生于憂患，死于安樂原文、翻譯及賞析

時間：2025-07-26 09:17:39 古籍我要投稿

生于憂患，死(si)于安樂原文(wen)、翻譯(yi)及賞析

　　生于(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)安樂春秋戰國

　　舜(shun)發(fa)于(yu)(yu)畎畝(mu)之(zhi)中(zhong)，傅說(shuo)舉(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)版(ban)筑(zhu)之(zhi)間，膠鬲舉(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)魚鹽之(zhi)中(zhong)，管夷(yi)吾(wu)舉(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)士，孫(sun)叔敖舉(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)海，百(bai)里奚舉(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)市。故天將(jiang)降(jiang)大(da)任于(yu)(yu)斯人也，必先苦其(qi)心(xin)志，勞(lao)其(qi)筋骨(gu)，餓其(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所(suo)(suo)(suo)為，所(suo)(suo)(suo)以動心(xin)忍(ren)性(xing)，曾(ceng)益其(qi)所(suo)(suo)(suo)不能。（是(shi)人一作：斯人）

　　人(ren)恒(heng)(heng)過，然后能改；困于心(xin)，衡于慮，而(er)(er)后作；征于色，發(fa)于聲，而(er)(er)后喻。入則無(wu)法(fa)家拂士，出則無(wu)敵國外患者(zhe)，國恒(heng)(heng)亡。然后知生(sheng)于憂患而(er)(er)死于安樂也。

　　《生(sheng)于(yu)憂患，死于(yu)安樂》譯(yi)文

　　舜從(cong)田野(ye)耕作之中被起(qi)用，傅(fu)說從(cong)筑墻的(de)勞作之中被起(qi)用，膠鬲從(cong)販魚賣鹽中被起(qi)用，管(guan)夷吾被從(cong)獄官手里(li)救出來并(bing)受到任(ren)用，孫叔(shu)敖(ao)從(cong)海濱(bin)隱居(ju)的(de)地方被起(qi)用，百里(li)奚被從(cong)奴隸集(ji)市里(li)贖買回來并(bing)被起(qi)用。

　　所以上天要把重(zhong)任降臨在某人的(de)身(shen)上，必定(ding)要先(xian)使他(ta)(ta)的(de)內心痛苦，使他(ta)(ta)的(de)筋(jin)骨勞(lao)累(lei)，使他(ta)(ta)經受(shou)饑餓之苦，以致肌膚消瘦(shou)，使他(ta)(ta)受(shou)貧困之苦，擾亂其人業已開始的(de)行(xing)動，這樣來使他(ta)(ta)的(de)心靈受(shou)到震撼，使他(ta)(ta)的(de)性情(qing)堅(jian)忍起來，增加他(ta)(ta)所不具備的(de)能力。

　　人常(chang)常(chang)犯錯，然后(hou)才能改正；內心(xin)(xin)憂困，思想阻(zu)塞，然后(hou)才能奮起；心(xin)(xin)緒顯露在(zai)臉色上，表達(da)在(zai)聲(sheng)音(yin)中，然后(hou)才能被人了解。一個國家，在(zai)內如果沒有堅守(shou)法度的大臣和足以輔(fu)佐(zuo)君王(wang)的賢士，在(zai)外(wai)沒有與之匹敵的鄰國和來自(zi)外(wai)國的禍患，就常(chang)常(chang)會有覆滅的危險(xian)。

　　這樣，就知道(dao)憂(you)愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的(de)道(dao)理了。

　　《生于憂患，死(si)于安樂》注釋

　　舜(shun)：姚姓(xing)，名重華。唐堯(yao)時耕于歷山(shan)（在今山(shan)東(dong)(dong)(dong)濟南(nan)東(dong)(dong)(dong)南(nan)，一說在今山(shan)西永濟東(dong)(dong)(dong)南(nan)），“父頑，母囂，弟傲，能和(he)以孝”，堯(yao)帝使其(qi)人山(shan)林川澤(ze)，遇暴風(feng)雷雨，舜(shun)行(xing)不迷(mi)，于是傳以天子之位。國名虞(yu)，史稱虞(yu)舜(shun)。事跡(ji)見于《尚書·堯(yao)典》及(ji)《史記·五帝本紀》等。

　　發：興起，這里(li)指被任用(yong)。

　　畎（quǎn）畝：田畝，此(ci)處(chu)意(yi)為耕田。畎，田間水渠。

　　傅(fu)(fu)說(shuo)(shuo)（fùyuè）：殷商(shang)時為胥靡（一(yi)種刑徒），筑于(yu)傅(fu)(fu)險(xian)（又作傅(fu)(fu)巖(yan)，在今山西平陸東）。商(shang)王武(wu)(wu)丁(ding)欲興殷，夢得(de)圣人，名曰(yue)說(shuo)(shuo)，視群(qun)臣皆非，使(shi)人求于(yu)野，得(de)傅(fu)(fu)說(shuo)(shuo)。見(jian)武(wu)(wu)丁(ding)，武(wu)(wu)丁(ding)曰(yue)：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國(guo)大治(zhi)。遂以傅(fu)(fu)險(xian)為姓(xing)，名為傅(fu)(fu)說(shuo)(shuo)。事跡見(jian)于(yu)《史(shi)記·殷本紀》等(deng)。

　　舉：被選拔。

　　版筑：筑墻的時(shi)候在兩塊夾(jia)板中間放土，用(yong)(yong)杵搗(dao)土，使(shi)它堅實。筑，搗(dao)土用(yong)(yong)的杵。

　　膠鬲（gé）：商紂王大(da)臣，與微子(zi)、箕(ji)子(zi)、王子(zi)比干同稱賢(xian)人(ren)。

　　魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有(you)魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。

