(實(shi)用)生于憂患，死于安樂原文、翻譯及賞析(xi)
生于憂患，死于安樂原文、翻譯及賞析 篇1
生(sheng)于(yu)憂患(huan)，死(si)于(yu)安(an)樂春(chun)秋(qiu)戰國
舜(shun)發于(yu)畎畝之中，傅說(shuo)舉(ju)于(yu)版筑之間，膠鬲舉(ju)于(yu)魚(yu)鹽之中，管夷(yi)吾舉(ju)于(yu)士，孫叔敖舉(ju)于(yu)海，百里奚(xi)舉(ju)于(yu)市。故天將降大任于(yu)斯人也，必先苦其(qi)(qi)心(xin)(xin)志，勞(lao)其(qi)(qi)筋骨(gu)，餓其(qi)(qi)體膚，空乏(fa)其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心(xin)(xin)忍性，曾(ceng)益其(qi)(qi)所不(bu)能。（是人一作(zuo)：斯人）
人恒(heng)過(guo)，然后(hou)能改；困(kun)于(yu)心(xin)，衡于(yu)慮(lv)，而后(hou)作；征于(yu)色，發(fa)于(yu)聲(sheng)，而后(hou)喻。入則無(wu)(wu)法家(jia)拂士，出則無(wu)(wu)敵(di)國(guo)外患者，國(guo)恒(heng)亡。然后(hou)知生于(yu)憂(you)患而死于(yu)安樂也(ye)。
《生于憂患，死于安樂》譯文
舜(shun)從(cong)田野耕作之中被(bei)起(qi)(qi)用，傅(fu)說(shuo)從(cong)筑墻(qiang)的勞作之中被(bei)起(qi)(qi)用，膠鬲從(cong)販魚賣(mai)鹽中被(bei)起(qi)(qi)用，管夷吾被(bei)從(cong)獄官手(shou)里(li)救出來(lai)并(bing)受到任用，孫叔敖從(cong)海濱(bin)隱居(ju)的地(di)方被(bei)起(qi)(qi)用，百里(li)奚被(bei)從(cong)奴隸集市里(li)贖買回(hui)來(lai)并(bing)被(bei)起(qi)(qi)用。
所以(yi)上天要把重任降臨在某(mou)人的(de)身上，必定要先(xian)使(shi)他的(de)內心痛(tong)苦，使(shi)他的(de)筋骨(gu)勞累，使(shi)他經受饑餓(e)之(zhi)苦，以(yi)致肌膚消瘦(shou)，使(shi)他受貧困之(zhi)苦，擾亂(luan)其(qi)人業(ye)已開始的(de)行動，這樣來使(shi)他的(de)心靈受到(dao)震撼，使(shi)他的(de)性(xing)情(qing)堅忍起來，增加他所不具備的(de)能力(li)。
人常常犯錯(cuo)，然后才(cai)能改正；內心(xin)憂困(kun)，思想阻(zu)塞，然后才(cai)能奮起；心(xin)緒(xu)顯露在(zai)(zai)臉色上，表達在(zai)(zai)聲音中，然后才(cai)能被人了解。一個國家，在(zai)(zai)內如果沒有(you)堅守法度的(de)大臣和足以(yi)輔(fu)佐君王的(de)賢士，在(zai)(zai)外(wai)沒有(you)與(yu)之(zhi)匹敵的(de)鄰(lin)國和來自外(wai)國的(de)禍患，就常常會有(you)覆滅的(de)危(wei)險(xian)。
這(zhe)樣(yang)，就知道(dao)憂愁患害足(zu)以使人(ren)生存，安(an)逸享樂(le)足(zu)以使人(ren)滅亡(wang)的(de)道(dao)理了。
《生(sheng)于憂(you)患，死于安樂》注(zhu)釋
舜(shun)：姚(yao)姓，名重華。唐堯(yao)時(shi)耕于歷(li)山（在今山東(dong)濟(ji)(ji)南東(dong)南，一說在今山西永(yong)濟(ji)(ji)東(dong)南），“父(fu)頑，母囂，弟傲，能(neng)和(he)以孝”，堯(yao)帝(di)(di)使其(qi)人山林川澤，遇暴風雷雨，舜(shun)行不(bu)迷，于是(shi)傳以天子之位。國(guo)名虞(yu)，史稱虞(yu)舜(shun)。事跡見于《尚(shang)書(shu)·堯(yao)典》及《史記·五(wu)帝(di)(di)本紀》等。
發(fa)：興(xing)起，這里指被(bei)任用(yong)。
畎（quǎn）畝：田(tian)畝，此處(chu)意為耕田(tian)。畎，田(tian)間(jian)水渠。
傅(fu)說(shuo)(shuo)（fùyuè）：殷商時為胥靡（一(yi)種刑徒(tu)），筑(zhu)于傅(fu)險（又作(zuo)傅(fu)巖，在(zai)今山西平陸(lu)東）。商王武丁(ding)欲(yu)興殷，夢得(de)圣(sheng)人，名曰(yue)說(shuo)(shuo)，視群(qun)臣(chen)皆非，使人求于野，得(de)傅(fu)說(shuo)(shuo)。見武丁(ding)，武丁(ding)曰(yue)：“是也。”與之語，果圣(sheng)人，舉以為相，殷國大治。遂(sui)以傅(fu)險為姓，名為傅(fu)說(shuo)(shuo)。事跡見于《史記(ji)·殷本紀》等(deng)。
舉：被選拔。
版(ban)筑：筑墻的時候(hou)在兩塊(kuai)夾板(ban)中(zhong)間放土(tu)，用杵搗(dao)土(tu)，使它堅實。筑，搗(dao)土(tu)用的杵。
膠鬲（gé）：商紂王大臣(chen)，與微子、箕(ji)子、王子比干(gan)同稱賢人。
魚(yu)鹽(yan)(yan)(yan)：此處意為在海邊捕(bu)魚(yu)曬鹽(yan)(yan)(yan)。《史記》稱燕在渤碣(jie)之(zhi)間，有(you)魚(yu)鹽(yan)(yan)(yan)之(zhi)饒；齊(qi)帶山海，多魚(yu)鹽(yan)(yan)(yan)。
管(guan)夷吾：管(guan)仲(zhong)，潁上（今安徽潁上縣）人(ren)，家貧困(kun)。輔佐齊(qi)國公子糾(jiu)，公子糾(jiu)未能即位(wei)，公子小(xiao)白即位(wei)，是為齊(qi)桓公。齊(qi)桓公知(zhi)其賢，釋其囚，用(yong)以為相，尊稱之為仲(zhong)父。《史記(ji)·管(guan)晏(yan)列傳(chuan)》：“管(guan)仲(zhong)既用(yong)，任(ren)政(zheng)于齊(qi)，齊(qi)桓公以霸。九合(he)諸侯，一匡天下，管(guan)仲(zhong)之謀(mou)也。”
士：獄官。
孫叔(shu)敖（áo）：蒍(wei)姓，名敖，字孫叔(shu)，一字艾獵(lie)。春秋時為楚(chu)國令尹（宰相）。本為“期(qi)思(si)之(zhi)鄙(bi)人”，期(qi)思(si)在今(jin)河南固始(shi)，偏僻之(zhi)地稱(cheng)為鄙(bi)。
海：海濱。
百里(li)(li)奚(xi)（xī）：又作百里(li)(li)傒。本(ben)為虞國(guo)(guo)大(da)夫(fu)。晉國(guo)(guo)滅虞國(guo)(guo)，百里(li)(li)奚(xi)與虞國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)一起被(bei)俘(fu)至(zhi)晉國(guo)(guo)。晉國(guo)(guo)嫁女于秦(qin)，百里(li)(li)奚(xi)被(bei)當作媵臣陪嫁到秦(qin)國(guo)(guo)。百里(li)(li)奚(xi)逃往(wang)楚國(guo)(guo)，行(xing)至(zhi)宛（今河南南陽），為楚國(guo)(guo)邊界之鄙人所執。秦(qin)穆(mu)公聞其賢，欲重贖之，恐(kong)楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里(li)(li)奚(xi)在焉(yan)，請以五(wu)羖(gu)羊(yang)皮贖之。”楚人于是與之。時(shi)百里(li)(li)奚(xi)年(nian)已七十(shi)余，至(zhi)秦(qin)，秦(qin)穆(mu)公親(qin)釋其囚，與語(yu)國(guo)(guo)事(shi)三日，大(da)悅。授以國(guo)(guo)政(zheng)，號(hao)稱(cheng)“五(wu)羖(gu)大(da)夫(fu)”。史(shi)稱(cheng)秦(qin)穆(mu)公用百里(li)(li)奚(xi)、蹇叔(shu)、由余為政(zheng)，“開地千(qian)里(li)(li)，遂霸(ba)西戎”，成為“春秋五(wu)霸(ba)”之一。事(shi)跡見于《史(shi)記·秦(qin)本(ben)紀》。
市：集市。
故：所以。
任：責任，擔子。
是：代詞(ci)，這(zhe)，這(zhe)些(xie)。
也(ye)：助(zhu)詞，用在前半(ban)句的末尾，表示停頓一下(xia)，后半(ban)句將要加(jia)以解說。
必：一定。
苦(ku)：動詞的使動用法(fa)，使……苦(ku)惱(nao)。
心志：意志。
勞：動詞的使動用(yong)法(fa)，使……勞累(lei)。
餓(e)：動(dong)詞的使動(dong)用法，使……饑餓(e)。
體膚：肌膚。
空乏(fa)：形容詞(ci)的使動用法(fa)，使……窮(qiong)困(kun)。
拂亂：形容詞的使(shi)動用法(fa)，使(shi)……顛倒錯亂。拂，違背，不順(shun)。亂，錯亂。
所為：所行。
所以：用(yong)來（通(tong)過(guo)那樣的途徑來……）。
動：動詞的使(shi)動用法，使(shi)……驚動。
忍：形(xing)容詞的使動用法，使……堅韌。
曾益：增(zeng)加(jia)。曾，通“增(zeng)”。
能：才干。
恒：常常，總是。
過(guo)：過(guo)錯(cuo)，過(guo)失。
然后：這(zhe)樣以后。
困于心(xin)：心(xin)中有困苦。
衡于慮：思慮堵塞。衡，通(tong)“橫”，梗塞，指不順。
作：奮起，指(zhi)有所作為。
征(zheng)(zheng)于(yu)色(se)：面色(se)上有征(zheng)(zheng)驗，意(yi)為面容(rong)憔悴(cui)(cui)。征(zheng)(zheng)，征(zheng)(zheng)驗，征(zheng)(zheng)兆(zhao)。色(se)，顏面，面色(se)。趙岐(qi)《孟子注》：“若屈原憔悴(cui)(cui)，漁父(fu)見(jian)而怪之。”《史記·屈原賈(jia)誼列傳》：“屈原至于(yu)江(jiang)濱，被發行吟澤畔，顏色(se)憔悴(cui)(cui)，形容(rong)枯槁(gao)。漁父(fu)見(jian)而問之曰：‘子非三(san)閭大(da)夫(fu)與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清(qing)，眾(zhong)人皆(jie)醉我獨醒(xing)，是以見(jian)放。’”
