關雎原文翻譯及賞析
關雎原文翻譯及賞析1
原文：
采(cai)薇(wei)采(cai)薇(wei)，薇(wei)亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡(mi)室靡(mi)家，獫(xian)狁(yun)之故(gu)。不遑啟居(ju)，獫(xian)狁(yun)之故(gu)。
采薇采薇，薇亦柔(rou)止。曰(yue)歸曰(yue)歸，心亦憂止。 憂心烈(lie)(lie)烈(lie)(lie)，載饑載渴(ke)。我(wo)戍未定，靡使(shi)歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰(yue)歸曰(yue)歸，歲亦陽止。 王事靡(mi)盬，不(bu)遑啟處(chu)。憂(you)心孔疚，我行不(bu)來!
彼爾維何?維常之(zhi)華(hua)。彼路斯何?君(jun)子之(zhi)車。 戎車既駕，四牡(mu)業業。豈敢定居(ju)?一月(yue)三捷。
駕彼(bi)四牡，四牡骙骙。君子所(suo)依，小(xiao)人所(suo)腓。 四牡翼(yi)翼(yi)，象(xiang)弭魚(yu)服(fu)。豈不日戒(jie)?獫狁孔棘(ji)!
昔我往矣(yi)，楊柳(liu)依依。今我來(lai)思，雨雪霏霏。 行(xing)道遲遲，載(zai)渴載(zai)饑(ji)。我心(xin)傷(shang)悲，莫(mo)知我哀!
翻譯：
豆苗(miao)采(cai)了(le)(le)又采(cai)，薇菜剛(gang)剛(gang)冒出地(di)面。說回家(jia)了(le)(le)回家(jia)了(le)(le)，但已到了(le)(le)年末(mo)仍(reng)不能實現。沒有(you)妻室沒有(you)家(jia)，都是為了(le)(le)和(he)(he)獫(xian)狁(yun)打仗。 沒有(you)時間(jian)安居(ju)休息，都是為了(le)(le)和(he)(he)獫(xian)狁(yun)打仗。
豆苗采了又采，薇菜柔嫩的樣(yang)子(zi)。說回(hui)家(jia)了回(hui)家(jia)了，心(xin)中是多(duo)么憂悶。憂心(xin)如焚，饑渴交加實在(zai)難(nan)忍(ren)。駐防的地(di)點(dian)不能(neng)固定，無法(fa)使人帶信回(hui)家(jia)。
豆苗采了又采，薇菜的(de)莖(jing)葉(xie)變老了。說回(hui)家(jia)了回(hui)家(jia)了，又到(dao)了十月小(xiao)陽春。征役沒有休(xiu)止， 哪能有片刻(ke)安(an)身(shen)。心中是那(nei)么痛苦(ku)，到(dao)如今不能回(hui)家(jia)。
那盛(sheng)開(kai)著(zhu)的是(shi)什么花?是(shi)棠棣花。那駛過的是(shi)什么人的車?當然是(shi)將帥(shuai)們的從乘。兵車已經駕起，四匹雄(xiong)馬(ma)又(you)(you)高又(you)(you)大。哪里敢安(an)然住下?因為(wei)一個(ge)月多次交戰!
駕(jia)起四(si)匹(pi)雄(xiong)馬，四(si)匹(pi)馬高(gao)大而又(you)強(qiang)壯。將帥(shuai)們(men)坐在車上，士兵們(men)也靠它隱(yin)蔽遮(zhe)擋。四(si)匹(pi)馬訓練得已經嫻熟，還(huan)有象(xiang)骨裝飾的(de)弓和鯊魚(yu)皮箭囊(指精良(liang)的(de)裝備(bei))。怎么能不每天戒備(bei)呢?獫狁之(zhi)難很(hen)緊急啊。
回(hui)想當初(chu)出征時，楊柳依依隨風吹。如今回(hui)來路(lu)途中，大雪紛紛滿天飛。道路(lu)泥(ni)濘(ning)難行走，又饑又渴真勞累。滿腔傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會!
賞析：
《采薇》是出(chu)(chu)(chu)自(zi)《詩經·小雅·鹿鳴(ming)之什》中的(de)(de)一篇。歷(li)代(dai)注者關于(yu)它的(de)(de)寫作(zuo)(zuo)年代(dai)說法不(bu)一。但(dan)據它的(de)(de)內(nei)容和其它歷(li)史(shi)記載的(de)(de)考(kao)訂(ding)大(da)約是周宣王時(shi)代(dai)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)可能性(xing)大(da)些。周代(dai)北方的(de)(de)獫(xian)狁(yun)(即(ji)后(hou)來(lai)的(de)(de)匈奴)已十分強悍，經常(chang)入侵中原(yuan)，給當時(shi)北方人(ren)民生(sheng)活帶來(lai)不(bu)少災難。歷(li)史(shi)上有(you)不(bu)少周天子派兵(bing)戍(shu)(shu)守邊外和命將士出(chu)(chu)(chu)兵(bing)打(da)敗獫(xian)狁(yun)的(de)(de)記載。從(cong)(cong)《采薇》的(de)(de)內(nei)容看，當是將士戍(shu)(shu)役勞(lao)還時(shi)之作(zuo)(zuo)。詩中唱(chang)出(chu)(chu)(chu)從(cong)(cong)軍將士的(de)(de)艱辛生(sheng)活和思歸的(de)(de)情懷。
有(you)(you)(you)關《采(cai)薇》這一(yi)(yi)首(shou)詩的(de)背景，歷來眾說紛紜。據毛序(xu)為：“《采(cai)薇》，遣(qian)戍(shu)役(yi)也(ye)。文王(wang)之(zhi)時(shi)，西(xi)有(you)(you)(you)昆(kun)夷之(zhi)患(huan)，北有(you)(you)(you)獫狁之(zhi)難。以天子之(zhi)命(ming)，命(ming)將率(lv)遣(qian)戍(shu)役(yi)，以守衛中國。故(gu)歌(ge)《采(cai)薇》以遣(qian)之(zhi)。”其(qi)實，真正的(de)經(jing)典，無一(yi)(yi)例外都有(you)(you)(you)著穿越時(shi)空的(de)魅力。它曾經(jing)如(ru)此(ci)(ci)真切細微(wei)地(di)屬于(yu)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)，但又(you)如(ru)此(ci)(ci)博(bo)大深(shen)厚地(di)屬于(yu)每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)。所(suo)以，縱(zong)然(ran)這首(shou)詩背后的(de)那一(yi)(yi)場(chang)戰(zhan)爭的(de)烽煙早(zao)已在歷史里淡去，而(er)這首(shou)由戍(shu)邊戰(zhan)士(shi)唱出(chu)來的(de)蒼涼的(de)歌(ge)謠卻依然(ran)能被每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)編(bian)織進自己的(de)生(sheng)命(ming)里，讓人(ren)(ren)們在這條(tiao)民歌(ge)的(de)河流里看見時(shi)間，也(ye)看到自己的(de)身影。所(suo)以面對《采(cai)薇》，與其(qi)觀世，不如(ru)觀思;與其(qi)感受歷史，不如(ru)感受生(sheng)命(ming)。
關雎原文翻譯及賞析2
關(guan)關(guan)雎鳩(jiu)，在(zai)河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇(xing)菜(cai)，左右(you)流之。
窈(yao)窕(tiao)淑女，寤寐求之。
求之不得(de)，寤寐思服(fu)。
悠(you)哉(zai)悠(you)哉(zai)，輾轉反側(ce)。
參差荇(xing)菜(cai)，左(zuo)右采之。
窈窕(tiao)淑女(nv)，琴瑟友之。
參(can)差荇菜，左右芼之(zhi)。
窈(yao)窕淑女，鐘鼓樂之。
——先秦·佚名《關雎》
