方孝(xiao)孺《深(shen)慮論(lun)》文言文及翻譯

　　《深慮(lv)論》是一篇史論。作(zuo)者(zhe)列(lie)舉歷(li)代(dai)興亡的(de)史實，指出(chu)歷(li)代(dai)君(jun)王僅(jin)僅(jin)片面(mian)地(di)吸取(qu)前代(dai)滅亡的(de)教(jiao)訓而忽略了另外一些被掩蓋的(de)問題，但卻將原因(yin)歸結為非(fei)人智能所慮(lv)及的(de)天意。論證“禍常發于(yu)所忽之中，而亂常起于(yu)不足疑之事(shi)”，目的(de)在于(yu)給(gei)明代(dai)統治者(zhe)提供(gong)歷(li)史教(jiao)訓，使之“深慮(lv)”長治久安的(de)道理，并采(cai)取(qu)相(xiang)應的(de)辦法。

　　【原文】

　　深慮論

　　作者：方孝孺

　　慮天(tian)下者，常圖其所(suo)(suo)難①，而(er)(er)忽其所(suo)(suo)易﹔備其所(suo)(suo)可畏，而(er)(er)遺其所(suo)(suo)不疑②。然(ran)而(er)(er)禍常發于所(suo)(suo)忽之中(zhong)，而(er)(er)亂(luan)常起于不足(zu)疑之事(shi)。豈(qi)其慮之未周與？蓋慮之所(suo)(suo)能及者，人事(shi)之宜然(ran)﹔而(er)(er)出于智力之所(suo)(suo)不及者，天(tian)道也③。

　　當秦之(zhi)(zhi)世，而(er)(er)滅六諸(zhu)侯(hou)(hou)，一天(tian)下(xia)④；而(er)(er)其(qi)心以(yi)(yi)為(wei)周之(zhi)(zhi)亡(wang)(wang)，在乎諸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)強耳(er)。變封建而(er)(er)為(wei)郡縣⑤，方以(yi)(yi)為(wei)兵革(ge)可(ke)(ke)不復用(yong)，天(tian)子之(zhi)(zhi)位可(ke)(ke)以(yi)(yi)世守(shou)﹔而(er)(er)不知漢(han)帝起隴(long)畝之(zhi)(zhi)匹(pi)夫，而(er)(er)卒亡(wang)(wang)秦之(zhi)(zhi)社(she)稷。漢(han)懲(cheng)(cheng)秦之(zhi)(zhi)孤(gu)立，于(yu)是(shi)大建庶孽而(er)(er)為(wei)諸(zhu)侯(hou)(hou)，以(yi)(yi)為(wei)同姓(xing)之(zhi)(zhi)親，可(ke)(ke)以(yi)(yi)相(xiang)繼而(er)(er)無(wu)(wu)變﹔而(er)(er)七(qi)國萌篡弒之(zhi)(zhi)謀。武宣以(yi)(yi)后，稍剖析之(zhi)(zhi)而(er)(er)分其(qi)勢，以(yi)(yi)為(wei)無(wu)(wu)事矣(yi)﹔而(er)(er)王莽(mang)卒移漢(han)祚。光武之(zhi)(zhi)懲(cheng)(cheng)哀平，魏(wei)之(zhi)(zhi)懲(cheng)(cheng)漢(han)，晉(jin)之(zhi)(zhi)懲(cheng)(cheng)魏(wei)，各懲(cheng)(cheng)其(qi)所由亡(wang)(wang)而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)備﹔而(er)(er)其(qi)亡(wang)(wang)也，皆出(chu)其(qi)所備之(zhi)(zhi)外(wai)。

　　唐太(tai)宗聞武氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殺其子孫，求人于(yu)疑似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際而(er)(er)(er)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)﹔而(er)(er)(er)武氏日侍其左右而(er)(er)(er)不(bu)悟。宋太(tai)祖見五代(dai)方鎮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足以(yi)制其君，盡釋其兵(bing)權，使力弱而(er)(er)(er)易制﹔而(er)(er)(er)不(bu)知子孫卒因(yin)于(yu)夷狄。此其人皆(jie)有出(chu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，負蓋(gai)(gai)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，其于(yu)治亂存亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詳而(er)(er)(er)備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)審(shen)矣﹔慮切于(yu)此，而(er)(er)(er)禍興(xing)于(yu)彼，終至于(yu)亂亡者，何哉(zai)？蓋(gai)(gai)智可以(yi)謀(mou)人，而(er)(er)(er)不(bu)可以(yi)謀(mou)天。良醫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，多(duo)(duo)死于(yu)病﹔良巫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，多(duo)(duo)死于(yu)鬼﹔彼豈工于(yu)活人而(er)(er)(er)拙(zhuo)(zhuo)于(yu)活己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子哉(zai)？乃工于(yu)謀(mou)人而(er)(er)(er)拙(zhuo)(zhuo)于(yu)謀(mou)天也。