發(fa)于聲：言語(yu)上有抒發(fa)，意為言語(yu)憤激。趙岐(qi)《孟子注》：“若(ruo)甯(ning)戚商歌(ge)，桓公異之(zhi)。”甯(ning)戚，春秋時衛國(guo)人。家(jia)貧，為人挽車。至(zhi)齊，喂牛于車下，齊桓公夜出(chu)迎客，甯(ning)戚見(jian)之(zhi)，疾擊其牛角而(er)商歌(ge)。歌(ge)曰：“南山矸(gan)，白(bai)石爛，生不逢堯與(yu)舜(shun)禪。短布單衣適至(zhi)思(si)想(xiang)、生活(huo)和(he)行為等方面經(jing)受一番艱苦的磨煉。
第二(er)部分（第3、4段）：論述人處(chu)于(yu)(yu)(yu)困境才能奮發，國(guo)無憂(you)患則往往遭(zao)滅亡的道理。點(dian)明中心論點(dian)：生于(yu)(yu)(yu)憂(you)患，死(si)于(yu)(yu)(yu)安(an)樂。（分三層）
第1層(ceng)（人恒過(guo)……而后喻(yu)）：從正面講(jiang)人必須經過(guo)挫折(zhe)、困苦，才能長進和有所作為(wei)。
第2層（入則無……國恒亡）：由個(ge)人推(tui)論到治理國家(jia)，進一(yi)步論證艱苦磨煉的必(bi)要性。
《生于憂患(huan)，死于安樂(le)》賞析二
《生于(yu)憂患，死于(yu)安樂(le)》這篇短(duan)文(wen)不但立論高遠，見(jian)解卓越，道(dao)(dao)常人(ren)所不能道(dao)(dao)，而且論證明晰，邏輯嚴謹(jin)，有不容置(zhi)辯的(de)說服力。本文(wen)善用排比，層(ceng)層(ceng)深入進(jin)行論證，形成(cheng)壓倒一切的(de)逼人(ren)氣勢，在藝術上也很值得稱道(dao)(dao)。
孟子(zi)在這篇不到二百字的(de)短章中，圍繞客觀環境與個人(ren)和國家命運的(de)關系(xi)，闡述了“生于(yu)憂(you)患，死于(yu)安樂”的(de)深刻道理。
文(wen)中(zhong)說一個(ge)人要(yao)成(cheng)(cheng)就(jiu)大(da)事，一定(ding)要(yao)經歷(li)許多艱難困苦的磨煉(lian)(lian)，只(zhi)有經歷(li)艱難困苦，經風雨，見世面，才(cai)(cai)能(neng)鍛煉(lian)(lian)意志(zhi)，增長才(cai)(cai)干，擔(dan)當(dang)大(da)任。安逸享樂(le)，在溫室(shi)里成(cheng)(cheng)長，則不能(neng)養成(cheng)(cheng)克(ke)服困難，擺脫逆(ni)境的能(neng)力，會在困難面前束手無策(ce)，遇挫折(zhe)、逆(ni)境則消沉絕望(wang)，往(wang)往(wang)導致(zhi)滅亡。所以他得出結論(lun)：“生于憂患(huan)而(er)死于安樂(le)”。
文(wen)章一(yi)(yi)開頭并沒有正(zheng)面提出任何觀點，而是(shi)一(yi)(yi)口(kou)氣列舉了虞舜、傅說(shuo)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位(wei)古代圣(sheng)賢從貧賤中發跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子。這(zhe)(zhe)(zhe)六個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同特點是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)在擔當“大任”之前，都(dou)曾(ceng)(ceng)飽(bao)經(jing)憂患，經(jing)歷(li)過坎坷艱難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)歷(li)程。正(zheng)因(yin)為(wei)付出了非同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價(jia)，這(zhe)(zhe)(zhe)些圣(sheng)賢才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)“動心(xin)忍(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)(ceng)益其(qi)(qi)(qi)所不能(neng)(neng)(neng)(neng)”，成(cheng)就一(yi)(yi)番宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業。所以這(zhe)(zhe)(zhe)后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)又倒(dao)過來(lai)說(shuo)明了這(zhe)(zhe)(zhe)六位(wei)圣(sheng)賢成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)。“動心(xin)忍(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，曾(ceng)(ceng)益其(qi)(qi)(qi)所不能(neng)(neng)(neng)(neng)”為(wei)使(shi)(shi)動句。動心(xin)，使(shi)(shi)心(xin)驚動。忍(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，《孟(meng)子正(zheng)義(yi)》釋為(wei)使(shi)(shi)本性(xing)(xing)(xing)(xing)（性(xing)(xing)(xing)(xing)格、性(xing)(xing)(xing)(xing)情(qing)）符合仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。忍(ren)，能(neng)(neng)(neng)(neng)也；能(neng)(neng)(neng)(neng)，任也，故忍(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)任性(xing)(xing)(xing)(xing)。孟(meng)子主張性(xing)(xing)(xing)(xing)善，仁(ren)(ren)義(yi)禮(li)智(zhi)生(sheng)于心(xin)，即本于性(xing)(xing)(xing)(xing)。任其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，即以仁(ren)(ren)為(wei)己任也。“曾(ceng)(ceng)益其(qi)(qi)(qi)所不能(neng)(neng)(neng)(neng)”，使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)增加了做(zuo)本來(lai)不能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力。命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挫(cuo)折，身心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難，不但沒有使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)屈服，反而磨礪他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格，增長他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)干，使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)變(bian)得更加成(cheng)熟，最終成(cheng)為(wei)歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出人(ren)物。由此推論(lun)，上天(tian)如果要(yao)(yao)把重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)命放到一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)上，就一(yi)(yi)定(ding)要(yao)(yao)先磨練他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，鍛煉他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筋(jin)骨，還(huan)要(yao)(yao)讓他(ta)(ta)經(jing)受缺吃少穿、窮困潦倒(dao)之苦(ku)(ku)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)他(ta)(ta)適(shi)應各種(zhong)艱苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，為(wei)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)功立業奠(dian)定(ding)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。