譯文及注釋
譯文
關關和(he)鳴的(de)雎鳩，棲息(xi)在河中(zhong)的(de)小洲。賢良(liang)美好的(de)女子，是君(jun)子好的(de)配偶(ou)。
參差不(bu)齊(qi)的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追(zhui)求卻沒法(fa)得(de)到，日(ri)(ri)日(ri)(ri)夜夜總思念她(ta)。綿(mian)綿(mian)不斷的(de)思念，叫人翻(fan)來覆去(qu)難(nan)入睡(shui)。
參(can)差不齊的荇(xing)菜，在(zai)船的左右兩邊摘取。賢(xian)良美好的女(nv)子，彈琴鼓瑟來(lai)親近她。
參差不齊的(de)荇菜(cai)，在(zai)船的(de)左右兩邊(bian)去挑選它。賢(xian)良美(mei)好的(de)女子(zi)，敲起鐘(zhong)鼓來取悅她。
注釋
關關：象(xiang)聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥，一般認(ren)為就是魚鷹(ying)，傳說(shuo)它(ta)們雌雄形影不離(li)。
洲：水中的陸地。
窈窕(tiao)（yǎo tiǎo）淑女(nv)：賢良(liang)美(mei)好的女(nv)子(zi)。窈窕(tiao)，身材(cai)體態(tai)美(mei)好的樣子(zi)。窈，深邃，喻(yu)女(nv)子(zi)心靈(ling)美(mei)；窕(tiao)，幽美(mei)，喻(yu)女(nv)子(zi)儀(yi)表美(mei)。淑，好，善良(liang)。
好逑（hǎo qiú）：好的配(pei)偶。逑，“仇”的假借(jie)字，匹配(pei)。
參差(cha)：長短不齊(qi)的樣子。
荇（xìng）菜：一種可(ke)食的水草。
左(zuo)右流之(zhi)：時而向(xiang)左(zuo)、時而向(xiang)右地(di)擇取(qu)荇菜。這里是以勉力求(qiu)取(qu)荇菜，隱喻“君子”努(nu)力追(zhui)求(qiu)“淑女(nv)”。流，求(qiu)取(qu)。之(zhi)：指荇菜。
寤(wu)寐(mei)(mei)（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤(wu)，醒覺。寐(mei)(mei)，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤(wu)寐(mei)(mei)，猶夢寐(mei)(mei)。”也可通。
思服(fu)：思念。服(fu)，想。 《毛傳》：“服(fu)，思之也(ye)。”
悠(you)哉（yōu zāi）悠(you)哉：思(si)(si)念之(zhi)情(qing)綿綿不盡，思(si)(si)念深長(chang)的樣子。悠(you)，憂思(si)(si)的樣子。這(zhe)句是說思(si)(si)念綿綿不斷。悠(you)，感思(si)(si)。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠(you)哉悠(you)哉，猶言(yan)“想念呀，想念呀”。
輾轉反側：翻覆(fu)不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆(fu)。
琴(qin)瑟(se)(se)友(you)之：彈琴(qin)鼓(gu)瑟(se)(se)來(lai)親(qin)近(jin)她。琴(qin)、瑟(se)(se)，皆弦樂器。琴(qin)五或七弦，瑟(se)(se)二十(shi)五或五十(shi)弦。友(you)：用作動詞，此處(chu)有親(qin)近(jin)之意。這(zhe)句說，用琴(qin)瑟(se)(se)來(lai)親(qin)近(jin)“淑女”。
芼（mào）：挑選(xuan)。
鐘(zhong)鼓樂(le)(le)之：用鐘(zhong)奏樂(le)(le)來(lai)使(shi)她快(kuai)樂(le)(le)。樂(le)(le)，使(shi)動用法，使(shi)……快(kuai)樂(le)(le)。
賞析
《國風·周(zhou)南·關(guan)雎(ju)》這(zhe)首短小的(de)(de)詩(shi)篇(pian)，在中國文(wen)學史(shi)上占據著特殊(shu)的(de)(de)位置。它(ta)是(shi)《詩(shi)經》的(de)(de)第一(yi)篇(pian)，而《詩(shi)經》是(shi)中國文(wen)學最古老的(de)(de)典籍。雖然從(cong)性質上判斷，一(yi)些神(shen)話故事產生的(de)(de)年(nian)代應該還要早些，但作為書面記載(zai)，卻是(shi)較(jiao)遲的(de)(de)事情。所以差不多可以說，一(yi)翻(fan)開中國文(wen)學的(de)(de)歷史(shi)，首先遇到的(de)(de)就是(shi)《關(guan)雎(ju)》。
通常認為(wei)是(shi)一(yi)首描寫男女戀愛的(de)情(qing)歌。此詩在藝術上巧妙地采用(yong)了(le)“興”的(de)表現(xian)手法。首章以(yi)雎鳥(niao)相(xiang)(xiang)向合鳴(ming)，相(xiang)(xiang)依(yi)相(xiang)(xiang)戀，興起(qi)淑女陪(pei)君(jun)子的(de)聯想。以(yi)下各章，又以(yi)采荇菜這一(yi)行為(wei)興起(qi)主人公對女子瘋(feng)狂地相(xiang)(xiang)思與追求(qiu)。全(quan)詩語言優美，善于運(yun)用(yong)雙聲、疊(die)韻和重(zhong)疊(die)詞，增強了(le)詩歌的(de)音韻美和寫人狀物、擬聲傳情(qing)的(de)生動(dong)性(xing)。
《關雎》的(de)(de)內容(rong)其實很(hen)單純，是(shi)(shi)寫(xie)一(yi)個“君(jun)子”對(dui)“淑(shu)女(nv)”的(de)(de)追求(qiu)，寫(xie)他得不(bu)(bu)到(dao)“淑(shu)女(nv)”時心(xin)(xin)里苦惱，翻(fan)來(lai)覆去睡(shui)不(bu)(bu)著(zhu)覺；得到(dao)了(le)“淑(shu)女(nv)”就很(hen)開心(xin)(xin)，叫(jiao)人奏起(qi)音樂來(lai)慶賀(he)，并(bing)以(yi)此(ci)讓“淑(shu)女(nv)”快(kuai)樂。作品(pin)中(zhong)人物的(de)(de)身(shen)份十(shi)分(fen)清(qing)楚(chu)：“君(jun)子”在《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)時代是(shi)(shi)對(dui)貴(gui)族(zu)的(de)(de)泛(fan)稱，而且(qie)這(zhe)位“君(jun)子”家(jia)備琴(qin)瑟鐘鼓之(zhi)(zhi)樂，那是(shi)(shi)要有相當(dang)(dang)的(de)(de)地位的(de)(de)。以(yi)前(qian)常把(ba)這(zhe)詩(shi)(shi)解釋(shi)為“民間情(qing)(qing)歌(ge)”，恐(kong)怕(pa)不(bu)(bu)對(dui)頭，它所描繪的(de)(de)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)貴(gui)族(zu)階層的(de)(de)生活(huo)。另(ling)外(wai)，說它是(shi)(shi)情(qing)(qing)愛詩(shi)(shi)當(dang)(dang)然不(bu)(bu)錯，但恐(kong)怕(pa)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)愛情(qing)(qing)詩(shi)(shi)。這(zhe)原來(lai)是(shi)(shi)一(yi)首婚(hun)禮上的(de)(de)歌(ge)曲(qu)，是(shi)(shi)男方家(jia)庭(ting)贊美新娘、祝頌(song)婚(hun)姻美好(hao)的(de)(de)。《詩(shi)(shi)經(jing)·國風》中(zhong)的(de)(de)很(hen)多歌(ge)謠，都(dou)是(shi)(shi)既具有一(yi)般(ban)的(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)意(yi)味、娛樂功(gong)能，又(you)兼有禮儀上的(de)(de)實用性，只是(shi)(shi)有些(xie)詩(shi)(shi)原來(lai)派什么用處后人不(bu)(bu)清(qing)楚(chu)了(le)，就僅當(dang)(dang)作普通(tong)的(de)(de)歌(ge)曲(qu)來(lai)看待。把(ba)《關雎》當(dang)(dang)作婚(hun)禮上的(de)(de)歌(ge)來(lai)看，從(cong)“窈窕淑(shu)女(nv)，君(jun)子好(hao)逑(qiu)”，唱到(dao)“琴(qin)瑟友之(zhi)(zhi)”“鐘鼓樂之(zhi)(zhi)”，也(ye)是(shi)(shi)喜氣洋洋的(de)(de)，很(hen)合適的(de)(de)，
