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魚(yu)我所欲(yu)也原文及(ji)翻(fan)譯參考(kao)
《魚(yu)我所(suo)欲(yu)也(ye)》是孟子(zi)以他的性(xing)善論為依(yi)據(ju)，對(dui)人的生(sheng)(sheng)死觀進行深入討論的一篇代表作。強(qiang)調(diao)“正義(yi)”比“生(sheng)(sheng)命”更重要，主張(zhang)舍生(sheng)(sheng)取義(yi)。以下是小編幫大家(jia)整理的魚(yu)我所(suo)欲(yu)也(ye)原文(wen)及翻譯參考，歡迎大家(jia)借鑒與(yu)參考，希(xi)望對(dui)大家(jia)有所(suo)幫助。
魚(yu)(yu)，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)；熊(xiong)掌，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼(jiān)，舍魚(yu)(yu)而(er)取(qu)熊(xiong)掌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)；義(yi)，亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)也(ye)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)得兼(jiān)，舍生(sheng)(sheng)而(er)取(qu)義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。生(sheng)(sheng)亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)，所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有甚于生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)不(bu)為(wei)（wéi）茍（gǒu）得也(ye)；死亦我(wo)所(suo)(suo)(suo)惡（wù），所(suo)(suo)(suo)惡（wù）有甚于死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)患有所(suo)(suo)(suo)不(bu)辟（bì）也(ye)。如使人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)莫甚于生(sheng)(sheng)，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以得生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)用(yong)也(ye)？使人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)惡（wù）莫甚于死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)凡(fan)可(ke)(ke)以辟（bì）患者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)？由是(shi)則(ze)生(sheng)(sheng)而(er)有不(bu)用(yong)也(ye)，由是(shi)則(ze)可(ke)(ke)以避(bi)（bì）患而(er)有不(bu)為(wei)（wéi）也(ye)。是(shi)故(gu)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)有甚于生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)(suo)惡（wù）有甚于死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。非獨賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有是(shi)心也(ye)，人(ren)(ren)皆有之(zhi)，賢(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)勿喪耳(er)。
一簞(dan)（dān）食(shi)（shí），一豆羹（gēng），得(de)之(zhi)(zhi)則生，弗（fú）得(de)則死。呼(hu)爾而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人(ren)弗受；蹴（cù）爾而(er)與(yu)之(zhi)(zhi)，乞(qi)人(ren)不(bu)屑（xiè）也。
萬鐘(zhong)則不(bu)(bu)(bu)辯禮義而(er)(er)(er)受(shou)(shou)之(zhi)，萬鐘(zhong)于我(wo)何加(jia)焉！為(wei)（wèi）宮(gong)(gong)室之(zhi)美(mei)，妻妾(qie)（qiè）之(zhi)奉(feng)，所識窮乏(fa)者得（dé）我(wo)歟（yú）？鄉（xiàng）為(wei)（wèi）身(shen)死(si)(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)（wèi）宮(gong)(gong)室之(zhi)美(mei)為(wei)（wéi）之(zhi)；鄉為(wei)身(shen)死(si)(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)妻妾(qie)（qiè）之(zhi)奉(feng)為(wei)（wéi）之(zhi)；鄉為(wei)身(shen)死(si)(si)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)，今為(wei)（wèi）所識窮乏(fa)（fá）者得（dé）我(wo)而(er)(er)(er)為(wei)（wéi）之(zhi)；是亦不(bu)(bu)(bu)可以已乎？此(ci)之(zhi)謂（wèi）失其本(ben)心。
出處
選自《孟(meng)子·告子上》（《十三經注(zhu)疏(shu)》，中華書局1980年版），題(ti)目是(shi)編者(zhe)加的(de)。中心(xin)論點(dian) “生(sheng)(sheng)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也；義(yi)，亦(yi)我所(suo)欲(yu)也。二者(zhe)不可得兼(jian)，舍(she)生(sheng)(sheng)而取義(yi)者(zhe)也。”或(huo)者(zhe)是(shi)“舍(she)生(sheng)(sheng)取義(yi)。”解題(ti)：孟(meng)子主(zhu)張人性是(shi)善的(de)，他認為人生(sheng)(sheng)而具有惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)、羞惡之(zhi)(zhi)心(xin)、辭讓(rang)之(zhi)(zhi)心(xin)、是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin) 只要不使這(zhe)些善心(xin)喪失，就在道德方(fang)面(mian)具備“仁(ren)義(yi)理智”
注釋
1.熊掌(zhang)(zhang)：熊的腳掌(zhang)(zhang)，古人(ren)認為是珍貴的食品。
2.得兼：同時獲得。得：獲得。
3.舍(she)(she)魚而(er)取熊掌(zhang)者(zhe)也：舍(she)(she)棄魚肉而(er)選擇熊掌(zhang)。取：選取。
舍生而取義(yi)者也(ye)：舍棄生命(ming)而選擇正義(yi)。取：求取 義(yi)：正義(yi)，道義(yi)。
4.所(suo)欲有甚于(yu)生者：所(suo)想(xiang)要的有比(bi)生命(ming)更重更要的。甚：超過(guo)； 于(yu)：比(bi)。
5.茍(gou)得：茍(gou)且取得。這里是(shi)“茍(gou)且偷生”的意思；或者是(shi)只為求利益，不擇手段(duan)。
6.所惡：討厭的(de)（事物）。惡，憎(zeng)恨(hen)，討厭。
7.患：禍患，災難。
8.辟：通“避”，躲避。下。
9. 如使(shi)(shi)：假(jia)如，假(jia)使(shi)(shi)，下文“使(shi)(shi)”同義(yi)。
10. 凡可(ke)(ke)以(yi)得(de)生者：一切(qie)可(ke)(ke)以(yi)得(de)到生存(cun)的辦(ban)法。者：……的辦(ban)法。
11. 何(he)不用也：什么手段不可(ke)用呢？
12.不為：不愿意這樣(yang)做。