接著(zhu)，孟子進一(yi)步指出：“人(ren)(ren)恒過(guo)，然后能(neng)(neng)改；困于(yu)(yu)(yu)心(xin)，衡于(yu)(yu)(yu)慮，而(er)后作(zuo)；征于(yu)(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)(yu)聲，而(er)后喻。”這(zhe)(zhe)(zhe)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)憂(you)(you)患(huan)(huan)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)并列復句，每個(ge)分句前半寫(xie)“憂(you)(you)”，后半寫(xie)“生(sheng)”。人(ren)(ren)在(zai)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界中(zhong)，不能(neng)(neng)無過(guo)，有過(guo)能(neng)(neng)改，就(jiu)(jiu)求得(de)(de)了(le)“生(sheng)”。能(neng)(neng)改是(shi)(shi)一(yi)種境界，這(zhe)(zhe)(zhe)種境界是(shi)(shi)指人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界在(zai)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界中(zhong)取得(de)(de)了(le)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由。能(neng)(neng)改，不僅指人(ren)(ren)在(zai)道(dao)德品質上符(fu)合了(le)仁義(yi)禮智信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，還指人(ren)(ren)對客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)水平、創(chuang)造(zao)能(neng)(neng)力得(de)(de)到了(le)提高與(yu)發揮。一(yi)個(ge)“能(neng)(neng)”是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)、決心(xin)與(yu)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)能(neng)(neng)動性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)常(chang)常(chang)會因為(wei)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)愿望(wang)與(yu)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)矛盾(dun)，主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學識(shi)品行才能(neng)(neng)與(yu)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)處(chu)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)而(er)憂(you)(you)心(xin)忡(chong)忡(chong)，內心(xin)充滿苦惱壓抑與(yu)困惑，思慮阻塞不暢(chang)。但是(shi)(shi)人(ren)(ren)也正(zheng)是(shi)(shi)憂(you)(you)患(huan)(huan)困境中(zhong)磨練了(le)意志(zhi)、提高了(le)認(ren)識(shi)、超(chao)越了(le)自(zi)(zi)我(wo)奮發而(er)有所作(zuo)為(wei)。人(ren)(ren)是(shi)(shi)有感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物，客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世界常(chang)常(chang)引(yin)起人(ren)(ren)們喜怒哀(ai)樂好惡憂(you)(you)懼(ju)等感(gan)情(qing)(qing)，他(ta)們被這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)感(gan)情(qing)(qing)所困擾。表露在(zai)臉(lian)色上與(yu)語言中(zhong)，然后得(de)(de)到別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)(qing)與(yu)理(li)解。入(ru)就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種與(yu)憂(you)(you)患(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，找到了(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式與(yu)途徑，獲得(de)(de)了(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)與(yu)價值．，取得(de)(de)了(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)與(yu)自(zi)(zi)由，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)憂(you)(you)患(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。“苦其心(xin)志(zhi)”等主要(yao)是(shi)(shi)說物質上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)患(huan)(huan)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)層(ceng)主要(yao)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)(you)患(huan)(huan)。
“入則(ze)無法家(jia)拂士，出(chu)則(ze)無敵國(guo)外患者，國(guo)恒亡”寫的(de)是(shi)死予安(an)樂(le)(le)。如果(guo)在內沒(mei)有能(neng)干(gan)的(de)大臣時(shi)時(shi)注意(yi)修(xiu)明法度，沒(mei)有敢于直諫的(de)賢(xian)士處(chu)處(chu)提醒國(guo)君；在外又(you)沒(mei)有足以與(yu)自己的(de)國(guo)家(jia)抗(kang)衡、對自己的(de)國(guo)家(jia)構成(cheng)威脅的(de)敵國(guo)，那么在這種寬松(song)平和的(de)國(guo)度里，國(guo)君便可以整(zheng)日耽于安(an)樂(le)(le)（他既(ji)不(bu)需文(wen)韜(tao)，又(you)不(bu)需武(wu)略；既(ji)不(bu)需文(wen)治又(you)不(bu)需武(wu)功(gong)），而安(an)樂(le)(le)的(de)結(jie)果(guo)也往(wang)往(wang)就(jiu)是(shi)國(guo)家(jia)的(de)滅亡，這就(jiu)是(shi)“死于安(an)樂(le)(le)”的(de)含義。
憂患可以使(shi)人發(fa)奮(fen)—安(an)樂可以松(song)懈斗志；逆(ni)境中求生(sheng)，順境中滅亡，這就是人生(sheng)的辯證法，這就是生(sheng)活(huo)的哲理。這也是孟子作為孔子之(zhi)后又一個儒學大師所(suo)提出(chu)的體現儒家奮(fen)發(fa)有為、積極用世思想的著(zhu)名論斷。
由于儒家學(xue)說是關涉政(zheng)治的學(xue)說，故(gu)黍子的論(lun)述始終(zhong)扣住(zhu)圣人、賢士(shi)，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體(ti)現得很明顯。
而是(shi)進一(yi)步(bu)將上(shang)述客觀環境和個人命運的(de)(de)(de)互動關系推廣(guang)到(dao)客觀環境和國家命運的(de)(de)(de)關系上(shang)去，得出“生于(yu)憂患，死于(yu)安(an)樂(le)”這樣一(yi)個深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)結論，將問題(ti)提高(gao)到(dao)安(an)邦治國的(de)(de)(de)層面(mian)，使得文章的(de)(de)(de)寓意更(geng)為(wei)深(shen)(shen)廣(guang)。
開始連續排比六位古(gu)圣(sheng)先賢從貧(pin)賤起家(jia)的(de).成功(gong)事跡，暗示出(chu)成功(gong)和憂患(huan)之(zhi)間的(de)內在關系(xi)，接(jie)著(zhu)在大肆鋪陳“大任”前的(de)磨(mo)難中自然(ran)地(di)得出(chu)結(jie)論(lun)，突出(chu)成功(gong)的(de)來之(zhi)不易。接(jie)著(zhu)再將這一(yi)道理推(tui)廣到(dao)治國，最后畫(hua)龍點睛(jing)：“然(ran)后知(zhi)生于(yu)憂患(huan)，而死于(yu)安樂也(ye)。”托出(chu)一(yi)篇(pian)主(zhu)旨。作者論(lun)證思路清晰，層層推(tui)進，最后作結(jie)，真有水到(dao)渠成之(zhi)妙(miao)。而整篇(pian)文章(zhang)也(ye)是(shi)“尺幅有萬里之(zhi)勢”，無論(lun)是(shi)思想(xiang)還是(shi)藝術(shu)，都堪稱鬼(gui)斧(fu)神工。
宋儒張(zhang)載在其名篇《西銘》中也(ye)說：“富貴(gui)福(fu)澤，將厚(hou)吾之(zhi)生(sheng)也(ye)；貧賤憂(you)戚(qi)，庸(yong)玉汝于成(cheng)也(ye)。”
