師說原文、翻譯注釋及(ji)賞析

　　在(zai)年少學習(xi)的(de)日子里，我們(men)最(zui)不(bu)陌生的(de)就是文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)了吧？文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)是與駢文(wen)(wen)(wen)(wen)相對(dui)的(de)，奇句單行，不(bu)講對(dui)偶聲律的(de)散體文(wen)(wen)(wen)(wen)。廣為流傳(chuan)的(de)經典文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)都有哪些呢？以下是小編(bian)為大家收(shou)集(ji)的(de)師說原文(wen)(wen)(wen)(wen)、翻譯注釋及(ji)賞析(xi)，歡迎大家借鑒(jian)與參(can)考，希望對(dui)大家有所幫(bang)助。

　　原文：

　　師說

　　唐代： 韓愈

　　古之(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有師。師者(zhe)(zhe)，所(suo)以傳道(dao)受業(ye)解惑也(ye)(ye)。人非生(sheng)(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，孰能無惑？惑而(er)(er)不從師，其為惑也(ye)(ye)，終不解矣。生(sheng)(sheng)乎吾前，其聞道(dao)也(ye)(ye)固先(xian)(xian)乎吾，吾從而(er)(er)師之(zhi)(zhi)；生(sheng)(sheng)乎吾后，其聞道(dao)也(ye)(ye)亦先(xian)(xian)乎吾，吾從而(er)(er)師之(zhi)(zhi)。吾師道(dao)也(ye)(ye)，夫庸知(zhi)其年之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)后生(sheng)(sheng)于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)存，師之(zhi)(zhi)所(suo)存也(ye)(ye)。

　　嗟乎(hu)！師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)傳也(ye)(ye)(ye)(ye)久矣(yi)！欲人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)難矣(yi)！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)，其(qi)(qi)出人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)遠矣(yi)，猶且從(cong)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)問焉(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)，其(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)亦遠矣(yi)，而(er)(er)恥(chi)學于(yu)師(shi)(shi)(shi)。是故(gu)圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)圣(sheng)，愚(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)愚(yu)，其(qi)(qi)皆出于(yu)此乎(hu)？愛其(qi)(qi)子，擇(ze)師(shi)(shi)(shi)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)其(qi)(qi)身也(ye)(ye)(ye)(ye)，則恥(chi)師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑(huo)矣(yi)。彼童子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)(er)習其(qi)(qi)句讀(du)者(zhe)，非吾(wu)所謂(wei)傳其(qi)(qi)道解其(qi)(qi)惑(huo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)解，或(huo)師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)焉(yan)，小學而(er)(er)大遺，吾(wu)未見其(qi)(qi)明也(ye)(ye)(ye)(ye)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)(shi)曰弟(di)子云者(zhe)，則群聚而(er)(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則曰：“彼與彼年相(xiang)若也(ye)(ye)(ye)(ye)，道相(xiang)似也(ye)(ye)(ye)(ye)，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)復，可(ke)知矣(yi)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，君子不(bu)(bu)(bu)(bu)齒(chi)，今其(qi)(qi)智(zhi)乃反不(bu)(bu)(bu)(bu)能及，其(qi)(qi)可(ke)怪(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)歟(yu)！

　　圣人無(wu)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄(xiang)、老(lao)聃。郯子之徒，其(qi)賢不(bu)及(ji)孔子。孔子曰：三人行，則必(bi)有(you)我師。是故弟(di)(di)子不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師，師不(bu)必(bi)賢于弟(di)(di)子，聞道有(you)先(xian)后(hou)，術業有(you)專攻，如(ru)是而已(yi)。

　　李氏子蟠(pan)，年十七，好古文，六(liu)藝經(jing)傳皆通(tong)習之，不拘于(yu)時(shi)，學于(yu)余。余嘉其(qi)能(neng)行古道，作《師說(shuo)》以貽之。