　　管(guan)(guan)夷(yi)吾(wu)：管(guan)(guan)仲，潁(ying)上(shang)（今安徽潁(ying)上(shang)縣(xian)）人(ren)，家貧困。輔佐齊(qi)(qi)(qi)國公子糾，公子糾未能(neng)即(ji)位，公子小白即(ji)位，是為齊(qi)(qi)(qi)桓公。齊(qi)(qi)(qi)桓公知其(qi)賢，釋其(qi)囚，用以(yi)為相(xiang)，尊稱(cheng)之(zhi)(zhi)為仲父。《史記·管(guan)(guan)晏列傳(chuan)》：“管(guan)(guan)仲既用，任政于齊(qi)(qi)(qi)，齊(qi)(qi)(qi)桓公以(yi)霸。九合(he)諸侯，一匡天下，管(guan)(guan)仲之(zhi)(zhi)謀也。”

　　士：獄官。

　　孫叔(shu)敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔(shu)，一(yi)字艾獵(lie)。春秋時為(wei)楚(chu)國(guo)令(ling)尹（宰相）。本為(wei)“期(qi)思(si)(si)之(zhi)鄙(bi)人”，期(qi)思(si)(si)在今河南固始，偏僻(pi)之(zhi)地稱為(wei)鄙(bi)。

　　海：海濱。

　　百(bai)里奚(xi)（xī）：又作(zuo)百(bai)里傒(xi)。本為(wei)虞(yu)國(guo)(guo)大(da)夫。晉國(guo)(guo)滅虞(yu)國(guo)(guo)，百(bai)里奚(xi)與(yu)虞(yu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君一起被(bei)俘至(zhi)晉國(guo)(guo)。晉國(guo)(guo)嫁(jia)女于(yu)秦(qin)(qin)，百(bai)里奚(xi)被(bei)當作(zuo)媵臣陪嫁(jia)到(dao)秦(qin)(qin)國(guo)(guo)。百(bai)里奚(xi)逃往楚(chu)國(guo)(guo)，行(xing)至(zhi)宛(wan)（今河南(nan)南(nan)陽(yang)），為(wei)楚(chu)國(guo)(guo)邊界之(zhi)(zhi)鄙人(ren)所執。秦(qin)(qin)穆公聞其(qi)賢，欲重贖之(zhi)(zhi)，恐楚(chu)人(ren)不(bu)與(yu)，乃使人(ren)謂(wei)楚(chu)曰：“吾媵臣百(bai)里奚(xi)在焉，請以五(wu)羖(gu)羊皮贖之(zhi)(zhi)。”楚(chu)人(ren)于(yu)是與(yu)之(zhi)(zhi)。時百(bai)里奚(xi)年已七(qi)十余，至(zhi)秦(qin)(qin)，秦(qin)(qin)穆公親釋(shi)其(qi)囚，與(yu)語國(guo)(guo)事(shi)三日，大(da)悅(yue)。授(shou)以國(guo)(guo)政，號稱“五(wu)羖(gu)大(da)夫”。史稱秦(qin)(qin)穆公用百(bai)里奚(xi)、蹇叔、由(you)余為(wei)政，“開地千(qian)里，遂霸西(xi)戎”，成為(wei)“春秋五(wu)霸”之(zhi)(zhi)一。事(shi)跡見于(yu)《史記(ji)·秦(qin)(qin)本紀》。

　　市：集市。

　　故：所以。

　　任(ren)：責任(ren)，擔子。

　　是：代詞，這，這些(xie)。

　　也(ye)：助(zhu)詞，用(yong)在前半(ban)句(ju)的末尾，表示停頓一下，后半(ban)句(ju)將要(yao)加以(yi)解(jie)說。

　　必：一定。

　　苦：動詞的使(shi)動用法，使(shi)……苦惱。

　　心志：意志。

　　勞(lao)：動(dong)(dong)詞的使動(dong)(dong)用法，使……勞(lao)累。

　　餓(e)：動(dong)詞的使動(dong)用法，使……饑餓(e)。

　　體膚：肌膚。

　　空乏(fa)：形容詞的使動用法，使……窮(qiong)困。

　　拂(fu)亂(luan)：形(xing)容(rong)詞的使動用法，使……顛倒錯亂(luan)。拂(fu)，違背，不順。亂(luan)，錯亂(luan)。

　　所為：所行。

　　所以：用(yong)來（通(tong)過那樣的(de)途徑來……）。

　　動(dong)(dong)(dong)：動(dong)(dong)(dong)詞(ci)的使(shi)動(dong)(dong)(dong)用法，使(shi)……驚動(dong)(dong)(dong)。

　　忍：形容詞(ci)的使動用法，使……堅韌(ren)。

　　曾(ceng)益(yi)：增加(jia)。曾(ceng)，通“增”。

　　能：才干。

　　恒：常常，總是(shi)。

　　過：過錯，過失。

　　然后(hou)：這樣(yang)以后(hou)。

　　困于心(xin)：心(xin)中有困苦。

　　衡于慮(lv)：思慮(lv)堵塞(sai)。衡，通“橫”，梗塞(sai)，指不順。

　　作：奮起，指有所作為。

　　征于(yu)色(se)：面(mian)色(se)上有(you)征驗(yan)，意為面(mian)容憔(qiao)悴(cui)。征，征驗(yan)，征兆。色(se)，顏面(mian)，面(mian)色(se)。趙岐《孟子注》：“若屈(qu)原(yuan)憔(qiao)悴(cui)，漁(yu)(yu)父(fu)見(jian)而怪之(zhi)(zhi)。”《史記·屈(qu)原(yuan)賈誼列(lie)傳》：“屈(qu)原(yuan)至于(yu)江濱，被發行吟澤畔，顏色(se)憔(qiao)悴(cui)，形容枯槁。漁(yu)(yu)父(fu)見(jian)而問(wen)之(zhi)(zhi)曰(yue)：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈(qu)原(yuan)曰(yue)：‘舉世混濁我獨清，眾人(ren)皆(jie)醉我獨醒(xing)，是以見(jian)放。’”