　　古之(zhi)圣人，知天(tian)下(xia)后世之(zhi)變，非(fei)智慮之(zhi)所能(neng)周，非(fei)法術之(zhi)所能(neng)制﹔不(bu)敢肆(si)其(qi)(qi)私謀詭(gui)計，而(er)惟積(ji)至誠、用大德，以(yi)(yi)結乎天(tian)心﹔使天(tian)眷其(qi)(qi)德，若慈母之(zhi)保赤子而(er)不(bu)忍(ren)釋。故(gu)其(qi)(qi)子孫，雖有至愚不(bu)肖者足以(yi)(yi)亡國，而(er)天(tian)卒不(bu)忍(ren)遽亡之(zhi)，此慮之(zhi)遠(yuan)者也。夫(fu)茍(gou)不(bu)能(neng)自結于天(tian)，而(er)欲以(yi)(yi)區(qu)(qu)區(qu)(qu)之(zhi)智，籠絡當世之(zhi)務，而(er)必(bi)后世之(zhi)無危亡，此理之(zhi)所必(bi)無者也，而(er)豈天(tian)道哉？

　　【注釋】

　　①圖：謀劃(hua)，設法(fa)對付。

　　②遺：遺棄。

　　③天(tian)(tian)道：上天(tian)(tian)的意志。說人(ren)事(shi)是由(you)天(tian)(tian)命決定的。

　　④一(yi)：統(tong)一(yi)，用作動詞。

　　⑤變封(feng)(feng)建而為郡(jun)縣(xian)(xian)：封(feng)(feng)建，指周代衽的“封(feng)(feng)國土(tu)，建諸侯”的分(fen)封(feng)(feng)制度。天子將(jiang)爵位和土(tu)地(di)賜給貴(gui)族，貴(gui)族對領地(di)和爵位有世(shi)襲權。這些諸侯名義上屬于王室，實際(ji)上各(ge)自為政。秦始皇(huang)統一中國后，廢(fei)除(chu)分(fen)封(feng)(feng)制度，將(jiang)全國劃分(fen)為三十六(liu)郡(jun)，郡(jun)下設縣(xian)(xian)。郡(jun)、縣(xian)(xian)長官司均由皇(huang)帝任免，大(da)大(da)加強了中央集(ji)權的君主專制。

　　【譯文】

　　籌劃(hua)國家(jia)大事(shi)的(de)(de)人(ren)，常(chang)注(zhu)重艱(jian)難危(wei)險的(de)(de)一面，而忽略(lve)素常(chang)容(rong)易的(de)(de)一面，防(fang)范隨(sui)時會(hui)出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)可怕(pa)事(shi)件，而遺漏不足疑慮的(de)(de)事(shi)件。然而，災禍(huo)常(chang)常(chang)在疏忽之際(ji)發生，變(bian)亂(luan)常(chang)常(chang)在不加疑慮的(de)(de)事(shi)上(shang)突起。難道是(shi)考(kao)慮得不周到嗎？大凡(fan)智(zhi)力所(suo)能(neng)考(kao)慮到的(de)(de)，都(dou)是(shi)人(ren)事(shi)發展理應出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)情(qing)況(kuang)，而超出(chu)(chu)智(zhi)力所(suo)能(neng)達到的(de)(de)范圍，那是(shi)天道的(de)(de)安排呀！

　　秦(qin)(qin)始皇剿滅諸侯(hou)，統一天(tian)下后(hou)，認(ren)為(wei)(wei)周朝的(de)(de)(de)(de)(de)滅亡在(zai)(zai)于(yu)諸侯(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)強大，于(yu)是改封(feng)建制為(wei)(wei)郡(jun)縣(xian)制。滿以(yi)為(wei)(wei)這樣一來就會根除戰(zhan)爭動亂，天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)位可(ke)(ke)以(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)安(an)享(xiang)，卻不(bu)知漢(han)高祖在(zai)(zai)鄉野(ye)間崛起，最終顛覆了(le)秦(qin)(qin)朝的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)山。漢(han)王(wang)室鑒(jian)(jian)(jian)于(yu)秦(qin)(qin)朝的(de)(de)(de)(de)(de)孤立無輔，大肆分封(feng)兄弟、子(zi)侄(zhi)為(wei)(wei)諸侯(hou)，自以(yi)為(wei)(wei)憑著(zhu)同胞骨肉的(de)(de)(de)(de)(de)親情，可(ke)(ke)以(yi)共輔江(jiang)山，不(bu)生變亂，然而吳王(wang)劉濞等七(qi)國還是萌(meng)生了(le)弒君篡位的(de)(de)(de)(de)(de)陰謀野(ye)心。漢(han)武(wu)帝(di)、漢(han)宣帝(di)之(zhi)后(hou)，逐漸(jian)分割(ge)諸侯(hou)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)土地，削弱他們的(de)(de)(de)(de)(de)勢力，這樣便(bian)以(yi)為(wei)(wei)平安(an)無事(shi)了(le)，沒想到外戚王(wang)莽最終奪(duo)取(qu)了(le)漢(han)家的(de)(de)(de)(de)(de)皇位。光(guang)武(wu)帝(di)劉秀借鑒(jian)(jian)(jian)了(le)西(xi)漢(han)（哀(ai)、平）的(de)(de)(de)(de)(de)教訓(xun)，曹魏借鑒(jian)(jian)(jian)了(le)東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)教訓(xun)，西(xi)亞借鑒(jian)(jian)(jian)了(le)曹魏的(de)(de)(de)(de)(de)教訓(xun)，各自借鑒(jian)(jian)(jian)其前代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)教訓(xun)而進行防備(bei)，可(ke)(ke)他們滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)根由，都在(zai)(zai)防備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍之(zhi)外。