　　譯文：

　　古代求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)必定有老師。老師，是(shi)用來(lai)傳授(shou)(shou)道(dao)(dao)、教授(shou)(shou)學(xue)(xue)業、解釋疑(yi)難問(wen)題的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)不是(shi)一(yi)生(sheng)下來(lai)就(jiu)懂得(de)(de)知識(shi)和(he)道(dao)(dao)理(li)，誰能沒有疑(yi)惑？有了(le)疑(yi)惑，如(ru)果不跟老師學(xue)(xue)習(xi)，那些成(cheng)為困惑的(de)(de)(de)問(wen)題，就(jiu)始終不能解開。出生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)前的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)懂得(de)(de)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)本來(lai)就(jiu)比我(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)跟從他(ta)(ta)學(xue)(xue)習(xi)，以(yi)他(ta)(ta)為老師；出生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)后的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如(ru)果他(ta)(ta)懂得(de)(de)道(dao)(dao)理(li)也比我(wo)(wo)(wo)早，我(wo)(wo)(wo)也跟從他(ta)(ta)，拜(bai)他(ta)(ta)為老師。我(wo)(wo)(wo)是(shi)向他(ta)(ta)學(xue)(xue)習(xi)道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)，哪管他(ta)(ta)是(shi)生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)前還(huan)是(shi)生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)后呢？因此，就(jiu)從師問(wen)道(dao)(dao)來(lai)說，沒有貴(gui)和(he)賤的(de)(de)(de)區(qu)分，沒有長(chang)和(he)幼的(de)(de)(de)區(qu)分，道(dao)(dao)存在(zai)的(de)(de)(de)地方，就(jiu)是(shi)老師在(zai)的(de)(de)(de)地方。

　　唉！古代從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)風尚(shang)不(bu)(bu)流傳(chuan)已經(jing)很久了，要(yao)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)疑惑也(ye)難(nan)了！古代的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)超出一般(ban)人(ren)(ren)(ren)很遠，尚(shang)且要(yao)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)請(qing)教（他(ta)，焉為(wei)代詞）；現在的(de)一般(ban)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)才智不(bu)(bu)及圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也(ye)很遠，卻(que)以(yi)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。因此，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)更加圣(sheng)明，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)更加愚(yu)昧。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)成為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)成為(wei)愚(yu)人(ren)(ren)(ren)，大(da)(da)概都是由于(yu)這(zhe)個原因吧！愛自(zi)己(ji)的(de)孩子，選擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教他(ta)。但(dan)是對于(yu)他(ta)自(zi)己(ji)，卻(que)以(yi)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)可(ke)恥(chi)，真(zhen)(zhen)是糊涂啊！那些(xie)兒童的(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，教他(ta)讀(du)書(shu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)書(shu)中的(de)文(wen)句的(de)停頓，并(bing)不(bu)(bu)是我所說的(de)傳(chuan)授道理(li)，解答疑難(nan)問(wen)題的(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)(bu)知句子停頓要(yao)問(wen)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)疑惑不(bu)(bu)能解決卻(que)不(bu)(bu)愿問(wen)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；小的(de)方(fang)面學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了大(da)(da)的(de)卻(que)丟了。我沒(mei)有(you)看到他(ta)的(de)明達(da)。巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、各種工匠這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)互相學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。士大(da)(da)夫這(zhe)一類人(ren)(ren)(ren)，聽到稱“老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱“弟子”的(de)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)聚在一起(qi)嘲笑他(ta)們(men)。問(wen)他(ta)們(men)，就(jiu)(jiu)說：“他(ta)和他(ta)年齡(ling)差不(bu)(bu)多，懂得的(de)道理(li)也(ye)差不(bu)(bu)多。把(ba)(ba)地位低的(de)人(ren)(ren)(ren)當做老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)足以(yi)感到恥(chi)辱；把(ba)(ba)官大(da)(da)的(de)人(ren)(ren)(ren)當做老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)被認為(wei)近于(yu)諂媚(mei)。”哎！求師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)風尚(shang)難(nan)以(yi)恢復由此可(ke)以(yi)知道了！巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、各種工匠這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)，君(jun)子不(bu)(bu)屑一提，現在他(ta)們(men)的(de)智慧竟然反而比不(bu)(bu)上這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)了，這(zhe)真(zhen)(zhen)是奇怪啊！

　　圣人沒有(you)(you)固定(ding)(ding)的老師(shi)。孔(kong)子(zi)曾(ceng)以(yi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄、老聃為(wei)師(shi)。郯子(zi)這些人，他們的賢能都比不上孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)說：“幾個人一(yi)起走，其中一(yi)定(ding)(ding)有(you)(you)可以(yi)當我的老師(shi)的人。”因此(ci)學生不一(yi)定(ding)(ding)不如(ru)老師(shi)，老師(shi)不一(yi)定(ding)(ding)比學生賢能，聽到(dao)的道(dao)理有(you)(you)早有(you)(you)晚，學問技藝(yi)各有(you)(you)專長，如(ru)此(ci)罷了。