　　發(fa)于(yu)聲：言語上(shang)有抒發(fa)，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商(shang)歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛(wei)國人(ren)(ren)。家貧(pin)，為人(ren)(ren)挽車(che)。至齊，喂牛于(yu)車(che)下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其(qi)牛角(jiao)而商(shang)歌。歌曰：“南山矸，白石爛(lan)，生不逢堯與舜禪。短布單衣適(shi)至思想、生活和(he)行為等方面(mian)經受一番艱苦的(de)磨煉。

　　第二(er)部分（第3、4段）：論述人處于(yu)困境才能奮發(fa)，國無(wu)憂(you)患(huan)則往往遭(zao)滅亡的道理。點明中心論點：生于(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)安樂(le)。（分三層）

　　第1層(ceng)（人恒過(guo)……而后喻(yu)）：從正面(mian)講人必(bi)須(xu)經(jing)過(guo)挫折、困苦(ku)，才能長進和有所作為(wei)。

　　第2層(ceng)（入則無……國(guo)恒亡）：由個人推論(lun)到治理國(guo)家(jia)，進(jin)一(yi)步論(lun)證艱(jian)苦(ku)磨煉的必要性。

　　《生于憂患，死(si)于安樂(le)》賞析二

　　《生于憂(you)患，死于安樂》這(zhe)篇短(duan)文(wen)不但立論(lun)(lun)高遠(yuan)，見(jian)解(jie)卓越，道常人所不能(neng)道，而且論(lun)(lun)證(zheng)明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的(de)說服力(li)。本(ben)文(wen)善用排比(bi)，層層深(shen)入進行論(lun)(lun)證(zheng)，形成壓倒一切的(de)逼人氣勢(shi)，在藝術上也很值得稱(cheng)道。

　　孟子(zi)在這篇(pian)不到二(er)百字的短章中(zhong)，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡(chan)述了“生于憂(you)患(huan)，死于安樂”的深(shen)刻(ke)道理。

　　文(wen)中(zhong)說一個人要(yao)成(cheng)就大事，一定要(yao)經(jing)(jing)歷許多艱(jian)(jian)難困苦(ku)的(de)磨煉，只有經(jing)(jing)歷艱(jian)(jian)難困苦(ku)，經(jing)(jing)風雨，見世面(mian)，才能鍛煉意志(zhi)，增長(chang)才干，擔(dan)當大任(ren)。安(an)逸享樂，在溫室里成(cheng)長(chang)，則不(bu)能養成(cheng)克服(fu)困難，擺脫逆(ni)境的(de)能力(li)，會在困難面(mian)前束手(shou)無策，遇挫折、逆(ni)境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生(sheng)于憂患而死(si)于安(an)樂”。

　　文(wen)章一開(kai)頭并沒有(you)正(zheng)(zheng)面提(ti)出(chu)任(ren)(ren)何觀點，而(er)是(shi)一口(kou)氣列舉了(le)虞舜(shun)、傅說、膠(jiao)鬲、管仲、孫(sun)叔(shu)敖、百里(li)奚等(deng)六(liu)位(wei)(wei)古代(dai)圣賢(xian)(xian)從貧賤中(zhong)發跡的(de)(de)(de)例子(zi)。這六(liu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同(tong)特點是(shi)他(ta)(ta)(ta)們在(zai)擔(dan)當“大任(ren)(ren)”之前(qian)，都曾(ceng)飽經(jing)憂患(huan)，經(jing)歷(li)過坎(kan)坷艱難的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)歷(li)程(cheng)。正(zheng)(zheng)因(yin)為(wei)(wei)付出(chu)了(le)非同(tong)尋常的(de)(de)(de)代(dai)價(jia)，這些(xie)圣賢(xian)(xian)才能(neng)“動心(xin)忍(ren)性(xing)，曾(ceng)益其所不(bu)能(neng)”，成(cheng)就(jiu)一番宏大的(de)(de)(de)事業。所以這后面的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)又倒過來(lai)(lai)說明(ming)了(le)這六(liu)位(wei)(wei)圣賢(xian)(xian)成(cheng)功的(de)(de)(de)原因(yin)。“動心(xin)忍(ren)性(xing)，曾(ceng)益其所不(bu)能(neng)”為(wei)(wei)使(shi)(shi)(shi)(shi)動句。動心(xin)，使(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)驚動。忍(ren)性(xing)，《孟子(zi)正(zheng)(zheng)義(yi)》釋(shi)為(wei)(wei)使(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)性(xing)（性(xing)格(ge)、性(xing)情）符(fu)合仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)要求(qiu)。忍(ren)，能(neng)也(ye)；能(neng)，任(ren)(ren)也(ye)，故(gu)忍(ren)性(xing)為(wei)(wei)任(ren)(ren)性(xing)。孟子(zi)主張性(xing)善(shan)，仁(ren)(ren)義(yi)禮智(zhi)生(sheng)于心(xin)，即本(ben)于性(xing)。任(ren)(ren)其性(xing)，即以仁(ren)(ren)為(wei)(wei)己任(ren)(ren)也(ye)。“曾(ceng)益其所不(bu)能(neng)”，使(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們增(zeng)加了(le)做本(ben)來(lai)(lai)不(bu)能(neng)做的(de)(de)(de)事的(de)(de)(de)能(neng)力。命運的(de)(de)(de)挫折，身心(xin)的(de)(de)(de)磨難，不(bu)但沒有(you)使(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們屈服，反而(er)磨礪他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，增(zeng)長他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)才干，使(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們變得更加成(cheng)熟，最終成(cheng)為(wei)(wei)歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)杰出(chu)人(ren)(ren)(ren)物。由此(ci)推論(lun)，上(shang)天如(ru)果要把重大的(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)(shi)命放到一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肩上(shang)，就(jiu)一定要先磨練他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)意志，鍛煉他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)筋骨，還要讓他(ta)(ta)(ta)經(jing)受缺吃少穿、窮(qiong)困潦倒之苦，這樣，才能(neng)使(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)適應各(ge)種(zhong)艱苦的(de)(de)(de)生(sheng)活，為(wei)(wei)將(jiang)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)建(jian)功立業奠(dian)定堅(jian)實的(de)(de)(de)基礎。

