(shi)熱心用(yong)(yong)世的(de)(de)悲劇(ju)境界。《歸(gui)(gui)去(qu)(qu)來(lai)(lai)兮(xi)(xi)辭(ci)》的(de)(de)境界，則(ze)是(shi)(shi)隱退(tui)避(bi)世的(de)(de)超越境界。中國傳統士(shi)人(ren)受到儒家(jia)思想教育，以(yi)積極(ji)用(yong)(yong)世為人(ren)生(sheng)理想。在政(zheng)治極(ji)端黑暗(an)的(de)(de)歷史時代(dai)，士(shi)人(ren)理想無(wu)從實現，甚(shen)至生(sheng)命亦無(wu)保障，這(zhe)時，棄(qi)仕歸(gui)(gui)隱就有了其真(zhen)實意義。其意義是(shi)(shi)拒絕(jue)與黑暗(an)勢力合(he)作，提(ti)起獨立(li)自由之精神(shen)。陶(tao)淵(yuan)明，是(shi)(shi)以(yi)詩歌將這(zhe)種(zhong)歸(gui)(gui)隱意識作了真(zhen)實、深刻(ke)、全(quan)面(mian)表達的(de)(de)第一人(ren)。《歸(gui)(gui)去(qu)(qu)來(lai)(lai)兮(xi)(xi)辭(ci)》在辭(ci)史和文學史上的(de)(de)重要意義，即在于此(ci)。

　　在兩宋(song)時代，《歸(gui)去(qu)來(lai)兮辭》被人們所再發(fa)現、再認(ren)識。歐陽修說(shuo)：“晉無文章，唯陶淵明《歸(gui)去(qu)來(lai)辭》而已。”宋(song)庠說(shuo)：“陶公《歸(gui)來(lai)》是南北文章之絕(jue)唱。”評量了此辭在文學史上的重要(yao)地位。李(li)格(ge)非說(shuo)：“《歸(gui)去(qu)來(lai)辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見(jian)有斧鑿痕(hen)。”朱熹說(shuo)：“其詞意夷曠蕭散(san)，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病(bing)。”(上引文見(jian)陶澍(shu)集注本)則指出了此辭真實(shi)、自然、沖和的風格(ge)特色。宋(song)人這些評論，是符(fu)合實(shi)際的。

　　讀《歸去(qu)來兮辭》，并不能(neng)給人一種輕松感(gan)(gan)，因為在(zai)(zai)詩人看似逍(xiao)遙的背后是(shi)一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhi)上不是(shi)一個只喜歡游(you)山玩水而不關心時事的純隱士，雖(sui)然他說(shuo)“性(xing)本愛丘山”，但他的骨子里(li)是(shi)想(xiang)有益于(yu)社會的。魯迅先(xian)生在(zai)(zai)談到(dao)陶淵明時說(shuo)：“就(jiu)是(shi)詩，除論(lun)客所佩服的‘悠然見南山’之外(wai)，也還(huan)有‘精衛銜微木(mu)，將以(yi)填滄(cang)海，刑天舞干戚，猛志固常在(zai)(zai)’之類的‘金剛怒目’式，在(zai)(zai)證明著他并非整(zheng)天整(zheng)夜的飄飄然。”(《題未定草(cao)》)透過“請息交以(yi)絕游(you)”、“世(shi)與我而相違”這些憤激之語，我們感(gan)(gan)到(dao)了(le)沉重。