　　李家(jia)的孩子蟠(pan)，年齡十(shi)七，喜歡古文(wen)，六經(jing)的經(jing)文(wen)和(he)傳(chuan)文(wen)都普遍(bian)地學習了，不受(shou)時(shi)俗的拘束，向(xiang)我(wo)學習。我(wo)贊許他(ta)能夠遵行(xing)古人從師的途徑(jing)，寫這篇(pian)《師說》來贈送他(ta)。

　　注釋：

　　學者：求學的人。

　　師者，所以(yi)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)受(shou)(shou)業(ye)(ye)解惑也：老師，是用來(lai)傳(chuan)授道(dao)(dao)(dao)理、教授學(xue)業(ye)(ye)、解釋疑(yi)難問題的人。所以(yi)，用來(lai)……的。道(dao)(dao)(dao)，指儒家之(zhi)道(dao)(dao)(dao)。受(shou)(shou)，通“授”，傳(chuan)授。業(ye)(ye)，泛指古(gu)代經、史、諸(zhu)子之(zhi)學(xue)及古(gu)文寫作。惑，疑(yi)難問題。

　　人(ren)非生而知(zhi)之(zhi)者：人(ren)不是(shi)生下來就(jiu)懂得道理(li)。之(zhi)，指知(zhi)識和道理(li)。知(zhi)，懂得。

　　其為惑也：他所(suo)存(cun)在(zai)的(de)疑惑。

　　生乎吾(wu)前：即生乎吾(wu)前者。

　　乎(hu)(hu)：相(xiang)當于(yu)“于(yu)”，與下文“先乎(hu)(hu)吾”的“乎(hu)(hu)”相(xiang)同。

　　聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　從(cong)而師之(zhi)：跟(gen)(gen)從(cong)（他(ta)），拜他(ta)為老(lao)師。師，意動用法(fa)，以……為師。從(cong)師，跟(gen)(gen)從(cong)老(lao)師學習。

　　吾(wu)師道也：我（是向他）學習(xi)道理。師，用做(zuo)動詞(ci)。

　　夫庸知(zhi)(zhi)其年之先后(hou)生于吾(wu)乎：哪里去考慮他的年齡比我大(da)還是小呢(ni)？庸，發語詞(ci)，難道。知(zhi)(zhi)，了(le)解、知(zhi)(zhi)道。之，取獨。

　　是故(gu)：因此，所(suo)以。無：沒(mei)有。道之所(suo)存，

　　師(shi)之所存也：意思說(shuo)哪里(li)(li)有道存在，哪里(li)(li)就有我的(de)老師(shi)存在。

　　師道：從師的(de)傳統。即(ji)上文所說的(de)“古之學者必有師”。

　　出(chu)人：超(chao)出(chu)一(yi)般人。

　　猶且：尚且。

　　眾人(ren)：普通人(ren)，一般人(ren)。

　　下：不如，名作(zuo)動。

　　恥(chi)(chi)學于師(shi)：以(yi)向老(lao)師(shi)學習為恥(chi)(chi)。恥(chi)(chi)，以(yi)……為恥(chi)(chi)是故圣益圣，

　　愚益愚：因此圣(sheng)人更加圣(sheng)明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

　　于其身(shen)：對于他(ta)自(zi)己。身(shen)，自(zi)身(shen)、自(zi)己。

　　惑矣(yi)：（真(zhen)是）糊涂啊！

　　彼童子(zi)之(zhi)師(shi)(shi)：那些教小孩子(zi)的（啟蒙）老師(shi)(shi)。

　　授(shou)之(zhi)書(shu)而習(xi)其(qi)句(ju)讀（dòu）：教給(gei)他書(shu)，（幫助他）學(xue)習(xi)其(qi)中的(de)文句(ju)。之(zhi)，指童子。習(xi)，使……學(xue)習(xi)。其(qi)，指書(shu)。句(ju)讀，也叫句(ju)逗(dou)，古(gu)人(ren)指文辭休止和停頓(dun)處。文辭意(yi)盡處為(wei)句(ju)，語意(yi)未盡而須停頓(dun)處為(wei)讀（逗(dou)）。古(gu)代書(shu)籍上沒有標點，老師教學(xue)童讀書(shu)時(shi)要進行句(ju)讀的(de)教學(xue)。