　　接著，孟子進一步指(zhi)出(chu)：“人(ren)恒過(guo)(guo)(guo)，然后能(neng)(neng)(neng)改；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而(er)(er)(er)后作；征于(yu)色(se)(se)，發(fa)于(yu)聲，而(er)(er)(er)后喻。”這(zhe)(zhe)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)生(sheng)于(yu)憂患。這(zhe)(zhe)是(shi)一個并列復句(ju)，每個分句(ju)前(qian)半寫“憂”，后半寫“生(sheng)”。人(ren)在(zai)客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)中(zhong)，不能(neng)(neng)(neng)無(wu)過(guo)(guo)(guo)，有過(guo)(guo)(guo)能(neng)(neng)(neng)改，就(jiu)求(qiu)得了(le)(le)“生(sheng)”。能(neng)(neng)(neng)改是(shi)一種境界(jie)，這(zhe)(zhe)種境界(jie)是(shi)指(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)在(zai)客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)中(zhong)取(qu)得了(le)(le)相對的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。能(neng)(neng)(neng)改，不僅(jin)指(zhi)人(ren)在(zai)道德(de)品(pin)質上符合了(le)(le)仁(ren)義(yi)禮智信(xin)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，還指(zhi)人(ren)對客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)水平、創造(zao)能(neng)(neng)(neng)力得到了(le)(le)提高與(yu)(yu)(yu)(yu)發(fa)揮。一個“能(neng)(neng)(neng)”是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望、決(jue)心與(yu)(yu)(yu)(yu)主觀(guan)能(neng)(neng)(neng)動性的(de)(de)(de)(de)體現。人(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)常(chang)常(chang)會因為主觀(guan)愿(yuan)望與(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)巨大矛盾，主觀(guan)學識(shi)品(pin)行才(cai)能(neng)(neng)(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)觀(guan)處境的(de)(de)(de)(de)矛盾而(er)(er)(er)憂心忡忡，內心充滿苦(ku)惱壓(ya)抑與(yu)(yu)(yu)(yu)困惑(huo)，思(si)慮阻(zu)塞不暢。但(dan)是(shi)人(ren)也正是(shi)憂患困境中(zhong)磨練了(le)(le)意志(zhi)、提高了(le)(le)認識(shi)、超越了(le)(le)自(zi)我(wo)奮發(fa)而(er)(er)(er)有所(suo)作為。人(ren)是(shi)有感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)，客(ke)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)常(chang)常(chang)引起人(ren)們喜怒哀樂好(hao)惡憂懼等(deng)(deng)感(gan)情(qing)，他(ta)們被這(zhe)(zhe)些感(gan)情(qing)所(suo)困擾。表(biao)露(lu)在(zai)臉(lian)色(se)(se)上與(yu)(yu)(yu)(yu)語言中(zhong)，然后得到別人(ren)的(de)(de)(de)(de)同情(qing)與(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)解。入就(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)種與(yu)(yu)(yu)(yu)憂患的(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，找到了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)方式與(yu)(yu)(yu)(yu)途徑，獲得了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)意義(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)價值．，取(qu)得了(le)(le)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)信(xin)心與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)由(you)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)生(sheng)于(yu)憂患的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)。“苦(ku)其心志(zhi)”等(deng)(deng)主要是(shi)說物(wu)質上的(de)(de)(de)(de)憂患，這(zhe)(zhe)一層主要講(jiang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)憂患。

　　“入則無法家拂士(shi)，出則無敵(di)(di)國(guo)外(wai)患者，國(guo)恒亡(wang)”寫的(de)是死予安樂。如果(guo)(guo)在(zai)內沒(mei)有(you)能干的(de)大(da)臣時(shi)時(shi)注意修明法度，沒(mei)有(you)敢于直諫(jian)的(de)賢士(shi)處處提醒國(guo)君(jun)；在(zai)外(wai)又沒(mei)有(you)足(zu)以與自己的(de)國(guo)家抗衡(heng)、對自己的(de)國(guo)家構成(cheng)威脅的(de)敵(di)(di)國(guo)，那(nei)么(me)在(zai)這種寬(kuan)松平(ping)和的(de)國(guo)度里，國(guo)君(jun)便可以整日耽(dan)于安樂（他既不(bu)需文(wen)韜，又不(bu)需武略；既不(bu)需文(wen)治又不(bu)需武功），而(er)安樂的(de)結果(guo)(guo)也往(wang)往(wang)就(jiu)是國(guo)家的(de)滅亡(wang)，這就(jiu)是“死于安樂”的(de)含義。