13.由(you)是(shi)則生而有不(bu)用也(ye)：通(tong)過某種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)(fa)就(jiu)可(ke)以(yi)得到生存，但是(shi)有人卻不(bu)用它。由(you)是(shi)，按(an)照這種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。是(shi)，指示代詞，指某種(zhong)(zhong)辦法(fa)(fa)(fa)。
14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15.是：這(zhe)、這(zhe)樣。
16.勿喪：不丟(diu)掉。喪：喪失，丟(diu)失。
17.簞：古代盛食物用的圓竹(zhu)器。可譯為“竹(zhu)籃”。
18.豆：古代(dai)盛(sheng)(sheng)飯用的器(qi)(qi)具。一種食器(qi)(qi)，高(gao)足(zu)，上(shang)呈(cheng)圓盤形。有木制，陶制等，用來盛(sheng)(sheng)肉(rou)或其它食品。
19.呼爾而(er)與之：意思是沒(mei)有(you)禮貌地(di)吆(yao)喝(he)著給人吃(chi)(chi)(chi)。爾：語氣助(zhu)詞(ci)。《禮記·檀(tan)弓(gong)》記載，有(you)一年齊國(guo)大(da)饑荒，黔敖在路上施舍粥(zhou)。有(you)一個饑餓的人用衣(yi)袖(xiu)遮面而(er)來，黔敖吆(yao)喝(he)著讓他吃(chi)(chi)(chi)粥(zhou)。他說，我就是不(bu)肯吃(chi)(chi)(chi)嗟來之食才落到(dao)這般地(di)步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了(le)。呼：吆(yao)喝(he)、輕蔑地(di)，對人不(bu)尊重(zhong)。而(er)，連詞(ci)表修飾。
20.蹴(cu)（cù）：用腳踢； 與(yu)：給。
21.不(bu)屑：認為不(bu)值得，這里是不(bu)愿(yuan)意(yi)接(jie)受的意(yi)思。
22.萬鐘則不辯禮(li)義而受之：如(ru)果不辨別它(ta)是否合乎禮(li)與(yu)義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里(li)表假設(she)。“辯”通“辨”，辨別。
23.萬鐘(zhong)(zhong)，這里指優厚的(de)俸祿(lu)。鐘(zhong)(zhong)，古代的(de)一種量器(qi)，六斛四斗為(wei)一鐘(zhong)(zhong)。
24. 何加(jia)：有什(shen)么益處。加(jia)：增加(jia)。
25.為(wei)：為(wei)了(le)。下文“鄉為(wei)”“今為(wei)”的“為(wei)”都念“wèi”。
26.奉：侍奉。
27. 所識(shi)窮(qiong)(qiong)乏者得我歟(yu)：所認識(shi)的(de)窮(qiong)(qiong)困貧苦的(de)人感激我嗎？得我：得于我，感激我的(de)恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的(de)意思。與(yu)，通‘歟(yu)’，語氣助詞，相當于嗎。
28.鄉(xiang)為身(shen)死(si)而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死(si)也不接受（施舍）。鄉(xiang)通“向(xiang)”（舊(jiu)寫(xie)作“向(xiang)”），原先，從前，先前。
29.今(jin)為(wei)宮室之(zhi)美為(wei)之(zhi)：今(jin)，現(xian)在。為(wei)，為(wei)了。 為(wei)（第(di)二個(ge)），接(jie)受。
30. 已：停止，放棄。
31. 本(ben)心：天性，天良(liang)。本(ben)來的思(si)想，即指(zhi)“義”。
譯文
魚(yu)，是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)；熊(xiong)掌，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)。這兩種(zhong)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)不能(neng)同時得(de)到，（我(wo)）會(hui)舍(she)棄魚(yu)而選取熊(xiong)掌。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)；道(dao)(dao)(dao)義也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)。這兩樣東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)不能(neng)同時得(de)到，（我(wo)）會(hui)舍(she)棄生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)而選取道(dao)(dao)(dao)義。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也(ye)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)有比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)，所(suo)以(yi)（我(wo)）不做(zuo)茍(gou)且偷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)情。死(si)亡是(shi)(shi)我(wo)所(suo)厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)，但(dan)還(huan)有比死(si)亡更厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)以(yi)有禍(huo)患(huan)（我(wo)）不躲避。如果人(ren)(ren)們沒有比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)，那(nei)(nei)么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)保全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)方法(fa)有什么不可(ke)(ke)以(yi)用的(de)(de)(de)呢(ni)？如果人(ren)(ren)們沒有比死(si)亡更厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)事(shi)情，那(nei)(nei)么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)躲避禍(huo)患(huan)的(de)(de)(de)手段(duan)有什么不可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)的(de)(de)(de)呢(ni)？按照這種(zhong)方法(fa)可(ke)(ke)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存卻(que)不采(cai)用，按照這種(zhong)方法(fa)可(ke)(ke)以(yi)躲避禍(huo)患(huan)卻(que)不去做(zuo)。是(shi)(shi)因為有比生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)更想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)義），有比死(si)亡更厭(yan)(yan)惡(e)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)（那(nei)(nei)就是(shi)(shi)不義）。不僅僅是(shi)(shi)賢人(ren)(ren)有這種(zhong)思想(xiang)，每個人(ren)(ren)都(dou)有這種(zhong)思想(xiang)，只不過(guo)賢人(ren)(ren)能(neng)夠操守這種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)不丟失罷(ba)了。