當然(ran)這首詩本身，還是以(yi)男(nan)子追求(qiu)女(nv)子的(de)(de)(de)情歌的(de)(de)(de)形(xing)態出現的(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)如(ru)此，大抵與在一(yi)(yi)般婚姻關系中(zhong)男(nan)方(fang)(fang)是主動的(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)(fang)有關。就(jiu)是在現代，一(yi)(yi)個(ge)(ge)姑娘(niang)看上(shang)個(ge)(ge)小(xiao)伙，也總要等他(ta)先(xian)開口(kou)，古人更是如(ru)此。娶(qu)個(ge)(ge)新娘(niang)回來(lai)，夸她是個(ge)(ge)美(mei)麗又賢淑的(de)(de)(de)好姑娘(niang)，是君子的(de)(de)(de)好配偶，說(shuo)自己曾經想(xiang)(xiang)她想(xiang)(xiang)得害了相(xiang)思病，必定很討新娘(niang)的(de)(de)(de)歡喜。然(ran)后(hou)在一(yi)(yi)片琴瑟鐘鼓之(zhi)樂中(zhong)，彼此的(de)(de)(de)感情相(xiang)互靠(kao)近，美(mei)滿的(de)(de)(de)婚姻就(jiu)從這里(li)開了頭。即使單從詩的(de)(de)(de)情緒結構來(lai)說(shuo)，從見關雎而思淑女(nv)，到結成(cheng)琴瑟之(zhi)好，中(zhong)間一(yi)(yi)番周折也是必要的(de)(de)(de)：得來(lai)不易(yi)的(de)(de)(de)東(dong)西，才特別(bie)可貴，特別(bie)讓人高興。
這首(shou)詩可以被當作(zuo)表現(xian)夫婦之德(de)的典(dian)范(fan)，主(zhu)要是(shi)由于有這些特點：
首先(xian)，它所寫的(de)(de)愛情，一開始就(jiu)有明確的(de)(de)婚姻目(mu)的(de)(de)，最(zui)終又歸結于(yu)婚姻的(de)(de)美滿，不是青年男女之問短(duan)暫的(de)(de)邂逅(hou)、一時的(de)(de)激(ji)情。這種明確指向婚姻、表(biao)示(shi)負責任的(de)(de)愛情，更為社會(hui)所贊同。
其次，它所(suo)寫(xie)的(de)(de)男女雙(shuang)方，乃是(shi)“君子”和(he)“淑(shu)女”，表明這是(shi)一(yi)種與美德(de)相聯系的(de)(de)結(jie)合。“君子”是(shi)兼有地位和(he)德(de)行雙(shuang)重意(yi)義的(de)(de)，而“窈窕淑(shu)女”，也是(shi)兼說體貌之美和(he)德(de)行之善。這里(li)“君子”與“淑(shu)女”的(de)(de)結(jie)合，代表了一(yi)種婚(hun)姻(yin)理(li)想。
再次，是(shi)詩歌所寫(xie)戀愛行為的(de)(de)(de)(de)節制性。細讀(du)可以注(zhu)意到，這(zhe)詩雖是(shi)寫(xie)男方(fang)(fang)對(dui)女方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)追求，但絲毫沒有涉及(ji)雙方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接接觸(chu)。“淑(shu)女”固然沒有什么動作表(biao)現(xian)出來，“君子”的(de)(de)(de)(de)相思，也只是(shi)獨自在那里“輾轉(zhuan)反側”，什么攀墻(qiang)折(zhe)柳(liu)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，好像完全不曾想到，愛得很守(shou)規矩。這(zhe)樣一種戀愛，既有真實的(de)(de)(de)(de)頗為深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)感(gan)情（這(zhe)對(dui)情詩而(er)言是(shi)很重要的(de)(de)(de)(de)），又表(biao)露得平和而(er)有分(fen)寸，對(dui)于讀(du)者所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)感(gan)動，也不致(zhi)過于激(ji)烈。
以上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特(te)點，恐怕確(que)實(shi)同(tong)此(ci)詩(shi)原來是貴(gui)族(zu)婚禮上的(de)歌曲有(you)(you)關，那種(zhong)(zhong)場合，要(yao)求(qiu)有(you)(you)一種(zhong)(zhong)與主人(ren)的(de)身(shen)份地位相(xiang)稱的(de)有(you)(you)節制的(de)歡樂氣氛。而(er)孔(kong)子從中看到(dao)了一種(zhong)(zhong)具有(you)(you)廣(guang)泛意義的(de)中和之美(mei)，借以提倡(chang)他所尊奉的(de)自我(wo)克制、重視道德修養(yang)的(de)人(ren)生態度，《毛詩(shi)序》則把它推(tui)許(xu)為可以“風天下而(er)正(zheng)夫婦”的(de)道德教(jiao)材(cai)。這兩者(zhe)視角有(you)(you)些不同(tong)，但在根(gen)本上仍有(you)(you)一致之處。
古之儒者重視夫(fu)婦之德，有(you)其很(hen)深(shen)的道理(li)。
在第一層(ceng)意義(yi)上說，家(jia)庭(ting)是(shi)社會組織的基(ji)本單(dan)元(yuan)，在古(gu)代，這一基(ji)本單(dan)元(yuan)的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義(yi)至(zhi)為重(zhong)大。