　　句讀(du)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知(zhi)：不(bu)(bu)知(zhi)斷句風(feng)逗。與下文“惑之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解(jie)”結構相(xiang)同(tong)。之(zhi)(zhi)，提(ti)賓標(biao)志。

　　或師焉，或不焉：有(you)的(de)(de)（指(zhi)“句(ju)讀之(zhi)不知”這樣的(de)(de)小事）從(cong)師，有(you)的(de)(de)（指(zhi)“惑之(zhi)不解(jie)”這樣的(de)(de)大(da)事）不從(cong)師。不，通“否”。

　　小(xiao)學而大(da)(da)遺：學了(le)小(xiao)的（指“句讀(du)之(zhi)不(bu)知”）卻丟了(le)大(da)(da)的（指“惑之(zhi)不(bu)解”）。遺，丟棄，放棄。

　　巫(wu)醫(yi)：古(gu)時(shi)巫(wu)、醫(yi)不(bu)分，指以看病和降神祈禱為職(zhi)業(ye)的人。

　　百工：各種手藝。

　　相師：拜(bai)別人(ren)為師。

　　族：類。

　　曰師曰弟(di)子(zi)(zi)云者：說(shuo)起老(lao)師、弟(di)子(zi)(zi)的(de)時候(hou)。

　　年相若：年歲相近。位卑則(ze)足羞，

　　官盛則近(jin)諛(yu)：以地位低的人為師就(jiu)感到(dao)羞恥，以高(gao)官為師就(jiu)近(jin)乎諂媚(mei)。足，可，夠得上。盛，高(gao)大。諛(yu)，諂媚(mei)。

　　復：恢復。

　　君子：即上文的“士大夫之族”。

　　不(bu)齒(chi)：不(bu)屑與(yu)之(zhi)同(tong)列(lie)，即看不(bu)起(qi)。或作“鄙(bi)之(zhi)”。

　　乃：竟，竟然。

　　其可(ke)怪也歟：難道值得奇(qi)怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆(tan)。

　　圣(sheng)人(ren)無(wu)常(chang)師：圣(sheng)人(ren)沒(mei)有固定的(de)老(lao)師。常(chang)，固定的(de)。

　　郯子：春秋(qiu)時郯國（今山(shan)東省郯城縣境(jing)）的國君，相(xiang)傳孔子曾(ceng)向他請教官職(zhi)。

　　萇弘：東周敬王(wang)時(shi)候的(de)大夫，相傳孔子(zi)(zi)曾向(xiang)他(ta)(ta)請教(jiao)古樂。師(shi)襄：春(chun)秋時(shi)魯國的(de)樂官(guan)，名襄，相傳孔子(zi)(zi)曾向(xiang)他(ta)(ta)學(xue)琴。

　　老聃：即老子，姓李(li)名(ming)耳，春秋(qiu)時(shi)楚國人，思(si)想(xiang)家，道家學派創(chuang)始人。相傳孔(kong)子曾向(xiang)他(ta)學習周(zhou)禮(li)。聃是老子的字。

　　之徒：這類。

　　三人(ren)行，則必(bi)有(you)我師(shi)：幾人(ren)同行，其中必(bi)定(ding)有(you)我的老師(shi)。

　　不必：不一定。

　　術業有專攻(gong)：在業務上(shang)各有自己的專門研(yan)究。攻(gong)，學習、研(yan)究。

　　李(li)氏子蟠：李(li)家(jia)的孩子名蟠。李(li)蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（年）進(jin)士。

　　六(liu)藝(yi)經(jing)傳(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習(xi)之：六(liu)藝(yi)的(de)(de)經(jing)文和(he)傳(chuan)文都普(pu)遍的(de)(de)學習(xi)了。六(liu)藝(yi)，指(zhi)六(liu)經(jing)，即《詩》《書(shu)》《禮》《樂》《易(yi)》《春(chun)秋》六(liu)部(bu)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)。《樂》已失(shi)傳(chuan)，此為古說(shuo)。經(jing)，兩漢及其以前的(de)(de)散文。傳(chuan)，古稱解釋經(jing)文的(de)(de)著作為傳(chuan)。通(tong)，普(pu)遍。