一碗(wan)(wan)飯，一碗(wan)(wan)湯(tang)，得(de)到它就(jiu)可(ke)以(yi)活下去(qu)，失去(qu)它就(jiu)要死(si)。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人(ren)(ren)(ren)（吃），就(jiu)是過路的(de)(de)(de)饑餓的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)(bu)會接(jie)(jie)(jie)受；用腳踢著給人(ren)(ren)(ren)家(jia)，即使是乞(qi)丐也(ye)因輕視而不(bu)(bu)(bu)肯接(jie)(jie)(jie)受。高位的(de)(de)(de)俸(feng)祿(lu)如果不(bu)(bu)(bu)分辨是否合乎道(dao)義(yi)(yi)就(jiu)接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)，那么(me)(me)這(zhe)種(zhong)高位厚祿(lu)對我(wo)有什么(me)(me)益處！ 是為(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮(gong)室(shi)的(de)(de)(de)華美(mei)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾的(de)(de)(de)侍奉(feng)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)所(suo)認識(shi)的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)感激我(wo)嗎?從(cong)前(qian)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義(yi)(yi)）寧死(si)也(ye)不(bu)(bu)(bu)肯接(jie)(jie)(jie)受（施舍），現(xian)(xian)在為(wei)(wei)了(le)(le)(le)宮(gong)室(shi)的(de)(de)(de)華美(mei)而接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)；從(cong)前(qian)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義(yi)(yi)）寧死(si)也(ye)不(bu)(bu)(bu)肯接(jie)(jie)(jie)受（施舍），現(xian)(xian)在為(wei)(wei)了(le)(le)(le)妻妾的(de)(de)(de)侍奉(feng)而接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)；從(cong)前(qian)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)（道(dao)義(yi)(yi)）寧死(si)也(ye)不(bu)(bu)(bu)肯接(jie)(jie)(jie)受（施舍），如今卻為(wei)(wei)了(le)(le)(le)所(suo)熟識(shi)的(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)感激自己(ji)而接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)(le)它。這(zhe)種(zhong)行為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)停(ting)止嗎？（如果不(bu)(bu)(bu)停(ting)止的(de)(de)(de)話，）這(zhe)就(jiu)是所(suo)說的(de)(de)(de)喪失了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)本來的(de)(de)(de)思想，即羞惡(e)之心。
一詞多義 1．而(er)呼爾而(er)與之。修(xiu)飾“與”，表修(xiu)飾由是則(ze)生(sheng)而(er)有不(bu)用(yong)也(ye)。表轉折，卻
2．于所欲有甚于生者，比萬鐘于我何加焉， 對
3．是非(fei)獨(du)賢(xian)者有是心也， 這種是亦不可以已乎。這種做法
4． 得(de)二者不可(ke)得(de)兼 得(de)，得(de)到(dao)，擁有所識(shi)窮(qiong)乏者得(de)我與。通“德”恩惠，這(zhe)里(li)是感謝的意思(si)故不為茍得(de)也(ye) 取得(de)
5．為(wei)(wei)向為(wei)(wei)身(shen)死而不(bu)受。情愿(yuan)今為(wei)(wei)宮室之(zhi)美為(wei)(wei)之(zhi) 第一個“為(wei)(wei)”：為(wei)(wei)了(le)，表(biao)目的。第二個“為(wei)(wei)”：接受。則凡可以辟患者何不(bu)為(wei)(wei)也(ye)：采用
6. 之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)使人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所欲莫(mo)甚于(yu)生(sheng)(sheng) 定語中(zhong)(zhong)心(xin)語之(zhi)(zhi)(zhi)間結構助詞(ci) 的人(ren)皆(jie)有之(zhi)(zhi)(zhi) 代詞(ci) 它 文中(zhong)(zhong)指(zhi)羞惡(e)的本心(xin)得之(zhi)(zhi)(zhi)則生(sheng)(sheng) 代詞(ci) 它 文中(zhong)(zhong)指(zhi)一簞食一豆羹(geng)呼(hu)爾而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi) 代詞(ci) 它 文中(zhong)(zhong)指(zhi)行道之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren) 乞(qi)人(ren)萬鐘則不(bu)(bu)辯禮義(yi)而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi) 代詞(ci) 它 文中(zhong)(zhong)指(zhi)萬鐘的俸祿今為(wei)所識窮乏者得我而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi) 代詞(ci) 它 文中(zhong)(zhong)指(zhi)接(jie)受俸祿的行為(wei)此之(zhi)(zhi)(zhi)謂失其本心(xin) 代詞(ci), 它，指(zhi)不(bu)(bu)辨禮義(yi)而(er)受之(zhi)(zhi)(zhi)的行為(wei)
7. 生(sheng)(sheng)舍(she)生(sheng)(sheng)而取(qu)義者也 生(sheng)(sheng)命由是則生(sheng)(sheng)而有不用也 獲得(de)生(sheng)(sheng)命
8.與所(suo)識窮乏者得我與 通“歟”，語氣詞呼爾而與之 給
9.加萬鐘(zhong)于我(wo)何加焉 增加，這里指帶來的好處(chu)犧牲玉帛，弗敢加也 虛報
10.莫使人之所惡(e)莫甚于死者 沒有(you)什(shen)么
宮婦左右莫不私王(wang) 沒(mei)有誰
11.故故患有所(suo)不辟(pi)也 所(suo)以是(shi)故所(suo)欲有甚于生者(zhe) 因
12.則(ze)則(ze)凡可以(yi)辟患者何不(bu)為也 那(nei)么得之則(ze)生 就萬鐘則(ze)不(bu)辯(bian)禮儀而受(shou)之 連(lian)詞，這里表假設
13.凡則凡可以(yi)辟患(huan)者(zhe)何不(bu)為也(ye) 凡是;只要(yao)是
通假字
1．“得”通(tong)“德”，恩(en)惠，這里是感謝的(de)意思。例句：“今(jin)為所(suo)識窮乏者得我而為之”。
2．“鄉”通“向(xiang)”，從前。例(li)句：“相為身(shen)死而(er)不受(shou)”。
3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。例句：“所識貧乏者(zhe)得(de)我(wo)與”。
4. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘(zhong)則(ze)不(bu)辯禮義而受之”。
5.“辟”通(tong)“避”。躲避
古今異義
1.可以
古：能夠用來
今：能夠
2.是
古：這 指示(shi)代詞
今：判斷動詞
3.豆
古(gu)：古(gu)代盛食物的器具
今：豆子
4.鐘
古：古代的量器
今：計時器具
5.加
古：益處
今：兩個或(huo)兩個以上的(de)東西或(huo)數目合在一起
特殊句式
1．判斷句
例句：魚(yu)，我(wo)所(suo)欲也(ye)。“也(ye)”，判斷句標志。 譯文：魚(yu)，是我(wo)所(suo)喜(xi)愛的東西。
2．省略句
例(li)句：鄉(xiang)為(wei)身死而不受。“為(wei)”后面省(sheng)略(lve)了(le)介詞的(de)賓(bin)語(yu)“禮義”，“受”后面省(sheng)略(lve)了(le)賓(bin)語(yu)“施舍”，全句省(sheng)略(lve)了(le)主語(yu)“我”。譯文：從前我為(wei)了(le)“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語“我”。
詞類活用
名詞(ci)作動詞(ci) 得(de)：恩惠，這里是(shi)感激的意思。
例句(ju)：所識(shi)窮乏者得我與 。