在第二層意(yi)義(yi)上，所(suo)謂(wei)“夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)”，實際兼指有關(guan)男女問(wen)題的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切方面。“飲(yin)食男女，人(ren)之(zhi)(zhi)大(da)欲(yu)存(cun)焉”（《禮記·禮運》），孔子(zi)也(ye)知道這是(shi)人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)的(de)(de)基本要(yao)求。飲(yin)食之(zhi)(zhi)欲(yu)比(bi)較簡單（當(dang)然首(shou)先(xian)要(yao)有飯吃），而男女之(zhi)(zhi)欲(yu)引起(qi)的(de)(de)情緒活(huo)動要(yao)復雜、活(huo)躍、強烈得(de)多，它對(dui)生(sheng)活(huo)規(gui)(gui)范、社會(hui)(hui)秩(zhi)序的(de)(de)潛在危(wei)險也(ye)大(da)得(de)多，孔子(zi)也(ye)曾感嘆：“吾(wu)未見好(hao)(hao)德(de)如好(hao)(hao)色(se)者(zhe)。”（《論語》）所(suo)以一(yi)(yi)(yi)(yi)切克(ke)制(zhi)、一(yi)(yi)(yi)(yi)切修養，都首(shou)先(xian)要(yao)從男女之(zhi)(zhi)欲(yu)開始。這當(dang)然是(shi)必要(yao)的(de)(de)，但克(ke)制(zhi)到什么程度為合適，卻是(shi)復雜的(de)(de)問(wen)題，這里牽涉到社會(hui)(hui)物(wu)質生(sheng)產水平(ping)、政治(zhi)結構、文化傳統(tong)等(deng)多種(zhong)因(yin)素的(de)(de)綜合，也(ye)牽涉到時(shi)代條件的(de)(de)變(bian)化。當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個社會(hui)(hui)試圖(tu)對(dui)個人(ren)權利采取(qu)徹(che)底否定態度時(shi)，在這方面首(shou)先(xian)會(hui)(hui)出現嚴厲禁制(zhi)。相反，當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個社會(hui)(hui)處于變(bian)動時(shi)期、舊有道德(de)規(gui)(gui)范遭到破壞(huai)時(shi)，也(ye)首(shou)先(xian)在這方面出現恣(zi)肆放流的(de)(de)情形。回到《關(guan)雎》，它所(suo)歌頌的(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)感情克(ke)制(zhi)、行(xing)為謹慎、以婚姻和諧為目(mu)標的(de)(de)愛情，所(suo)以儒者(zhe)覺得(de)這是(shi)很(hen)好(hao)(hao)的(de)(de)典范，是(shi)“正夫(fu)婦”并由(you)此(ci)引導廣泛的(de)(de)德(de)行(xing)的(de)(de)教材。
由(you)于《關(guan)雎》既承認男(nan)女之愛是(shi)自然而(er)正常(chang)的(de)(de)感情，又(you)要求對這種感情加以克(ke)制，使其(qi)符合(he)于社會的(de)(de)美德，后世之人往(wang)往(wang)各取所(suo)需的(de)(de)一(yi)端，加以引申發揮(hui)，而(er)反(fan)抗(kang)封建禮教的(de)(de)非人性壓(ya)迫的(de)(de)人們，也常(chang)打著(zhu)《關(guan)雎》的(de)(de)權(quan)威旗幟，來伸張滿足個人情感的(de)(de)權(quan)利。所(suo)謂“詩無達詁(gu)”，于《關(guan)雎》則(ze)可見一(yi)斑(ban)。
關雎原文翻譯及賞析3
原文
關關雎鳩，在(zai)河之洲。窈窕(tiao)淑女，君(jun)子好逑(qiu)。
參(can)差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不(bu)得，寤寐思服。悠(you)哉悠(you)哉，輾轉反(fan)側。
參差荇(xing)菜(cai)，左右(you)采(cai)之(zhi)。窈窕淑女，琴瑟友之(zhi)。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
翻譯
關關鳴(ming)春雎鳩鳥，在(zai)那河中小洲(zhou)島。姑娘(niang)文靜又秀麗，君子求(qiu)她結(jie)情侶。
長(chang)短不齊青荇菜，姑(gu)娘左右采呀采。文靜(jing)秀麗好(hao)姑(gu)娘，朝朝暮(mu)暮(mu)把她(ta)想(xiang)。
追求(qiu)沒能如(ru)心愿，日夜渴慕思(si)如(ru)潮。相憶綿綿恨(hen)重重，翻來覆去難(nan)成眠。
長短不(bu)齊青荇菜，姑(gu)(gu)娘(niang)左(zuo)右采呀采。文(wen)靜秀麗好姑(gu)(gu)娘(niang)，琴瑟傳情(qing)兩相(xiang)愛。
長(chang)短(duan)不齊青荇菜(cai)，姑娘(niang)左右把它(ta)撿。文靜秀麗好姑娘(niang)，鐘鼓齊鳴換笑顏(yan)。
注釋
[1]選自《詩經·周(zhou)(zhou)南(nan)》（朱熹《詩集傳》卷一(yi)(yi)，上海古籍出版社1980年版）。《詩經》是我國最早的一(yi)(yi)部詩歌總集，收周(zhou)(zhou)代詩歌305篇。周(zhou)(zhou)南(nan)，周(zhou)(zhou)代地(di)域(yu)名稱，泛指洛陽以南(nan)到漢江流域(yu)一(yi)(yi)帶。關雎(ju)，篇名，取(qu)第一(yi)(yi)句”關關雎(ju)鳩”中的兩個字(zi)。
[2]關關：雌雄二雞相互應和的叫聲。雎鳩：一種水鳥(niao)，即(ji)王雎。
[3]洲，水(shui)中陸地。
[4]窈窕，美好文靜的(de)樣子(zi)。淑女(nv)，賢良美好的(de)女(nv)子(zi)。窈：深邃。喻女(nv)子(zi)心靈(ling)美；窕：幽(you)美。喻女(nv)子(zi)儀表(biao)美。
[5]好逑，好的(de)配(pei)偶。逑，匹配(pei)之意(yi)。
[6]參差，長短不齊貌。荇(xing)菜，水生植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在(zai)水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇(xing)菜(cai)。左(zuo)(zuo)右流之，時(shi)而(er)向(xiang)左(zuo)(zuo)、時(shi)而(er)向(xiang)右地求取荇(xing)菜(cai)。這里是以勉力求取荇(xing)菜(cai)，隱喻(yu)“君子”努(nu)力追求“淑(shu)女”。
[8]寤寐，醒(xing)和(he)睡(shui)。指日夜。寤，醒(xing)覺(jue)。寐，入睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通(tong)釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通(tong)。
[9]思(si)服(fu)，思(si)念。服(fu)，想。《毛(mao)傳(chuan)》：“服(fu)，思(si)之(zhi)也。”
[10]悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭(guo)璞(pu)注。哉(zai)(zai)，語詞。悠哉(zai)(zai)悠哉(zai)(zai)，猶言“想念(nian)呀，想念(nian)呀”。
[11]輾(zhan)轉反側，翻覆不(bu)能入眠(mian)。輾(zhan)，古字(zi)作展(zhan)(zhan)。展(zhan)(zhan)轉，即(ji)反側。反側，猶(you)翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦(xian)樂器(qi)。琴五(wu)或七弦(xian)，瑟二(er)十五(wu)或五(wu)十弦(xian)。友，此處有(you)親(qin)近之(zhi)意。這(zhe)句(ju)說，用(yong)琴瑟來親(qin)近“淑女”。
[13]芼，擇(ze)取，挑選(xuan)。
[14]鐘鼓(gu)樂(le)之，用鐘奏樂(le)來使她快樂(le)。樂(le)，使……快樂(le)。
賞析