　　不拘于時(shi)(shi)：指(zhi)不受當時(shi)(shi)以求師(shi)(shi)為(wei)恥的不良(liang)風(feng)氣的束縛。時(shi)(shi)，時(shi)(shi)俗，指(zhi)當時(shi)(shi)士大夫中恥于從師(shi)(shi)的不良(liang)風(feng)氣。于，被(bei)。

　　余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習(xi)的(de)風尚。

　　嘉：贊許，嘉獎。

　　貽(yi)：贈送，贈予。

　　賞析：

　　對"道(dao)之所(suo)存(cun)(cun)，師(shi)(shi)之所(suo)存(cun)(cun)也(ye)(ye)"的理(li)解韓愈以儒(ru)(ru)家(jia)道(dao)統的繼承者自居(ju)，他“收召(zhao)后學”，“抗顏(yan)而(er)(er)為(wei)(wei)師(shi)(shi)”，目的就(jiu)是要(yao)恢復自孟(meng)子后已(yi)“失其(qi)傳”的儒(ru)(ru)家(jia)道(dao)統。正因為(wei)(wei)如此(ci)，他把“傳道(dao)”視為(wei)(wei)教師(shi)(shi)最重要(yao)也(ye)(ye)是最基本(ben)的任務。“受(shou)業(ye)”“解惑”，都與此(ci)有關(guan)：“業(ye)”即“道(dao)之文(wen)”，指以“六藝(yi)經(jing)傳”為(wei)(wei)代(dai)表的儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典(dian)；而(er)(er)“解惑”也(ye)(ye)是為(wei)(wei)了“明(ming)道(dao)”。由此(ci)可見，“師(shi)(shi)道(dao)”是貫穿全文(wen)的主線，“道(dao)之所(suo)存(cun)(cun)，師(shi)(shi)之所(suo)存(cun)(cun)也(ye)(ye)”，這個判(pan)斷就(jiu)是上述內容的高度(du)概括。

　　對(dui)“巫(wu)醫(yi)樂師百工之人，君子(zi)不(bu)齒(chi)，今(jin)其智乃反不(bu)能及，其可(ke)怪也歟！”的理解。

　　有人(ren)認(ren)為這(zhe)句(ju)(ju)話(hua)反映了韓(han)愈輕(qing)視勞動人(ren)民的階級偏見。但(dan)有人(ren)認(ren)為不能這(zhe)樣看，因為這(zhe)句(ju)(ju)話(hua)所在的第2段(duan)，都是(shi)(shi)貶斥(chi)上(shang)層“士大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)(zu)(zu)”，褒揚“巫(wu)醫樂(le)師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”和(he)“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)”的，“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)不齒”句(ju)(ju)的主語“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)”，是(shi)(shi)指韓(han)愈貶斥(chi)的上(shang)層“士大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)(zu)(zu)”，而(er)不是(shi)(shi)韓(han)愈自(zi)己(ji)(ji)。韓(han)愈在文章(zhang)里一(yi)再(zai)用(yong)“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)”“士大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)(zu)(zu)”與“巫(wu)醫樂(le)師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)”對(dui)比，貶前者，褒后(hou)者，當然不會把自(zi)己(ji)(ji)列入所謂的君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)中，所以“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)不齒”只(zhi)是(shi)(shi)對(dui)恥于從(cong)師的君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)的諷刺(ci)，而(er)沒(mei)有對(dui)“巫(wu)醫樂(le)師百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”的輕(qing)視。

　　古之學者必有師。師者，所以(yi)傳(chuan)道受業解惑也。

　　評(ping)析(xi)：劈頭提出“古之(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)必有師”的(de)(de)論(lun)(lun)斷，緊接(jie)著概(gai)括(kuo)指出師的(de)(de)作用“傳道(dao)受業解惑”做為全文立論(lun)(lun)的(de)(de)出發點和依據。然(ran)后句句頂接(jie)，推論(lun)(lun)出“道(dao)之(zhi)所存(cun)，師之(zhi)所存(cun)”的(de)(de)觀(guan)點。同時，一開頭鄭(zheng)重提出“古之(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)必有師”，就隱然(ran)含(han)有對“今之(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)”不從(cong)師的(de)(de)批判意味，很自然(ran)地為第(di)二(er)段埋(mai)下了伏筆。本(ben)句翻譯時要注(zhu)意“者(zhe)(zhe)……也……”和“所以”在句式中(zhong)的(de)(de)含(han)義和作用。

　　運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理(li)、交授學業、解(jie)答疑難(nan)的。