動詞作名詞 生：可以獲(huo)得生存(cun)的(de)手段。
例句：由是則生而有不(bu)用也。
段落分層
第一層（從開頭到“舍生(sheng)而取(qu)義者也”）：提出本(ben)(ben)文(wen)的(de)論(lun)點。作者先講一個生(sheng)活常理，即在魚(yu)和(he)熊掌不可以(yi)(yi)同時得到的(de)情況下，一般要“舍魚(yu)而取(qu)熊掌”，以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)個生(sheng)活常理為喻，自然地引出在生(sheng)和(he)義無法同時兼顧的(de)情況下應該“舍生(sheng)而取(qu)義”的(de)結論(lun)，這(zhe)(zhe)也是本(ben)(ben)文(wen)的(de)主旨。
第二(er)層（從“生，亦我所(suo)欲也”到“所(suo)惡有(you)甚(shen)于死者”）：對(dui)論(lun)點(dian)進(jin)行(xing)具體的(de)分(fen)析(xi)與闡(chan)釋。第一層中用(yong)比喻論(lun)證(zheng)(zheng)的(de)方(fang)法引出論(lun)點(dian)，雖然很巧妙，但(dan)比喻畢竟不是(shi)嚴密的(de)論(lun)證(zheng)(zheng)，第二(er)層就直接對(dui)論(lun)點(dian)進(jin)行(xing)較深入的(de)分(fen)析(xi)與闡(chan)釋了。
作者先從正(zheng)面來講：雖然生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)，因為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)東西有比(bi)生(sheng)(sheng)命(ming)更重要的(de)(de)，所(suo)以(yi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)去做茍且偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)；雖然死亡是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)厭惡的(de)(de)東西還有甚于(yu)死亡的(de)(de)，因此即使是(shi)(shi)(shi)死亡之患，我(wo)(wo)(wo)(wo)有時也不(bu)避開它。這里所(suo)說(shuo)的(de)(de)“甚于(yu)生(sheng)(sheng)者”就是(shi)(shi)(shi)指(zhi)“義(yi)”；所(suo)說(shuo)的(de)(de)“甚于(yu)死者”就是(shi)(shi)(shi)“不(bu)義(yi)”。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，為(wei)了“義(yi)”，可(ke)以(yi)“舍生(sheng)(sheng)”；即使死掉，也不(bu)做“不(bu)義(yi)”的(de)(de)事(shi)。
接著，作者(zhe)又從反(fan)面來申述觀點：如果人們所喜愛(ai)的(de)(de)(de)東(dong)西沒(mei)有超(chao)過生命(ming)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)(me)，凡(fan)是可以(yi)(yi)保全生命(ming)的(de)(de)(de)手(shou)段，有什(shen)么(me)(me)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)用的(de)(de)(de)呢？如果人們厭惡的(de)(de)(de)東(dong)西沒(mei)有超(chao)過死(si)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)(me)，凡(fan)是可以(yi)(yi)躲(duo)避死(si)亡(wang)之患的(de)(de)(de)辦法，有什(shen)么(me)(me)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)用的(de)(de)(de)呢？這(zhe)(zhe)里隱含(han)的(de)(de)(de)意(yi)思是，一旦將愛(ai)惜生命(ming)和(he)懼怕死(si)亡(wang)發展到(dao)極(ji)端，那(nei)么(me)(me)在生命(ming)受到(dao)考驗的(de)(de)(de)時候，人的(de)(de)(de)行(xing)為就會失(shi)去準(zhun)則，做出讓人不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)事情來，最終，人的(de)(de)(de)價值和(he)尊嚴(yan)喪(sang)失(shi)殆盡。因(yin)為暗含(han)了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)意(yi)思，因(yin)此，“如使(shi)人之所欲(yu)莫甚于生，……則凡(fan)可以(yi)(yi)辟患者(zhe)何不(bu)(bu)為也？”這(zhe)(zhe)兩句話，具有警醒人心的(de)(de)(de)作用。
第三層（“非獨(du)賢(xian)者有(you)(you)是心(xin)也，人皆有(you)(you)之，賢(xian)者能勿喪耳”），作者進一步(bu)指出，其(qi)實人人都有(you)(you)向善之心(xin)，之所(suo)以只有(you)(you)“賢(xian)者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢(xian)者”能夠保有(you)(you)“本心(xin)”而已。
第二段(duan)運用的是(shi)舉例論證(zheng)法。作者(zhe)以“一(yi)(yi)簞食(shi)，一(yi)(yi)豆(dou)羹”為例告訴我們(men)，這看似(si)微不足道的“一(yi)(yi)簞食(shi)，一(yi)(yi)豆(dou)羹”，當它關乎(hu)生死的時候，也能(neng)考驗一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的品德。“呼爾(er)”“蹴爾(er)”而與(yu)之，則“行道之人(ren)(ren)(ren)”與(yu)“乞人(ren)(ren)(ren)”都(dou)不屑受之，這就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)沒有喪失“本心”的表現。
又舉有的(de)(de)(de)人(ren)“不(bu)(bu)辯禮義”地貪(tan)求“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”為(wei)例，說(shuo)明喪(sang)失(shi)“本心”的(de)(de)(de)表(biao)現。“一(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)豆羹”雖然比“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”少得多(duo)(duo)，可(ke)是“弗得則死”，看來(lai)更為(wei)重要(yao)(yao)。這里作者(zhe)又運用了對(dui)比論證法，將“一(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)豆羹”與“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”作對(dui)比。按財富的(de)(de)(de)數量說(shuo)，“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”自(zi)然是多(duo)(duo)的(de)(de)(de)。但是，“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”決定的(de)(de)(de)是“宮室之美(mei)，妻妾之奉，所(suo)識窮(qiong)乏(fa)者(zhe)得我”，而“一(yi)簞(dan)食(shi)(shi)，一(yi)豆羹”決定的(de)(de)(de)卻是生命，自(zi)然要(yao)(yao)比“萬(wan)(wan)(wan)鐘(zhong)”更重要(yao)(yao)。通過(guo)這種(zhong)對(dui)比，既(ji)讓人(ren)認識到將“禮義”拋到腦后，貪(tan)求富貴(gui)的(de)(de)(de)行為(wei)是多(duo)(duo)么地不(bu)(bu)值得，也讓人(ren)醒悟到“本心”的(de)(de)(de)喪(sang)失(shi)是一(yi)個漸變的(de)(de)(de)過(guo)程，人(ren)應該時時反省自(zi)己才行。
寫法介紹