這(zhe)首(shou)詩通過一(yi)個(ge)男子在(zai)河邊遇到一(yi)個(ge)采摘荇菜的(de)姑娘(niang)，并為姑娘(niang)的(de)勤勞、美貌和嫻(xian)靜而動心(xin)，隨之引起了強烈(lie)的(de)`愛(ai)(ai)慕之情，在(zai)夢(meng)里也會(hui)夢(meng)見那位(wei)姑娘(niang)的(de)一(yi)系(xi)列(lie)追(zhui)求過程，充分(fen)表現了古代勞動人(ren)民內心(xin)對美好愛(ai)(ai)情的(de)向(xiang)往和追(zhui)求，突出表達(da)了青年男女(nv)健康、真摯的(de)思想感(gan)情。本篇是詩經的(de)首(shou)篇，更加表明(ming)了關(guan)雎在(zai)古代人(ren)們心(xin)中的(de)地(di)位(wei)。
關雎原文翻譯及賞析4
關 雎
關關雎鳩，在(zai)河之洲。窈窕(tiao)淑女，君子好(hao)逑。
參差荇(xing)菜(cai)，左右流(liu)之。窈窕淑(shu)女，寤寐求(qiu)之。
求之不(bu)得，寤寐思(si)服(fu)。悠哉悠哉，輾轉反側。
參(can)差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜(cai)，左右芼(mao)之。窈窕淑女，鐘鼓樂(le)之。
注釋
這是(shi)詩人對(dui)河邊采摘荇菜的美(mei)麗姑娘的戀歌。
關(guan)(guan)關(guan)(guan)，像聲詞，借(jie)用字，雎(ju)鳩的鳴(ming)叫聲。
雎(ju)鳩：毛傳：“雎(ju)鳩，王雎(ju)也。”《爾雅·釋鳥》：“雎(ju)鳩，王鴡（鴡=雎(ju)）。”郭璞(pú）注：“雕(diao)類，今江東呼(hu)之為鶚，好在(zai)江渚山邊食魚(yu)。”《禽經》：“王雎(ju)，雎(ju)鳩，魚(yu)鷹也。”《現代(dai)漢(han)語詞典》：“鶚，鳥名，背(bei)部褐色，頭、頸和(he)腹部白色。性兇猛。常在(zai)樹上(shang)或巖石上(shang)筑巢(chao)，常在(zai)水面上(shang)飛翔，吃魚(yu)類。通稱魚(yu)鷹。”
洲：水中陸地，小者，亦稱之為“渚”。在河(he)之洲，是指(zhi)“在河(he)中的沙(sha)渚上。”
窈窕：幽靜而(er)俊(jun)俏，多指女(nv)子幽嫻貌美體(ti)裁(cai)好，亦(yi)(yi)用以(yi)形容(rong)男(nan)子深沉而(er)瀟灑或風景之幽深而(er)秀麗。如《孔(kong)雀東南飛(fei)》：“云有第三(san)郎，窈窕世無雙。”陶淵明(ming)《歸(gui)去來(lai)辭》：“既窈窕以(yi)尋壑，亦(yi)(yi)崎嶇而(er)經丘。”
淑女(nv)：指溫柔(rou)嫻(xian)靜之女(nv)子。
逑：本乃合(he)、聚之意，此(ci)處指配偶。如(ru)《詩·大(da)雅·民勞》：“民以勞止，汔可(ke)小休(xiu)，惠此(ci)中(zhong)國，以為民逑。”毛傳：“休(xiu)，定也(ye)。逑，合(he)也(ye)。”鄭玄箋(jian)：“休(xiu)，止息也(ye)。合(he)，聚也(ye)。”
參差：高低不(bu)等，長短不(bu)齊。
荇（xìng杏(xing)）菜(cai)：一(yi)種水(shui)生植物，即“莕(xing)菜(cai)”。孔穎達(da)疏(shu)：“白莖，葉紫赤(chi)色(se)，正圓，徑寸余，浮在水(shui)上。”
左右流(liu)(liu)之：左右尋(xun)找。流(liu)(liu)，轉動眼球尋(xun)視，即口語中的“旋（xuě）目”,山東方言中仍(reng)有此說法，如“我(wo)流(liu)(liu)了她一眼，長得很(hen)俊。”
窹(wu)(wu)（wù務）寐(mei)：睡(shui)(shui)(shui)覺醒來謂(wei)之(zhi)(zhi)窹(wu)(wu)，在(zai)睡(shui)(shui)(shui)中(zhong)謂(wei)之(zhi)(zhi)寐(mei)。窹(wu)(wu)寐(mei)求之(zhi)(zhi)，意思是不管醒著還是睡(shui)(shui)(shui)夢中(zhong)都在(zai)追求她，之(zhi)(zhi)，代詞，代指窈窕淑(shu)女。
思(si)服(fu)(fu)：反復不斷地思(si)念。服(fu)(fu)，通復，反復不斷、熟(shu)練(lian)之意，如《管子·七法(fa)》：“存(cun)乎服(fu)(fu)習，而服(fu)(fu)習無(wu)敵。”服(fu)(fu)習，意即復習。
悠哉：憂思之(zhi)意。古，悠通憂。
琴(qin)(qin)瑟(se)友之：琴(qin)(qin)瑟(se)，兩種合奏(zou)樂器(qi)，常用以喻(yu)夫妻(qi)感情和諧。如《詩經·小雅(ya)·常棣》：“妻(qi)子好(hao)合，如鼓琴(qin)(qin)瑟(se)。” 友，動詞，對(dui)之友善之意。
芼（mào冒）：選擇，采摘(zhai)。
鐘鼓樂(le)之：鐘鼓乃古(gu)代盛(sheng)大慶典用來打擊的(de)樂(le)器，這里是夸張手法，意(yi)思是，像慶典一(yi)樣用鐘鼓為(wei)(wei)之奏樂(le)。樂(le)之，樂(le)為(wei)(wei)動(dong)詞。
譯文1：
雎鳩關關在(zai)歌唱，在(zai)那河中小(xiao)島上(shang)。善良(liang)美麗的少女，小(xiao)伙理(li)想的對象。
長長短(duan)(duan)短(duan)(duan)鮮荇菜，順流(liu)兩邊去(qu)采(cai)收。善良(liang)美麗的(de)少(shao)女，朝(chao)朝(chao)暮暮想追(zhui)求。
追求沒能如心愿，日夜(ye)心頭在掛牽。長夜(ye)漫漫不(bu)到頭，翻來復(fu)去(qu)難成(cheng)眠。
長(chang)長(chang)短(duan)短(duan)鮮荇菜，兩手左(zuo)右(you)去采摘(zhai)。善良美麗的少女，彈琴(qin)鼓瑟表(biao)愛慕。
長長短(duan)短(duan)鮮荇菜，兩邊仔細來(lai)挑選(xuan)。善良美麗的少女，鐘(zhong)聲換(huan)來(lai)她笑顏(yan)。
譯文2：
雎鳩關(guan)關(guan)在(zai)(zai)歌(ge)唱，在(zai)(zai)那河中(zhong)沙洲上。文靜美好(hao)的少女(nv)，小伙殷切的追求。
長長短短鮮(xian)荇(xing)菜(cai)，順流兩邊去撈(lao)取。文靜美好的少女，朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)暮暮想追求(qiu)。
追求(qiu)沒(mei)能(neng)如心愿(yuan)，日夜(ye)心頭(tou)在掛牽。長夜(ye)漫漫不到頭(tou)，翻(fan)來覆去難(nan)成眠。
長長短(duan)短(duan)鮮荇菜，兩(liang)手左右去采(cai)摘。文(wen)靜美好(hao)的少女(nv)，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜(cai)，兩邊仔細來(lai)挑選。文靜美好的少女，鐘聲(sheng)換來(lai)她笑顏。
譯文3：
關關鳴叫的(de)雎(ju)鳩，棲居在河(he)中的(de)沙洲。文靜美(mei)麗(li)的(de)姑娘啊，正(zheng)是好男兒喜愛(ai)的(de)配(pei)偶。
水(shui)中長短不齊的(de)荇菜(cai)，在船的(de)左(zuo)右兩旁去(qu)擇取。文靜美麗的(de)姑娘啊，我(wo)時(shi)時(shi)都(dou)把(ba)你(ni)追求。追求的(de)愿望難(nan)實現，我(wo)日日夜夜都(dou)把(ba)你(ni)思念。思念悠(you)悠(you)無(wu)盡期，翻來覆(fu)去(qu)難(nan)入眠。
水中(zhong)長(chang)短不(bu)齊的(de)荇菜，在(zai)船的(de)左(zuo)右兩(liang)旁(pang)(pang)去采摘。文(wen)靜(jing)美(mei)麗的(de)姑(gu)娘(niang)啊(a)，我要彈(dan)琴(qin)鼓(gu)瑟親近你。水中(zhong)長(chang)短不(bu)齊的(de)荇菜，在(zai)船的(de)左(zuo)右兩(liang)旁(pang)(pang)去拔(ba)取。文(wen)靜(jing)美(mei)麗的(de)姑(gu)娘(niang)啊(a)，我要敲鐘(zhong)擊(ji)鼓(gu)地取悅你。