　　是故弟子不(bu)必不(bu)如師，師不(bu)必賢于弟子，聞(wen)道有先(xian)后(hou)，術業有專攻，如是而已。

　　評析(xi)：這一(yi)句是(shi)在前文已(yi)(yi)用老師的(de)(de)職(zhi)能作出(chu)了(le)理論論證(zheng)和用孔子言行作了(le)事實(shi)論證(zheng)之(zhi)(zhi)后，順(shun)理成章(zhang)水到渠(qu)成地得出(chu)了(le)進一(yi)步的(de)(de)結(jie)論。這個結(jie)論，是(shi)對“道之(zhi)(zhi)所存，師之(zhi)(zhi)所存”的(de)(de)深化，也(ye)是(shi)對士(shi)大夫之(zhi)(zhi)族(zu)恥學于師的(de)(de)進一(yi)步批判(pan)。說(shuo)明了(le)師生關系是(shi)相對的(de)(de)，教與學是(shi)可以(yi)相長的(de)(de)。這一(yi)句由(you)“是(shi)故”引(yin)出(chu)，用“如是(shi)而已(yi)(yi)”結(jie)尾，化繁為簡，既顯見解的(de)(de)深辟透(tou)徹，又(you)有一(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)氣勢。

　　運用：（翻譯）因此，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)不一(yi)定(ding)不如(ru)(ru)老(lao)師，老(lao)師不一(yi)定(ding)比(bi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)賢能，聽到的道理有(you)先有(you)后(hou)，學(xue)(xue)(xue)問技藝各(ge)有(you)專長(chang)，如(ru)(ru)此罷了

　　創作背景

　　《師說(shuo)》大(da)約是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)于貞(zhen)元十七年至十八年（801—802），在京任(ren)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)四門博士時所作(zuo)。貞(zhen)元十七年（801），辭退徐州官(guan)職(zhi)，閑(xian)居洛陽(yang)傳道授徒的作(zuo)者(zhe)(zhe)，經過兩次(ci)赴京調選，方于當年十月授予國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)四門博士之(zhi)職(zhi)。此時的作(zuo)者(zhe)(zhe)決(jue)心(xin)(xin)借助國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)這個平臺來(lai)振興儒(ru)教(jiao)(jiao)、改革文壇，以實現其(qi)報(bao)國(guo)之(zhi)志。但來(lai)到(dao)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)上任(ren)后，卻發現科場黑(hei)暗，吏制弊端(duan)重重，致使(shi)不(bu)少學(xue)子(zi)(zi)(zi)對科舉入仕失去(qu)信心(xin)(xin)，因而放松學(xue)業；當時的上層社會，看不(bu)起教(jiao)(jiao)書之(zhi)人。在士大(da)夫階層中存(cun)在著既不(bu)愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到(dao)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)的教(jiao)(jiao)學(xue)和(he)管理(li)。作(zuo)者(zhe)(zhe)對此痛(tong)心(xin)(xin)疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和(he)“為師”上的模糊認識。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字(zi)退(tui)之(zhi)，河內河陽(yang)（今河南孟縣）人。因(yin)其郡望在(zai)昌黎，故(gu)世稱“韓昌黎”。德(de)宗(zong)貞元(yuan)八年（792）登進士(shi)第。貞元(yuan)十九年（803），因(yin)言關中旱災，觸(chu)怒權(quan)臣，被貶(bian)為(wei)陽(yang)山令。憲宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年（806）召拜(bai)國子(zi)博(bo)士(shi)。元(yuan)和十二年（817）從(cong)裴度討淮(huai)西吳元(yuan)濟有(you)(you)功，升任刑部侍郎(lang)元(yuan)和十四(si)年，上(shang)表(biao)諫迎佛骨，貶(bian)潮州(zhou)刺(ci)史，后歷任國子(zi)祭酒(jiu)、吏(li)部侍郎(lang)、京兆尹等職。大力倡導古文(wen)(wen)運動，其散文(wen)(wen)被列為(wei)“唐宋八大家”之(zhi)首，與柳(liu)宗(zong)元(yuan)并稱“韓柳(liu)”。主張“以文(wen)(wen)為(wei)詩”，作詩力求新(xin)奇，且多議論。《全唐詩》存(cun)其詩十卷(juan)。有(you)(you)詩文(wen)(wen)合編《昌黎先生(sheng)文(wen)(wen)集》。

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