第一(yi)(yi)段包括兩(liang)層(ceng)，從(cong)“魚，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)”到“故患(huan)有(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)避(bi)也(ye)(ye)(ye)”是(shi)(shi)第一(yi)(yi)層(ceng)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)開頭兩(liang)句(ju)：“魚，我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)，熊掌亦(yi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)欲也(ye)(ye)(ye)；二者不(bu)可得兼，舍魚而取(qu)熊掌者也(ye)(ye)(ye)。”只(zhi)是(shi)(shi)作(zuo)為一(yi)(yi)個比喻，借以說明(ming)(ming)“我(wo)”“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”的(de)(de)果敢(gan)，只(zhi)具(ju)有(you)使文章生(sheng)(sheng)(sheng)動形(xing)象，鮮明(ming)(ming)可感(gan)，富于(yu)氣勢的(de)(de)修辭效果（孟(meng)文的(de)(de)特色之一(yi)(yi)），完全(quan)沒(mei)有(you)使論點得以證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)論據(ju)作(zuo)用(yong)。因為人(ren)能“舍魚而取(qu)熊掌”并不(bu)能證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)人(ren)就能“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”。所(suo)(suo)(suo)以，如果把上(shang)述兩(liang)句(ju)換成“果敢(gan)地(di)”三(san)字(zi)放在“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”四字(zi)的(de)(de)前面作(zuo)狀語，是(shi)(shi)不(bu)影響(xiang)文章的(de)(de)思(si)想內容和(he)結(jie)構的(de)(de)。可見，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)重心(xin)(xin)全(quan)在后面的(de)(de)幾句(ju)話中。后面幾句(ju)中的(de)(de)“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”、“不(bu)為茍同(tong)”、“患(huan)有(you)所(suo)(suo)(suo)不(bu)避(bi)”是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)個意思(si)，即不(bu)貪生(sheng)(sheng)(sheng)怕死。這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)作(zuo)為事實(shi)(shi)論據(ju)的(de)(de)，分(fen)別放在第一(yi)(yi)個分(fen)論點我(wo)“所(suo)(suo)(suo)欲有(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)于(yu)死”的(de)(de)前后，進行回環論證(zheng)(zheng)，即從(cong)事實(shi)(shi)得出結(jie)論，再用(yong)事實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)它（孟(meng)文常(chang)用(yong)的(de)(de)方(fang)法）。所(suo)(suo)(suo)以這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)不(bu)是(shi)(shi)用(yong)“舍魚而取(qu)熊掌”為論據(ju)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”。而是(shi)(shi)用(yong)“舍生(sheng)(sheng)(sheng)取(qu)義(yi)”，（即“不(bu)避(bi)患(huan)”、“不(bu)茍得”）為論據(ju)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)：“我(wo)”有(you)“所(suo)(suo)(suo)欲有(you)甚(shen)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)，所(suo)(suo)(suo)惡有(you)甚(shen)于(yu)死”的(de)(de)“本心(xin)(xin)”。
從“如(ru)使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)”到“賢者(zhe)能勿(wu)喪耳”是(shi)第二層，首先用(yong)(yong)“如(ru)使人(ren)之(zhi)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)莫甚于生，則凡可(ke)(ke)以得生者(zhe)何不(bu)用(yong)(yong)也？”兩個(ge)假設反(fan)問句所(suo)(suo)蘊(yun)含的(de)普遍事實，從反(fan)面(mian)證(zheng)明第二個(ge)分(fen)論(lun)點：人(ren)們(men)具有(you)“所(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚于生，所(suo)(suo)惡(e)有(you)甚于死”的(de)本(ben)心。接著又用(yong)(yong)兩個(ge)肯定(ding)句：“由是(shi)則生而有(you)不(bu)用(yong)(yong)”；“由是(shi)則可(ke)(ke)以避患而有(you)不(bu)為”從正面(mian)論(lun)證(zheng)分(fen)論(lun)點。然(ran)后(hou)順(shun)承(cheng)上文(wen)的(de)事實論(lun)證(zheng)，正反(fan)論(lun)證(zheng)和酣暢(chang)的(de)行文(wen)氣(qi)勢(shi)，概括性(xing)地提出了(le)中(zhong)心論(lun)點：“所(suo)(suo)欲(yu)(yu)有(you)甚于生者(zhe)，所(suo)(suo)惡(e)有(you)甚于死者(zhe)，非獨(du)賢者(zhe)有(you)是(shi)心也。人(ren)皆有(you)之(zhi)，賢者(zhe)能勿(wu)喪耳”。（體現了(le)孟文(wen)的(de)辯論(lun)色彩(cai)），可(ke)(ke)謂水(shui)到渠成，順(shun)當明快。
概括上面兩(liang)層可知：第(di)一段是(shi)用“我”“人”的行為(wei)作(zuo)事實論(lun)據，通過推究(jiu)原因論(lun)證了(le)中心論(lun)點。
承接第(di)一段(duan)，文章的(de)(de)第(di)二(er)、第(di)三段(duan)又用具體的(de)(de)事實(shi)進一步論(lun)證中心(xin)論(lun)點，使論(lun)證更加(jia)嚴密(mi)有(you)力。第(di)二(er)段(duan)（從“一簞(dan)食”到“乞人(ren)(ren)不屑(xie)也(ye)”）舉出“呼爾(er)而(er)(er)(er)(er)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)弗受(shou)；蹴(cu)爾(er)而(er)(er)(er)(er)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，乞人(ren)(ren)不屑(xie)也(ye)”的(de)(de)事實(shi)證明饑者(zhe)照(zhao)樣有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)“本(ben)(ben)心(xin)”：“所(suo)欲有(you)甚(shen)有(you)于生，所(suo)惡有(you)甚(shen)于死(si)(si)”。第(di)三段(duan)用反(fan)問排比句(ju)式(shi)，通過把“向為(wei)身死(si)(si)而(er)(er)(er)(er)不受(shou)”與(yu)“今(jin)為(wei)宮室之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)而(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)；……今(jin)為(wei)妻(qi)妾(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)奉而(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)……今(jin)為(wei)所(suo)識窮乏者(zhe)得（德）我而(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”作比較，深刻地提示了(le)“萬鐘不辨禮義(yi)而(er)(er)(er)(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)失去了(le)“本(ben)(ben)心(xin)”的(de)(de)行為(wei)，從而(er)(er)(er)(er)證明了(le)他們(men)也(ye)是(shi)有(you)“本(ben)(ben)心(xin)”的(de)(de)，只是(shi)已經(jing)喪失罷(ba)了(le)。“是(shi)亦不可以已乎！”是(shi)在中心(xin)論(lun)點得以充分論(lun)證后提出的(de)(de)一句(ju)號召(zhao)，增強了(le)文章的(de)(de)現(xian)實(shi)批判性。