賞析：
《關(guan)(guan)雎》是(shi)(shi)(shi)(shi)《風》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始也(ye)(ye)(ye)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》第一(yi)篇(pian)。古人把它(ta)冠于(yu)三(san)百篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)(shou)，說(shuo)(shuo)明對(dui)它(ta)評(ping)價(jia)很高。《史(shi)記(ji)(ji)·外戚世家》曾經記(ji)(ji)述(shu)(shu)說(shuo)(shuo)：“《易》基(ji)乾坤(kun)，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》始《關(guan)(guan)雎》，《書(shu)》美厘降……夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，人道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大倫(lun)也(ye)(ye)(ye)。”又《漢書(shu)·匡(kuang)(kuang)衡(heng)傳(chuan)》記(ji)(ji)載匡(kuang)(kuang)衡(heng)疏云(yun)：“匹(pi)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，生民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，萬福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原。婚姻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮正，然后品(pin)物遂而(er)天(tian)命全。孔(kong)子論《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，一(yi)般都是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)《關(guan)(guan)雎》為(wei)(wei)始。……此綱(gang)紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)(shou)，王(wang)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)(ye)(ye)。”他們(men)的(de)(de)(de)著眼點是(shi)(shi)(shi)(shi)迂腐的(de)(de)(de)，但(dan)對(dui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)本義的(de)(de)(de)概括卻(que)基(ji)本正確。問題在(zai)于(yu)它(ta)所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么樣的(de)(de)(de)婚姻。這關(guan)(guan)系(xi)到(dao)我們(men)對(dui)《風》的(de)(de)(de)理解。朱熹(xi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)》“序”說(shuo)(shuo)：“凡詩(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所謂風者(zhe)(zhe)，多出于(yu)里巷歌謠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，所謂男(nan)女相與詠歌，各言其(qi)情者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”又鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志(zhi)·樂(le)略·正聲(sheng)(sheng)(sheng)序論》說(shuo)(shuo)：“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》在(zai)于(yu)聲(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)在(zai)于(yu)義，猶今都邑有新(xin)(xin)聲(sheng)(sheng)(sheng)，巷陌競歌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，豈為(wei)(wei)其(qi)辭(ci)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美哉?直為(wei)(wei)其(qi)聲(sheng)(sheng)(sheng)新(xin)(xin)耳。”朱熹(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)義方(fang)(fang)面(mian)論述(shu)(shu)的(de)(de)(de)，鄭(zheng)樵(qiao)則從(cong)(cong)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)方(fang)(fang)面(mian)進行解釋(shi)。我們(men)把二者(zhe)(zhe)結(jie)合起來(lai)，可以(yi)認為(wei)(wei)《風》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)用地(di)方(fang)(fang)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)歌唱(chang)的(de)(de)(de)表(biao)達男(nan)女愛(ai)情的(de)(de)(de)歌謠。盡管朱熹(xi)對(dui)《關(guan)(guan)雎》主題的(de)(de)(de)解釋(shi)并不(bu)(bu)如此，但(dan)從(cong)(cong)《關(guan)(guan)雎》的(de)(de)(de)具體表(biao)現(xian)看，它(ta)確是(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)女言情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，是(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個男(nan)子對(dui)女子愛(ai)情的(de)(de)(de)追求(qiu)。其(qi)聲(sheng)(sheng)(sheng)、情、文、義俱(ju)佳，足以(yi)為(wei)(wei)《風》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，三(san)百篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠。孔(kong)子說(shuo)(shuo)：“《關(guan)(guan)雎》樂(le)而(er)不(bu)(bu)淫，哀而(er)不(bu)(bu)傷。”（《論語(yu)·八佾》）此后，人們(men)評(ping)《關(guan)(guan)雎》，皆(jie)“折中于(yu)夫子”(《史(shi)記(ji)(ji)·孔(kong)子世家》)。但(dan)《關(guan)(guan)雎》究竟如何呢(ni)?