富貴福澤(ze)可以使我們生(sheng)(sheng)活得(de)更好，這(zhe)是(shi)(shi)人所(suo)共(gong)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)常識，也是(shi)(shi)人們追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)愿望。貧(pin)賤憂(you)戚，則是(shi)(shi)人們所(suo)不(bu)(bu)愿接受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)。但張載卻(que)說貧(pin)賤憂(you)戚，“庸玉汝于(yu)成也”，是(shi)(shi)幫助你取得(de)成功的(de)(de)(de)(de)機會(hui)。人們都(dou)希望一(yi)帆風順，萬事(shi)如意(yi)，孟子(zi)卻(que)說“生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)患而死于(yu)安樂”；人們不(bu)(bu)愿貧(pin)賤憂(you)戚，張載卻(que)說這(zhe)是(shi)(shi)“玉汝于(yu)成”，幫助你成功。二者(zhe)思想是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，包含著(zhu)深刻哲理(li)，體現了(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)智慧。它告訴我們一(yi)個真理(li)：人生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)康莊(zhuang)大道，總是(shi)(shi)會(hui)遇到(dao)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)艱(jian)難曲(qu)折，要在不(bu)(bu)斷(duan)經歷失(shi)(shi)敗和挫折，不(bu)(bu)斷(duan)克(ke)服困難的(de)(de)(de)(de)奮(fen)斗中(zhong)前進(jin)。正是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)智慧，指引人們把困難和逆境(jing)看作(zuo)激勵自(zi)己(ji)(ji)(ji)奮(fen)進(jin)的(de)(de)(de)(de)動力，自(zi)覺地在困難和逆境(jing)中(zhong)磨煉自(zi)己(ji)(ji)(ji)，愈挫愈奮(fen)，不(bu)(bu)屈(qu)(qu)不(bu)(bu)撓地去爭取勝利，養成了(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)華(hua)民族不(bu)(bu)畏艱(jian)險，自(zi)強不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。一(yi)部中(zhong)國(guo)歷史(shi)，處(chu)處(chu)滲(shen)透著(zhu)這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)神。司馬遷(qian)在蒙受(shou)(shou)宮刑的(de)(de)(de)(de)奇恥大辱的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，發奮(fen)著(zhu)述(shu)，完成了(le)(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)朽巨著(zhu)《史(shi)記》。他(ta)在致友人任安的(de)(de)(de)(de)信(xin)《報任安書》中(zhong)，曾(ceng)列舉了(le)(le)(le)(le)(le)(le)許多先(xian)賢在逆境(jing)中(zhong)奮(fen)起的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，如周(zhou)文(wen)王(wang)被拘禁，推(tui)演了(le)(le)(le)(le)(le)(le)《周(zhou)易》；孔子(zi)受(shou)(shou)困厄，作(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)《春秋》；屈(qu)(qu)原遭放逐，寫了(le)(le)(le)(le)(le)(le)《離騷(sao)》；左丘明(ming)(ming)雙目失(shi)(shi)明(ming)(ming)，著(zhu)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)《國(guo)語》；孫子(zi)受(shou)(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)臏腳(jiao)之刑，修了(le)(le)(le)(le)(le)(le)《兵法》，等等。他(ta)說，所(suo)有(you)這(zhe)一(yi)切，都(dou)是(shi)(shi)先(xian)賢在困厄中(zhong)發奮(fen)作(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)業績。司馬遷(qian)正是(shi)(shi)以此激勵自(zi)己(ji)(ji)(ji)，繼承這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)神，完成了(le)(le)(le)(le)(le)(le)撰寫《史(shi)記》的(de)(de)(de)(de)偉業。
牢記生(sheng)于憂患死于安樂的(de)(de)真(zhen)理，提倡自覺(jue)磨煉的(de)(de)精神(shen)，有(you)著特別重要的(de)(de)意義；只有(you)自覺(jue)經受艱難困(kun)苦的(de)(de)磨煉，才(cai)能擔當起迎接偉(wei)大民族復興的(de)(de)重任。
孟子善用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)（也善于(yu)將排(pai)(pai)比(bi)、對(dui)偶(ou)夾在一(yi)(yi)段文字里用(yong)(yong)(yong)），往往對(dui)于(yu)同一(yi)(yi)論題，采用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)連串整齊的(de)(de)(de)句(ju)(ju)式進(jin)行多角度多層次的(de)(de)(de)說明，有如干流(liu)萬(wan)壑、一(yi)(yi)時俱下，形成(cheng)(cheng)滔(tao)滔(tao)汩汩、一(yi)(yi)瀉千(qian)里、不(bu)(bu)可阻(zu)擋的(de)(de)(de)氣勢。《舜發》開頭(tou)，運用(yong)(yong)(yong)歸(gui)納椎彈的(de)(de)(de)方(fang)式．一(yi)(yi)口氣舉了六(liu)個圣(sheng)賢(xian)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)事例，形成(cheng)(cheng)了一(yi)(yi)組結構相似、意義相關的(de)(de)(de)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)，這就從(cong)數量(liang)上(shang)(shang)(shang)予以(yi)強(qiang)調，說明了“生(sheng)于(yu)憂患(huan)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)社(she)會現象，給讀者以(yi)深刻(ke)印象；接著又(you)用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)極力鋪排(pai)(pai)天降大(da)任于(yu)是(shi)(shi)人之前(qian)對(dui)人們的(de)(de)(de)磨練(lian)與考(kao)驗，反(fan)襯了圣(sheng)賢(xian)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)易；然后再用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)句(ju)(ju)進(jin)一(yi)(yi)步說明生(sheng)于(yu)憂患(huan)、死于(yu)安樂的(de)(de)(de)道理。《舜發》幾乎通篇(pian)用(yong)(yong)(yong)排(pai)(pai)比(bi)，從(cong)語(yu)(yu)義上(shang)(shang)(shang)說，以(yi)簡練(lian)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)達(da)了豐富內容；從(cong)語(yu)(yu)氣上(shang)(shang)(shang)說，加強(qiang)了語(yu)(yu)言(yan)(yan)氣勢和(he)感(gan)情色彩；從(cong)語(yu)(yu)形上(shang)(shang)(shang)看，給人以(yi)整齊對(dui)稱的(de)(de)(de)美感(gan)。
《生于憂患，死于安樂》賞(shang)析三
《生(sheng)于(yu)(yu)憂患(huan)，死(si)于(yu)(yu)安樂(le)》選(xuan)自(zi)《孟子(zi)·告子(zi)下》，是一篇論(lun)(lun)證嚴密、雄辯(bian)有力的(de)(de)說理(li)散文。作(zuo)者(zhe)先列舉六位(wei)經過貧困、挫折的(de)(de)磨煉而終于(yu)(yu)擔當大任的(de)(de)人的(de)(de)事例，證明憂患(huan)可(ke)以激勵人奮發(fa)有為，磨難可(ke)以促(cu)使人有新(xin)成就。接著，作(zuo)者(zhe)從一個人的(de)(de)發(fa)展和(he)一個國家的(de)(de)興(xing)亡兩個不同的(de)(de)角度進一步(bu)論(lun)(lun)證憂患(huan)則(ze)生(sheng)、安樂(le)則(ze)亡的(de)(de)道(dao)理(li)。最后水(shui)到渠(qu)成，得出“生(sheng)于(yu)(yu)憂患(huan)，而死(si)于(yu)(yu)安樂(le)”的(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)。全(quan)文采(cai)用列舉歷史事例和(he)講道(dao)理(li)相結(jie)合的(de)(de)寫法，逐層推論(lun)(lun)，使文章(zhang)緊湊(cou)，論(lun)(lun)證縝密；此外，文章(zhang)多(duo)用排(pai)比句和(he)對仗句，即使語氣(qi)錯落(luo)有致，又造成一種(zhong)勢不可(ke)擋的(de)(de)氣(qi)勢，有力地增強了(le)論(lun)(lun)辯(bian)的(de)(de)說服(fu)力。