　　唐丈(zhang)宗聽傳言說(shuo)：將有帶“武”字的(de)人(ren)(ren)殺(sha)戮唐室子孫(sun)，便將可(ke)疑之人(ren)(ren)找(zhao)出(chu)來統統殺(sha)掉。可(ke)武則天每天侍奉在(zai)他身(shen)邊，卻(que)(que)怎么也(ye)沒想(xiang)到她。宋丈(zhang)祖(zu)看到五代(dai)的(de)`節度(du)可(ke)以制伏君王，便收(shou)回(hui)節度(du)使的(de)兵權(quan)，使其(qi)力量削弱，容易對付，哪料想(xiang)子孫(sun)后代(dai)竟在(zai)敵(di)國的(de)困擾下逐步衰(shuai)亡。這(zhe)些人(ren)(ren)都(dou)有著超(chao)人(ren)(ren)的(de)智(zhi)慧，蓋(gai)世的(de)才(cai)華，對國家亂亡的(de)誘(you)因，他們可(ke)謂(wei)考慮得細(xi)致，防范得周(zhou)密了，然而(er)，思慮的(de)重心在(zai)這(zhe)邊，災禍卻(que)(que)在(zai)那邊產生，最終免不(bu)了滅(mie)亡，為什么呢？或(huo)許智(zhi)力謀劃(hua)的(de)只是人(ren)(ren)事(shi)的(de)因素(su)，卻(que)(que)無法預測天道(dao)(dao)的(de)安排。良(liang)醫的(de)兒(er)子難(nan)免會病死，良(liang)巫的(de)兒(er)子難(nan)免死于(yu)(yu)神鬼，難(nan)道(dao)(dao)是善(shan)于(yu)(yu)救(jiu)(jiu)助別(bie)人(ren)(ren)而(er)不(bu)善(shan)于(yu)(yu)救(jiu)(jiu)自(zi)己的(de)子女嗎？這(zhe)是善(shan)于(yu)(yu)謀劃(hua)人(ren)(ren)事(shi)而(er)不(bu)善(shan)于(yu)(yu)謀利天道(dao)(dao)啊(a)！

　　古代的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)，知道國家(jia)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)變化，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)謀(mou)(mou)能考慮周全(quan)的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)法術能控制的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢濫用限謀(mou)(mou)詭計，只是(shi)積累真誠，用大德(de)來(lai)感動天(tian)(tian)心(xin)，使上(shang)天(tian)(tian)顧念他(ta)（對百(bai)姓(xing)）的(de)(de)(de)(de)恩德(de)，像慈母(mu)保護初(chu)生嬰兒那(nei)樣不(bu)(bu)(bu)(bu)忍心(xin)舍(she)棄。盡管他(ta)的(de)(de)(de)(de)子孫有愚笨不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)良足以使國家(jia)滅(mie)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)，而上(shang)天(tian)(tian)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)忍心(xin)迅速滅(mie)其家(jia)國，這才是(shi)思慮得深遠呀(ya)！假如(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)能用大德(de)贏得天(tian)(tian)心(xin)，僅憑著微不(bu)(bu)(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)智(zhi)謀(mou)(mou)，包攬天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)事務，想使國家(jia)沒有希望危亡(wang)，這從道理上(shang)是(shi)講不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)，難道天(tian)(tian)意會如(ru)此安排嗎(ma)？

【方孝孺(ru)《深慮論》文(wen)(wen)言文(wen)(wen)及翻譯】相關文(wen)(wen)章：

《深慮論》方孝孺文言文原文注釋翻譯07-19

《豫讓論》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-12

《吳士》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-29

方孝孺越巫文言文09-12

《越巫之死》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-12

12-06

12-06

《方孝孺》閱讀答案12-29

《吳士好夸言》方孝孺文言文原文注釋翻譯04-12

方孝標《王安石論》原文和翻譯12-11