這(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)原(yuan)是(shi)(shi)三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)：一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)四(si)句，二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)八(ba)(ba)句，三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)八(ba)(ba)句。鄭玄(xuan)從(cong)文義(yi)(yi)上(shang)將后(hou)二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)又(you)各分(fen)為(wei)兩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，共五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，每章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)四(si)句。現(xian)在(zai)用鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)分(fen)法。第(di)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)雎(ju)鳩和鳴于(yu)河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)洲上(shang)，其興(xing)淑(shu)女(nv)(nv)配偶不(bu)(bu)(bu)亂(luan)，是(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)好匹配。這(zhe)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)佳處(chu)，在(zai)于(yu)舒緩(huan)(huan)平(ping)正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，并以音(yin)調(diao)(diao)領起全篇(pian)，形成全詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)基調(diao)(diao)。以“窈窕淑(shu)女(nv)(nv)，君子好逑”統攝全詩(shi)(shi)。第(di)二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“參差荇菜”承(cheng)“關關雎(ju)鳩”而(er)(er)來，也是(shi)(shi)以洲上(shang)生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)即(ji)(ji)景生情(qing)(qing)。“流(liu)(liu)”，《毛(mao)傳》訓為(wei)“求(qiu)(qiu)”，不(bu)(bu)(bu)確。因為(wei)下文“寤寐(mei)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”已有“求(qiu)(qiu)”字(zi)(zi)，此(ci)處(chu)不(bu)(bu)(bu)當(dang)再有“求(qiu)(qiu)”義(yi)(yi)，應作流(liu)(liu)動講。這(zhe)是(shi)(shi)以荇菜流(liu)(liu)動從(cong)而(er)(er)比喻淑(shu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)難求(qiu)(qiu)。“求(qiu)(qiu)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)全篇(pian)的(de)(de)(de)中(zhong)心，通(tong)(tong)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)都在(zai)表現(xian)男(nan)子對(dui)女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)過程，即(ji)(ji)從(cong)深切(qie)的(de)(de)(de)思(si)(si)慕(mu)到實現(xian)結婚的(de)(de)(de)愿望。第(di)三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)抒發求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得的(de)(de)(de)憂思(si)(si)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)關鍵，最能體現(xian)全詩(shi)(shi)精神。姚(yao)際恒《詩(shi)(shi)經通(tong)(tong)論》評(ping)云：“前后(hou)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)四(si)句，辭義(yi)(yi)悉協。今(jin)夾此(ci)四(si)句于(yu)‘寤寐(mei)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，‘友(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’、‘樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，承(cheng)上(shang)遞下，通(tong)(tong)篇(pian)精神全在(zai)此(ci)處(chu)。蓋必著此(ci)四(si)句，方使下‘友(you)(you)’、‘樂(le)(le)’二(er)義(yi)(yi)快(kuai)足滿(man)(man)意。若無此(ci)，則上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云‘求(qiu)(qiu)’，下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云‘友(you)(you)’、‘樂(le)(le)’，氣勢弱(ruo)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)振(zhen)矣。此(ci)古(gu)人(ren)文章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)爭(zheng)扼(e)要法，其調(diao)(diao)亦迫促，與前后(hou)平(ping)緩(huan)(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)別。”姚(yao)氏(shi)對(dui)本章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)全詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)重要性(xing)分(fen)析最為(wei)精當(dang)。應當(dang)補(bu)充者，此(ci)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)(bu)(bu)但以繁弦促管振(zhen)文氣，而(er)(er)且寫出了生動逼真的(de)(de)(de)形象，即(ji)(ji)王士禎《漁(yu)洋(yang)詩(shi)(shi)話(hua)》所謂“《詩(shi)(shi)》三(san)百篇(pian)真如(ru)畫工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肖物(wu)”。林義(yi)(yi)光(guang)《詩(shi)(shi)經通(tong)(tong)解(jie)》說：“寐(mei)始覺而(er)(er)輾轉反(fan)側，則身(shen)猶在(zai)床。”這(zhe)種對(dui)思(si)(si)念(nian)情(qing)(qing)人(ren)的(de)(de)(de)心思(si)(si)的(de)(de)(de)描寫，可謂“哀而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)傷(shang)”者也。第(di)四(si)、五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)寫求(qiu)(qiu)而(er)(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)喜悅(yue)。“琴瑟友(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、“鐘鼓(gu)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，都是(shi)(shi)既得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景。曰“友(you)(you)”，曰“樂(le)(le)”，用字(zi)(zi)自(zi)有輕(qing)重、深淺(qian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。極(ji)寫快(kuai)興(xing)滿(man)(man)意而(er)(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)涉于(yu)侈(chi)靡，所謂“樂(le)(le)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)淫(yin)”。通(tong)(tong)篇(pian)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)寫一(yi)個男(nan)子對(dui)女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)思(si)(si)念(nian)和追(zhui)求(qiu)(qiu)過程，寫求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得的(de)(de)(de)焦慮(lv)和求(qiu)(qiu)而(er)(er)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)喜悅(yue)。