文(wen)章(zhang)開頭，作者一連列(lie)舉了(le)六(liu)位(wei)古代圣賢在困(kun)難憂患中(zhong)崛起的(de)(de)(de)事例(li)，來(lai)證明“天將降(jiang)大任于斯(si)人也，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)所為，所以(yi)動心忍性，曾益其(qi)所不(bu)能”這一著名論(lun)斷(duan)。這個推理(li)過程屬(shu)于邏輯學上的(de)(de)(de)歸(gui)納推理(li)，即由前(qian)面(mian)六(liu)個特(te)殊的(de)(de)(de)事例(li)，歸(gui)納出后(hou)面(mian)帶普通意義的(de)(de)(de)結論(lun)；又(you)通過后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)結論(lun)，說明了(le)前(qian)面(mian)六(liu)個人物所以(yi)成功的(de)(de)(de)原因(yin)：艱苦的(de)(de)(de)環境(jing)，一方面(mian)給人們(men)(men)以(yi)困(kun)苦、饑餓、貧困(kun)、疲(pi)乏、憂慮，每(mei)每(mei)就(jiu)不(bu)如人意，但另一方面(mian)，也正是這些(xie)困(kun)難，堅定、振奮人們(men)(men)的(de)(de)(de)意志，使人們(men)(men)在不(bu)斷(duan)克服困(kun)難，求得生存的(de)(de)(de)過程中(zhong)增加了(le)聰明才干。
然而(er)道理(li)在(zai)(zai)(zai)此還沒有說(shuo)完，上(shang)面只談(tan)到，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)與客(ke)觀(guan)(guan)環(huan)境這一對矛(mao)盾中(zhong)，客(ke)觀(guan)(guan)環(huan)境對人(ren)(ren)的(de)(de)觸動(dong)，反(fan)過(guo)(guo)來，針對人(ren)(ren)的(de)(de)主觀(guan)(guan)世界(jie)對此又是(shi)怎樣做(zuo)出反(fan)應，孟(meng)子接著指出：“人(ren)(ren)恒(heng)過(guo)(guo)，然后(hou)能(neng)(neng)改(gai)；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而(er)后(hou)作；征(zheng)于(yu)色(se)，發于(yu)聲(sheng)，而(er)后(hou)喻。”客(ke)觀(guan)(guan)環(huan)境的(de)(de)困難和自身判斷的(de)(de)失誤，造(zao)成人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)改(gai)造(zao)客(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)的(de)(de)錯誤，而(er)他也就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷克服困難的(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)積累(lei)了經(jing)驗(yan)教訓(xun)，從(cong)而(er)達到“能(neng)(neng)改(gai)”的(de)(de)境界(jie)——這個“能(neng)(neng)”，從(cong)語義上(shang)講，不(bu)僅體(ti)現了人(ren)(ren)的(de)(de)愿望(wang)、決心，也體(ti)現了人(ren)(ren)的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。他因為自身所遭遇的(de)(de)困難而(er)憂慮、痛苦(ku)、困惑，造(zao)成內心的(de)(de)壓抑，而(er)他也就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷沖破(po)這些心理(li)壓抑的(de)(de)嘗試中(zhong)，活躍了自己的(de)(de)思維，激發了自己的(de)(de)創造(zao)力(li)。
更(geng)重要的(de)一點(dian)，人是有感情的(de)，又是社(she)會性的(de)，他(ta)有痛(tong)苦，有憂(you)慮，想發(fa)憤(fen)，想創(chuang)造(zao)，必然表現(xian)(xian)在(zai)形色上，吐(tu)發(fa)在(zai)言辭中(zhong)，期望得到理解與(yu)同情、啟發(fa)與(yu)幫(bang)助。人就在(zai)這一切與(yu)憂(you)患(huan)的(de)斗爭中(zhong)，一方(fang)面求(qiu)得了(le)物質(zhi)的(de)生存可(ke)能，另一方(fang)面更(geng)求(qiu)得了(le)精神(shen)的(de)生存，表現(xian)(xian)了(le)他(ta)的(de)活力(li)(li)、意志、情感、創(chuang)造(zao)能力(li)(li)，一句話(hua)，表現(xian)(xian)了(le)他(ta)“生”的(de)價值。這，就是“生于憂(you)患(huan)，死于安樂”的(de)全部含義(yi)。
劉(liu)熙載(zai)在(zai)(zai)(zai)《藝(yi)概·文概》里指(zhi)出(chu)：“昌黎（韓愈）以‘是(shi)(shi)(shi)’、‘異’二字論文，然(ran)(ran)(ran)二者仍須合一。若(ruo)(ruo)不‘異’之(zhi)‘是(shi)(shi)(shi)’，則庸而已；若(ruo)(ruo)不‘是(shi)(shi)(shi)’之(zhi)‘異’，則妄而已。”這種主(zhu)張，實(shi)在(zai)(zai)(zai)起(qi)于孟子(zi)的(de)影(ying)響(xiang)。孟子(zi)在(zai)(zai)(zai)提(ti)(ti)出(chu)“生于憂(you)患”這一“是(shi)(shi)(shi)”命(ming)題(ti)的(de)同時(shi)，也提(ti)(ti)出(chu)了(le)它(ta)的(de)“異”命(ming)題(ti)：“死于安(an)樂(le)”。“入則無(wu)法家拂士，出(chu)則無(wu)敵國(guo)(guo)(guo)外(wai)(wai)患”。在(zai)(zai)(zai)內沒有能干的(de)大(da)臣(chen)，時(shi)時(shi)注(zhu)意(yi)修明法度；沒有敢于直諫(jian)的(de)賢士，處處提(ti)(ti)醒國(guo)(guo)(guo)君克己慎(shen)終(zhong)。在(zai)(zai)(zai)外(wai)(wai)又沒有敵國(guo)(guo)(guo)的(de)抗衡(heng)、外(wai)(wai)寇(kou)的(de)侵擾。如(ru)此安(an)適的(de)環境，首(shou)先帶來的(de)必然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)精神的(de)怠惰和意(yi)志的(de)消沉。這是(shi)(shi)(shi)精神上的(de)死亡。緊接著必然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)物質上的(de)死亡——“國(guo)(guo)(guo)恒亡”。
“生(sheng)于憂患，死于安樂”，一反一正(zheng)，一是一異，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成地(di)說(shuo)明了同一人(ren)(ren)生(sheng)哲理(li)的兩面。既(ji)(ji)不使人(ren)(ren)因(yin)正(zheng)面說(shuo)教而感沉悶，又不為邀人(ren)(ren)眷顧而故發驚人(ren)(ren)之談(tan)；既(ji)(ji)娓(wei)娓(wei)動(dong)聽，又給人(ren)(ren)警策；既(ji)(ji)不庸，又不妄。
尤其值得注(zhu)意(yi)的是(shi)：“生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂”這一命題(ti)的明確提出(chu)，在孟(meng)子(zi)也許只是(shi)為了給(gei)人(ren)以(yi)政(zheng)治道德上的啟迪。但作為一條(tiao)具普遍意(yi)義的人(ren)生哲理，其影響絕不僅僅表(biao)現在政(zheng)治道德上。特別是(shi)“困于(yu)心(xin)，衡于(yu)慮(lv)，而(er)后作；征于(yu)色，發(fa)(fa)于(yu)聲(sheng)，而(er)后喻”兩句，直接導(dao)引了中國古典文學藝(yi)術創造(zao)的一條(tiao)極重要的美(mei)學原則(ze)的形成，這就是(shi)“發(fa)(fa)憤抒情”這一美(mei)學創作原則(ze)。這亦(yi)是(shi)千百年來，孟(meng)子(zi)此篇(pian)所以(yi)膾炙人(ren)口的原因。
在修辭上，此文也(ye)很(hen)有特色(se)。《孟(meng)子(zi)》善用(yong)排比(bi)句，往往采用(yong)一(yi)(yi)連(lian)串結構相同的(de)(de)句式，對(dui)于同一(yi)(yi)論(lun)題(ti)，進行多角度(du)多層次(ci)的(de)(de)說(shuo)明，有如千流萬(wan)壑，一(yi)(yi)時俱下，形(xing)成滔滔萬(wan)里不可阻擋的(de)(de)氣勢。孟(meng)子(zi)文之(zhi)稱雄辯，這類句式的(de)(de)采用(yong)是很(hen)重要的(de)(de)一(yi)(yi)個原因。《生(sheng)于憂(you)患，死(si)于安(an)樂(le)(le)》，配合歸納的(de)(de)推(tui)理方(fang)式，便采用(yong)了(le)這種句式，一(yi)(yi)起首連(lian)舉六位圣賢(xian)的(de)(de)成功(gong)(gong)事跡，從數量上給人(ren)(ren)(ren)以(yi)深(shen)刻印象(xiang)，使人(ren)(ren)(ren)覺得(de)“生(sheng)于憂(you)患”確是一(yi)(yi)種普遍存在的(de)(de)社會現象(xiang)；接著(zhu)又極力(li)鋪排艱難(nan)環境給人(ren)(ren)(ren)們帶來(lai)的(de)(de)磨難(nan)，反襯(chen)了(le)圣賢(xian)成功(gong)(gong)的(de)(de)不易；然后再(zai)歷述(shu)圣賢(xian)面(mian)對(dui)艱難(nan)憂(you)患的(de)(de)正確態度(du)與處理方(fang)法，最終(zhong)得(de)出(chu)“生(sheng)于憂(you)患，死(si)于安(an)樂(le)(le)”的(de)(de)結論(lun)，很(hen)有說(shuo)服力(li)。