　　憂(you)患可(ke)(ke)以使人發(fa)(fa)奮—安樂可(ke)(ke)以松(song)懈斗志；逆境中(zhong)求(qiu)生，順境中(zhong)滅亡，這就(jiu)是(shi)人生的辯證法，這就(jiu)是(shi)生活的哲理。這也是(shi)孟子作為(wei)孔子之(zhi)后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發(fa)(fa)有為(wei)、積極用(yong)世思想的著名論斷(duan)。

　　由于儒家(jia)學說是關涉政(zheng)治的(de)學說，故黍子(zi)的(de)論述始終(zhong)扣住圣人(ren)、賢士，人(ren)君、大(da)臣來(lai)進行，這在《舜(shun)發》一(yi)文中(zhong)也體現得很明顯。

　　而是進(jin)一步將上述客(ke)觀環境(jing)和(he)個(ge)人(ren)命運的(de)互動關系推廣(guang)到(dao)客(ke)觀環境(jing)和(he)國(guo)家(jia)命運的(de)關系上去，得(de)出“生于(yu)憂患，死于(yu)安樂(le)”這樣一個(ge)深(shen)刻的(de)結(jie)論，將問題提高到(dao)安邦治國(guo)的(de)層面，使得(de)文章的(de)寓意更為深(shen)廣(guang)。

　　開始連續排比(bi)六位古(gu)圣先賢從貧賤起(qi)家的成(cheng)功事(shi)跡(ji)，暗示出(chu)成(cheng)功和憂患(huan)之間(jian)的內在(zai)關系，接(jie)著在(zai)大(da)肆(si)鋪(pu)陳“大(da)任”前的磨難中自然地得出(chu)結論(lun)，突出(chu)成(cheng)功的來之不易(yi)。接(jie)著再將這一道理推(tui)廣到(dao)治國，最后畫龍點睛：“然后知生于(yu)憂患(huan)，而(er)死(si)于(yu)安樂也(ye)。”托出(chu)一篇主旨(zhi)。作者(zhe)論(lun)證(zheng)思(si)路(lu)清晰(xi)，層(ceng)層(ceng)推(tui)進(jin)，最后作結，真有水到(dao)渠成(cheng)之妙。而(er)整(zheng)篇文章也(ye)是(shi)“尺(chi)幅有萬里之勢”，無(wu)論(lun)是(shi)思(si)想還是(shi)藝(yi)術，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西(xi)銘(ming)》中也(ye)說：“富貴福澤，將厚吾(wu)之生(sheng)也(ye)；貧(pin)賤憂戚，庸玉汝(ru)于成也(ye)。”

　　富貴福澤可以使我們(men)生活得更好，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所共知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常識，也是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。貧賤憂(you)戚，則是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)所不(bu)愿(yuan)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)張載卻說(shuo)(shuo)貧賤憂(you)戚，“庸(yong)玉(yu)汝(ru)于成也”，是(shi)(shi)幫助(zhu)(zhu)你(ni)取得成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會。人(ren)(ren)(ren)們(men)都希望一(yi)帆風順，萬(wan)事如意，孟子卻說(shuo)(shuo)“生于憂(you)患而(er)死(si)于安(an)樂”；人(ren)(ren)(ren)們(men)不(bu)愿(yuan)貧賤憂(you)戚，張載卻說(shuo)(shuo)這是(shi)(shi)“玉(yu)汝(ru)于成”，幫助(zhu)(zhu)你(ni)成功。二(er)者思(si)想是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包含著深(shen)刻哲理(li)，體現了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生智慧。它(ta)告訴我們(men)一(yi)個真(zhen)理(li)：人(ren)(ren)(ren)生不(bu)是(shi)(shi)康莊大道，總是(shi)(shi)會遇到(dao)種種艱難曲(qu)折，要在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷(duan)經(jing)歷(li)失敗和(he)挫折，不(bu)斷(duan)克(ke)服困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗中(zhong)(zhong)前(qian)進(jin)(jin)。正是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生智慧，指引人(ren)(ren)(ren)們(men)把困(kun)難和(he)逆(ni)境看(kan)作激(ji)(ji)勵自(zi)己奮進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力，自(zi)覺地(di)在(zai)(zai)(zai)困(kun)難和(he)逆(ni)境中(zhong)(zhong)磨煉(lian)自(zi)己，愈挫愈奮，不(bu)屈不(bu)撓地(di)去爭取勝利，養成了(le)(le)中(zhong)(zhong)華民族不(bu)畏(wei)艱險(xian)，自(zi)強不(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。一(yi)部中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史，處(chu)處(chu)滲(shen)透著這種精神(shen)。司馬遷(qian)在(zai)(zai)(zai)蒙受宮刑(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇恥大辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，發奮著述，完成了(le)(le)不(bu)朽巨著《史記》。他(ta)在(zai)(zai)(zai)致友人(ren)(ren)(ren)任安(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信《報(bao)任安(an)書》中(zhong)(zhong)，曾列舉了(le)(le)許多先(xian)賢(xian)在(zai)(zai)(zai)逆(ni)境中(zhong)(zhong)奮起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例，如周(zhou)文王(wang)被拘(ju)禁，推(tui)演(yan)了(le)(le)《周(zhou)易(yi)》；孔子受困(kun)厄，作了(le)(le)《春秋》；屈原遭放逐(zhu)，寫(xie)了(le)(le)《離騷(sao)》；左丘明雙目失明，著了(le)(le)《國(guo)語》；孫子受了(le)(le)臏腳之刑(xing)，修(xiu)了(le)(le)《兵(bing)法》，等(deng)等(deng)。他(ta)說(shuo)(shuo)，所有這一(yi)切，都是(shi)(shi)先(xian)賢(xian)在(zai)(zai)(zai)困(kun)厄中(zhong)(zhong)發奮作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績。司馬遷(qian)正是(shi)(shi)以此激(ji)(ji)勵自(zi)己，繼(ji)承這種精神(shen)，完成了(le)(le)撰寫(xie)《史記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉業。