這詩(shi)(shi)的主要表現(xian)手法(fa)(fa)是興(xing)寄(ji)，《毛傳(chuan)》云：“興(xing)也。”什么是“興(xing)”?孔穎達的解釋最得(de)(de)要領(ling)，他在(zai)《毛詩(shi)(shi)正義》中(zhong)說：“‘興(xing)’者(zhe)，起也。取譬引(yin)類，起發己心，《詩(shi)(shi)》文(wen)諸舉草木鳥獸以見意者(zhe)，皆(jie)‘興(xing)’辭(ci)也。”所謂“興(xing)”，即先從別的景物(wu)引(yin)起所詠之物(wu)，以為寄(ji)托(tuo)。這是一(yi)種(zhong)委婉(wan)含蓄的表現(xian)手法(fa)(fa)。如此(ci)詩(shi)(shi)以雎鳩之“摯而有別”，興(xing)淑(shu)女應配君(jun)子；以荇菜流動無方，興(xing)淑(shu)女之難求；又以荇菜既得(de)(de)而“采之”、“芼之”，興(xing)淑(shu)女既得(de)(de)而“友(you)之”、“樂之”等。這種(zhong)手法(fa)(fa)的優點在(zai)于寄(ji)托(tuo)深遠，能產生文(wen)已盡而意有余的效果。
這(zhe)首詩(shi)還采(cai)用(yong)了(le)(le)一些(xie)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)的(de)連(lian)綿字，以(yi)增強詩(shi)歌音(yin)調的(de)和諧美和描(miao)寫(xie)人物(wu)的(de)生動性。如“窈(yao)窕”是(shi)疊(die)(die)韻(yun)(yun)；“參(can)差”是(shi)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)；“輾轉”既是(shi)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)又(you)是(shi)疊(die)(die)韻(yun)(yun)。用(yong)這(zhe)類詞兒(er)修飾動作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈(yao)窕淑女”；描(miao)寫(xie)景(jing)物(wu)，如“參(can)差荇菜”，無不活潑逼真，聲(sheng)(sheng)情并茂。劉師培《論(lun)文雜(za)記》云(yun)：“上古之時(shi)，……謠諺之音(yin)，多(duo)(duo)循天(tian)籟之自然，其(qi)所以(yi)能(neng)諧音(yin)律(lv)者，一由(you)句(ju)各(ge)葉(xie)韻(yun)(yun)，二由(you)語句(ju)之間多(duo)(duo)用(yong)疊(die)(die)韻(yun)(yun)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)之字。”此詩(shi)雖非(fei)句(ju)各(ge)葉(xie)韻(yun)(yun)，但(dan)對雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)連(lian)綿字的(de)運用(yong)，卻保持(chi)了(le)(le)古代詩(shi)歌淳樸(pu)自然的(de)風(feng)格。
用(yong)韻(yun)(yun)方(fang)(fang)面，這詩采取偶(ou)句入韻(yun)(yun)的方(fang)(fang)式。這種偶(ou)韻(yun)(yun)式支配著(zhu)兩千多(duo)年來(lai)我國古(gu)典詩歌諧(xie)韻(yun)(yun)的形(xing)式。而(er)且全(quan)篇三次(ci)換韻(yun)(yun)，又有(you)虛字(zi)(zi)腳“之”字(zi)(zi)不(bu)入韻(yun)(yun)，而(er)以虛字(zi)(zi)的前一字(zi)(zi)為(wei)韻(yun)(yun)。這種在(zai)用(yong)韻(yun)(yun)方(fang)(fang)面的參差變化，極大地增(zeng)強(qiang)了詩歌的節(jie)奏感和(he)音樂美。
對《關(guan)(guan)雎》，我們(men)應當從詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)和音樂(le)兩方面去理解。就詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)而言(yan)(yan)，它是(shi)(shi)(shi)“民(min)(min)俗(su)(su)歌(ge)(ge)謠”，所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)男(nan)女(nv)愛情是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為民(min)(min)俗(su)(su)反映(ying)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。相(xiang)傳古人(ren)在(zai)仲春之(zhi)(zhi)月(yue)(yue)有會(hui)合男(nan)女(nv)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)。《周禮(li)·地官·媒(mei)(mei)氏》云(yun)(yun)：“媒(mei)(mei)氏(即媒(mei)(mei)官)掌萬民(min)(min)之(zhi)(zhi)判(配合)。……中春(二月(yue)(yue))之(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，令會(hui)男(nan)女(nv)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)時也，奔(ben)(ben)者不(bu)禁(jin)(不(bu)禁(jin)止奔(ben)(ben))；若無故(gu)而不(bu)用令者，罰之(zhi)(zhi)，司男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)無夫家者而會(hui)之(zhi)(zhi)。”《關(guan)(guan)雎》所(suo)詠未必就是(shi)(shi)(shi)這段史事的(de)(de)(de)(de)記實(shi)，但這段史實(shi)卻有助于(yu)(yu)我們(men)了解古代(dai)男(nan)女(nv)相(xiang)會(hui)、互相(xiang)愛慕并希望成(cheng)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)心理狀態和風(feng)俗(su)(su)習(xi)尚。文(wen)學作(zuo)品(pin)描寫的(de)(de)(de)(de)對象是(shi)(shi)(shi)社會(hui)生活(huo)，對社會(hui)風(feng)俗(su)(su)習(xi)尚的(de)(de)(de)(de)描寫能更真(zhen)實(shi)地再現社會(hui)生活(huo)，使社會(hui)生活(huo)融(rong)匯于(yu)(yu)社會(hui)風(feng)習(xi)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面中，從而就更有真(zhen)實(shi)感。《關(guan)(guan)雎》就是(shi)(shi)(shi)把(ba)古代(dai)男(nan)女(nv)戀(lian)情作(zuo)為社會(hui)風(feng)俗(su)(su)習(xi)尚描寫出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。就樂(le)調而言(yan)(yan)，全(quan)詩(shi)(shi)(shi)重章(zhang)疊句都是(shi)(shi)(shi)為了合樂(le)而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。鄭樵(qiao)《通志(zhi)·樂(le)略·正聲(sheng)(sheng)序論》云(yun)(yun)：“凡律(lv)其辭，則(ze)(ze)謂之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，聲(sheng)(sheng)其詩(shi)(shi)(shi)，則(ze)(ze)謂之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)未有不(bu)歌(ge)(ge)者也。”鄭樵(qiao)特別強調聲(sheng)(sheng)律(lv)的(de)(de)(de)(de)重要性。凡古代(dai)活(huo)的(de)(de)(de)(de)有生氣的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，往往都可以(yi)歌(ge)(ge)唱，并且重視聲(sheng)(sheng)調的(de)(de)(de)(de)和諧。《關(guan)(guan)雎》重章(zhang)疊句的(de)(de)(de)(de)運用，說明它是(shi)(shi)(shi)可歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)活(huo)在(zai)人(ren)們(men)口中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)。當然，《關(guan)(guan)雎》是(shi)(shi)(shi)把(ba)表(biao)達詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)和疾(ji)徐聲(sheng)(sheng)調結(jie)合起來，以(yi)聲(sheng)(sheng)調傳達詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)。鄭玄(xuan)《詩(shi)(shi)(shi)譜序》云(yun)(yun)：“《虞(yu)書》曰：‘詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)，歌(ge)(ge)永言(yan)(yan)，聲(sheng)(sheng)依永，律(lv)和聲(sheng)(sheng)。’然則(ze)(ze)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)道，放于(yu)(yu)此(ci)乎?”
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