一(yi)般說(shuo)來，鋪(pu)陳(chen)排(pai)比(bi)的(de)(de)(de)(de)寫法，固(gu)可造(zao)成(cheng)(cheng)宏大(da)氣勢(shi)；若(ruo)處理不(bu)當，也可致繁復拖沓之虞。其后的(de)(de)(de)(de)漢大(da)賦，由于片面強調了這一(yi)特(te)點，往(wang)往(wang)使人(ren)難(nan)以(yi)卒讀。而孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)這篇(pian)文章(zhang)，雖通篇(pian)采(cai)用排(pai)比(bi)句(ju)式，卻仍給人(ren)以(yi)行文簡潔的(de)(de)(de)(de)印象。原因(yin)在于，孟(meng)子(zi)十分注(zhu)意遣(qian)詞用字，盡量(liang)擴充每(mei)一(yi)詞語，尤(you)其是(shi)動(dong)詞的(de)(de)(de)(de)容量(liang)。以(yi)起首一(yi)段為例，共六句(ju)話，六個(ge)動(dong)詞，包括一(yi)個(ge)“發(fa)”，五個(ge)“舉(ju)”，既表現了人(ren)物(wu)由微賤趨(qu)向顯(xian)達的(de)(de)(de)(de)運動(dong)過(guo)程，又(you)暗(an)示(shi)了人(ren)物(wu)身份：舜君子(zi)，是(shi)圣人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為堯的(de)(de)(de)(de)賞(shang)識(shi)，但(dan)主要靠的(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)自身的(de)(de)(de)(de)才(cai)能與(yu)努(nu)力(li)，故曰“發(fa)”；傅說(shuo)等是(shi)臣，是(shi)賢人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為自身的(de)(de)(de)(de)才(cai)能與(yu)努(nu)力(li)，但(dan)主要靠的(de)(de)(de)(de)是(shi)明主的(de)(de)(de)(de)知(zhi)遇，故曰“舉(ju)”。
如同(tong)所有成就輝煌(huang)的文(wen)人學者一(yi)(yi)樣，孟子的一(yi)(yi)生也是不甚得意的。此文(wen)寫得如此出色，誠為“發憤抒情”的結果。
《生于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安樂》文言現象
通假字
曾益其所不(bu)能：曾，通“增(zeng)”，增(zeng)加。
衡于慮：思(si)慮堵塞(sai)。衡，通“橫”，梗塞(sai)，不順(shun)。
入則無法家(jia)拂(fu)士：拂(fu)（bì），通“弼”，輔佐。
所以動(dong)心忍性(xing)。忍，通(tong)“韌”，堅(jian)韌。這里作“使（他的性(xing)格）堅(jian)韌”。
詞類活用
生(sheng)于憂患（生(sheng)）名詞(ci)作動詞(ci)，生(sheng)存
死于安樂（死）名詞作動詞，死亡
一詞多義
拂：
1、行拂亂其所(suo)為（違(wei)背）
2、入則無法家拂士（輔佐）
發：
1、發(fa)于畎畝之(zhi)中（任用）
2、發于聲（顯露）
士：
1、管夷吾舉于士（獄官）
2、入(ru)則無法家(jia)拂士（賢士）
《生于憂患，死(si)于安樂》創作背景
此文選自《孟子(zi)·告子(zi)下》。春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時期，戰(zhan)亂紛爭(zheng)，一(yi)個(ge)國(guo)家(jia)要想立于不敗之地(di)，要奮發圖強(qiang)，不能安于現(xian)狀、不思(si)進(jin)取。這篇文章就(jiu)是在這種背景下寫(xie)的。
生于憂患，死于安樂原文、翻譯及賞析 篇2
原文：
舜發于(yu)畎(quan)畝之中，傅說舉(ju)于(yu)版筑之間(jian)，膠鬲舉(ju)于(yu)魚鹽之中，管夷(yi)吾舉(ju)于(yu)士(shi)，孫叔敖舉(ju)于(yu)海，百(bai)里奚(xi)舉(ju)于(yu)市。
故(gu)天將降(jiang)大(da)任于斯(si)人(ren)也，必先苦其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所(suo)為(wei)，所(suo)以動心(xin)忍性，曾(ceng)益其(qi)(qi)所(suo)不能。(是人(ren) 一(yi)作(zuo)：斯(si)人(ren))
人恒過(guo)然后(hou)能改，困于(yu)心衡(heng)于(yu)慮而(er)后(hou)作，征于(yu)色發于(yu)聲(sheng)而(er)后(hou)喻(yu)。入則無(wu)法家拂士，出則無(wu)敵國外患(huan)者(zhe)，國恒亡。然后(hou)知生于(yu)憂(you)患(huan)，而(er)死于(yu)安樂也。
譯文
舜在田間種地被任用(yong)(yong)(yong)；傅說從筑(zhu)墻工(gong)(gong)作(zuo)中被舉用(yong)(yong)(yong)；膠(jiao)鬲從販賣魚鹽(yan)的工(gong)(gong)作(zuo)中被舉薦；管夷吾從獄官手里獲釋(shi)，被錄用(yong)(yong)(yong)為相；孫(sun)叔(shu)敖隱居(ju)濱(bin)海被舉用(yong)(yong)(yong)；百里奚從市集中被舉用(yong)(yong)(yong)。
所以上(shang)(shang)天將(jiang)要下達(da)重大的使(shi)命(ming)在這樣的人身上(shang)(shang)，一定要先(xian)使(shi)他(ta)的內(nei)心痛苦(ku)，使(shi)他(ta)的筋骨勞累，使(shi)他(ta)經受饑餓（之苦(ku)），使(shi)他(ta)受到(dao)貧困(kun)（之苦(ku)），使(shi)他(ta)做事不(bu)順，用(yong)這些方法使(shi)他(ta)的內(nei)心驚(jing)動(dong)，使(shi)他(ta)的性格堅強起(qi)來，增加他(ta)（原本(ben)）不(bu)具備的才能(neng)。
人(ren)(ren)(ren)常(chang)常(chang)犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思(si)慮堵塞(sai)，然(ran)后才能奮發；（心緒）顯露在(zai)臉(lian)色上，表達在(zai)聲(sheng)音(yin)中，然(ran)后才能被人(ren)(ren)(ren)了解。（一個(ge)國家內）如果(guo)沒(mei)有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒(mei)有與之相(xiang)抗(kang)衡的國家和外患(huan)的侵擾，這樣的國家常(chang)常(chang)會滅亡。 這樣以后可以知(zhi)道(dao)，憂(you)慮患(huan)害使人(ren)(ren)(ren)發展，安逸享(xiang)樂使人(ren)(ren)(ren)滅亡。
注釋
（1）也：語氣(qi)助詞，用在前(qian)半(ban)句末，表(biao)示停頓，后半(ban)句將加以(yi)申說。
（2）苦其心(xin)志：使其思(si)想(xiang)痛苦。心(xin)志，思(si)想(xiang)。 志：意(yi)志，感(gan)情(qing)
（3）勞其筋骨：使(shi)他的筋骨（身(shen)體）勞累。
（4）餓(e)其體膚：意思是使他經(jing)受(shou)饑(ji)餓(e)之苦（以致(zhi)肌膚消(xiao)瘦）。
（5）空乏：資財(cai)缺乏，即貧(pin)困。
（6）他的所不具(ju)備(bei)的能(neng)(neng)力。曾(ceng)，通(tong)“增”，增加(jia)。所不能(neng)(neng)，指(zhi)原先所不具(ju)備(bei)的能(neng)(neng)力。曾(ceng)益(yi)：增加(jia)。使性格堅韌
（10）恒過(guo)：常常犯(fan)錯(cuo)(cuo)誤。恒，常。過(guo)，原意為過(guo)失(shi)，錯(cuo)(cuo)失(shi)，此(ci)處名詞活用作動詞，是犯(fan)過(guo)錯(cuo)(cuo)的意思。
（11)然后：這樣(yang)以后。
（12）困(kun)(kun)于(yu)心：內心困(kun)(kun)苦。困(kun)(kun)，被難住。于(yu)，在(zai)。
（13）衡于慮(lv)(lv)：思慮(lv)(lv)阻塞。衡，通“橫”，梗塞，不(bu)順。 慮(lv)(lv)：思緒。
（14）而后作(zuo)：然后才(cai)能奮起。作(zuo)：奮起，指有所作(zuo)為(wei)。
（15）征于色(se)(se)：表(biao)(biao)現于臉(lian)(lian)色(se)(se)。意思是憔悴枯(ku)槁，顯(xian)露在臉(lian)(lian)色(se)(se)上。征，征驗（顯(xian)露，表(biao)(biao)現）。色(se)(se)，臉(lian)(lian)色(se)(se)、神色(se)(se)。
（16）發(fa)于聲：表現(xian)在聲音(yin)(yin)上(shang)。意思是吟詠嘆息之氣(qi)發(fa)于聲音(yin)(yin)。 發(fa)：表現(xian)。聲：聲音(yin)(yin)。
（17）而后喻：（看到他的臉色(se)，聽到他的聲音）然(ran)后人們(men)才了解(jie)他。喻，明(ming)白，了解(jie)。
（18）入則(ze)無(wu)法家拂(fu)（通“弼”）士(shi)：在(zai)國內如(ru)果沒有堅守法度(du)的大臣(chen)和(he)足(zu)以(yi)輔佐君王(wang)的賢(xian)士(shi)。入：里面，此指在(zai)國內。則(ze)：如(ru)果。法家，守法度(du)的大臣(chen)，。拂(fu)士(shi)：輔佐君王(wang)的賢(xian)士(shi)。拂(fu)（bì），通“弼”，輔佐。
（19）出則無敵國外患者：在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