通過(guo)分析《魚(yu)(yu)》文的結構和材(cai)料可(ke)以(yi)得(de)出(chu)一(yi)個(ge)結論(lun)：《魚(yu)(yu)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wan)鐘不辨禮義而受(shou)之”“者(zhe)”的行為作論(lun)據(ju)，通過(guo)推(tui)究原因，然后概括(kuo)提示出(chu)中心論(lun)點的。
從《魚》文(wen)的(de)(de)(de)出(chu)處看(kan)，《魚》是(shi)(shi)《孟(meng)(meng)子》一書(shu)中第(di)(di)六篇(pian)《告(gao)子》中的(de)(de)(de)第(di)(di)十(shi)(shi)章。《孟(meng)(meng)子》全(quan)(quan)書(shu)對人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)是(shi)(shi)人(ren)(ren)所共知的(de)(de)(de)性善(shan)(shan)(shan)論(lun)。第(di)(di)六篇(pian)《告(gao)子》更是(shi)(shi)系統地(di)，全(quan)(quan)面(mian)地(di)，集中地(di)闡明(ming)了(le)(le)人(ren)(ren)性善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)哲學觀：其中第(di)(di)二章指(zhi)出(chu)：“人(ren)(ren)性之(zhi)(zhi)(zhi)向善(shan)(shan)(shan)也，猶水之(zhi)(zhi)(zhi)就下也。”第(di)(di)六章又集中地(di)指(zhi)出(chu)：“惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；恭(gong)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)；是(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。”緊接(jie)著第(di)(di)八章又以(yi)(yi)牛(niu)山(shan)上(shang)(shang)本(ben)(ben)(ben)來有(you)繁茂的(de)(de)(de)樹木為(wei)(wei)喻，說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)皆(jie)有(you)“性善(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”，在有(you)些人(ren)(ren)身(shen)上(shang)(shang)看(kan)不(bu)到善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，不(bu)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)他們沒有(you)“善(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”，只(zhi)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)它(ta)像牛(niu)山(shan)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)樹木那樣(yang)被砍伐殆盡(jin)了(le)(le)。正是(shi)(shi)這樣(yang)，第(di)(di)十(shi)(shi)章《孟(meng)(meng)》與以(yi)(yi)上(shang)(shang)諸章在思想內容上(shang)(shang)一脈相承(cheng)，論(lun)證了(le)(le)人(ren)(ren)皆(jie)有(you)“所欲有(you)甚(shen)于(yu)(yu)生(sheng)，所惡(e)(e)有(you)甚(shen)于(yu)(yu)死”的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”。恰如(ru)朱熹在《孟(meng)(meng)子集注》中所指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)：“此章言善(shan)(shan)(shan)羞(xiu)惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。”只(zhi)有(you)這樣(yang)確認人(ren)(ren)皆(jie)有(you)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)”為(wei)(wei)《孟(meng)(meng)》文(wen)的(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)點，才(cai)能和《告(gao)子》全(quan)(quan)篇(pian)乃至(zhi)《孟(meng)(meng)子》全(quan)(quan)書(shu)的(de)(de)(de)思想內容相吻(wen)合(he)，才(cai)有(you)利于(yu)(yu)正確理解(jie)孟(meng)(meng)子“王道(dao)仁政”思想的(de)(de)(de)哲學根源，才(cai)有(you)利于(yu)(yu)把(ba)(ba)握孟(meng)(meng)文(wen)的(de)(de)(de)藝術風格，才(cai)有(you)利于(yu)(yu)把(ba)(ba)它(ta)作(zuo)為(wei)(wei)論(lun)說(shuo)文(wen)的(de)(de)(de)范文(wen)進行(xing)教(jiao)學。
簡析 本(ben)文是孟子以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)性善論為依據，對人(ren)的(de)(de)(de)生死觀進行深(shen)入討(tao)論的(de)(de)(de)一篇代表作。他(ta)(ta)從人(ren)應(ying)如何對待自己的(de)(de)(de)欲望(wang)入手，在生與(yu)死、利與(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、守義(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)失義(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)方面(mian)，層層深(shen)入、正(zheng)反對比地論證(zheng)了義(yi)(yi)(yi)(yi)重于(yu)生，必須舍生取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。還強調指出“非獨賢(xian)者有是心(舍生取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)之心)也，人(ren)皆有之，賢(xian)者能勿喪耳”，人(ren)如果(guo)經不住萬鐘(zhong)、宮室、妻(qi)妾、施(shi)恩的(de)(de)(de)誘惑，必然會“失其本(ben)心(舍生取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)之心)”。[2]