　　《歸去(qu)來兮辭》的(de)寫(xie)(xie)(xie)景(jing)(jing)是實寫(xie)(xie)(xie)還是虛寫(xie)(xie)(xie)?錢鐘書先生(sheng)說(shuo)(shuo)：“《序》稱《辭》作(zuo)于(yu)十一月，尚在仲冬(dong);倘為(wei)追述、直錄，豈有(you)(you)‘木欣欣以(yi)向榮’，‘善萬(wan)物之(zhi)(zhi)得時’等(deng)物色?亦(yi)豈有(you)(you)‘農(nong)人告余以(yi)春及，將有(you)(you)事(shi)于(yu)西(xi)疇(chou)’、‘或植杖而(er)(er)耘耔(zi)’等(deng)人事(shi)?其(qi)為(wei)未歸前之(zhi)(zhi)想(xiang)象，不言(yan)而(er)(er)可喻矣。”(參見(jian)錢鐘書《管錐編》1225～1226，中(zhong)華書局，1979)如此說(shuo)(shuo)來，本文(wen)第一大(da)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)特色就是想(xiang)象。作(zuo)者寫(xie)(xie)(xie)的(de)不是眼(yan)前之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，而(er)(er)是想(xiang)象之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，心(xin)中(zhong)之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)。那么，寫(xie)(xie)(xie)心(xin)中(zhong)之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)與眼(yan)前之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)有(you)(you)什么不同(tong)嗎?眼(yan)前之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，為(wei)目(mu)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)見(jian)，先有(you)(you)其(qi)景(jing)(jing)后有(you)(you)其(qi)文(wen)，文(wen)景(jing)(jing)相符，重在寫(xie)(xie)(xie)真;心(xin)中(zhong)之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，為(wei)創造之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，隨心(xin)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)好，隨情之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)至，心(xin)到(dao)景(jing)(jing)到(dao)，未必有(you)(you)其(qi)景(jing)(jing)，有(you)(you)其(qi)景(jing)(jing)則未必符其(qi)實，抒(shu)情表意(yi)而(er)(er)已。

　　本文語(yu)言十分精美。詩句(ju)(ju)以(yi)六字(zi)(zi)句(ju)(ju)為主，間以(yi)三字(zi)(zi)句(ju)(ju)、四(si)字(zi)(zi)句(ju)(ju)、七(qi)字(zi)(zi)句(ju)(ju)和八字(zi)(zi)句(ju)(ju)，朗(lang)朗(lang)上口(kou)，韻(yun)律悠揚。句(ju)(ju)中(zhong)襯以(yi)“之”、“以(yi)”、“而(er)(er)”等(deng)字(zi)(zi)，舒(shu)緩雅致。有(you)時用疊(die)音(yin)(yin)詞，音(yin)(yin)樂(le)感很(hen)強(qiang)。如“舟遙遙以(yi)輕飏，風飄飄而(er)(er)吹衣”、“木欣(xin)欣(xin)以(yi)向榮(rong)，泉(quan)涓(juan)涓(juan)而(er)(er)始流”。多用對(dui)偶(ou)句(ju)(ju)，或正對(dui)，或反(fan)對(dui)，都(dou)恰到(dao)好(hao)處(chu)。描寫和抒(shu)情、議論(lun)相結合(he)，時而(er)(er)寫景，時而(er)(er)抒(shu)情，時而(er)(er)議論(lun)，有(you)景，有(you)情，有(you)理，有(you)趣(qu)。

　　語文(wen)(wen)(wen)人生(sheng) ·最后說明一(yi)點，就(jiu)(jiu)是(shi)陶淵(yuan)明雖(sui)然(ran)歸(gui)隱田(tian)園，且不論他這種(zhong)(zhong)(zhong)做法是(shi)積極還是(shi)消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸(gui)園田(tian)居》也(ye)罷(ba)，寫《歸(gui)去來兮辭(ci)(ci)》也(ye)罷(ba)，實際(ji)上是(shi)那個時代的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)現象，歸(gui)隱田(tian)園的(de)也(ye)并非他一(yi)人。然(ran)而他的(de)歸(gui)隱造就(jiu)(jiu)了(le)一(yi)個文(wen)(wen)(wen)學家(jia)，形成了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)學風格，在(zai)中國文(wen)(wen)(wen)學史上熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝(hui)，光(guang)照千(qian)秋。歐陽修說：“晉無文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，惟陶淵(yuan)明《歸(gui)去來兮辭(ci)(ci)》一(yi)篇而已(yi)。”此話(hua)雖(sui)過，但可(ke)以見出它在(zai)文(wen)(wen)(wen)學史中的(de)地(di)位。

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