（20）然后知(zhi)生(sheng)于憂患(huan)(huan)，而死于安(an)(an)樂也：這樣之后才(cai)知(zhi)道因有憂患(huan)(huan)而得以生(sheng)存(cun),因沉(chen)迷安(an)(an)樂而衰亡。生(sheng)于憂患(huan)(huan)：憂慮禍(huo)患(huan)(huan)使人（或國家）生(sheng)存(cun)發展。死于安(an)(an)樂：安(an)(an)逸享樂使人（或國家）走向滅亡。
（21）畎畝：田間，田地。
（22）動心：使心驚(jing)動。
賞析：
文章開頭，作者一(yi)連列舉(ju)了(le)(le)(le)(le)(le)六(liu)(liu)位(wei)古代圣賢在(zai)困(kun)(kun)難(nan)憂(you)患(huan)(huan)(huan)中(zhong)崛起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例，來證明(ming)“天將降大任(ren)于(yu)(yu)斯人(ren)(ren)(ren)也(ye)，必(bi)先苦(ku)其(qi)心(xin)志(zhi)，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚(fu)，空乏(fa)其(qi)身(shen)，行拂(fu)亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性(xing)(xing)，曾益(yi)其(qi)所(suo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)”這(zhe)一(yi)著名論斷。這(zhe)個(ge)推理過(guo)程屬于(yu)(yu)邏(luo)輯(ji)學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納推理，即由(you)前面(mian)(mian)六(liu)(liu)個(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例，歸(gui)納出后面(mian)(mian)帶(dai)普通意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論；又(you)通過(guo)后面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，說明(ming)了(le)(le)(le)(le)(le)前面(mian)(mian)六(liu)(liu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物(wu)所(suo)以成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因：艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境，一(yi)方面(mian)(mian)給人(ren)(ren)(ren)們(men)以困(kun)(kun)苦(ku)、饑餓、貧(pin)困(kun)(kun)、疲乏(fa)、憂(you)慮，每(mei)每(mei)就不(bu)如人(ren)(ren)(ren)意(yi)，但另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)，也(ye)正(zheng)是這(zhe)些困(kun)(kun)難(nan)，堅定(ding)、振奮(fen)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)，使人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)不(bu)斷克(ke)服(fu)困(kun)(kun)難(nan)，求得(de)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)增加了(le)(le)(le)(le)(le)聰明(ming)才(cai)干。然而(er)(er)道理在(zai)此還沒有說完，上面(mian)(mian)只談到，在(zai)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)客(ke)(ke)觀(guan)環(huan)境這(zhe)一(yi)對矛(mao)盾(dun)中(zhong)，客(ke)(ke)觀(guan)環(huan)境對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).觸動，反過(guo)來，針對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)世界(jie)對此又(you)是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人(ren)(ren)(ren)恒過(guo)，然后能(neng)(neng)(neng)(neng)改；困(kun)(kun)于(yu)(yu)心(xin)，衡于(yu)(yu)慮，而(er)(er)后作；征于(yu)(yu)色，發(fa)于(yu)(yu)聲，而(er)(er)后喻。”客(ke)(ke)觀(guan)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)和(he)自(zi)身(shen)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)誤，造成人(ren)(ren)(ren)在(zai)改造客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，而(er)(er)他也(ye)就在(zai)不(bu)斷克(ke)服(fu)困(kun)(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)積(ji)累(lei)了(le)(le)(le)(le)(le)經驗教訓(xun)，從(cong)而(er)(er)達(da)到“能(neng)(neng)(neng)(neng)改”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)——這(zhe)個(ge)“能(neng)(neng)(neng)(neng)”，從(cong)語義上講(jiang)，不(bu)僅體現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望、決心(xin)，也(ye)體現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力。他因為自(zi)身(shen)所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難(nan)而(er)(er)憂(you)慮、痛苦(ku)、困(kun)(kun)惑，造成內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑(yi)，而(er)(er)他也(ye)就在(zai)不(bu)斷沖破這(zhe)些心(xin)理壓(ya)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試中(zhong)，活(huo)(huo)躍了(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維，激(ji)發(fa)了(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造力。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點，人(ren)(ren)(ren)是有感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)是社會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他有痛苦(ku)，有憂(you)慮，想發(fa)憤，想創造，必(bi)然表(biao)現(xian)在(zai)形色上，吐發(fa)在(zai)言辭中(zhong)，期望得(de)到理解與(yu)(yu)同情、啟發(fa)與(yu)(yu)幫助。人(ren)(ren)(ren)就在(zai)這(zhe)一(yi)切與(yu)(yu)憂(you)患(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，一(yi)方面(mian)(mian)求得(de)了(le)(le)(le)(le)(le)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存可能(neng)(neng)(neng)(neng)，另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)更(geng)求得(de)了(le)(le)(le)(le)(le)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存，表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)力、意(yi)志(zhi)、情感(gan)、創造能(neng)(neng)(neng)(neng)力，一(yi)句(ju)話，表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)他“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)，就是“生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)憂(you)患(huan)(huan)(huan)，死于(yu)(yu)安樂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部含(han)義。