《魚(yu)我所欲也》一(yi)文用面對(dui)魚(yu)和(he)熊掌之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇，比喻面對(dui)生(sheng)命(ming)和(he)大義之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇，孟子會毅然“舍生(sheng)而取義者也”。這(zhe)當中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“義”和(he)文章最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“此之(zhi)謂失(shi)其本(ben)心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)心(xin)”都是指人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“羞惡之(zhi)心(xin)”（按現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗理解(jie)，可以(yi)理解(jie)為“廉恥之(zhi)心(xin)”）。因(yin)為人只有擁有“羞惡之(zhi)心(xin)”，才能分清哪(na)些(xie)是道德(de)底線可以(yi)承(cheng)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，哪(na)些(xie)是道德(de)范圍(wei)所不(bu)接納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，哪(na)些(xie)是“所欲有甚于(yu)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，這(zhe)樣才能不(bu)被“宮室(shi)之(zhi)美(mei)”、“妻妾之(zhi)奉”和(he)“所識(shi)窮乏者得我”所誘惑，而像“不(bu)食嗟來之(zhi)食”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人一(yi)樣，內心(xin)有一(yi)種凜然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“義”。
主旨
《魚(yu)我所欲也》文本身的(de)結構(gou)和材料所揭示的(de)中心(xin)論點(dian)應當(dang)是(shi)：人皆(jie)有(you)“所欲有(you)甚于生(sheng)(sheng)，所惡有(you)甚于死”的(de)“本心(xin)”，“賢者能(neng)勿喪耳(er)”。如果把(ba)《魚(yu)》文分成三段來分析(xi)，是(shi)不難說(shuo)(shuo)明(ming)這一觀點(dian)的(de)。本文邏輯(ji)嚴密，析(xi)理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的(de)運用，使語(yu)言生(sheng)(sheng)動、流暢，氣充詞沛，頗(po)具說(shuo)(shuo)服力。
整體把握
本文(wen)提出在(zai)“生”和“義”不能兼(jian)顧的(de)情況下，應該(gai)舍生取義的(de)觀點，并且進一步指出這(zhe)是每個人(ren)都有(you)(you)的(de)“本心”，那些(xie)在(zai)“義”上有(you)(you)虧的(de)人(ren)不過(guo)是喪失了他們的(de)“本心”罷了。
本(ben)(ben)文(wen)節(jie)選自《孟子(zi)·告(gao)(gao)子(zi)上》。《告(gao)(gao)子(zi)上》的(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容(rong)是闡明(ming)“性(xing)善(shan)說”，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)里天生(sheng)就有(you)(you)向善(shan)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)子(zi)，所(suo)謂“惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恭敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。這種(zhong)善(shan)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)，就是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”不可小視，因(yin)為它們(men)分別是仁(ren)義(yi)禮(li)智這幾種(zhong)道德的(de)(de)(de)(de)萌芽形態：“惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；辭讓（意近“恭敬”）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)；是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端也(ye)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該推求本(ben)(ben)心(xin)(xin)，順著“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)方向發展，并將它發揚光大，從而成(cheng)為道德上完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。因(yin)此(ci)，放到《告(gao)(gao)子(zi)下》全文(wen)里看，本(ben)(ben)文(wen)講的(de)(de)(de)(de)是每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”，無論在什么(me)情(qing)況下，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都應(ying)該保有(you)(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。只要(yao)“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”在，即使在生(sheng)死關(guan)頭(tou)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)能經受住(zhu)考驗；而如果(guo)喪失(shi)了“本(ben)(ben)心(xin)(xin)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就會做出有(you)(you)損于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)事來。
論點
放到(dao)《告子上》全文(wen)里看(kan)，本(ben)(ben)(ben)文(wen)講(jiang)的是(shi)每個人都有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”，無論在(zai)(zai)什么(me)情況下，人都應該保有自己的“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”。只要“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”在(zai)(zai)，即使在(zai)(zai)生死關(guan)頭，人也能經(jing)受住(zhu)考驗；而如果喪失了(le)“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”，人就會做出虧(kui)心(xin)(xin)事來(lai)。其實，僅(jin)對本(ben)(ben)(ben)文(wen)的結構進行一番分(fen)析，我們也可以看(kan)出，它(ta)的主旨是(shi)講(jiang)每個人都有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”和保有“本(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)”的重要性。
簡要(yao)分析如下(xia)：在第1段里，作者(zhe)用比喻的(de)方式引出(chu)“舍生取義”的(de)觀點，并分別從正(zheng)面(mian)和(he)反面(mian)加以闡(chan)明。行文(wen)至(zhi)“所惡(e)有甚于死(si)者(zhe)”，作者(zhe)對(dui)這個(ge)觀點的(de)論(lun)述就結束(shu)了。緊接(jie)著“非獨賢(xian)(xian)者(zhe)有是(shi)(shi)心(xin)也，人(ren)皆有之，賢(xian)(xian)者(zhe)能勿喪耳”，提出(chu)了新(xin)的(de)命(ming)題：人(ren)人(ren)都(dou)有“是(shi)(shi)心(xin)”（即本心(xin)），只是(shi)(shi)“賢(xian)(xian)者(zhe)”能夠(gou)保有它。第2段就是(shi)(shi)對(dui)這個(ge)命(ming)題的(de)論(lun)說和(he)闡(chan)明。作者(zhe)用一般的(de)人(ren)和(he)乞丐都(dou)不肯接(jie)受(shou)“嗟來之食(shi)”的(de)故事(shi)(shi)證明人(ren)人(ren)都(dou)有“本心(xin)”，用“不辯(bian)禮義”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)故事(shi)(shi)概括失去(qu)“本心(xin)”的(de)人(ren)的(de)慣(guan)有行為，并對(dui)此進行批評(ping)和(he)嘲諷。