　　牢記(ji)生于憂患死于安樂的(de)真理，提倡自覺(jue)磨(mo)煉的(de)精神，有著特別重(zhong)要的(de)意義；只有自覺(jue)經受艱(jian)難困苦的(de)磨(mo)煉，才能擔當起迎(ying)接偉(wei)大(da)民族(zu)復(fu)興的(de)重(zhong)任。

　　孟子善用(yong)(yong)排(pai)比（也善于(yu)將排(pai)比、對(dui)偶夾在一(yi)(yi)(yi)段文字里(li)用(yong)(yong)），往往對(dui)于(yu)同一(yi)(yi)(yi)論題，采用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)連串整齊的(de)(de)(de)句式進(jin)行多角(jiao)度多層次的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)，有如干流萬壑、一(yi)(yi)(yi)時俱下，形(xing)成(cheng)滔(tao)滔(tao)汩汩、一(yi)(yi)(yi)瀉千(qian)里(li)、不(bu)可阻(zu)擋的(de)(de)(de)氣勢。《舜(shun)(shun)發》開頭(tou)，運用(yong)(yong)歸納椎彈(dan)的(de)(de)(de)方(fang)式．一(yi)(yi)(yi)口氣舉(ju)了(le)(le)(le)六個圣賢(xian)成(cheng)功的(de)(de)(de)事例，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)組結構相似(si)、意義相關的(de)(de)(de)排(pai)比句，這(zhe)就從數量上予以強(qiang)調，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)“生(sheng)于(yu)憂患”是一(yi)(yi)(yi)種普遍的(de)(de)(de)社會現象(xiang)，給(gei)(gei)讀(du)者以深刻(ke)印象(xiang)；接(jie)著(zhu)又用(yong)(yong)排(pai)比句極(ji)力鋪排(pai)天(tian)降(jiang)大任于(yu)是人(ren)之前對(dui)人(ren)們的(de)(de)(de)磨練與考(kao)驗，反襯了(le)(le)(le)圣賢(xian)成(cheng)功的(de)(de)(de)不(bu)易；然后(hou)再用(yong)(yong)排(pai)比句進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)生(sheng)于(yu)憂患、死于(yu)安樂的(de)(de)(de)道(dao)理。《舜(shun)(shun)發》幾乎通篇(pian)用(yong)(yong)排(pai)比，從語義上說(shuo)(shuo)，以簡練的(de)(de)(de)語言表(biao)達了(le)(le)(le)豐富內(nei)容；從語氣上說(shuo)(shuo)，加(jia)強(qiang)了(le)(le)(le)語言氣勢和感情色彩；從語形(xing)上看，給(gei)(gei)人(ren)以整齊對(dui)稱的(de)(de)(de)美感。

　　《生于憂患，死于安樂》賞(shang)析三

　　《生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)(you)患，死于(yu)(yu)安樂》選自(zi)《孟(meng)子(zi)·告子(zi)下》，是一(yi)篇論(lun)證嚴密、雄(xiong)辯有力(li)的(de)(de)(de)說理(li)散文。作者先列舉(ju)六(liu)位經過貧困(kun)、挫(cuo)折的(de)(de)(de)磨(mo)煉而終于(yu)(yu)擔當大任(ren)的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)事例(li)，證明憂(you)(you)患可以(yi)激勵人(ren)奮發有為(wei)，磨(mo)難可以(yi)促使(shi)(shi)(shi)人(ren)有新成就。接著，作者從(cong)一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)發展和(he)一(yi)個國家的(de)(de)(de)興亡兩個不(bu)同的(de)(de)(de)角度(du)進一(yi)步(bu)論(lun)證憂(you)(you)患則生(sheng)、安樂則亡的(de)(de)(de)道理(li)。最后水到(dao)渠(qu)成，得出“生(sheng)于(yu)(yu)憂(you)(you)患，而死于(yu)(yu)安樂”的(de)(de)(de)結論(lun)。全文采用(yong)列舉(ju)歷史(shi)事例(li)和(he)講道理(li)相結合的(de)(de)(de)寫法，逐層推論(lun)，使(shi)(shi)(shi)文章緊湊，論(lun)證縝密；此外(wai)，文章多用(yong)排(pai)比句和(he)對仗句，即使(shi)(shi)(shi)語氣錯落有致，又造成一(yi)種勢(shi)不(bu)可擋的(de)(de)(de)氣勢(shi)，有力(li)地增強了論(lun)辯的(de)(de)(de)說服力(li)。

　　文章(zhang)開頭，作者一(yi)連(lian)列舉了六位古代(dai)圣賢在困(kun)(kun)難(nan)憂患(huan)中(zhong)崛起的(de)事(shi)例，來證明“天將降大任于斯人也，必先苦其(qi)心(xin)志，勞其(qi)筋骨(gu)，餓(e)其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以(yi)動心(xin)忍性，曾益其(qi)所(suo)不能”這(zhe)一(yi)著名(ming)論(lun)斷(duan)。這(zhe)個(ge)(ge)推理過程(cheng)屬(shu)于邏輯(ji)學上的(de)歸納推理，即由(you)前面(mian)(mian)六個(ge)(ge)特殊的(de)事(shi)例，歸納出后面(mian)(mian)帶普(pu)通意義的(de)結(jie)論(lun)；又(you)通過后面(mian)(mian)的(de)結(jie)論(lun)，說(shuo)明了前面(mian)(mian)六個(ge)(ge)人物所(suo)以(yi)成功的(de)原因：艱苦的(de)環境，一(yi)方(fang)面(mian)(mian)給(gei)人們(men)以(yi)困(kun)(kun)苦、饑餓(e)、貧(pin)困(kun)(kun)、疲乏、憂慮，每(mei)(mei)每(mei)(mei)就不如人意，但另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，也正是這(zhe)些困(kun)(kun)難(nan)，堅定(ding)、振奮人們(men)的(de)意志，使人們(men)在不斷(duan)克服困(kun)(kun)難(nan)，求得生(sheng)存(cun)的(de)過程(cheng)中(zhong)增加(jia)了聰明才干(gan)。