劉熙載在(zai)《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈(yu)）以‘是(shi)’、‘異(yi)’二字(zi)論文，然(ran)二者(zhe)仍須合一(yi)。若(ruo)(ruo)不‘異(yi)’之(zhi)‘是(shi)’，則庸而(er)(er)已；若(ruo)(ruo)不‘是(shi)’之(zhi)‘異(yi)’，則妄而(er)(er)已。”這(zhe)(zhe)種主(zhu)張(zhang)，實在(zai)起于(yu)孟子的(de)影響。孟子在(zai)提出“生于(yu)憂(you)患(huan)”這(zhe)(zhe)一(yi)“是(shi)”命(ming)題的(de)同時，也提出了它的(de)“異(yi)”命(ming)題： “死(si)于(yu)安樂”。“入則無(wu)法家拂士，出則無(wu)敵國外(wai)(wai)患(huan)”。在(zai)內沒有能干(gan)的(de)大臣，時時注意修明法度；沒有敢于(yu)直諫的(de)賢(xian)士，處(chu)處(chu)提醒國君克(ke)己(ji)慎終。在(zai)外(wai)(wai)又(you)沒有敵國的(de)抗衡、外(wai)(wai)寇的(de)侵(qin)擾(rao)。如(ru)此安適的(de)環境，首(shou)先(xian)帶(dai)來的(de)必然(ran)是(shi)精神的(de)怠惰(duo)和意志的(de)消(xiao)沉。這(zhe)(zhe)是(shi)精神上(shang)的(de)死(si)亡(wang)(wang)。緊接著必然(ran)是(shi)物質上(shang)的(de)死(si)亡(wang)(wang)——“國恒亡(wang)(wang)”。
“生(sheng)(sheng)于(yu)憂患，死(si)于(yu)安(an)樂”，一(yi)(yi)反一(yi)(yi)正，一(yi)(yi)是一(yi)(yi)異，相輔相成地(di)說明了(le)同一(yi)(yi)人(ren)生(sheng)(sheng)哲(zhe)理的(de)兩面(mian)。既不使人(ren)因正面(mian)說教(jiao)而感(gan)沉悶，又(you)不為邀人(ren)眷顧(gu)而故發驚人(ren)之(zhi)談(tan)；既娓(wei)(wei)娓(wei)(wei)動聽(ting)，又(you)給人(ren)警策；既不庸，又(you)不妄。
尤其值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)：“生于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安樂(le)”這(zhe)一命題的(de)(de)明(ming)確(que)提出，在(zai)孟(meng)子(zi)也許只是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)給人以政治(zhi)道德上(shang)的(de)(de)啟(qi)迪(di)。但作為一條(tiao)具普遍意(yi)義的(de)(de)人生哲理，其影響絕(jue)不僅(jin)僅(jin)表現在(zai)政治(zhi)道德上(shang)。特別是(shi)(shi)(shi)“困(kun)于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而后作；征于(yu)(yu)色，發(fa)于(yu)(yu)聲(sheng)，而后喻(yu)”兩句，直接導引了(le)(le)中國古典文學藝術創造的(de)(de)一條(tiao)極重(zhong)要的(de)(de)美(mei)學原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)形(xing)成，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)“發(fa)憤抒情(qing)”這(zhe)一美(mei)學創作原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。這(zhe)亦是(shi)(shi)(shi)千百年來，孟(meng)子(zi)此篇所以膾炙人口的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因。
在(zai)修辭上，此(ci)文也很(hen)有特色。《孟子(zi)》善(shan)用(yong)(yong)(yong)排(pai)比(bi)句，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)采(cai)用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)連串結(jie)構相同的(de)(de)(de)(de)句式，對于(yu)同一(yi)(yi)(yi)論題，進行(xing)多角度多層次(ci)的(de)(de)(de)(de)說明，有如千流萬壑，一(yi)(yi)(yi)時俱下，形(xing)成滔滔萬里不可阻擋的(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)。孟子(zi)文之(zhi)稱雄辯，這(zhe)類句式的(de)(de)(de)(de)采(cai)用(yong)(yong)(yong)是(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)原因(yin)。《生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)，死(si)于(yu)安樂(le)(le)》，配合歸納的(de)(de)(de)(de)推理(li)方(fang)式，便采(cai)用(yong)(yong)(yong)了(le)這(zhe)種句式，一(yi)(yi)(yi)起(qi)首連舉(ju)六位圣(sheng)(sheng)賢(xian)的(de)(de)(de)(de)成功(gong)事跡，從(cong)數量(liang)上給人(ren)以(yi)深刻印象，使人(ren)覺得“生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)”確是(shi)一(yi)(yi)(yi)種普(pu)遍存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)社會現象；接著又極力(li)鋪(pu)排(pai)艱難環(huan)境給人(ren)們帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)磨難，反(fan)襯(chen)了(le)圣(sheng)(sheng)賢(xian)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)不易；然(ran)后再歷述圣(sheng)(sheng)賢(xian)面對艱難憂(you)(you)患(huan)的(de)(de)(de)(de)正確態度與(yu)處理(li)方(fang)法，最終得出“生(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)，死(si)于(yu)安樂(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，很(hen)有說服力(li)。一(yi)(yi)(yi)般說來，鋪(pu)陳排(pai)比(bi)的(de)(de)(de)(de)寫法，固(gu)可造成宏大氣勢(shi)；若處理(li)不當，也可致繁復拖沓之(zhi)虞。其后的(de)(de)(de)(de)漢(han)大賦，由于(yu)片面強調了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特點，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)使人(ren)難以(yi)卒讀。而孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)篇(pian)文章，雖通(tong)篇(pian)采(cai)用(yong)(yong)(yong)排(pai)比(bi)句式，卻仍給人(ren)以(yi)行(xing)文簡(jian)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)印象。原因(yin)在(zai)于(yu)，孟子(zi)十分注(zhu)意(yi)遣(qian)詞用(yong)(yong)(yong)字，盡量(liang)擴充每一(yi)(yi)(yi)詞語(yu)，尤其是(shi)動詞的(de)(de)(de)(de)容量(liang)。以(yi)起(qi)首一(yi)(yi)(yi)段為(wei)例，共六句話(hua)，六個(ge)(ge)(ge)動詞，包括(kuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“發”，五(wu)個(ge)(ge)(ge)“舉(ju)”，既(ji)表現了(le)人(ren)物由微賤趨向顯達的(de)(de)(de)(de)運動過程，又暗示了(le)人(ren)物身份(fen)：舜君子(zi)，是(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，他的(de)(de)(de)(de)成功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為(wei)堯(yao)的(de)(de)(de)(de)賞識(shi)，但(dan)主(zhu)要(yao)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)他自(zi)身的(de)(de)(de)(de)才能與(yu)努力(li)，故(gu)曰(yue)“發”；傅(fu)說等是(shi)臣，是(shi)賢(xian)人(ren)，他們的(de)(de)(de)(de)成功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為(wei)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)才能與(yu)努力(li)，但(dan)主(zhu)要(yao)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)明主(zhu)的(de)(de)(de)(de)知遇，故(gu)曰(yue)“舉(ju)”。
如同所有成就輝煌的(de)(de)文(wen)人學者一樣，孟(meng)子的(de)(de)一生也是不甚(shen)得意的(de)(de)。此文(wen)寫得如此出色，誠為“發憤抒(shu)情”的(de)(de)結果。
【生于(yu)憂(you)患，死于(yu)安樂原文、翻譯及賞析】相關文章：
生于憂患，死于安樂原文、翻譯及賞析07-26
關于《生于憂患 死于安樂 》原文翻譯賞析03-19
生于憂患，死于安樂原文、翻譯注釋及賞析08-22
生于憂患死于安樂的原文及翻譯05-15
生于憂患死于安樂翻譯及原文07-21
生于憂患死于安樂原文及翻譯10-16
關于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析04-02
《生于憂患死于安樂》原文及譯文06-08
生于憂患死于安樂文言文的翻譯09-03