需要(yao)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是，作者舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)失去“本(ben)心”的(de)(de)(de)(de)(de)事例，并不(bu)牽涉(she)生死(si)，而只是富貴與“義(yi)”之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾與對立(li)，所以，它和“舍生取義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)說法沒(mei)有(you)什么關(guan)系(xi)。從課文整體上看，人(ren)(ren)應(ying)該(gai)保有(you)“本(ben)心”是本(ben)文論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)中心。“舍生取義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點和不(bu)受(shou)嗟來(lai)之食的(de)(de)(de)(de)(de)故事講的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是“本(ben)心”賦(fu)予(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)大力量，屬(shu)(shu)正面論(lun)證(zheng)；“不(bu)辯(bian)禮義(yi)”接(jie)受(shou)“萬鐘”的(de)(de)(de)(de)(de)故事講的(de)(de)(de)(de)(de)是失去“本(ben)心”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)可悲(bei)可恥(chi)，屬(shu)(shu)反面論(lun)證(zheng)。
朱(zhu)熹說：“此章言羞(xiu)惡之心，人所固(gu)有，或能(neng)決死生(sheng)于危迫之際，而不免(mian)計豐(feng)約于宴安之時，是(shi)以君子不可(ke)頃(qing)刻不省察(cha)于斯焉。”（《四書章句集注》）這段概括主旨(zhi)的話，還是(shi)比較恰切(qie)的。
文言現象
通假字
故患有(you)所不辟(pi)：“辟(pi)”通“避”，躲避。
所(suo)識窮乏(fa)者得(de)我與(yu)：“得(de)”通“德“，恩惠，這里指感激。
萬(wan)鐘則不辯(bian)禮義而受之(zhi)：中“辯(bian)”，通“辨(bian)”，辨(bian)別(bie)。
所(suo)識窮乏者(zhe)得(de)我與：中“與”，通“歟”，語氣詞。
鄉(xiang)為身死而不受”中：鄉(xiang)”，通“向”，先前(qian)，從前(qian)。
詞類活用
名詞作動詞
得(de)，恩(en)惠，這里是(shi)感激的意思。 例(li)句：所(suo)識窮乏者得(de)我與 。
動詞作名詞
生(sheng)，可以(yi)獲得生(sheng)存的手段。 例句：由是則(ze)生(sheng)而有不(bu)用也。
本文主旨
惻隱之心，人皆有之；
羞惡之心，人皆有之；
是非之心，人(ren)皆有之。
作者簡介
孟(meng)子(zi)(約(yue)前(qian)372～前(qian)289)，戰(zhan)國時期偉大的(de)(de)(de)(de)思想家，儒家的(de)(de)(de)(de)主要代(dai)表之一。名軻，鄒(今山(shan)東(dong)鄒縣(xian))人(ren)。約(yue)生(sheng)(sheng)于周(zhou)烈王四(si)年，約(yue)卒于周(zhou)赧王二十六年。相傳孟(meng)子(zi)是魯(lu)(lu)國貴族孟(meng)孫氏的(de)(de)(de)(de)后裔，幼年喪父(fu)，家庭貧困，曾受業于子(zi)思的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)。學成以后，以士的(de)(de)(de)(de)身份游說(shuo)諸侯，企圖推行自(zi)己的(de)(de)(de)(de)政治主張，到(dao)過梁(魏)國、齊(qi)國、宋國、滕國、魯(lu)(lu)國。當時幾個大國都致力(li)(li)于富國強(qiang)兵，爭取通過暴力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)手段實現統一。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)仁政學說(shuo)被認為是迂遠而闊于事情，沒(mei)有(you)得到(dao)實行的(de)(de)(de)(de)機會(hui)。最后退(tui)居(ju)講學，和(he)他的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)一起，序《詩(shi)》、《書》，述(shu)仲尼之意，作《孟(meng)子(zi)》七篇。
在孟(meng)子(zi)生活(huo)的(de)時代，百家爭鳴，楊(yang)朱、墨翟之言盈(ying)天下。孟(meng)子(zi)站在儒家的(de)立場(chang)加以(yi)激烈抨擊(ji)。孟(meng)子(zi)繼承和發展了孔(kong)子(zi)的(de)思(si)想，提出一(yi)套(tao)完整(zheng)的(de)思(si)想體系，對后世產生了極大的(de)影響，被尊奉為(wei)僅(jin)次于孔(kong)子(zi)的(de)亞(ya)圣。
孟子繼承(cheng)和(he)發展了孔(kong)子的德治思(si)想，發展為仁(ren)政(zheng)學說，成為其政(zheng)治思(si)想的核心。他(ta)把親親、長(chang)長(chang)的原則(ze)運用于政(zheng)治，以緩和(he)階級矛盾，維護封(feng)建統治階級的長(chang)遠利益。
孟子把倫(lun)理和政治緊密結合起(qi)來(lai)，強調道德修養是(shi)搞好政治的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)。他說：天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)本(ben)在(zai)(zai)國(guo)，國(guo)之(zhi)(zhi)本(ben)在(zai)(zai)家，家之(zhi)(zhi)本(ben)在(zai)(zai)身。后(hou)來(lai)《大學(xue)》提出(chu)的(de)(de)(de)修齊治平就(jiu)是(shi)根(gen)(gen)據孟子的(de)(de)(de)這(zhe)種思想發展而(er)來(lai)的(de)(de)(de)。
孟子(zi)(zi)(zi)哲學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)最高范疇是天(tian)。孟子(zi)(zi)(zi)繼承了(le)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)天(tian)命(ming)思(si)想(xiang)(xiang)，剔除(chu)了(le)其中殘留(liu)的(de)人格神的(de)含(han)義，把(ba)天(tian)想(xiang)(xiang)象成為具有道(dao)德(de)屬(shu)性(xing)(xing)的(de)精(jing)神實體。他(ta)說：誠(cheng)者，天(tian)之道(dao)也。孟子(zi)(zi)(zi)把(ba)誠(cheng)這個道(dao)德(de)概念規定(ding)為天(tian)的(de)本(ben)質屬(shu)性(xing)(xing)，認為天(tian)是人性(xing)(xing)固有的(de)道(dao)德(de)觀(guan)念的(de)本(ben)原。孟子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)體系(xi)，包括他(ta)的(de)政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和倫理思(si)想(xiang)(xiang)，都是以天(tian)這個范疇為基石的(de)。
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