　　然(ran)而(er)道理在(zai)(zai)(zai)此還沒有說完，上面只(zhi)談到(dao)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)與客(ke)觀環境(jing)(jing)這一對矛盾中(zhong)(zhong)(zhong)，客(ke)觀環境(jing)(jing)對人(ren)的(de)(de)觸動，反(fan)過來，針(zhen)對人(ren)的(de)(de)主(zhu)觀世(shi)界(jie)對此又是怎樣做(zuo)出反(fan)應(ying)，孟子接著指(zhi)出：“人(ren)恒過，然(ran)后(hou)(hou)能(neng)改；困(kun)于(yu)心，衡于(yu)慮，而(er)后(hou)(hou)作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而(er)后(hou)(hou)喻。”客(ke)觀環境(jing)(jing)的(de)(de)困(kun)難和自(zi)身判斷的(de)(de)失誤，造(zao)成(cheng)人(ren)在(zai)(zai)(zai)改造(zao)客(ke)觀的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)錯誤，而(er)他也(ye)(ye)就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷克(ke)服困(kun)難的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)積累(lei)了(le)(le)(le)經驗教訓，從(cong)而(er)達到(dao)“能(neng)改”的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)——這個“能(neng)”，從(cong)語義上講，不(bu)僅體現了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)愿望、決心，也(ye)(ye)體現了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)能(neng)力。他因為自(zi)身所遭遇的(de)(de)困(kun)難而(er)憂慮、痛苦(ku)、困(kun)惑，造(zao)成(cheng)內心的(de)(de)壓抑，而(er)他也(ye)(ye)就在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷沖破這些(xie)心理壓抑的(de)(de)嘗(chang)試中(zhong)(zhong)(zhong)，活躍了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)思維，激發了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)創造(zao)力。

　　更(geng)重要的(de)一(yi)(yi)點，人(ren)是有(you)(you)(you)感情的(de)，又是社會性的(de)，他(ta)有(you)(you)(you)痛(tong)苦，有(you)(you)(you)憂慮，想發(fa)憤(fen)，想創造，必然表(biao)現在形色(se)上，吐(tu)發(fa)在言辭(ci)中(zhong)，期望得(de)到理(li)解與(yu)同情、啟發(fa)與(yu)幫(bang)助。人(ren)就在這(zhe)一(yi)(yi)切與(yu)憂患(huan)的(de)斗爭中(zhong)，一(yi)(yi)方面求得(de)了物質的(de)生存可(ke)能，另一(yi)(yi)方面更(geng)求得(de)了精神的(de)生存，表(biao)現了他(ta)的(de)活力、意志、情感、創造能力，一(yi)(yi)句話(hua)，表(biao)現了他(ta)“生”的(de)價值(zhi)。這(zhe)，就是“生于憂患(huan)，死于安樂”的(de)全(quan)部含義。

　　劉熙載在(zai)(zai)《藝(yi)概(gai)·文概(gai)》里指(zhi)出(chu)(chu)：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然(ran)二者仍(reng)須(xu)合一。若不‘異’之‘是’，則(ze)(ze)(ze)庸而已(yi)；若不‘是’之‘異’，則(ze)(ze)(ze)妄而已(yi)。”這(zhe)種主張，實在(zai)(zai)起于(yu)孟子的(de)影響。孟子在(zai)(zai)提(ti)出(chu)(chu)“生(sheng)于(yu)憂(you)患(huan)”這(zhe)一“是”命(ming)題的(de)同(tong)時，也提(ti)出(chu)(chu)了它(ta)的(de)“異”命(ming)題：“死于(yu)安(an)樂”。“入則(ze)(ze)(ze)無法家拂士，出(chu)(chu)則(ze)(ze)(ze)無敵國(guo)外(wai)患(huan)”。在(zai)(zai)內沒有能干的(de)大(da)臣，時時注意(yi)修(xiu)明法度(du)；沒有敢于(yu)直諫的(de)賢士，處(chu)處(chu)提(ti)醒(xing)國(guo)君(jun)克己慎(shen)終。在(zai)(zai)外(wai)又沒有敵國(guo)的(de)抗(kang)衡、外(wai)寇的(de)侵擾。如(ru)此安(an)適(shi)的(de)環境，首(shou)先(xian)帶來(lai)的(de)必然(ran)是精神的(de)怠(dai)惰和意(yi)志的(de)消沉。這(zhe)是精神上的(de)死亡(wang)。緊(jin)接著必然(ran)是物(wu)質(zhi)上的(de)死亡(wang)——“國(guo)恒(heng)亡(wang)”。

　　“生于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)(yu)安樂”，一(yi)(yi)反一(yi)(yi)正，一(yi)(yi)是(shi)一(yi)(yi)異，相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)地說明(ming)了同一(yi)(yi)人生哲理的兩面(mian)。既不(bu)(bu)使人因正面(mian)說教而(er)感沉悶，又不(bu)(bu)為邀人眷顧而(er)故發驚(jing)人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不(bu)(bu)庸(yong)，又不(bu)(bu)妄。

　　尤其(qi)值得(de)注意的是：“生于憂患，死于安樂”這(zhe)(zhe)一(yi)命題的明確(que)提出(chu)，在孟(meng)子(zi)也許只是為(wei)了給人(ren)以政治(zhi)道(dao)德上的啟迪。但作(zuo)為(wei)一(yi)條具普遍(bian)意義的人(ren)生哲理(li)，其(qi)影響絕不僅僅表現在政治(zhi)道(dao)德上。特別是“困于心，衡于慮，而后(hou)作(zuo)；征于色，發于聲，而后(hou)喻”兩(liang)句，直接導引(yin)了中國古典文學藝術創造(zao)的一(yi)條極重要(yao)的美(mei)學原則的形成，這(zhe)(zhe)就(jiu)是“發憤抒情”這(zhe)(zhe)一(yi)美(mei)學創作(zuo)原則。這(zhe)(zhe)亦是千百年(nian)來，孟(meng)子(zi)此(ci)篇所以膾(kuai)炙(zhi)人(ren)口的原因。

　　在修辭上，此文(wen)也很(hen)有特色(se)。《孟子(zi)》善用(yong)排比句(ju)，往往采(cai)用(yong)一(yi)(yi)(yi)連(lian)串結(jie)構相同的(de)(de)(de)(de)句(ju)式，對于(yu)(yu)同一(yi)(yi)(yi)論題，進行多角(jiao)度多層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明，有如(ru)千流萬壑，一(yi)(yi)(yi)時(shi)俱下，形(xing)成(cheng)滔滔萬里不可阻擋(dang)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢。孟子(zi)文(wen)之稱(cheng)雄辯(bian)，這類句(ju)式的(de)(de)(de)(de)采(cai)用(yong)是很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個原因。《生于(yu)(yu)憂(you)(you)(you)患，死(si)于(yu)(yu)安(an)樂》，配合歸納的(de)(de)(de)(de)推理(li)方(fang)式，便采(cai)用(yong)了這種(zhong)句(ju)式，一(yi)(yi)(yi)起首連(lian)舉六位(wei)圣賢(xian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功事跡，從數量上給人(ren)以深刻(ke)印象(xiang)(xiang)，使人(ren)覺得“生于(yu)(yu)憂(you)(you)(you)患”確是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)普遍存(cun)在的(de)(de)(de)(de)社會現象(xiang)(xiang)；接(jie)著又(you)極力鋪排艱難環境給人(ren)們帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)磨(mo)難，反襯了圣賢(xian)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)不易(yi)；然后再歷述(shu)圣賢(xian)面(mian)對艱難憂(you)(you)(you)患的(de)(de)(de)(de)正確態度與處(chu)理(li)方(fang)法(fa)，最終得出“生于(yu)(yu)憂(you)(you)(you)患，死(si)于(yu)(yu)安(an)樂”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，很(hen)有說(shuo)服力。

　　一般說來，鋪陳(chen)排比的(de)(de)(de)寫法，固(gu)可造成(cheng)宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其(qi)后的(de)(de)(de)漢大賦，由于(yu)片面強調了這(zhe)一特點，往(wang)(wang)往(wang)(wang)使人難以(yi)卒讀(du)。而(er)孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)這(zhe)篇文(wen)章(zhang)，雖(sui)通(tong)篇采用(yong)排比句式，卻(que)仍(reng)給人以(yi)行文(wen)簡潔的(de)(de)(de)印象(xiang)。原(yuan)因(yin)在于(yu)，孟(meng)(meng)子十分注(zhu)意遣詞用(yong)字，盡量擴充(chong)每一詞語，尤(you)其(qi)是(shi)動(dong)(dong)詞的(de)(de)(de)容(rong)量。以(yi)起首一段為(wei)(wei)例(li)，共六句話，六個(ge)動(dong)(dong)詞，包括(kuo)一個(ge)“發”，五個(ge)“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達(da)的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)過(guo)程，又暗示了人物身份(fen)：舜君子，是(shi)圣人，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為(wei)(wei)堯的(de)(de)(de)賞識，但主(zhu)要靠的(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)自身的(de)(de)(de)才能與努(nu)力，故(gu)曰(yue)“發”；傅(fu)說等是(shi)臣，是(shi)賢人，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，固(gu)然(ran)因(yin)為(wei)(wei)自身的(de)(de)(de)才能與努(nu)力，但主(zhu)要靠的(de)(de)(de)是(shi)明(ming)主(zhu)的(de)(de)(de)知遇(yu)，故(gu)曰(yue)“舉”。

　　如同(tong)所(suo)有成就輝(hui)煌的(de)文人學者(zhe)一樣，孟子的(de)一生也(ye)是不甚得(de)意的(de)。此文寫(xie)得(de)如此出(chu)色，誠為“發憤抒情(qing)”的(de)結(jie)果。

　　《生于憂患，死于安樂》文言現象

　　通假字

　　曾(ceng)(ceng)益其所不能(neng)：曾(ceng)(ceng)，通“增(zeng)(zeng)”，增(zeng)(zeng)加。

　　衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。

　　入則無法家拂(fu)士：拂(fu)（bì），通(tong)“弼(bi)”，輔佐。

　　所以動心忍(ren)性。忍(ren)，通(tong)“韌(ren)(ren)”，堅(jian)韌(ren)(ren)。這(zhe)里作“使（他的性格）堅(jian)韌(ren)(ren)”。

　　詞類活用

　　生于(yu)憂患(huan)（生）名詞(ci)(ci)作動(dong)詞(ci)(ci)，生存

　　死于安樂(le)（死）名詞作動詞，死亡(wang)

　　一詞多義

　　拂：